Январь 1861 г.

Понеділок. Здивував на мені Владика милість Свою. Спокійно, з вірою відслужив літургію на цвинтарі і причастився на невимовний мир і радість. Ох! Як мені було гаразд. У пошуках і придбанні Царства Божого (у серцях наших) і правди його спокій, життя і блаженство наше, а не в зажерливості, шуканні та набутті благ земних. А Господь царює в наших серцях через віру та любов нашу взаємну. Царство Боже не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі [Рим. 14, 17]. Чоловік у чистому своєму вигляді (праведний) і є той самий, що вийшов диханням з уст Божих. Так і ти: якщо очистиш серце своє від гріхів, ти уподібнишся первісному, чи первозданному, людині до його падіння, – що я говорю? - Уподібнишся до самого Бога, за образом і подобою якого ти створений, будеш єдиний з Господом, і Бог буде в серці твоєму і в твоїх думках, і річки від утроби твого спливуть води живі [Ін. 7,38]. Тоді буде Бог близький: у серці твоїм і в устах твоїх [Втор. 30, 14; Рим. 10, 8]. А людина грішник - роботна храмина диявола 77 , що засідає в серці його і рухає ним по воле, керує і думками його, буває і на устах його. Великий чоловік, коли він щиро на молитві звертається до Бога, – тоді він богоподібний, Бог тоді в серці його та у втіху. Чи говорить він тоді молитви до Пресвятої Трійці - Трійця чує його, тому що Вона настільки тоді близька до нього, наскільки близькі слова молитви його до серця його; при полум'яній молитві серця Трійця в серці його та в устах його. Бог до нас незрівнянно ближчий, ніж ікона Його, якою ми молимося. Не забути вказати в надії на підступи ворога, що відводить всіх від надії. Вказати на заупокійні літургії, які живлять нашу надію. Надія християнська є надія наша на поєднання з Богом у майбутньому столітті. У нашому християнському становищі все відповідає і спрямоване до цього з'єднання – і речові блага, і духовні (благодать Божа в Церкві: богослужіння, Таїнства, молитви, плоди молитов, скорботи, що очищають серце, хвороби (возмість хрест свій) [Мф. 16, 24; 3 Мк. ]), совість – внутрішнє Боже випробування та очищення). До небесного з'єднання з Богом підготовляє теперішнє з'єднання в старанній молитві, в Таїнстві Причастя, – запевняє запоруку Духа Святого в серцях християн. З цієї причини будь-яке інше з'єднання серця, крім Бога і задля Бога, суворо нам забороняється; з цієї ж причини погребуй від плотських пожадливостей і від всякого гріха (сріблолюбство, перелюб). Хто не зречеться всього , що має , не може бути Моїм учнем [ Лк. 14, 33]. Зауваж це і будь абсолютно неупередженим до свого маєтку, не претендуючи ні на кого з відвідувачів, хоч би як вони часті. Я раб Божий, тому що закони Бога мого в думках моїх і в серці моєму написані, і я повсякчас працюю Йому виконанням Його законів. І якщо не виконую – мучусь, а якщо працюю, мені Господь мій платить за те миром, життям серця. Вважаючи Ангелів, ми споріднюємося з тим життєдайним для життя переконанням, що є інший світ розумних істот, абсолютно чистих, простих, безтілесних, і що, отже, існування душі нашої по смерті є не тільки можливим, а й справді існуючим. А шануючи святих, звикаємо знову до тієї думки, що є життя для нас після смерті, що чеснота і святість після смерті нагороджуються, отже, якщо й ми житимемо доброчесно, то будемо також нагороджені; а зло карається, як це представлено в євангельській історії про багатого і Лазаря 78 , – отже, і ми будемо покарані за зло, яке тут зробимо. Взагалі, шанування Ангелів і святих, не відгукуючись жодним багатобожжям, зовсім у нашій природі і веде до суттєвої душевної користі. Над усіма, у всіх і через усіх і все Господь, як же мені не надіятися на Нього? Я – ніщо, та Він – все; я безсилий, але Він всесильний; у мене малий розум, та в Нього нескінченний; у мене темний, та в Нього пресвітів. Серце моє! Уповай на Бога твого! Він Бог серця. Багато хто з християн вік свій живе і не знає віри своєї, не знає, чого сподівається, не знає, чим має догоджати Богу, тим часом як клопочеться все життя за посадою, про вбрання, про їжу і пиття, про виходи і виїзди! Нескінченна неуважність до добра своєї душі! Про театри кажуть, що вони необхідні та корисні. Брехня. Грішна людина і в пристрастях знаходить добрий бік і пристрасті виправдовує. Запитайте, навіщо їдуть до театру? Запитайте, що їм сподобалось у театрі? Дехто незадоволений собою, своїм життям. Чому? Тому що серце їхнє порожнє, тому що вони не діяльні, ліниві, заривають свій талант у землю. Як же душі не нудитися? Вона відчуває, що гине. Вказати на блага Царства Небесного, на обіцянки цих благ в Євангелії і показати, що вони неодмінно здійсняться, як справдилися всі старозавітні обітниці і пророцтва, як справдилися і виконуються обітниці Самого Спасителя (наприклад, про Святого Духа та інші). Яка (Церква) є Тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому [Еф. 1, 23]. І ось чому в особі жебраків Він Сам приймає милостиню: вони члени Його, Він живе у них. Згадуй частіше слова Спасителя: не про хліб єдиний живий буде людина, а про всієї дієслові, що виходить з уст Божих [Мф. 4, 4], і вбирай їх у серце вірою та роздумом, звертай їх у соки та кров твою. Слово Боже перед тобою, силу і життєдайність його знаєш; без хліба ти ще не жив, а сорок днів можна пробути без нього і за людською природою, що підкріплюється благодаттю Божою. Розумій, що 79 дієслову. У молитві у того, хто молиться, диявол жене неясну думку в словах усічених вперед, не даючи покласти сили молитви на серце. Знає окаянний, що старанна молитва приносить рясні плоди душі, тому всіляко намагається спотворити її, перешкодити їй. У наступному столітті блаженство наше зросте з подиву бачити раптом світлих і прекрасних Ангелів Господніх, їхні незліченні міріади, їхні стрункі чини, їхній ієрархічний порядок; від здивування бачити всіх святих, добрих, простих людей Божих з усіх віків, пророків, апостолів... і всіх, а головне, від споглядання Бога у світлі неприступному, від власного внутрішнього просвітлення і блаженства досконалого, не затьмареного жодним гріхом, ніяким страхом, ніякою забою. Коли до тебе прийде хтось із відвідувачів, збережи тебе Бог від того, щоб ставити брата свого на одну дошку з чуттєвими речами, зіставляти його з матеріальними твоїми вигодами – я розумію скупість. Брат нескінченно вище всього матеріального. Як часто, не помічаючи, ми міняємо безсмертну душу брата свого, за якого Христос помер і якого живить Плотію і Своєю кров'ю і словом Своїм, на їжу і пиття або на срібло. З щирістю, з привітністю пригощай всякого, хто приходить до твоєї трапези. У храмі Божому добрі, прості, віруючі душі, як у домі Отця Небесного. Так їм вільно тут легко-легко. Тут передчувають істинні християни майбутнє Царство, уготоване ним від складання світу, майбутню свободу від будь-якого гріха та смерті, майбутній спокій та блаженство. Коли ж передчують? Щиро звертаючись душею до Бога, старанно молячись Богу, приймаючи рішучий намір присвятити Богу життя своє і поза храмом, роблячи справою чесноти. Надія християнська є надія наша на життя у Христі. Ми створені були для життя, але відпали від життя і впали в смерть духовну і тілесну і, якби не Господь, вічно гинули б, а знищитися ніяк не могли б. Бог вірний Сам Собі. Створивши богоподібних, вічних духів, Він вірний Сам Собі, Своєї вічності в них, і знищити їх - значить зректися Своєї вічності, а прийняти в спілкування з Собою занепалих, грішних, не очищених не може, інакше Йому треба було б відмовитися від Своєї святості і від Своєї незміни. Тому то прославлена нехай буде на віки віків тверда до нас любов Бога Отця, для викуплення і очищення нас грішних від гріхів не пощадив Сина Свого Єдинородного, що на смерть за нас зрадив Себе: не тільки нехай очистить нас від усякої скверни, але й освятить нас і представить пороку, або чогось подібного, але щоб вона була святою і непорочною [Еф. 5, 27]. Я живу, і ви житимете [Ін. 14, 19]. Ось у Ком і ось на чому ґрунтується вся наша надія. Я живу, говорить Господь, і ви житимете, перейдете від смерті до життя. Все Євангеліє підтверджує надію нашу на життя (воскресіння Лазаря, розмова з Мартою та Марією). Промови Спасителя з нагоди встановлення Таїнства Причастя в Євангелії Івана 81 . Уявляю Ангелів, які служать нашому спасінню (чи не всі... духи 82 ), святих, що моляться за нас, Бога, що випробовує серця і утроби... Бачу єство наше, вже посаджене на небесах, і предтечу про нас – туди піднесеного Христа: куди предтечею за нас увійшов Христос [Євр. 6, 20]. Запорука Духа у серцях. Скільки запевнень! Чудовий сон. Принесена і показана мені була земля, на якій лежали мощі святителя Митрофана, я ж з деякою недовірливістю став розглядати її на руці своїй і чіпати пальцем – і що ж? земля ця звернулася до живих, повзаючих, огидних гадів, що всі розповзлися: вони довгі, з гострими щупальцями на носі, кусалися. Гади ці що? – сумнів. Приклади це до випадків сумніву. Як чудово виражаються цим сном думки сумніви! Ісус Христос воскрес і вийшов із гробу при зачинених дверях його, не пошкодивши печаток його. Так Він народився і від Пресвятої Діви, ключі її не шкідливий народженням Своїм. Так Він входить у душі віруючих крізь їхні тіла, проходячи їх крізь невидимо, завжди вільно. Так Він входить у доми всіх, і жодні стіни та запори не утримують Його, безмежного, нічим не обмежуваного. Що ти кричиш до Мене? [ Вих. 14, 15]. Бачиш, як чує Господь внутрішній серцевий голос? Як Він уважний до наших молитов серцевим? Молись же з повною увагою: Бог чує тебе. Щоразу, коли людина спить, не говорячи про час її неспання, з нею відбуваються чудеса Божої благості без її відома: перетравлення їжі, харчування тіла та циркуляція крові. Всіляко зневажай завжди всяку речовинність тому саме, що через неї сильно воює на нашу душу диявол і мучить нас. Заради спокою душі своєї знехтуй усім речовим. Світ твій був би як річка [Іс.48, 18]. Господь входить у серце наше світом рясним, глибоким, як річка, солодким, легесним, як ялинок, що пом'якшує кістки наші, а диявол – тяжкою повінь збентеження. Уне 83 було б, щоб не народився той чоловік [Мф. 26, 24; Мк. 14,2], - і ось багато хто не народжується. Чому багато хто народжується з несправними членами, сліпі, глухі та інші? – Хай помилуються будуть у вічності, нехай навчать батьків смиренності та відданості у волю Божу. Повітря, пожежі – все стосується нашої вічності і для приготування до неї. Яка ознака, що Бог, чи Ангел, чи святий почули нашу молитву? – Мир у серці, і внутрішня, солодка впевненість у помилуванні, і спокійна відданість у Божу волю. Стрітення Господнє. Про зустріч Господа в церкві та в храмі серця свого та про носіння Його в серці своєму. Про останню зустріч Господа при другому і славному Його приході, коли Він трясе не тільки землю, а й небо. Ще: ми можемо не перед смертю тільки зустріти Спасителя і не раз, а можемо постійно носити Його в серці своєму, як Симеон носив Його на руках і в серці. Як Ігнатій Богоносець. Якщо... слова Мої в вас, тобто в серці вашому, перебуватимуть, то, чого не забажаєте, просіть, і буде вам [Ін. 15, 7]. Коли ми дотримуємося слова Спасителя, тоді Він з нами, у нашому серці, і нашими устами Сам клопотається перед Небесним Батьком про виконання наших бажань. Отже, якщо хочемо, щоб наша молитва була почута Богом, ми повинні виконувати заповіді Спасителя. Ті, хто стягує Його (моляться Йому, вдаються до Нього) хабарник буває [Євр. 11, 6] - тобто і в реальному житті. Приклад тому – я. Завжди я стягував Бога від юності моєї, і за те Господь звів мене на висоту священства і зовнішнє становище моє влаштував чудесним і прекрасним чином, давши мені дружину по серцю і місце знамените, та й донині Він є щедрим Воздаятелем мені. Слава Тобі, Благодійнику мій! Віра є смиренним визнанням серцем істини того, що кажуть вищі нас за духом, святі судини Духа. Для віри в їхні слова треба іноді відмовлятися від своєї допитливості і не мислити і не вірити інакше, як мислять і вірять вони. Ви – наш лист... написаний не чорнилом, а Духом Бога Живаго ( 2Кор. 3, 2-3 )... По учню видно вчителя, його духа. Господь завжди зі мною Тільки зі щирою вірою зображу я знамення хреста на грудях і утробі своєму, враженим ворогом безтілесним зсередини, – зараз мені робиться легко, одразу спасіння від Христа приходить. Слава Тобі, Господи! Які великі мені щедроти Господа мого Ісуса Христа! Який величезний обов'язок Він щодня відпускає мені. О! Як я маю бути Йому вдячним за Його нескінченне милосердя до мене! Як я маю Його любити! Таємниці життєдайні! Як гідно прославлю я безцінні, пресолодкі плоди ваші! Тіло і Кров Господа мого – легота 26 , моя прохолода, очищення великих гріхів моїх. Господи! Я ясно бачу після причастя Тіла і Крові Твоєї, як багато Ти відпускаєш мені гріхів, як великі Твої щедроти! Що дивного, що хліб і вино бувають Тілом і Кров'ю Христовою і в них Ісус Христос спочиває, як душа в тілі, коли з подібної ж речовини Господь творить постійно в утробах матюків тіла немовлят і в ці тіла вселяється дух людини? Що дивного, коли і диявол гніздиться в нікчемному зародку (у серці) немовляти, разом із зростанням тіла посилюється, як у міцнішому знарядді, так що і потім є на світ немовля з прихованим і гніздиться в серці його дияволом? О, яка нескінченна доброта і премудрість Господа відкриваються в даруванні нам пречистих Таїн Тіла і Крові Його, у тому, що вони приймаються християнами в саме серце! Зауважте, у серці – туди, де гніздиться диявол, що має державу гріха і смерті, у досконалу протиотруту йому, у дарування нам святості та життя та у прогнання гріха та смерті! Як безперечно, що в серці нашому гніздиться часто диявол і всякий гріх, так безсумнівно ж, що в серця наші вселяється Христос Життєдавець, святиня наша. Болій є Господь наш диявола: якщо диявол живе і діє в наших серцях через різні прихильності наші до предметів земних, то як не входити в наші серця Христові, коли вони і створені Ним бути храмом Божим; як не входити в серця наші Христу саме в Плоті та Крові Своєї – у відповідність нашій духовності та разом плотяності? Ще: якщо диявол може давати дух і слово іконі звіриною, то як Христос не вселиться в хліб і вино і не перетворить їх, не засвоїть їх Собі як Плоть і Кров? Ти написав книгу, припустимо, про Пресвяту Трійцю і надрукував її в тисячу екземплярів, а можеш і стільки, скільки тобі завгодно. І в усіх цих книгах у тебе не тільки один дух, а й одні й ті самі слова, та сама форма. Так і з жертвою Тіла Христового. По всесвіту в незліченній безлічі церков приноситься воно, але на всіх вівтарях християнських церков діє одна і та ж Трійця, у всіх Агнцях один і той же Христос і Дух Його (як у книзі зміст її), скрізь одна і та ж форма приношення - і виходить, що начебто це найсвятіша Таїнство яка в незліченній кількості готується по всесвіту за однією і тією ж формою, з одним і тим же духом, що живе в ньому, - велелюбним, що взяв на себе гріхи світу духом Христовим. Ще подібність: як багато на землі окремих особистостей людських: у всіх одна форма тіла, у всіх однакова душа з одними, хоча не з однаковими здібностями, і всім цим особам одна назва - людина; всі люди як одна людина, і від одного початку всі відбулися: спочатку від Бога, Батька і Слова та Духа Його, а потім від одного подружжя. Тому, між іншим, і наказує Божа заповідь любити кожного, як себе, по тежству тобто нашої природи. Отже, бачиш багато осіб, і вони – одне за природою душі і тіла. Так і Господь у життєдайних Тайнах Своїх, де б вони не приносилися, є вічно єдиний і нероздільний Творець: від єдиної крові всього роду людського і через єдиний дух Свій, що живе в Таємницях Тіла і Крові Своєї, що існують у всіх церквах світу, хоче з'єднати з Собою нас, дихлих і зниклих, зниклих з Ним. і те, що у всіх нас є того, хто роз'єднує з Ним і між собою, відсікти і очистити. Нехай будуть всі одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине [Ін. 17, 21]. Ось ціль причастя! Бог є уявний, добрий початок, чисто духовний. Тому в діях Його на душу твою Він є як мисленне світло, як задоволення і заспокоєння всіх душевних твоїх сил, як любов, що насолоджує серце насолодою несказанною. Прив'язаність серця до чогось земного тому одному має бути відкинута, що вона протиприродна йому, завдає йому неприродної пекучої спраги, що вбиває душу, кидає її в скорботу і зневіру. Сама душа наша, хоч і захоплюється земними речами, але в глибині своїй відчуває, що вони – не її область. Область її – предмети духовні, і насамперед Сам Бог: Він один заспокоює нашу душу, вгамовує її спрагу; прихильність до Нього одного, щира і повна, робить нас абсолютно блаженними. Ви бачили, що на іконах святих пишеться вгорі Господь Ісус Христос із державою в руці та з благословляючою рукою? Це взято із справи. Господь завжди дивиться з небес на тих, хто бореться заради Його на землі, діяльно допомагає їм, як всемогутній Цар, у боротьбі з ворогами спасіння, благословляє подвижників Своїх миром і радістю про Духа Святого і дарує їм по вчиненню земних подвигів вінець життя. Отже, християни, зміцнюйтеся все у вірі та надії, дивлячись на начальника віри і совершителя Ісуса, Який завжди гляне на вас з висоти небесної, на всі ваші дії, як Він дивився на першомученика Стефана, відкривши для нього небо та славу Свою, як глянув на Савла. Небесах, осяявши його Своїм світлом і оголосивши його Своїм голосом. Ви відчували в тілі своєму під час молитви, або при читанні слова Божого та інших книг священного змісту (а іноді і світських, благонамірного змісту, наприклад, де описується якийсь випадок, що представляє дію Промислу Божого над людьми), або в благочестивих розмовах – голос холоду тонка, так що по тілу вашому як буди? Це Господь відвідує вас. Голос холоду тонка – і там Господь. 19, 12]. Хто знає постійність і злість над собою ворогів безтілесних, той не буде багато сумувати, хоч і всіляко вони кидають серце його у зневіру; той не стане і дратуватись на все, знаючи, що вони всіляко спонукають до дратівливості; злитися, заздрити, приліплюватися до грошей і до речових набутків, знаючи, що до них сильно підбурює диявол. Тільки conditio sine qua non 84 : треба бути уважним до себе, бо ворог прикривається нашим самолюбством і ніби бореться за наше благополуччя, а сам губить, позитивно губить нас. Надія християнська! Як багато ворог шкодить їй! Добровільні задушники, потоплені, інакше накладають він руки, п'яниці, перелюбники та інші. Господь сказав слово обітниці, і сповниться слово Його: Чи скаже він і не зробить? [Чис. 23, 19]. Господь вказує на закони природи і на постійність та твердість їх як на доказ вірності Своїх обіцянок. Мета нашого життя – поєднання з Богом у цьому житті у вірі та надії та любові, а в майбутньому житті – любов'ю досконалою. Але дивіться, як ворог і ми самі спотворюємо тут цю мету: ми з'єднуємося серцем (любимо) з різними предметами на відміну від наших пристрасних уподобань. Іноді – о, жах! – наша любов звертається до срібла, до їжі, пиття, одягу, домашнього оздоблення, до подібних до нас людей – до забуття Бога. Іноді ми пишаємося, заздримо, ненавидимо, брехаємо – і тоді ми з'єднуємося прямо з самим дияволом, який є уособленою злістю, брехнею, гордістю, заздрістю. І як ми не ображаємо свого Владику, Який створив нас за образом Своїм і за подобою, як ми не перекручуємо цього богописаного і з Самого Бога писаного образу! Як мало ми про це думаємо! Як ми не знаємо, що стосується нашого суттєвого питання з'єднання з Богом! Річки від утроби його (віруючого) спливуть води живі [Ін. 7, 38]. Іноді (не завжди) у нашому серці стоять живі води – річки живої води (річки – через швидку плинність, і живу воду – через те, що доставляють життя душам і плідно напоюють серця людські). Ці води не обтяжують тебе, а навпаки, пожвавлюють, полегшують всього тебе чудесним чином і легше за пух підносять тебе до небес; це води чисті, як чистий Дух Святий; найменший помисл земної пристрасті - і вони швидко залишать тебе; води свободи – не терплять вони ані найменшого сорому. Так як вони – річки вод живих і не люблять стояти, то зазвичай вони зневажаються через мову та вуста в живій промові до людей або через письмове слово на папір і течуть іноді на величезному просторі віків, зрошуючи безліч духовної землі, або духовних Божих нив – сердець людських. Такі писання пророків, апостолів, святих отців, особливо Вселенських великих вчителів Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоустого, Єфрема Сиріна, Афанасія Великого, Кирила Єрусалимського та інших. Святий цар-пророк Давид говорив, що мова його є тростиною книжника скорописця [ Пс. 44, 2]. Книжник – Дух Святий; Він скорописець, бо води живі рясні і швидкі, і обмежене серце наше за своєю тіснотою не може вільно помістити їх і ніби мимоволі виливає їх у слові. А іноді цих живих вод немає в серці – сухість така буває серцева, слово не йде геть ні на папір, ні з вуст. Диявол зовсім іноді позбавляє дару слова на якийсь час. Надія. Так ми сподіваємося, що завтра буде день, і сонце звичайним порядком підніметься над землею, що за днем ​​настане ніч, і буде темрява. Але як вірно йдуть один за одним дні і ночі, так вірно настане після закінчення наступу днів і ночей вічний, єдиний невечірній день Божого Царства. І дні, і ночі по черзі слідують за Божественним повелінням, вони виконують Його закони, дані їм з початком буття світу (як сказано: створив Бог два світила великі: світило більше, для управління днем, і світило менше, для управління вночі, і зірки... керувати вдень і вночі, і відокремлювати світло від . 16, 18, 19]). А обіцянням Царства Небесного є те саме слово Боже, яке слухаються дні і ночі. Так, ще ми сподіваємося, що після зими буде весна, що вся рослинність знову оживе і процвітає, потім літо і потім осінь і знову зима, і так звикли до цих річних змін, що їх послідовність вважаємо абсолютно безсумнівною. Але зроблено так само безсумнівно настане весна загального воскресіння всього роду людського, що лежить в стилі в земній пальці 85 : загальне пожвавлення, процвітання і просвітлення справами віри і чесноти одних, сухість, безпліддя і потьмарення зневірою і злими справами інших; настане вічне літо блаженнішого життя: вічне, всерадісне пожинання плодів тими з нас, котрі сіяли насіння добрих справ у тутешньому житті, і вічний тартар для тих, котрі сіяли щедро зло. Явища природи – образ та вказівку майбутнього; вони повинні збуджувати, живити та підтримувати нашу надію на майбутні блага. Буде весна пробудження та пожвавлення для людей, як вона нині є для рослин та комах; настане всерадісне літо життя майбутнього, коли ми побачимо Господа, Сонце правди, віч-на-віч, коли світло Його притаманний цілком засяє нам і коли ми самі засяємо вічним світлоліттям, що ллється від престолу слави Його, і просвітимося, як інше солнце, так що вже не потрібно буде ніяке світло; його – Агнець [Об'явл. 21, 23], Той, Хто взяв на Себе гріхи всього світу, є Син Божий. Сам Господь вказує на дні і ночі у пророка як на доказ незмінності Його обітниць. Все ще надія. Наприклад, хтось просить людину, відому своєю добротою і щедрістю, допомогти собі. Він із задоволенням обіцяє і каже: зараз мені не час давати тобі, або: тепер я не з тобою, але приходь до мене в такий-то час, в таку-то годину - я буду в такому-то місці і дам тобі. З повною впевненістю, що обітниця буде виконана, я чекаю призначеної години або дня і приходжу до цього великодушного чоловіка, а він, бачу, вже приготував те, що обіцяв мені, і подає мені з веселим лицем. Чи не варто сказати щось подібне про християнську надію? Господь Бог є цим щедрим домовласником, чиї скарбниці Царства наповнені духовними, вічними благословеннями, що перевищують будь-який опис і міру через їх невимовну красу, життєдайну та безмежну природу, і чекають на нас. Візьміть Євангеліє і прочитайте притчі Христа про Царство 86. Візьми інший приклад. Нехай якийсь землевласник, який відрізняється своєю добротою і щедрістю, знаючи твою бідність, обіцяв дати тобі у володіння ділянку землі для того, щоб ти працював над ним, обробив її, удобрив її, засівав і пожинав плоди, – земля дана тобі добра, тільки трудись, не лінуйся, – плоди. Але чомусь він не дає тобі відразу, раптом цієї землі, каже: ще не час, тепер я сам користуюся і хочу зібрати плоди, а дам тобі тоді, тоді приходь і вступай у володіння нею. Той, кому обіцяно, з повною впевненістю йде і чекає настання призначеного часу; після того, як настала ця пора, з тією самою впевненістю йде до того, хто обіцяє, що зустрічає його з добродушним і ласкавим обличчям, веде його на обіцяну ділянку землі, вводить його у володіння ним і каже йому: Ось тобі мій дар – володій ним усе життя твоє, та дякуй Богові. Але Царство Небесне є земля живих, обіцяна від складання світу Творцем і Господом неба і землі, і Господь скаже праведникам: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу [Мф. 25, 34]. Ви, стягуючі великі ціни за земні обителі своїх тимчасових жител, своїх гнізд, незважаючи на бідність осіб, не сподівайтеся отримати небесні обителі, якщо не виправитеся від своєї жорстокості та сріблолюбства Юдина. Ганьба вам у тутешньому житті. Ганьба перед Ангелами та людьми на Страшному Суді! На столи багаті, на бенкети розкішні гроші є, а подати жебраку, а пожертвувати на храм щедру милостиню – ні. А християни! А сподіваються отримати вічні блага Небесного Царства! Покататися, попити-поїсти солодко – десятків рублів не шкода, а свічку поставити, щоб замість світла речового Господь підніс у душу світло благодатне, духовне, – немає грошей, шкода й десяти копійок. Що сказати про християнську молодь? Негідно веде вона себе - все щастя постачає в одному веселощі. Немає її, або дуже мало, у церкві, а якщо є, стоїть погано: розмовляє, озирається навколо, сміється, розсіяна, і дуже. Чи є в ній думки про майбутнє життя? І питати нема чого. Благо людині, коли він несе ярмо в юності своїй [Плач. 3, 27]. Як юнакові тримати в чистоті свій шлях? - Зберігання себе за словом Твоїм [Пс. 118, 9]. Що сказати, зокрема, про військову молодь? Вона високо піднімає свою голову і розсіяна до крайності. Збори (у клубі), театри, шинки – ось їх сфера; церква – щось чуже їм. Серце ... їх далекі від Мене [ Іс. 29, 13; Мт. 15, 8; Мк. 7, 6], - ось що говорить про них Господь. Ось багатий купець: у нього багато готівкового капіталу, до того ж безліч будинків. На вигляд він як благочестивий. Він читає часом Євангеліє, житія святих отець, міркує про благочестя і про подвиги благочестя і шукає, як видно, спасіння. Але ось я приходжу до нього з проханням заради Бога щось пожертвувати на храм Божий, найбідніший, що розвалився. Пояснюю йому, в чому річ: де, який, які кошти у тих парафіян, – а він вказує на Синод, каже, що має багато грошей, насамкінець, втім, дає три рублі. Що ж, коханий? Ти шкодуєш своїх грошей на храм Божий? Так не дорікай, принаймні, найсвятіший стан. Скупишся сам? Не докоряй іншим. Мій обов'язок – показати вам істинну, вічну вітчизну і Батька майбутнього віку, що чекає на вас; показати шлях до нього, перешкоди, які лежать на шляху від ворога, та засоби долати їх. Читання світських книг віддаляє від читання духовних книг: там – дух світу, а тут – Дух Божий, але одне одному протилежні. Тому дуже мало між людьми, які читають світські книги, таких, які б із задоволенням читали духовні. Більшість читає світські журнали і ніколи не заглядає в Біблію чи в Євангеліє зокрема. Добре, в кому благочестя глибоко вкорінене: той читає без шкоди для душі та світські книги, але не залишає і духовних, і більше читає духовні ніж світські, особливо слово Боже. Як шкідлива для безсмертної душі світська література говорить досвід кожного. Ще ось щире визнання в тому блаженного Ієроніма Стридонського. Справді, де ваш скарб... [Мф. 6, 21; Лк. 12, 34]. Вони... говорять по-мирському, і світ... (1Ів. 4, 5). Все, що може бути кращим у людині, це все зосередилося в особі Марії, як сонячні промені зосереджуються у фокусі. Марія – обраниця з усього людства. Господь за людством і Марія – ось два Сонці, або ось Сонце та Зірка ранкова. До твого серця приливаються річки зла, особливо перед святим ділом, – не обурюйся, не вагайся, стій на камені – до тебе прийшли ті річки, про яких сказав у Євангелії Спаситель 87: віділлються назад, не бійся. Ворог тільки лякає і намагається потопити, але, якщо твердо стоятимеш і закликатимеш на допомогу Господа, йому не дано буде потопити тебе. Скільки у християн прийме, ворожіння! А чому? Від нестачі християнської надії. У одухотворених чи навіть у бездушних речах бачать своє майбутнє. Дивись, як вишукано розкішно прикрашена твоя квартира, твоя земна темниця, твоя земна труна. Але ось шукаю прикрас у твоїй душі – і не знаходжу, а бачу бідність, нечистоту, неподобство гордості, сріблолюбства, жорстокосердя, немилосердя, заздрості, скупості, ворожнечі. Що за невідповідність? Що за божевілля! Якщо прикрашати, то прикрашати б душу, яка повинна бути житлом Святої Трійці, несумісною небесами і всім створінням і благоволить оселятися в тобі, який став для неї дорогий і чесний: вселюся в них, сказано, і ходитиму (2Кор. 6, 16). Християнин! Зверни всю увагу на нетлінну окрасу душі своєї! Це прикраса вічно, а то тимчасово, це справа премудрості, а то справа безумства. Скільки милість Божа дозволить, не допущу, щоб мова моя при розмовах була в розбіжності з серцем, щоб мене вразила ця гріховна двоїстість, але щоб мова моя була відлунням серця. Постараюсь не відокремлювати вас від свого серця, а мати вас у серці моєму, як інше серце моє, за словом апостола: ти ж прийми його, як моє серце [Флм. 1, 12]. Господи! Якщо невдачі за невдачами слідуватимуть у мене в моїх справах – будь воля Твоя! Якщо Ти позбавлятимеш мене час від часу благ земних – будеш благословенне ім'я Твоє; якщо Ти й раптом позбавиш мене всього мого маєтку – буди благословенне твоє ім'я. Бо Ти даєш, Ти й відлучиш. Якщо хворобу вразиш мій склад чи якусь частину його – буди Ти благословенний, Вседержителю! Бо Твої руки створите мене і творите мене [Пс. 118, 73]. Якщо скорбота на скорботу додасться душі моєї, я гідний того за мої гріхи! Якщо близьких серцю моєму забереш у мене – будеш благословенний Промисл Твій, Вседержителю! Нехай буде благословенне і преславне ім'я Твоє на віки. Хай буде воля Твоя! Нехай ми розуміємо, що ми творіння Твої, діла рук Твоїх; нехай не самочиняємо ми, нехай пізнаємо з невдач наших, що Ти володарюєш усіма, і як звільниш Ти, так і буває. Амінь. Ти обурюєшся на те, що товариш твій любимо всіма, а до тебе люди абсолютно байдужі? Друг мій! Чи не сам ти заслужив на цю байдужість? Якою мірою міряєте, сказано, такою і вам мірятимуть [Мф. 7, 2]. Ти не любиш сердечно людей – не люблять тебе і вони; ти не бажаєш їм щиро добра, не живеш для користі людей – те саме і ти зустрічаєш з їхнього боку; ти живеш для себе, любиш тільки себе, збираєш тільки гроші собі і в себе їх утримуєш, а іншим не приділяєш - ну і обмежуйся тільки своєю любов'ю, та своєю дружиною, дітьми, ну і вимагай схильності, любові до тебе у твоїх грошей, які ти скупчуєш і які любиш і плекаєш, нехай вони вони зраджують. Що я говорю? Нехай вони дадуть тобі життя, нехай мертві пожвавлять мертвого, якщо це можливо. Але як це неможливо, то й не скаржся на свою нудьгу і тугу за своїх багатств, не скаржся, що не зустрічаєш в інших щирого співчуття. Кохання купується коханням. Люди праведні повинні заповнити число відпалих ангелів – ось чому радість буває на небесі про єдиного грішника, що кається, ось чому демони так злісно нападають на людство і відволікають їх від віри та чесноти. Люди злі повинні навіки позбутися світла і блаженства, тому що не оцінили, не хотіли оцінити величі покликання свого, величі любові Отця Небесного, Сина Його і Духа Всесвятого, і полюбили земні насолоди замість вічних благ. Вони повинні будуть мучитися на віки віків разом з дияволами, які також не оцінили по гордості величі дарів, вилитих на них Творцем. Братіє! Ангели чекають на нас! Святі Божі чекають на нас. Ходімо, не боячись жодних перешкод: демонів немічні зухвалості зламаємо в державі Христової фортеці. Притому ж дорого, тісно і важко стало жити на землі, потечемо ж до неба: там хліб і вода і одяг життя, і світло дається туні 2 і просторо, і світло, і втішно, і радісно. Чого ж ми приліплюємося так сильно до землі? Залишимо земні блага тим, які прагнуть їх і покладають у них своє блаженство і вживають усі свої сили до того, щоб зібрати їх якнайбільше, щоб скуштувати їх якнайбільше: нехай вони сприймають свою втіху тут. Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа [Флп. 3, 20]. Бідолашні! Радуйтеся за багатства, які приготовано вам на небесах! Багаті! Плачте про свою бідність душевну і про те, що сприймете тут вашу втіху. Полюбіть милостиню, щоб спасла вас милостиня, але милостиню давайте щедру, бо і до вас Бог був і є щедрий. Сій убогий, убогий і пожне, а сіяй про благословення (щедро), про благословення і пожне (2Кор. 9, 6). У цьому житті треба завжди сподіватися на очищення гріхів, хоча ми й грішні, і не впадати у відчай, бачачи в собі безодню зла або гріхів. Надія християнська є відчуженням серця від усього земного і тлінного і прагнення і приліплення його до небесного, вічного і Божественного. Вона коротко виражається словами священика при літургії. Γορέ маємо серця, і: всяке нині житейське відкладемо піклування. Як та Царя всіх піднімемо. Апостол звинувачував усі умети бути, та Христа набуде [Флп. 3, 8]. Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання [Еф. 4, 4]. Віруючі – одне тіло. Очевидний тому доказ у наступному: наприклад, молячись за готовими зразками молитов, складеними святими отцями Церкви, я можу цілком увійти в єдиний дух з ними, так що молитви будуть ніби мій твір, так сили і потреби душі нашої спільноти і однакові. Дух святого отця, який молився, тоді буває в мені, і мій дух у ньому. Або точніше: тоді я знаю, що єдиний Дух Божий і в ньому, і в мені. Єдиний Дух – ось звідси зрозумілі слова Спасителя нашого: Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому [Ін. 6, 56]. Тепер перенеси це на всіх віруючих, що подвизаються на землі: і вони всі мають зовсім одні й ті ж потреби душевні, і вони, значить, можуть бути ніби одна душа з Богом, з тобою і зі святими Божими, що тріумфують на небесах, і їхні душі може виконувати єдиний Дух Божий, як і святих Божих, як і з Божих у вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої? (1Кор. 6, 19) – і ось у чому єдність Церкви, або віруючих. Ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його [Еф. 5, 30]. Чи не знаєте, що... Христос у вас? Хіба ви не те, чим повинні бути (2Кор. 13, 5). По протилежності перенеси це на людей цього віку, або на цю церкву лукавних: і там свого роду єднання духу, тільки не Духа від Бога (1Кор. 2, 12), а духу, що нині діє в синах противіння [Еф. 2, 2]. Дивись, яка єдність спрямування людей століття до поліпшення та задоволення тимчасового життя, у запереченні духу, у запереченні віри, сподівання та добрих справ, що вселяються християнським законом. Як зручно недосвідченому християнину стати членом церкви лукавних, або членом диявола, замість члена Христового! Бо блюдіть, як небезпечно ходите. 5, 15]. Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? [Мк. 8, 36-37]. Придбати свою душу, тобто вічне життя, а не багатство. Хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем [Лк. 14, 33]. На жаль, яка сильна надія на багатство! Все земне метушня, скорбота і крах духу. Доказ тому – Соломон, який мав усі скарби розуму та землі. (Уособлення непостійності земного.) Уособлена надія – святі подвижники. Немає нікого, хто залишив би дім... і не отримав би нині, в цей час... у сто разів більше... а в столітті майбутнього життя вічного [Мк. 10, 29-30]. Надія ще є великодушне терпіння всіх спокус, всіх гонінь, скорбот, хвороб, нещасть, всього неприємного, що трапляється з нами, лагідне перенесення образ, безслав'я - у сподіванні, що всі ці неприємності хвилинні і за ними настане вічна слава, вічний спокій і радість. Я є шлях і істина і живіт [Ін. 14, 6]. Шлях. Надійний керівник мій – Христос: чи не надійне Життя? Будь-яке слово Його живе мене, бо всяке слово Його – істина, діло, буття. Довіримося ж Йому. Що таке злочин? Відчуження серця від Бога, від Його наказів і прихильність до земного, тому що все, що у світі, тобто всі люди, грішать пожадливістю тіла, очей і гордістю життєвою (1Ів. 2, 16). Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми [Єр. 2, 13]. Надія на Бога, отже, є протилежною гріху чеснотою. Нехай живуть ваші серця на віки [ Пс. 21, 27]. Чудові слова! Надія християнська є розумова подорож до небесної вітчизни, яка долає всі труднощі, що зустрічаються на цьому розумному шляху. Аз шлях [Ін. 14, 6]. Мандрівники та прибульці [ Євр. 11, 13]. Надія християнська має бути ґрунтовна і розсудлива: почавши будувати будівлю спасіння, треба розрахувати, чи буде чим зробити її, попередньо усунути перешкоди, що залежать від нас, або прихильності до земного. Все зроблено для твоєї немочі у духовному відношенні: тебе за руку ведуть, тільки вдайся серце і не питай: як, чому? Бог переважно є Особа: тому, що Він містить особистості всіх, спрямовує і виправляє і тому що незмінюємо. Ось ви стоїте в церкві, і у кожного з вас є свої потреби, свої тягарі душевні і тілесні: чи вас гріхи тяжіють, чи бідність, недоліки в речових засобах, хвороби, вас спокушають вороги невидимі. Обов'язок наш – молитися за всі ваші напасті. Я—негідне знаряддя Божої благодаті, що діє в Таїнствах і виливається на вірних. Що ми за обличчя? Ось обличчя святих, і лики їх кращі за нас: вони виливають чудеса і точать зцілення. А ми непостійні, вітряні особи, нас не можна назвати і особистими, а двоособистими: ми добрі й злі, ми переходимо то на бік Божий, то на диявольський. Ведаючи, знай, що ні скорбота, ні тіснота, ні збентеження не повинні розлучати тебе від Божої любові в Христі Ісусі [Рим. 8, 39], у пречистих Його Тайнах що полягає. Віруй у Таємниці всім серцем – і тоді, коли після причастя відчуєш не радість і мир, а збентеження, скорботу та тісноту. На вибраних Божих чекає велика слава і нескінченне блаженство! О, якби мені з вами вічно блаженствувати, якби надіслати вас у таку вічну славу. Бажаючий славі явитися [ Рим. 8, 18] спільник. Прислухайся: заповіді Божі або постанови Церкви завжди завжди вищі за їжу чи будь-яку речовинність і не змінюй перші на останню. Будь духовенний, зневажай речовинність. З того часу, як перша людина проміняла заповідь Божу на задоволення поїсти приємного плоду, дотепер багато людей менше цінують слово, заповідь Божу, ніж їжу, ніж догоду собі. Самолюбці більше 89 ніж боголюбці (2Тим. 3, 4). Самолюбна людина вкрай дратівлива: вона дратується, якщо вітер на неї дме (а необхідно дмухати на нас вітрам, як духовним (духам злості), так і природним), якщо дим на нього оре, якщо повітря нехороше в його оселі, якщо їжа неприємна, якщо слово хто негладке скаже, якщо погляне ступить; він хоче, шукає, вимагає, щоб усі гладили його по шерсті, щоб усе його плекало і ублажало. Вседержитель. Отже, Він вся і все тримає, а Його – ніхто й ніщо. Якби, наприклад, речовина утримувала Господа, була для Нього непрохідна, то Він був би безсиліший за речовину, що безглуздо; але Він Творець усякої речовини, і все для Нього є брехне 7 нікчемне. Їм міститься матеріал на бутті через закони зчеплюваності. Двері гробу не втримали Його, двері дому не втримали Його, вода носила Його на своєму хребті. Бо не ведуть що творять [Лк. 23, 34]. Дуже багато грішать через незнання. Від диявола спокусився. Більше того, грішать по спокусі, чарівності від диявола. У духовному житті нашому немає середини. Людина буває або Божа, або дияволь. Є в ньому віра в Бога і любов – він Божий, ні – дияволь. Хто має християнську надію, той не любить світу, ні того, що у світі (1Ін. 2, 15). Як у причасті недосвідчених ворог відриває від Таїн, вселяючи сумнів, невіру, обтяжуючи душу і тіло розслабленням, приспанням, лінощами, тіснотою, так і від слова Божого, вселяючи також сумнів, невіру, наводячи затьмарення, тупість. Ось чому мало причащаються і мало читають слово Боже! Журналістика є мережа, пастка диявольська, з якої він ловить християн у вічну смерть (балакучістю) марнослів'ям, багатослівністю і марнослів'ям. Придивіться, і побачите, що так. Жалюгідні і журналісти, і їх пристрасні читачі. Піклуються і говорять про багато, одно ж є на потребу [Лк. 10, 41-42]. А це вони й випустили із голови. За всяке пусте слово... [Мф. 12, 36]. Боротьба із собою, зі своїми поганими звичками та пристрастями, боротьба із пристрастями та взагалі слабкостями інших людей, боротьба однієї держави з іншою, війни, численні інші лиха – ось характер тутешнього життя. Верен Обещавший... [ Євр. 10,23]. Вірний же Бог, що не залишить вас ... (1Кор. 10, 13). Слова про надії за потребою поєднуються зі словами про ворогів надії християнської. Хоча Бог знає наші потреби, але молитва потрібна для очищення та освіти нашої душі. Добре стояти на сонці: і тепло, і світло. Так і на молитві перед Богом, нашим духовним Сонцем: і зігріваєшся, і просвічуєшся. Треба омиватися від бруду, а молитва є омивання від духовного бруду, тобто від гріхів, особливо слізна. Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не Його [Рим. 8, 9]. Пристрасть набувати йде зовсім проти слів: кожен з вас, хто не зречеться всього, що має (серцем), не може бути Моїм учнем [Лк. 14, 33]. Хто любить купувати нові тенета для душі своєї, щоб більше обплутати і позбавити її свободи, пов'язує її новими зв'язками, щоб міцніше прив'язати її до землі. У чому життя християнина? Щоб не мати нічого і мати Христа в серці, або, маючи земні блага, не прив'язуватися до них анітрохи і всім серцем приліплюватись до Христа. Весь світ - павутиння в порівнянні з душею людини-християнина: ніщо в ньому не завжди і не надійно, ні на що спертися в ньому надійно не можна - все рветься; ні до чого не треба прив'язуватися серцем, крім єдиного Бога, що розкинув цю павутину, що містить і оживляє її. До чого не прив'яжешся, крім Бога, все те виразить і стискає серце, завдаючи йому велику муку. Бог тільки упокоює серце, до Нього одного повна прихильність життєдайна. Господь приходить у життєдайних Таємницях до душі нашої, як кокош 90 до залишеного пташеня, оживляючи, живлячи і радуючи її. Як мудро влаштував Господь, встановивши Таїнство Причастя! Тому ти не отримуєш від Бога, що просить, що гидоти ідолопоклонства не залишаєш – служіння чреву. Бога істинного просиш, а богу-утробі працюєш. Не може людина служити двом панам [Мт. 6, 24; Лк. 16, 13]. Перестань служити ідолу – утробі, і тоді сподівайся отримати те, що просимо від Бога. Істинного Бога просиш, а хибному божкові служиш: у нього і проси, якщо може він дати. Або ти працюєш демонові лихоманства, і тому істинний Бог, знехтований і залишений тобою, не виконує твоїх молитов. Або ж ти працюєш ідолу гордості та марнославства, і цей ідол володіє твоїм серцем, як ті ідоли, – і ось Господь не схиляється до благань ідолопоклонствуючого серця. Ти залишив джерела живих вод - Господа, а викопав собі кладенцы розбиті [рус.: водоймища розбиті] [Єр. 2, 13] - та й пий з цих кладенцев воду мертву, чорну, як чорна вода в хмарах повітряних [Пс. 17, 12]. Замість дерева життя - Хліб життя, замість плодів дерева пізнання добра і зла - той же життєдайний Хліб життя. Тоді сказано: Не торкайтеся, та не помрете. 3, 3]. Нині сказано: скуштуйте, і живі будете. Тоді повірили Єва та Адам звабнику – і померли; нині, навпаки, ми віруємо словам Господа життя: це Тіло Моє... і: це є Кров Моя [Мф. 26, 26, 28; Мк. 14, 22, 24] - і оживляємось; чим впали, тим і повстали: впали зневірою Богові, непослухом (невіри) – повстаємо послухом віри; там ми погодилися з дияволом проти Бога і з'єдналися з ним, брехуном, на смерть собі – нині ми всім серцем погоджуємося з Самою Істиною – Богом Спасителем і істинним серцем з'єднуємося з Ним на життя собі, спокій і радість. Оле страшного таїнства! оле благоутробства Божого! Яко Божественного Тіла і Крове бреня причащаюсь, і нетлінний сотворяюсь? 91 Ти мрієш, що молишся, а ти давно залишив молитву: справжня так звана тобою молитва є одні порожні звуки без значення для серця твого: слова говориш, а серцем не співчуєш їм; ти обманюєш Бога і себе; молячись, неодмінно слід слухати свого серця і слів молитов, відчувати їхню істину і силу. Тепер ми стоїмо і падаємо (у вірі та чесноти), але сподіваємося такого часу і такого стану, в якому ми вже не зможемо впасти: прийдемо в стан досконалої безпеки від падіння, як Ангели, які тепер непохитні до зла і назавжди утвердилися у святості. Борись із гріхом і сподівайся, що настане нарешті час досконалої перемоги над гріхом і над смертю – його породженням. Останній ворог винищиться – смерть (1Кор. 15, 26). Нині й праведник щодня падає і, падаючи, зітхає і каже: Бідний я людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті?., Той самий я умом моїм служу закону Божому, а плоттю закону гріха [Рим. 7, 24-25]. Але прийде час, коли гріховний закон, що в удих наших, скасується, і осяде єдиний закон Божий. Тепер ми шукаємо міцного блаженства - і не знаходимо: задоволення, нами винайдені, неміцні, брехливі, суєтні, короткочасні. Але якщо гідно свого звання християнина поведемо себе, то отримаємо в спадок таке блаженство, яке істинно і міцно, тому що вічно і задовольнить потребам нашої душі. Коли ми чуємо погані відгуки про якусь людину, то, внутрішньо порівнюючи її з собою, говоримо в серці своєму: я не такий, я в порівнянні з ним досконалість - і, мріючи так про себе і засуджуючи внутрішньо інших, насолоджуємося своєю перевагою перед іншими. Це гордість сатанинська, це сморід тілесної, гріховної людини! Та тікають з душі геть такі думки! Та думаємо ми себе найгіршими за всіх людей. Коли будуть про кого відгукуватися погано, зітхнемо і скажемо про себе: ми гірші, грішніші за цю людину в сто разів – і від душі помолимося за засудженого брата. Єдиному Богові, вічному, всемогутньому, що має життя від Себе і в Самому Собі, властиво не мати надії, а нам, істотам одноденним, які отримали життя і всі дари з життям від Бога, нам, істотам злочинним перед Начальником життя, не зберегли і не зберігають заповідей життя, нам, створінням заколоту за єдиною лише милістю Самого Господа, що видумав засоби повернути до життя нас, що загинули від життя вічного у вічну смерть. Всі ми знаємо, що носимо смерть духовну в серці, яка поступово поступово готує смерть тілесну. Тим часом серце наше, створене для вічного життя, хоч і скуштувало смерть, але, не зовсім вражене нею, прагне життя і блаженства. Це втрачене блаженство і вернув нам Син Божий Ісус Христос. І воно готове відкритися для віруючих у Нього протягом останнього. Ось надія на те, що ми отримаємо в ім'я Христа обіцяне блаженство, і є християнська надія. У все продовження нашого земного життя Бог Отець Небесний заради Сина Свого, нас заради того, хто влюднив і прийняв на Себе всі гріхи світу, дбає про наше спасіння, веде до нього як би за руку Духом Своїм Святим, Який є запорука спадщини майбутнього блаженства, через богослужіння, через богослужіння і випробування наших нутрощів – і, нарешті, заради заслуг Ісуса Христа, Свого Сина, введе нас у спадок обіцяних благ. Відверз їм розум до розуміння Писань [Лк. 24, 45]. Єдиний Господь відкриває уми учнів і учнів. Тому законовчитель дуже багато встигне у викладанні Закону Божого, якщо буде молитися Богу, щоб Він і його ум відкрив до зрозумілого, живого і благоплідного викладання, і дитячі уми розкрив до розуміння і серцевого засвоєння викладених істин віри та моральності. Благословляючи після класу учнів знаменням хреста, він повинен благословляти їх з вірою в чудодійну, просвітницьку і життєдайну силу його, молячись внутрішньо, щоб Господь, діючи через знамення хресного, розкрив їх умам і серцям велику таємницю Хреста, на якому здійснено наше викуплення. У пост. Ситість плоті справляє помалу розслаблення серця у вірі та чесноти, охолоджує молитву, перетворюючи її на поверхневий перелік слів, завчених одного разу, робить холодним і нечутливим до бідності та лих інших – отже, виганяє любов із серця, віддаляє від нас Духа Божого: 2 . нас гнів Божий. Содом і Гоморра 93 ситістю хліба і вина довели себе до того, що вдалися в усі пороки, вдарилися в усі гидоти і втратили Божу ласку. Як тому необхідний піст! Є люди, які просять у Бога премудрості, а самі сподіваються на книги, і тому не отримують того, що просить. Чи не Бог просвічує і примудрює всяку людину, чи не Він Бог розумів, чи не Він мати розум усіх за свідченням слова Божого? Чи не Він примудрив безкнижних рибалок і зробив їх богословами вселенськими, що напоюють усіх найчистішими і життєдайними водами євангельського вчення? Чи не примудрив він Давида, Соломона, пророків Своїх, що всіх прославилися мудрістю небесною? Від Кого течуть ріки живої води? Чи не від Іпостасної Премудрості Отців – Сина Божого і Духа Отчого – Духа всіх дарів духовних? Отже, читай найбільше слово Боже, живи благочестиво – і Дух Божий вселиться в тебе і виконає тебе премудрістю Своєю. Ісус Христос є білильником наших душ. Якщо будуть ваші гріхи, як багряне... як хвилю убелю [Іс. 1, 18]. Як у оселях людських на білу одежу з льону постійно сідає пил і бруднить її, і її треба час від часу мити у воді, так на душу людську, що має бути білою більше снігу, постійно сідає згубний пил гріхів, і його постійно треба [відмивати] молитвою з серцевим сокрушенням. Омий мене, і буду біліший за сніг [Пс. 50, 9]. Я, Я Сам згладжую гріхи та злочини [Іс. 43, 25]. Преображення Господа на Фаворі показує, як має бути білий одяг душі нашої. Одяг Спасителя, сказано, став білим, як сніг, – це відображення душевної чистоти та білизни Спаса; просяяло обличчя Його, як сонце [Мф. 17, 2], - це знову світло Його Божества, Його Богоєднаної душі. Християнські надії необхідно вимагати від нас Божих властивостей. Не сподіватися – отже відкидати Божі властивості: всемогутність, добрість, премудрість, незмінність. Надія є, так би мовити, погляд на Божі властивості. Дивна річ. Більшість людей, дуже мало або зовсім не дбаючи про досягнення Царства Небесного, про очищення себе від усякої скверни плоті і духу, думають, що Царство Небесне само собою (достанеться їм) прийде до них; не радять про очищення своїх сердець, про читання слова Божого і книг спасительних, немає в них розмов спасенні, немає і згадки про душевне спасіння, і наближаються вони до смерті абсолютно безтурботно, не підготовлені до страшного результату з цього життя. Усі їхні мови та турботи про вбрання, про їжу та пиття, про виїзди та виходи на вечори та до театрів; всі їхні промови стосуються лише земного; вони судять, виряджають, – тільки не про спасіння душі; грають, і вбивають час, і заривають абсолютно таланти, Богом їм дані для їх множення та створення власного їхнього блаженства. Боже! Просвіти уми наші. Братіє! Хто має надію на майбутні блага, той дорожить часом і не користується ним легковажно, не сміє і думати про те, як би вбити його, бо знає, що у Господа на рахунку щогодини, кожна хвилина його буття і від кожного дня та години його життя Господь чекає на відповідні плоди; знає, що все життя його має бути, на думку Божої, єдиною стрункою будівлею, в якій мають бути досконалі всі частини. Будьте досконалі, як досконалий Батько ваш Небесний [Мф. 5, 48]. А скільки в одну годину можна, за Божої благодаті, зробити людині для своєї досконалості і для множення майбутнього блаженства; і навпаки, як можна багато зашкодити душі своїй і в одну годину, і навіть занапастити душу свою! Чи думаємо ми про це? Нині причащаємося ми Тіла і Крові Христових у тверде посвідчення, що ми будемо причасниці Божественного єства, віддалившись від пануючого у світі розбещення пожадливістю (2Пет. 1, 4). Надія християнська. Сподіватися на Бога означає доручати Йому своє життя, свою долю, все своє майбутнє і з упевненістю чекати на виконання Його обітниць. Надія походить від віри, як рослина з насіння, як струмок із джерела. Ми віримо, що Господь благий і милосердний, що Він любить нас, як Отець, отже, Він бажає нам будь-якого блага та істинного щастя. Він премудрий і всезнаючий, тому Він краще, ніж ми самі, знає, що нам потрібно і корисно. Він всемогутній – тож Він завжди може дарувати нам те, що схоче, виконати те, що обіцяв. Він святий і праведний, і тому всі слова Його – істина; обітниці Його незмінні. Найвищий доказ любові Бога до людини ми бачимо в тому, що Він не пощадив нам Сина Свого Єдинородного, але віддав Його на страждання і смерть. Зміцнивши душу свою думку про безмежну доброту, премудрість, всемогутність і святість Творця і Промислителя нашого, ми можемо проходити поприще земного життя нашого без страху і сум'яття, як дитя на руках матері, як корабель з надійним якорем, і тому благословенний чоловік, який сподівається на Господа (7). Господь Помічник мій та Захисник мій [Пс. 39, 18]. Аз заснух... Не лякаюсь від тим [рус.: тисяч] людей... [Пс.3, 6, 7]. Втім, при надії ми не повинні бути безтурботними і пустими. Християнська надія по суті своїй є живим, діяльним і постійним прагненням до найвищого блага і джерела всіх благ – Бога, ненаситного бажання наблизитися до Нього і отримати від Нього і в Ньому Царство Небесне, уготоване насамперед до складання світу. Як лань бажає до потоків води, так бажає душа моя до Тебе, Боже! Жаде душа моя до Бога міцного, живого: коли прийду і явлюся перед лицем Божим! [Пс. 41, 2-3]. У боротьбі з перешкодами, що неминуче зустрічаються на шляху до вічного блаженства: спокусами, спокусами, своїми слабкостями – душа віруюча сподівається не на свої сили, а на благодатну допомогу Божу. Без Мене не можете робити нічого (Ін. 15, 5); сила Моя звершується в немочі (2Кор. 12, 9), каже Спаситель. Падаючи у боротьбі, віруючий не приходить у зневіру та розпач, бо сподівається на милосердя Боже, особливо на нескінченні заслуги Сина Божого, що викупив нас кров'ю Своєю. Слово це вірне і всякого прийняття гідне. Бо ми для того й трудимося і ганьби терпимо, що надіяємося на Бога Живаго (1Тим. 4, 9 (-10)). Якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо; якщо терпимо, то з Ним і будемо царювати (2Тим. 2, 11–12). Якщо, будучи ворогами, ми змирилися з Богом смертю Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його (Рим. 5, 10). А коли б хтось згрішив, [то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника] (1Ів.2, 1). З надією на Бога несумісна горда самовпевненість людини, коли вона покладається у всьому лише на свої власні сили та здібності, багатство та знатність, досвідченість та розсудливість. Сподівався фараон на військо – і загинув; хвалився Голіаф своєю силою – і був убитий юнаком Давидом. Розраховував євангельський багатій на своє багатство – і тієї ж ночі зажадали душу його до Божого суду. Суєтна також надія на інших людей. Не згідно з істинним поняттям про надію наражати себе на небезпеку без будь-якої потреби, не дбати про вдосконалення своїх сил, відкладати звернення своє до Бога і не дбати про своє спасіння. Ще згубніший розпач. Люди, які не мають надії на Бога, виходять із себе, коли не виконуються їхні бажання, плачуть, ремствують, сумують, розслаблюються для будь-якої справи. Зміцніть руки , що опустилися , і коліни , що ослабіли , і ходіть прямо ногами вашими , щоб кульгаве не збожеволіло , а краще виправилося [ Євр . 12, 12 - 13]. Як терпіння, так і надія пізнається у біді. Багато хто думає, що надію на Бога мають, але лихо, що прийшло, відкриває надію їх і показує, на кого вони сподіваються. Від кого хто шукає у біді допомоги та визволення, у тому і надію свою вважає. Той, хто сподівається на створення, грішить проти першої заповіді: Я Господь, Бог твій [Вих. 20, 2]. Ця заповідь наказує, щоб ми єдиного Бога знали, шанували, любили, боялися, на Нього сподівалися, до Нього в потребах наших вдавалися і допомоги просили. Хто сподівається на людину, той відступив серцем від Бога, як пророк каже: і від Господа відступить серце його, і не вірує в Бога, хоч устами і сповідує Його, бо неможливо вірити в Бога і сподіватися водночас на створення Його: бо надія нерозлучна з вірою і одна без іншої не може бути. Жива віра до єдиного Бога, як отроча до матері, приліплюється... на Нього єдиного сподівається, від Нього єдиної допомоги та визволення сподівається. Ті, хто сподівається на творіння, прокляті Богом: проклятий... який сподівається на людину [Єр. 17, 5]. Такі люди і молитись правильно не можуть. Віра і надія потрібні в молитві, і без віри і надії молитися неможливо. Така людина у спокої бути не може, бо завжди боятиметься, скорбота й сум матиме. Єдина надія на Бога нічого не боїться. На Кого хочеш сподіватися в день смерті нашої, на Того й нині – під час живота нашого – усю надію треба думати, до Нього вдаватись і приліплюватись. Господь є лікар, [наш] оператор 94 і краще їх. Чи тільки ми мало цінуємо Божі над нами справи, що вони непримітні простими очима і здійснюються внутрішньо? Як лікар видаляє ліками всі шкідливі початки з тіла, що становлять хворобу і протидіють початкам здоровим, але якщо ці ліки досить гострі, дає після них заспокійливе і таким чином відновлює здоров'я хворого, або як оператор забирає або припікає хворі члени, щоб вони не поширили хвороби на інші або щоб швидше загоїтися відомий член, годину і хвилину невидимо робить найбільші справи премудрості, людинолюбства та всемогутності. Він видаляє з серця гнилість гріха і подає всяку чесноту і мир Свій. Душа людська проникає все тіло, – істина безсумнівна: уколи голкою будь-яку частину – біль відчуватиме все тіло, чи душа, що у кожної частини тіла. Так і дух Господа Ісуса проникає все Тіло, всю пречисту Кров Його (животворячі Таємниці), і в найменшій частині Він весь нероздільно. Тіло Його – живе Тіло, Кров Його – жива Кров, і не тільки живі, а й життєдайні. Слава Тайнам животворним! Як єдина душа оживляє все тіло людське і керує всіма частинами тіла людського, великими й малими, майже до нескінченності різноманітними, так і Бог оживляє весь світ і керує всіма його частинами, великими й малими: неосяжними світилами – і билинками, зневаженими нашими ногами. Ти сумуєш, що твої пороки розголошуються твоїми ж присними. Не можна не сумувати: ти поставлений світити, а не затьмарювати і без того темну темряву. Але поділом тебе зневажають. Якщо добра слава біжить, то й худа не лежить. Все має в явище прийти. Немає нічого потаємного, що не відкрилося б, і таємного, чого не впізнали б [Лк. 12, 2]. Виправляйся ж негайно, та незабаром перестануть думати і говорити про тебе життя, що погано бачить твоє про Христа. Нестача християнської надії у всіх станах суспільства. Переважання надії на земні блага. Для Царства Небесного зволив дивно пожити на землі чоловік 95 , котрого на землі не було більше в народжених дружинами: жив у пустелі, харчувався наймізернішою і найсуворішою їжею, носив одяг також грубіший. Так жили і живуть донині смиренні пустельники, залишивши всі принади світу: просторе житло, багатий одяг, смачні й утучнієї їжі. А мученики віддали себе на всі роди мук, передбачаючи собі майбутній спокій та нетлінні вінці. Ми запрошуємося до спільноти Херувимів, Серафимів, Престолів, Панів, Ангелів і Архангелів замість духів, що відпали, загордилися. Ці запишалися і сказали в собі Богові: кимось Ти поповниш наш недолік, який для Тебе нестерпний і відчутний, як для премудрого, що не терпить ні в чому нестачі та дисгармонії у світі Своєму? А Господь у відповідь і в осоромлення диявола зволив створити від пальці людини і персними істотами заповнити нестачу ангельських світів внаслідок відпадання гордих духів, і це нескінченне осоромлення, нескінченно велике покарання гордецям; Тому вони всі пекельні сили використовують на погублення людей. Для більшого свідчення любові Своєї і для більшого осоромлення диявола Сам Господь вдягнувся в персне тіло людини, щоб викрасти його від влади диявола. Коли ми приймемо до себе життєдайні Таємниці, тоді раптом настає всередину нас тиша помислів. Так бунтівники миттєво вщухають, бачачи увійшовшим до місця їхнього зборів царя свого, оточеного силою та величчю царською; так буйні учні раптом затихають, коли бачать суворого вчителя, що увійшов до класу. Співай радісно, ​​душе моя, про себе: Процвіла є пустеля, як крин, Господи, язичницька неплідна церква (грішне, язичницьке, неплідне серце моє), пришестям Твоїм, в якій утвердися моє серце 96 . Так і пустеля мого серця цвіте від приходу в нього мого Господа. Я сьогодні причастився. І надалі сподіваюся. (А багато значить не їсти м'ясної їжі.) Духовна людина – серце – і плотська – черево, бажання – стикаються між собою у нутрощах, і ось чому для душевного порятунку потрібна піст і умертвіння тілесної людини, тобто відмова шлунку в приємних, утучняючих і обтяжуючих стравах і у всіх пожадливості, яких джерело в тих же нутрощах. Бо умертвіть ваші уди, що на землі: блуд, нечистоту... хіть злу і лихоманію... [Кільк. 3, 5]. Пристрасті названі вудами, тобто членами людини, тому що вони вкрай до нас близькі, вкрай нас здолали, стали ніби частиною нашої істоти. Ходять до церкви, моляться, мабуть, а про виправлення й не думають: прийдуть додому – і своїми словами та вчинками ясно доводять, що вони без користі ходили до церкви за звичкою. Недолік християнського сподівання видно з того, що зовсім майже не читає книг духовного змісту більшість християн; думки, бажання, слова та справи більшості звернені лише до землі: торгують, будують, їздять у розваги, балують. Все земне, мало небесного. (Почати розмови зі слів Спасителя: Прийдіть до Мене... [Мф. 11, 28].) Не гнівайся, якщо тебе хтось не слухається. Якщо ти не слухаєшся часто Господа, не виконуєш Його вседержавних законів, то що дивного, якщо не слухаються твоїх наказів, що незвичайної, якщо не слухаються тебе, грішної людини? В міру міріть, сказано, заміряється вам [Мф. 7, 2; Мк. 4, 24]. Порада мого Ангела-хранителя: згрівати дар слова вправою і пам'ятати, що проповідництво не від мене – Божий дар. Як на колісниці провезе мене Дух Божий на ниві слова. Ще я в Академії був дармоїд, бо був лінивий і чи не найостанніший зі студентів, безмовний у класі та на іспитах, проте дивом Божої благості благополучно закінчив курс і отримав відмінне місце. Тим часом я такий дурний, нерозважливий, скупий, що нині не терплю людей, які часто користуються даром моїм столом. Невдячність перед Богом крайня! Безглуздя нескінченна! Машини парові, що носять нас із краю в край, є зразком Божого вседержительства: так все життя наше тримає і носить нас Господь, так Він носить і всі світи сильним словом Своїм. Прогресисти, чи бачите ви в силі пари силу Божу? Відчутна тут сила Божа. Як у тілесному житті своєму ми не можемо зробити одного волосся білим чи чорним, а носимо таке волосся, яке Бог створив, або як не можемо віку своєму додати лікоть 98 один, так і в духовному житті ми не можемо без Бога мати і однієї думки істинно доброї і святої, і одного почуттям доброго, і до духовного почуття доброго, і до духовного почуття доброго, і до духовного почуття доброго, і до почуття доброго, і до духовного життя нічого, хоча б рвалися щосили. Ми безсилі без Бога для будь-якого добра. Та навчимося вдаватися в усьому до Божої допомоги! Хвороби і скорботи абсолютно необхідні в порядку або, краще, безладі нашого внутрішнього життя. Серце наше здатне якось швидко забувати Бога в достатку і взагалі у сприятливих обставинах, особливо в ситості хліба, м'яса та вина; вірно сказано: утучнел, отолстел і розжер; і залишив ... Бога [Втор. 32, 15]. Тому замість тілесних задоволень серця, що завдають забуття Бога, треба дати йому гіркий полин хвороби чи скорботи, щоб як із солодкістю кинуто ввійшов у серце гріх, так із гіркотою хвороби та скорботи вийшов із нього. Тому хвороби – велике благодіяння для душ, які шукають спасіння! Як повболіваєш - дивишся, товщина серцева і спаде, і прийде благодаттю Божою в душу велика кількість духовних помислів і почуттів, і наблизиться до душі Царство Боже. З цієї причини необхідний і пост. Сьогодні вночі на вигляд поставлені були мені гріхи моєї юності. Господи! Згладни гріхи юності моєї з пам'яті Твоєї! Люди украй подрібнювали душами своїми, худобам уподібнилися, оземленіли, відпали від Божого, від небесного, від духовного і міцно прив'язалися серцями до гріховного, земного, тілесного. Християнин не знає вічності, не думає про смерть, відповідь на Суді; він знає лише тілесні, грубі насолоди. Він чревоугодничає, чинить перелюб, обманює, пишається, не знаючи як ступити, високо піднімає свою голову, бешкетує, зухвало сміється. Нема Бога перед ним. Оскверняються шляхи його на всякий час [Пс.9, 25-26] - всяке можливе догоджання похоті плоті. Господь Вседержитель. Вседержительство Його обіймає всю тварюку - гірське і доле, розумне 11 і чуттєве, Ангелів і людей, небо і все, що на ньому, землю і все, що на ній, море і все, що в ньому. Його вседержительство обіймає рішуче все взагалі і всі частини тварин. Так, воно обіймає серце людини і думку її; тому говориться, що серце царя – в руці Господа [Притч. 21, 1], тому-то апостоли кажуть: не тому, щоб ми самі здатні були помислити що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога (2Кор. 3, 5). Якщо благодать Божа залишить моє серце і мій розум, я роблюсь як порох, що вітром носить, без усякої твердості моральної, зі схильністю до всілякого зла; розум і серце мої стають порожні, дріб'язкові, похмурі, безсилі. Так, вседержительство Боже обіймає мою думку і серце моє, і вони – колісниця Божа, на якій Бог сидить, силою Якого вона носиться, якою Сам Він керує, а мова буває тростиною книжника скорописця – Духа. Його вседержительство обіймає і весь склад мій тілесний: Їм тримаються процеси кровообігу, харчування, плодотворення, зростання, сну; Ним я живу, [рухаюсь] і існую [Діян. 17, 28]. Інша людина, навіть чернець, радий твоєму відвідуванню, силою тягне тебе до себе і, залучивши до своєї квартири чи келії, пропонує вино і хліб, овочі, які потрапили, чи інше що. Подумаєш: яка привітність! Воно й справді так, та радість виходить тілесне: треба по одній чарочці пройтися, як висловлюються, потім по іншій, а там і по третій, – дивишся, і веселість тілесна пішла. Ось як з доброго шляху ми повертаємося на худий. А як непомітно, гарно! Якщо боре тебе пристрасть скупості або жалю страв і пиття для братії, а ти, згадуючи про незліченні щедроти Божі до тварінь, за якими Він дає все нам рясно в насолоду, молишся Господу про послання понад допомогу для перемоги над своєю пристрастю і не піддаєшся тим пристрасті, і не піддаєшся її пристрасті, і не піддаєшся її пристрасті і не піддаєшся її пристрасті, догоджуєш Господу, Який одразу ж є тобі внутрішньо Своєю благодатною допомогою і заспокоєнням від боротьба пристрасті. Всякий ворог безтілесний боре нас до гріха і вбиває нашу душу; іноді незрозумілий вбивчий тягар на душі: і нудно, і сумно, і тужливо тобі, сам не знаєш чому; здається, у тебе все так добре, ніякого нещастя немає і не було. А як зітхнеш від серця до Господа нехай скажеш: Боже, милостивий буди мені, грішному (особливо якщо розплачешся при цьому), – і раптом тобі стане легко-легко і ясно на душі твоїй, і побачиш тоді, що ця нудьга і смуток були справою споконвічного нашого вбивці. Ангели-охоронці, безперечно, охороняють нас і наставляють нас і розмовляють з нами уві сні; це явно буває після пробудження, коли уявиш собі добрі сни. Часто прокидаєшся зі словами світу, радості про Духа Святого, любові взаємної, зі словами на устах із Писання, зі словами молитовними. Але коли бачиш, що ти у сні об'їдаєшся, засуджуєш, заздриш, віддаєшся скупості, перелюбствуєш, сваришся, тоді вірно знай, що з тобою начальник і вчитель всякого зла диявол, і він спокушав тебе, будував підступи свої над тобою. Це означає, що ти не старанно помолився на ніч і не покаявся від серця у своїх гріхах. Ось, Я зроблю те, що вони прийдуть і вклоняться перед твоїми ногами, і пізнають, що Я полюбив тебе [Об'явл. 3, 9]. Ми бачимо на досвіді, що до святих Божих стікаються численні натовпи народу з різних країв, нехай прийдуть і вклоняться перед тими святими людьми і нехай почують і скористаються добрими порадами. А хто це творить, що люди невідомі дізнаються про них, приходять звідусіль і вклоняються їм? – Господь Бог, всюдисущий і всемогутній. Чому Він так чинить з вірними Своїми рабами? Бо любить їх. Ось Я зроблю те, що вони прийдуть і вклоняться перед твоїми ногами, і пізнають, що Я полюбив тебе. Тепер, чия ж установа, що ми молимося святим та їхнім іконам? Господня установа: ми молимося святим і кланяємось їхнім іконам, бо це Господь наказав, бо їх Господь полюбив. Про день народження та іменини. Ви щорічно святкуєте дні свого народження та іменини. Чи думаєте ви в ці дні, що ви не тільки з кожним роком, але з кожним днем ​​і годиною стаєте все ближче і ближче до вічності, благополучної або злощасної, і чи даєте ви звіт у минулому житті? Адже життя дане нам саме для приготування до вічності, і подумати про вічність, зупинитися на ній довше своїм роздумом найприродніше і підручніше в день народження або день Ангела; у ці дні ви і в церкву ходите дякувати Подателю життя за дар життя, і рідних та знайомих своїх збираєте (хто має достаток), щоб з друзями своїми звеселитись. Ці дні особливі, навмисні у вашому житті; для того і святкуються вони, щоб дякувати Господу Богу за дар буття, особливо за дар майбутнього життя, яке Він приготував; щоб, святкуючи в радості зі своїми родичами, друзями, знайомими день свого народження або Ангела (зауважте, ми і святкуємо день Ангела, тобто день християнського нашого життя), нам з особливим задоволенням згадувати про життя майбутнього віку, для якого ми і на світ відбулися, і живемо на цьому світі. Тож дивіться, чи близькі ви до своєї мети, до Царства Небесного, чи ще далекі, і дуже далекі – так, що й не рухалися до нього. А до Царства Небесного треба йти, і шлях до нього лежить не широкий і рівний і гладкий, а шорсткий і вузький – шлях праць і скорбот, шлях посту і молитви, шлях розпинання грішної плоті з її пристрастями та пожадливістю та шлях добрих справ. Чи зібрали ви запас добрих справ? Які ваші віра, надія та любов? У день Ангела найкращий час подумати про це, найзручніший час випробувати свою віру, надію та любов. В інші дні ви віддані суєті мирській, вам ніколи, ви кажете. Так тепер найсприятливіший час до того, тепер день спасіння. Подумайте ж. Панахиди, які так часто ви служите своїм родичам, навчитеся, кохані, звертати в засіб до пожвавлення вашої християнської віри і надії на майбутнє життя; відійшов ваш родич у вічність – відійдете і ви; потребує він упокоєння від Господа, і ви з нами моліться: Упокій, Господи, душу померлого раба Твого, - потребуєте цього спокою і ви: як тепер, тому що й нині єдиний Господь дарує нам душевне спокій: Прийдіть до Мене ... і Я заспокою вас [Мф. 11, 28], так особливо потребуватимете цього Божого упокою тоді, коли душа ваша залишить тіло і все чарівність мирської суєти, все уявна насолода її зникне для вас. Ви куштуєте солодке варення на згадку про покійного – нехай послужить це варення до утвердження тієї надії християнської, що християнин, що помер з покаянням і в чесноті, по смерті передчуває насолоду майбутнього блаженства, приготованого нам від становища світу, і самі намагайтеся жити в покаянні і доброті. Ви тримаєте при панахидах по покійному запалені свічки - з цього навчитеся, що покійний, перейшовши ніч справжнього житія, бачить тепер невечірнє світло вічного життя і чекає світлого і явленого дня другого пришестя Христового, в який зі славою прийде на землю Суддя всіх Христос. Так, при обрядах над померлими і при молитві про них все вказує на те, потойбічне життя, показує його властивості і навчає нас витончувати і вдосконалювати християнську надію, яка так сильно притуплюється від різноманітних суєт справжнього життя. А літургія свята, яку ви просите служити за померлих? О! Вона вся спрямована до того, щоб поселити в серцях наших міцну християнську надію на спасіння і життя вічне! Предмет літургії є Господь наш Ісус Христос, Син Божий, нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, що втілився від Духа Свята і Марії Діви і волюдився, розп'ятий за нас, що страждав, похований, воскрес у третій день, і піднявся на небеса, і поки що. Під час літургії той, хто добре розуміє, в чому вона полягає, бачить образ усього земного життя Ісуса Христа, з Його стражданням за нас, смертю, воскресінням та вознесінням на небо; чує слово Боже: Послання апостольські та слова Самого Господа в Євангелії, що сповіщають про воскресіння мертвих і життя вічне; чує втішливі, сповнені любові слова Самого Господа: Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів. Пийте від неї всі, це є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато виливається в залишення гріхів, що вселяє нам міцну надію на залишення наших гріхів і на з'єднання наше з Самим Господом у цьому житті в Таїнстві Причастя, а в майбутньому - приї0. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день [Ін. 6, 56, 54]. Така надія, що оселяється в нас Божественною літургією. Це служба із служб; ця служба між іншими службами – те саме, що Великдень між іншими святами. Навіщо Господь послав нам втіху бачити в нетривалому часі дві значні частини Животворного Древа і мощі мучеників, з яких один перший зобразив віру в Христа своєю кров'ю, був побитий камінням, а другий цілопалений вогнем і, як хліб солодкий, Трійці принесешся? – Для пожвавлення чи збудження нашої згасаючої віри в Христа та надії майбутнього віку. Справді, до нас приходили ніби самі святі великі мученики Христові викрити нашу холодність до віри і сильно ослаблий сподівання на воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. До нас приходили двоє твердих у вірі, надії та любові до Господа свідка – першомученик Стефан і святий великомученик Феодор Тирон, а при устах двох свідків тверде слово (стане всяке дієслово [Мф. 18, 16]). Витягнемо ж із цього для себе належний урок. Крайні міри надії. І в одинадцяту годину ті, що прийшли, приймаються, хоч і нікчемно зробили; плодоносячі в тридцять разів – блудники, розбійники і вбивці, хульники і гонителі, що покаялися – знаходяться в Царстві Небесному. Великі надії! Що є надія християнська? Щоб відповідно до суті справи відповідати на це питання, звернемося до самих себе і подивимося, якого найголовнішого блага ми позбавлені в цьому житті і яке, однак, є надія отримати? Серце – це осередок нашого життя – каже нам, що ми не маємо істинного життя в цьому світі, що в нас – лише привид життя; серце наше, що прагне спокою і блаженства, ні в чому на землі не знаходить його, скільки б не шукало його в земних благах, наприклад у багатстві, в їжі та пиття, у різних розвагах, у славі та відмінностях, у здоров'ї, у красі, у земній приязні рідних та друзів; навпаки, прихильність серця до уявних земних благах соромить і затьмарює його, виробляє в ньому болючу, пекучу спрагу більшого, дедалі більше і більше посилюється тугу і нудьгу по задоволенню серця земними благами. Де ж наше справжнє, постійне благо? Де спокій та блаженство наше? Де наше справжнє життя? У Богу Триєдиному, у сердечному поєднанні з Богом, від якого ми відпали на початку; і Син Божий, Ісус Христос, прийшов на землю саме для того, щоб дарувати нам це безцінне благо. Я прийшов для того, каже Він, щоб мали життя і мали з надлишком [Ін. 10, 10]. Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас [Мф. 11, 28]. Обітниця ж, яку Він обіцяв нам, є життя вічне (1Ів. 2, 25). Надія на це поєднання з Богом, упокій і вічне блаженство наше в Ньому в майбутньому житті в Христі Ісусі. Заспокоєння нашого серця в Богу, у впевненості, що Він безперестанку дбає [про нас], і є власне християнська надія. Надія, каже святий Димитрій Ростовський, є чеснота, понад впливова, через яку з точним ймовірністю очікуються блага вічного життя. Зауважте: всі хвороби наші народжуються і йдуть зсередини, від гріха – серця. Воно постійно дає плоди смерті. Всі явища духу нашого в цьому житті показують, що він пішов від Бога і має бути в поєднанні з Ним, щоб мати в собі справжнє життя та блаженство. Помічайте за собою. Бог... над усіма, і через усіх, і в усіх нас [Еф. 4, 6]. Єдиний Бог Сій 101 у власному розумінні, тобто як би Він один і є Буття, а все інше, що не існує, є тільки як би тінь Буття, тінь Його обличчя. Тому Він скрізь і в усьому – так, наче й не було іншого буття. Сховайся в гірських печерах – Він там; поринь у глибину морську - Він там; постав у своєму домі - Він з тобою. Іди у вогонь - Він і там, і, якщо завгодно, вогонь не спалить тебе. Всюди, скрізь Він є. Якщо речове світло проходить крізь тіла, то неречовий Дух чи не пройде всяке тіло? Надія християнська є поєднанням вірою серця з Христом і в Ньому сподівання благ, обіцяних тим, хто любить Бога від складання світу. Про передчуття на землі майбутнього спокою та блаженства – при вірності наших стосунків до Бога, у щирому зверненні грішника до Бога, під час старанної молитви, після причастя Святих Таїн. Владычица найблагосердніша всіх синів і дочок людських, як Дочка Бога Отця, Який є любов, Мати Бога Слова – любові нашої – і вибрана Наречена Духа Всесвятого, Що 102 є любов, єдиносущна Батькові і Слову. Як не вдаватися до такої володарки і не сподіватися від неї всіх благ духовних! Про відсталість речовини та єдину розумну 11 Вині всього. Речовина, бачимо, саме собою, без повідомлень. йому сили, скрізь є службове знаряддя духу, починаючи з неба і світил, що коряться манію Творця, до землі і всього, що на ній, до морів і річок і всього, що в них, до тіла людського, до дерева, що росте в полі, і билинки, що зневажається ногами. Знаємо, що, наприклад, дерево, як його обтішемо, таке воно й буде, як покладемо, так воно й ляже, як пристосуємо для себе, так воно й буде нам служити, на нашу дію їм: який напрямок даси за відомої, соооощенной йому ззовні силі, так воно й не піде; словом, речовина сама по собі мертва, нерухома, непряма. Тим часом ми бачимо, що тіла у світі, великі та малі, звертаються якимись стрункими хороводами, якось: земля, місяць, зірки, саме сонце; на землі в усьому струнка течія речовини: ці зміни пір року – весни, літа, осені, зими, згода стихій, зростання трав, квітів, дерев, тварин, людей, безперервна течія добророзчинених вітрів, безперервна течія річок, постійні випари з водяних вмістилищ, утворення громів і блискавок, вилив; мудрі засоби до розмноження, підтримки та самозбереження та блаженства тварюків. Все це необхідно зводить розум до єдиної розумної провини, до нескінченного розуму, до нескінченної благості - до невидимого і незбагненного Бога, Духа, Якого невидимі властивості від початку світу через розгляд творів видно і вічна сила Його і Божество [Рим. 1, 20] і Який премудро і благостно всім керує. Ти твориш свій духовний дім; але дивись: тут же готовий і руйнівник, підкопник його диявол, тати 103 твого духовного маєтку, князь віку цього. При добрих настроях серця, при добрих подвигах віри, молитви, добрих справ є думки горді, самохвальні. Остерігайся. Це підкопники твого дому, це хижаки твого духовного маєтку. Господь, що промишляє про наше спасіння, рятує нас різними засобами, оберігаючи від гордості та інших тяжких гріхів і спонукаючи до смирення і чесноти: іншого робить недорікуватою, іншого глухим, іншого косим або сліпим, іншого позбавляє якогось іншого члена; іншому дає жало в плоть (2Кор. 12, 7) - якусь хворобу, або ж жало диявольське; іншого впокорює через начальника, іншого через дружину, іншого через дітей, іншого через будь-який розумовий недолік або через якусь моральну неміч. Про все хай буде Йому слава! Якщо в серці твоєму тісняться колись горді помисли і самозадоволення, тоді кажи собі: нам, грішним людям, рішуче нема чим пишатися, нема чим похвалитися перед Богом і перед людьми: всяка добра прихильність, усяка добра справа ми маємо від Бога; а що не від себе воно в нас, а від Бога – доказом тому є те, що ми просимо його у Бога молитвою, іноді після тривалого поганого становища нашої душі; а якщо в нас вони від природи, тобто природжені, перейшли від батьків добрі прихильності, то й тим більше нам нема чим хвалитися, бо всяке добро в природі є добром Божим. Хвалять добре серце людини, але що означає наше добре серце? Тимчасовий спалах доброти, тимчасове надання якогось відносного добра, а насправді серце наше завжди нечисте – отже, і не повно істинної любові до Бога і до ближнього, отже, й не добре. Правильне слово, що ніхто не благий, як тільки один Бог [Мт. 19, 17; Мк. 10, 18; Лк. 18, 19 ] – Триєдина Благість, а ми настільки буємо благи, наскільки осяємося Триєдиною Благістю. Пишаються душевними даруваннями – але як пишатися тим, що дано? Що ти маєш, чого б не одержав? – каже апостол у викриття гордецю. – А якщо отримав, що хвалишся, ніби не отримав? (1Кор. 4, 7). Пишаються фортецею та красою – але що вони, як не літнє розцвітання квітки? Прийшла осінь – і зів'яла квітка, прийшла старість – і зникли фортеця та краса. Пишаються багатством - але чи можна пишатися землею, яка не приносить нам ні справжнього блаженства, ні позбавляє хвороб і смерті? Пишаються благочадством, але хіба не Бог – Творець роду людського? А якщо чада не доброякісні, то, на жаль! люди пишаються тим, що множать число гинуть! Воістину нема чим нам пишатися! Але є багато приводів упокорюватися, звинувачувати себе в ніщо і всіма силами благоговіти перед Богом! Березня 2-го дня 1861 року. Мати християнську надію – значить мужньо боротися при боротьбі нас гріхом і дияволом і живити повсякчасну надію на Христа, що Він, закликаний, допоможе нам побороти гріх, що перебуває в серці, або, якщо вже він поборов нас і мучить нас, простить його за молитвою і серцем не кажемо, не простить у ньому, не простить, не в 10, 10, 1 не, 10, 10, 10, 10 а незліченну безліч разів на один день, якщо, ненавмисно згрішивши, ми з твердим наміром вдаватимемося до Нього в покаянні. Коли згрішить у собі мій брат... [Мф. 18, 15; Лк. 17, 3]. Від юності моєї багато борють мене пристрасті... Як для народження дітей Бог вклав у нашу природу приємне спонукання, що нудить до того, так і для твору духовних витівок (розумію розумові твори) також вкладає в серце наше приємно нудить спонукання зробити зсередини у зовнішній світ наповнює наше серце життя, або багатство споглядань, . Все від Бога, що мудро влаштував і душу, і тіло наше. Тільки в тілесних спонуканнях ці останні діють часто з захоплюючою силою, і там менше має місце наша вільна воля, а в духовних спонуканнях більше за нашу власну вільну волю; і для того, щоб народилося в душі багатство споглядань чи ідей, потрібна підготовка до того людини якими-небудь явищами з життя сімейного, суспільного чи релігійного або з природи та власними поглядами його на ці предмети та роздумами про них. Але після, коли ці ідеї вже з'явилися в душі сильної і обдарованої, їх важко утримувати в собі: як сперте в посудині повітря, вони шукають результату через двері язика або через перо. Тому Сократ говорив: і я дізнався на віршах тільки, що вони віршують не з мудрості, а з якоїсь природи, в одухотворенні, як віщуни богів або оракульські співаки, бо й ці говорять багато і прекрасне, але не знають нічого про те, що кажуть, - так і вірші. Апологія Сократа. Так нескінченне багатство думки Божої, Його безмежної доброти, всемогутності спонукало Господа, ні в кому і ні в чому не потребує, створити світ Ангелів, нескінченне розмаїття світів речових і людини, істота духовно-чуттєва, з усією безліччю і різноманітністю видимих ​​живих істот. Слава нескінченної доброти Господа, від надлишку Свого життя дарував життя незліченним безліччю тварюків, що пили від Нього життя, всяке достаток і блаженство! Слава Його Божественної, всеблагої свободи, за якою Він, не маючи потреби ні в кому з нас, дав нам життя, і відпалих від життя відновив паки, і не відступив, вся творячи, доки не звів нас на небо і не дарував Своє майбутнє Царство у Христі Ісусі. Поклади в душі своїй твердий намір міцно ненавидіти всякий гріх думки, слова і діла і, коли буде спокуса до гріха, протистої йому мужньо і з почуттям ненависті до нього; тільки остерігайся, щоб ненависть твоя не зверталася на обличчя брата твого, що приводить до гріха. Гріх ненавидь усім серцем, а про брата шкодуй і наставляй його і помолися за нього перед Вишнім, що бачить усіх нас і випробовує серця і нутрощі наші. Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха [Євр. 12, 4]. Без ненависті, що утвердилася в серці до гріха, не можна часто не падати в нього. Самолюбство треба з коренем вирвати: всякий гріх від самолюбства, і гріх завжди прикидається нашим доброзичливцем, обіцяючи нам задоволеність та спокій. Дерево (будь-який гріх) добре для їжі ... приємно для очей і жадано, тому що дає знання [ Побут. 3, 6]. Ось яким нам здається завжди гріх! Якби Ангели-охоронці не охороняли нас від підступів злих демонів – о, як би ми часто тоді падали з гріха в гріх, як би мучили нас тоді біси, що насолоджуються муками людей! Що буває з нами, коли Господь попускає на якийсь час відступити від нас Ангелу-охоронцю і кознодіяти над нами демонам, – досвідчені знають це. Так, Ангели світу, вірні наставники, охоронці душ і тіл наших, завжди з нами, якщо ми добровільно не відганяємо їх від себе мерзотою плотоутодії, гордості, сумніву, зневіри. Як би відчуваєш, що вони покривають тебе крилами нематеріальні своєї слави, і тільки не бачиш їх. Думки, розташування, слова та справи добрі – від них. Голосова та інструментальна музика у нас, християн, служить переважно земному, мало небесному. А треба б не так. Потрібно б хвалити і хвалити Господа на музичних інструментах: на фортепіано, роялі, скрипці і таке інше. В якій у нас зневага і духовний голосовий спів! Як у нас співають у церквах? Іноді вуха в'януть. Чиє це негліжерство? Преславний від Вищих Сил Господи! Де слава Тобі на землі, що приноситься струнким співом Твоїх розумних тварюків? Нічого, крім Бога, немає справжнього спокою та насолоди нашому серцю. Найбільше шукають насолоди в їжі та пиття. Але їжа та пиття, прийняті у більшій кількості, ніж скільки потрібно для підтримки сил тілесних, обтяжують нас. І тіло наше не вимагає солодких кишень і різних кишень: для нього корисний найбільше простий хліб і вода. Отже, безумство – шукати насолоди в приємних стравах і цілісних винах; всяким словом, що виходить з уст Божих [Мт. 4, 4], - ось чим живе внутрішня людина наша, ось що її спочиває, тішить і живе. Земне життя наше має бути безперервно надією на Господа за всіх обставин. Бо й ми, і все наше від Господа. Особливо ж нехай маємо надію на Господа щодо спасіння душі своєї. Ніде з такою силою та ясністю не виражена християнська надія, як у псалмах Давидових. Вся Псалтир є виразом надії. Єдиний Господь відкриває людині серце слухати з душевною користю дієсловим у Святому Письмі, як говориться про це в книзі Дій апостольських про одну жінку – Лідію порфіропродальницю [Діян. 16, 14]. Тому перед читанням Святого Письма помолися від серця Господу, щоб Духом Своїм відкрив тебе серце до спасительної уваги. Мета нашого життя (і нашого створення) є поєднання з Богом, від якого ми відпали і відпадаємо через гріх. З'єднання з Богом і вживання серцевого упокою в Ньому розпочинається ще тут, – до того спрямоване все богослужіння церковне і Таїнства, особливо Хрещення, Покаяння і Причастя, священнодійства Церкви, – і відбудеться остаточно в наступному столітті. Для цього нині пости, говіння, ходіння до служб і посилені молитовні подвиги, покаяння, причастя. Тому мати надію християнську означає все життя шукати спасіння душі своєї, або шукати з'єднання з Богом у Христі, всі свої думки, бажання, вчинки спрямовувати до того, щоб заслужити спасіння від Бога. Той, хто сподівається на спасіння душі своєї, повинен, тілесні похоті вся поправліша, проходити духовне проживання, вся, на благоугодження Господеві і мудруючи, і роблячи. Християнська надія є заспокоєнням серця в Богу, з впевненістю, що Бог... З цього видно, що надія християнська є даром Божим, бо заспокоєння серцеве може бути тільки від Бога. Чи багато хто має це заспокійливе серце в Богові Спасителі? Чи багато хто спокійно віддається Йому в усьому? Дуже небагато; найбільша частина з нас шукають заспокоєння та радості своєму серцю в задоволеннях світу: у зборах, у театрах, у суєтних вечорах, у їжі, у питві, у приязні та славі людській. Немає Бога в серці багатьох християн, і немає серця їх у Бозі. Зникають у метушні дні їх. Нема розумій, і нема стягуй Бога: усі ухилившись, разом непотрібні бути. Немає твори благостиню, немає навіть до єдиного. Труну відкриє гортань їх, язики своїми леща. Отрута аспідів під устами їх. Їхні уста клятви і прикрощі сповнена суть. Скори ноги їхні проливати кров: скорбота та озлоблення на шляхах їх, і шляхи мирного не пізнавши. Немає страху Божого перед очима їх [ Рим. 3, 11-18]. Ми обіцяли повчати вас християнській надії. З Божою допомогою приступаємо до справи. Християнська надія, улюблені браття, є заспокоєння серця в Богу, у впевненості, що Він невпинно дбає про наше спасіння (з тим і Той, Хто створив нас, щоб дарувати нам небесне блаженство, від якого ми відпали в особі Адама і Єви і яке повернув нам втілений Син Божий); дарує нам небесне блаженство, уготоване від складання світу, якщо самі будемо Йому вірні і збережемо Його заповіді. З цих слів про надію видно, що християнська надія є двояка, має як би два види: одна стосується тутешнього життя, інша - майбутнього блаженства. Ми повинні бути в повній впевненості, що Бог подасть нам усі благодатні засоби для спасіння через Ісуса Христа у Святому Дусі і всі природні посібники, як-то: їжу, і пиття, і одяг, і потрібно тільки самому християнину не спати і зберігати завжди в серці віру в Бога і робити посильні добрі справи, щоб спасти свою добрі справи. Ця надія на спасіння не повинна залишати нас у жодному разі: чи будемо багаті чи Господь відвідає нас злиднями, чи будемо ми здорові чи хворі, веселі чи сумні (і сумні), у щасті чи в нещасті, чи будемо [ходити] у світлі обличчя Божого чи покриє нас чужа темрява ока. Ніколи, ніколи не повинна залишати нас надія християнська, бо тоді воістину і можна буде про нас сказати, що ми маємо християнську надію, коли ми завжди носитимемо її в серці. Як Бог незмінюємо в Своєї благості і завжди вірний Сам Собі, як піклування Його про наше спасіння неодмінно і обіцяні [небесні] блага безсумнівно існують, так і надія наша на спасіння і на отримання обіцяних благ повинна бути так само невідмінна: не даремно Син Божий сходив, не даремно Син Божий сходив, помер і похований, воскрес із мертвих і піднявся на небеса, – все це було для нашого спасіння. Церкву на землі для спасіння нашого Господь заснував; для порятунку – богослужіння; для того пастирі та вчителі, щоб рятувати нас; для того Таїнства, особливо Таїнства Покаяння та Причастя; для того всеведучий і всеправедний Господь дав людям совість – це око Своє в них, яке бачить їхнім же духовним зором усі їхні думки, бажання, слова, вчинки та добрі нагороджує, а за погані засуджує; для того щоденне, щогодинне випробування серця та нутрощів всякого; для цього і дарами земними нас наділяє, хоча для цього ж і убожить (бо щастя не в багатстві і нещастя не в бідності); для цього хвороби, скорботи; для цього радість і горе, тому що всім Бог буває вся, та всяко хтось спасе (1Кор. 9, 22); і потрібна велика мудрість, щоб врятувати людину – це, як каже святитель Григорій Богослов, найхитріша і наймінливіша з тварин. Тому ніхто не повинен дивуватися з того, що доля людей на землі надто нерівна (інший надміру багатий, а інший вкрай бідний; інший здоровий, інший хворий [...]): це належить до нескінченної премудрості Батька Небесного, в Трьох Особах поклоняється, різними способами спасає кожного, і в рази спасає кожного. Отже, кожен християнин повинен бути безперечно впевнений, що Бог неодмінно і постійно дбає про його спасіння, що він ні на хвилину не залишається Богом без піклування про спасіння його безсмертної душі. Я з тобою, зберігай тебе на всякому шляху... [Побут. 28, 15]. Всі ці опіки Божі про наше спасіння хилиться до того, щоб дарувати нам вічне блаженство. Так, браття кохані, нас чекає вічне блаженство, якщо ми надію збережемо до кінця. Ми станемо причасниками Божественного єства (ми Його і рід [Дії 17, 28]), будемо єдино з Богом і побачимо Його, як є. Нехай усі одно будуть: як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, говорив Господь наш Ісус Христос Батькові Своєму Небесному, та й ті в Нас одно будуть [Ін. 17, 21]. Через таке блаженство, що нас чекає, через таку високу честь, нам призначену, Господь суворо заборонив нам любити світ, ні того, що у світі (1Ів. 2, 15), тому що все мирське несродно нам, а всім серцем любити тільки Його, Господа Бога нашого, і ближнього, як себе; наказав ні на що на світі не сподіватися, а сподіватися тільки на Нього. Що ж є у світі, чи у людей, які люблять жити у повному задоволенні на цьому світі? У них пожадливість тілесна, пожадливість очей і гордість життєва (1Ін. 2, 16), тобто крайнє самолюбство і плотоугоддя. Але Господь, як я сказав, суворо заборонив нам цю угодливість собі, своєї плоті, вчив нас не прив'язуватися ні до багатства, ні обтяжувати сердець наших об'єднанням і пияцтвом, не шукати слави у людей, не нудити свого серця турботами про їжу, пиття та одяг; Своїм власним прикладом навчав нас досконалої недбалості, помірності та посту, зневаги слави людської. Кажу: вчив досконалому нелюбові і Сам показав нам приклад тому, – тому що під час служіння Свого нашому спасінню не мав де прихилити голову, задовольнявся приношеннями від старанності деяких благочестивих дружин та інших добровільних давців. ...Як Він навчав стриманості та посту? Сорокаденним постом перед початком служіння нашому спасінню, таким при тому, що у всі ці сорок днів не їв нічого. Зауважимо це, кохані: Господь не їв нічого сорок днів для того, щоб перемогти в Своєму обличчі нашу сластолюбну плоть, яка жадібна і вимагає вишуканої їжі та пиття і любить пересиджуватися та впиватись – і через те плодяться усілякі гріхи в нашому серці. Для того-то Господь постив сорок днів, щоб у Своєму обличчі показати нам, як приборкати, підкорити духові нашу сластолюбну, завзяту, не підкоряється духу плоть, хоча Його плоть була пречиста, безгрішна. Та й усе життя Своє не дбав Він про їжу та пиття: як же ми можемо жити, [...] ми, грішники? Заради Ісуса Христа... Його брашно, як Він Сам говорив, було створити волю Отця, що послав Його, і зробити справу Його [Ін. 4, 34]. Приносять Йому учні куплене брашно, знаючи, що Вчитель давно вже не їв, кажуть: Учителю! їж. А Він їм відповідає: у Мене є їжа, якої ви не знаєте [Ін. 4, 31–32], тобто те саме брашно, про яке зараз сказано. Як Він навчав нас зневажати людську славу? Знову Своїм прикладом та Своїми Божественними словами. Не приймаю, говорив Він, слави від людей [Ін. 5, 41]. Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? [Ін. 5, 44]. Ось ви, улюблені браття, вступили до святої Великої Чотиридесятниці. Постіться ж так, щоб мати на увазі приклад Самого Ісуса Христа, що постив нашого заради спасіння чотиридесят днів; постіть саме для того, щоб висушити або принаймні зменшити нечисті потоки гріха в тілі, яке досі старанно живили й утучняли і через те подавали їй силу більше і більше видаляти від Бога серце. Улюблені браття, тісна спорідненість і зв'язок знаходяться між рясним і приємним насиченням утроби і між всяким гріхом: рясна і приємна їжа видаляє серце від Бога. Цього немає потреби і доводити: кожен, хто спостерігав за собою, за своїм духовним життям, знає це; отже, постіть для того, щоб послабити гріх у тілі, постіть разом і тілесно і духовно, віддаляючи від себе всяку неправду, і ви прокладете шлях до з'єднання з Богом, бо Бог не може перебувати в серцях тих людей, які старанно служать плоті; і надія на спасіння, як зоря сонячна, зійде у ваших серцях, доки не осяє вас ясний, нескінченний день майбутнього віку, який побачити нехай сподобить Господь усіх нас Своєю благодаттю та людинолюбством у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава з Отцем і Святим Духом. Амінь. Але повернемося до нашої надії. Християнин, ми сказали, приготовляється тут до блаженного з'єднання з Богом на небесах, і що вже на землі вірні християни передбачають це блаженство. Тепер природно спитати: чому ж така велика вшанування людині-християнину? Яка вона має підставу сподіватися від Бога такого найвищого блаженства? Як людина грішна може сподіватися на вічне блаженство на небесах, коли вона недостойна не тільки небес, а й землі і цього тимчасового життя? Щоб мати істинно християнську надію, для цього потрібно пізнати самого себе, свою природу саме: щодо тіла треба знати, що воно для свого харчування вимагає дуже, дуже малого; що блаженство серця нашого, жадібного до насолод, не на землі, а в Бозі; що почестей, до яких жадібний дух наш, не тут, на землі, треба шукати, а на небесах – почесті чад Божих. Настанова. Шануй, сказано, обличчя старця, і бійся Господа Бога твого Лев. 19, 32]. Так шануй у своєму батькові-старця як би самого Отця Небесного, не шкодуй для нього нічого, як для Бога, що все тобі дарував, як і батько твій 105 віддав тобі все, як би спадкоємцем тебе зробив: віддав місце, дочку за жінку тобі. Тяжко згрішиш, не шануючи батька чи шкодуючи чогось для нього. Хлопчик Петро Даманов розумніший за мене, твердіший за мене у вірі, міцніший у терпінні: він під час хвороби відчував сильні муки – і не стогнав, і благодушно терпів, сам причастя просив; а я стогнав у моїй хворобі, малодушував і раніше лікування не просив життєдайних Таїн, а вже після лікування відслужив літургію. Про німецьку книгу. Розповідь Сусанни Андріївни: судження автора цієї книги про Ісуса Христа тільки як про найдосконалішу людину, але не як про Бога. Про божество нинішніх християн. Що люблять люди? – Черево. Ще що? – Гроші. Ще? - Розум людський. Кому ж служать уявні християни? – Дияволові, а не Христові. Христа тільки на ім'я знають. Будемо їсти і пити, бо завтра помремо! (1Кор. 15, 32). Якщо хтось тебе образить, а ти прощаєш йому образу і не сердишся на нього, звинувачуючи в ніщо його образу чи в смиренності і простоті серця вважаючи себе гідним того, то ти перемагаєш образника, торжествуєш над ним, хоч і мріє він, що тріумфує над тобою. Але якщо ти сердишся, злуєшся на образника, то ти немічний морально і переможений ворогом і стоїш крайнього жалю, як не вміє володіти собою, не навчився ще смирення і не знаєш, як перемагати тобі духа гордості. Тільки подивитись на тебе при серці, і кожен побачить, що ти – жалюгідна людина. Коли той, хто жаліє своє тіло, лінива людина стає на молитву, тоді ворог уявляє йому уявну тривалість молитви і уявну труднощі її для плоті і, тим самим пригнічуючи серце його, розслаблює його для молитви. Очевидно, це мріяння. Не треба шкодувати своєї плоті, а бадьоро, з твердою вірою, надією та любов'ю приступати до неї. Для віри, надії та любові немає нічого складного і неможливого, так само як і тривалого. Яків по любові до Рахілі і в надії отримати її руку працював Лаванові чотирнадцять років, втоми [не знавши], і швидко пройшли для нього чотирнадцять років. Приклади це і до молитви. Якщо ти істинно любиш Бога, то ніяка молитва не здасться тобі важкою і тривалою, тому що надія прийняти Бога в серце своє насолодить твою працю; всі подвиги, заради Бога скоєні, здадуться малозначними та легкими. Така властивість кохання. Не потураючий своєї плоті жадає молитви, як голодний їжі та пиття, і в солодощі насичується її, не знаючи втоми; відстати не хоче, дні і ночі проводить у молитві, і чим більше молиться, тим більше загоряється любов'ю до молитви, так що якби не неміч плоті, то він не вставав би від солодкої бесіди з Богом. Ось чому ми бачимо святих подвижників, які все життя проводили в пості та молитві і не знали в ній ситості. Зухвалі! Навіщо ви відкидаєте Божество Сина Божого, коли через Нього ви самі можете обожнитися і бути синами Божими? Чи неспроможна вам така блаженство, виснаження диявола, як дияволові неспроможність було підкорятися Сину Божому і Святому Духу, Яким він мріяв бути рівним? Весь рід людський – єдине тіло і кров; навіщо й не єдиний дух, як і мусить би бути? Люди благочестиві та Ангели – єдина Церква; Бог і праведники – єдині. Усі – від Єдиного, і всі мали б звести себе за подобою до Єдиного. Але, на жаль! гріх поділив! Через Христа знову зводимося до блаженної єдності. Ворогу безтілесному чомусь дуже подобається [бути] у нас у правому боці і розпалювати в ньому, як сухий хмиз, беззаконня (невіра, опір всякій істині і всякі пристрасті), і відвертати серце від усякого доброго помислу, доброго бажання і доброї справи. Особливо йому дуже подобається це робити під час нашої молитви, також перед дотиком до священних предметів, іноді перед бесідою і під час бесіди з людьми, особливо перед причастям Святих Таїн (такий невгамовний)! Міцно, мабуть, йому не подобається всяке добро. – Так воно й є. Коли не робиш доброї справи, не прагнеш Бога – нічого; став прагнути всім серцем - і пішла війна, і залітали бомби. Май таку повагу до істини, що, якщо хтось про тебе говорить погано в очі чи заочно, але справедливо, люби його за правду, як друга; а якщо хтось відгукується про тебе в очі чи на боці добре, але несправедливо, викрий його в лестощі і скажи йому, що відгук його про тебе несправедливий. Якщо ти в серці маєш злобу на людину, не виявляючи її, і бачиш на обличчі цієї людини також ознака злості на тебе - не говори йому в злості твоїй жодного слова, хоча б то для виправлення його: ворог діє у ваших серцях і шукає тільки зручного випадку до запалення сердець ваших всією силою злоби, і, лише, доставте ворогові випадок тріумфувати над собою. Душі наші якось розуміють одне одного без зовнішніх виявлень. Щоб уникнути диявольської злості, майте старанну любов один до одного (1Пет. 4, 8), каже апостол. Подвизайся в державі фортеці Ісуса Христа ні на хвилину не давати місця злості в серці своєму, і навпаки, подвизайся мати постійну доброту серця. Бувайте... блази... [Еф. 4, 32]. Християнину, як сину Божому за благодаттю, храму Духа Святого і члену тіла Христового, не повинно уподібнюватися по злості дияволові та серцю своє робити житлом його і як членом його. Через своє втілення Господь став найближчим до речовини. Дивно! Сам Бог з'єднаний в одну особу з людиною: Бог став плоттю - Слово плоть [Ін. 1, 14]; Сам їв нашу плотську їжу і пив наше пиття; лежав у яслах; мешкав у домі, Несумісний небесами; ходив стопами по землі, по воді, по повітрі (йду, каже, на небо [Діян. 1, 11]); прибився до дерева, на нічим же землю наказом Своїм повісив 107 . Вся земля, води і повітря, дерева, каміння, метали, тварини – все освячено сином Божим, що влюднився; тому люб'язна для Нього земля, це тимчасове житло людини, цей готель людського роду, це місце проживання Його між людьми. Але особливо люб'язні для Нього люди, яких душу і тіло Він прийняв у єдність Своїх Особ, і особливо істинні християни. Він у них, і вони в Ньому. Надія християнська звертається в молитві до Бога про всяке благо духовне і речове у впевненості, що все від Нього і нічого без Нього. Все через Нього почало бути – все, що було з нами, окрім гріха, і все, що є, і без Нього ніщо не почало бути з нами, що почало бути [Ін. 1, 3] і що буває. Говори, говори, Владико, в серцях людей Твоїх, як у моєму серці милостиво говориш. Священно навчай людей Твоїх. Поспішний, неспокійний у службі священик, чи диякон, чи дячок є знаряддя диявольське; нічого не залишається в нього на серці, вся віра для нього – мертва літера. Надія християнська є постійна, жива, насправді впевнена, що життя наше, сила наше, спокій і блаженство наше знаходяться тільки в єдиному Богу і ні в чому іншому; що до Нього єдиного всім серцем треба приліплюватись і ні до чого іншого, тому що все інше – порох і суєта і не має в собі цілющої сили для нашої душі, яка походить від єдиного Господа животворного. Чи не справедливо, що гостю в гостях хочеться краще поїсти і поїсти, ніж удома? Тому гостям завжди пропонують кращу страву та пиття, ніж вони мають удома. Цього потребує гостинність. При падіннях, при невдачах украй бережи своє серце від зневіри та розслаблення і підбадьорюй та зміцнюй його надією на повстання та благоуспішність у справах своїх. Ворог вживає всіх заходів, щоб розслабити душу християнина зневірою і спричинити його в глибину відчаю, нехай свариться через нас Господу, бо ми Ним живемо і рухаємося і існуємо [Діян. 17, 28], Який всеблагий і всесильний і завжди може як позбавити нас від гріхів, так і подати нам всяку допомогу у справах наших. Ось Я з тобою, – як би так каже Господь кожному християнину, – і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; і поверну тебе в цю землю, в землю живих, бо Я не залишу тебе, доки не виконаю того, що Я сказав тобі (Бут. 28, 15). Мати істинну віру і надію на Бога – значить, між іншим, терпіти великодушно всі несправедливості, які завдають нам інші щодо нас і нашого майна, у сподіванні відплати за терпіння у майбутньому житті. Якщо ж хто про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного (1Тим. 5, 8). Тому християнський обов'язок вимагає промишляти про прісних, тобто родичів, тобто допомагати їм більше, ніж комусь іншому, як у духовних, так і в тілесних потребах, приймати їх до себе з привітністю, незважаючи на почастішання їхніх парафій, пригощати їх із щедрістю та особою, що показує споріднену прихильність. Коли хтось із тих, що приходять, непомірно смакує солодощів твоїх, дорого тобі вартих, і твоє серце соромиться злочинним жалем їх, тоді від серця скажи Господеві: Господи, Ти рясніми, невичерпними потоками солодощів Твоїх щедро живиш і напоюєш усіх створінь земних, розсіяних, плодів Твоїх прославляють немолча щедроти Твої і любов Твою; даруй бо й мені, Господи, від великої кількості дарів Твоїх, мені, недостойному, щедро живити люди Твої, що до трапези моєї приходять, і ніколи не утискатися в утробі моїй жалем тлінної їжі; даруй мені любити їх, як собі, і по цій любові бажати і творити їм те, що й собі творю. Тлінна їжа, в помірній кількості і в простому вигляді прийнята, живить і зміцнює тіло, а в надмірності і вишукана і приготована з мистецтвом - розслаблює його і вкидає неминучі хвороби. Та сама їжа – і життя, і смерть. Так і нетлінна, життєдайна їжа Тіла і Крові Христової для гідних буває їх життям, і життям з надлишком, а для недостойних – смертю цього заради, тобто заради негідного причастя Тіла і Крові Христової, говорить апостол: багато хто з вас немічний і хворий і немало вмирає (1Кор. Щоб молитви наші, що приносяться Богові і святим Його, були почуті, треба кричати з вірою безперечною і душевною любов'ю. Схоже спорідненим незабаром буде почуте. Де страждання задля опір гріху – там хрест, де хрест – там Христос із Духом Святим. Отже, не журися в скорботах і стражданнях, а радуйся і сподівайся. Ми всі грішники, але можемо бути святими благодаттю Христовою і власним старанням. І ми маємо сподіватися бути святими. Поганий той християнин, який не сподівається бути святим, як і поганий той воїн, який не сподівається бути переможцем. Надія християнська то є, коли ми, борючись з гріхом, за допомогою Господа Ісуса Христа сподіваємося перемогти в собі гріх у державі фортеці Христової і, ставши переможцями гріха і диявола, дати в своєму серці місце Духу Святому з Отцем і Сином Його і таким чином з'єднатися з Трііпостасним Божеством – тут все у всьому (1Кор. 15, 28). Той, хто має надію християнську, не дрімає, не складає рук, але старанно і постійно відчуває сам себе, і примічене зло всіма заходами намагається викорінити благодаттю Божою зі свого серця, і добро утвердити і поширити, щоб утвердилося і поширилося в ньому Царство Христове, по мірі свободи вірує в нас чесноти. Коли серце моє пристрасно стискається від грішного жалення тлінної їжі для брата мого, туні мій хліб їсть, тоді я, згадуючи про те, що я сам туні і негідно часто приступаю до безсмертної, безцінної трапези Господа мого, і від серця визнаючи себе перед Господом недостойною безсмертною живе нею, перемагаю пристрасть мою; серце моє заспокоюється і розширюється, і я славлю тоді єдиного живота всіх – Бога і як брехання шляхів закидаю всі мої з'їди. Так сильно діє на серця наша віра в Господа Ісуса Христа і в Його життєдайні Таємниці при пристрасному стані серця, коли воно відчуває над собою чарівність тлінної отрути, через яку колись гріх і смерть увійшли у світ. Молитва ґрунтується на вірі: я вірю, що є Бог, перед яким я плету свою молитву; є Вседержитель, що тримає дланню всю тварюку і дав різні роди голосів тварям для внутрішнього спілкування їх між собою, а Сам не потребує жодного голосу; нехай сподіваюся, що моя молитва доходить до Нього або, точніше, прямо від серця переходить у вуха Його. Так і листування сина з батьком або з матір'ю, з братами і сестрами, батька з дітьми, друга з друзями, віддаленими один від одного, ґрунтується також на вірі: вони впевнені, коли пишуть листи, що є і живі ті особи, до яких вони пишуть, сподіваються, що письмова бесіда їх дійде уявлення, думки, почуття, і вони відгукнуться на лист подібно до його накресленням. Так і в житті ми керуємося багато в чому вірою та надією. Тим більше стосовно світу духовного ми повинні ходити до часу вірою, а не баченням. Коли ти в якомусь місці – чи в домі, чи на судні, чи під відкритим небом – засумнієшся в присутності Божому на тому місці, тоді представ серцю твоєму наступний доказ безперечної присутності Божого на тому місці: Бог все містить у Своєї силі, в тому числі й речовину, і тіло, і тіло, і тіло, і тіло, і тіло, і тіло. прозоре, - так, Він містить і те повітря, в якому я перебуваю і яким дихаю, містить кожну його частинку; тому Він і називається Вседержитель, як усю тварюку і найменшу, що містить Свою дланню. Як же Він може не бути десь у якомусь місці? Як може бути де-небудь речей Істина, причина їхнього буття? Коли скажеш собі внутрішньо такі слова, серце, вражене апоплексією сумніву, одразу пожвавиться і заспокоїться, що також доставляє сильний доказ усюди Божої присутності, особливо в наших душах. Слава Тобі, Вседержавний Царю, що Ти не залишаєш мене в темряві диявольській, але посильно посилаєш світло Твоє в темряву мою. Ти... світильник мій, Господи, і просвіти темряву мою [Пс. 17, 29]. Чи молишся, чи ходиш, чи сидиш, чи лежиш, чи думаєш, чи говориш, чи радієш, чи журишся, чи журишся, чи здоровий чи хворий, чи вдома чи в гостях, на суші чи на воді – будь постійно в повній впевненості, що Бог тебе чудово, ясно бачить у всій досконалості, з усіма досконалостями, твоїх станах, у кожний момент твого буття; чує краще за всякий тонкий слух усі твої внутрішні рухи, усі твої слова, хоча Сам і не має очей і слуху - цих роздільних і складних, а тому і недосконалих органів пізнання (хоча по нам вони досконалі), будучи Сам у суті Своєму весь зір, чому і назвали Його греки Θεός ( θεά світло та ведення. Є клас людей, які мають особливу потребу у втіхах віри та надії християнської. Це клас людей бідних, які при бідності своїй не просять милостині, але, безмовно роблячи в поті чола, їдять свій трудовий хліб, іноді у великій бідності через невдячність праці та численності членів сімейства. Цим людям, які живуть у злиднях і горі, що їдять хліб у поті чола, не сприймають тут втіхи, треба сказати на втіху, що їх переважно Господь вибрав багатими у вірі і спадкоємцями Царства Небесного, що стан їх – найсприятливіший для спасіння їхньої душі, бо на них більше бідному, крім Бога, за відсутності всіх інших видимих опор, на які покладаються знатні та багаті? До кого вдаватися у злиднях і горі через брак помічників у світі, як не до Бога? Так і ми знаємо, що жебраки в злиднях своїх навчаються живій вірі в Бога і надії на Нього, і тому ми найбільше чуємо ім'я Боже на устах цього класу людей: Бог допоможе, Бог не залишить – ясний доказ живої в серцях їхньої віри та надії на Бога. Тим часом як від багатих і славних людей світу не почуєш цього шанованого імені або почуєш вимовленим з недбалістю, за звичкою і без свідомості Його величі і святості. Отже, браття, що несуть тягар бідності, не нарікайте на свою долю, а благословляйте Господа, що наближає ваші серця до Себе через нестачу благ земних, які легко могли б віддалити вас від Бога; будьте впевнені, що вас любить Господь нічим не менше, ніж тих, що мають все удосталь, - навпаки, ще більше їх, тому що замість тлінних благ земних Він віддає нам Себе - скарб нетлінний і багатство невичерпне. Що ж може бути вищим за такий скарб, що може бути вищим доказом любові Його до вас? І в людях буває так, що більше бачать доказів любові щирою в тій людині, яка не грошима чи речами допомагає відомому людині, а сама віддається їй у покірного слугу, роблячись для неї всім. Отже, будьте, любі, впевнені безсумнівно у Божому промислі про вас і не тяжіться своєю долею. Згадайте Господа, нас заради зубожіння і не мав де голову прихилити: чи не приємно бути наслідувачами Йому і, так би мовити, розділяти Його земну долю? Чи син Єдинородний Божий не був у любові у Бога Отця Свого? Чи не Сам Отець свідчив про Нього: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє благовоління [Мф. 3, 17; 17, 5; 2Пет. 1, 17]? Однак коханий Син Божий не широким шляхом йшов, а шляхом вузьким і скорботним, щоб показати приклад терпіння і відданості Богу. Ще є клас страждальців, які страждають на душевні та тілесні хвороби. Є люди, яких лякає безодня їхніх гріхів, ні з чиїми гріхами, на їхню думку, не порівнянних, і вони зневіряються в Божому милосерді, готовому начебто покарати їх. Вони надто перебільшують у своїй уяві кожен свій гріх або, краще, не вони, а ворог роду людського – диявол; і вони віддаються тузі й смутку, не занурюючись у молитву і не віддаючи себе милосердю Ісуса Христа, що взяв на Себе гріхи світу і прощає грішників, що істинно каються. Щоб сатана не захопив таких людей у ​​безодню розпачу, треба і їм показати силу віри і надихнути їх християнською надією на прощення гріхів. Кров Сина Божого чи не очистить нас від усякого гріха? Чи не більший, Який у нас, ніж той, хто в світі [рус.: Той, Хто в нас, більше того, хто у світі] (1Ін. 4, 4), тобто диявола? А яку втіху запропонувати хворим? Скупості немає той, хто байдуже дивиться на домашні витрати, великі вони чи малі, аби вони були потрібні: на гарний стіл, порядний одяг і житло; хто нехтує зайвими проти звичайної витрати копійками або навіть карбованцями для потрібного випадку; хто допомагає іншим охоче, без жалю про свою допомогу; хто подає милостиню з обличчям веселим, доброзичливо та щедро. Серце - вмістище всякого гріха: у ньому оселяється лінощі до молитви і до всякого благонамірного праці, у ньому - гордість і те, що від неї противиться Богові і людям, в ньому - лукавство, заздрість, ненависть, розпуста, перелюбство; це помийна яма, що смердить всяким гріховним сморідом. Страхування будинків та майнов огидно християнській надії. Де страх, там нема надії. Боящегося Господа, каже Давид, оточує милість [Пс. 31, 10]. Бійся Бога, живи за волею Його - і не станеться тобі зло, і виразка не наблизиться селищу твоєму [Пс. 90, 10]. Сину мій! віддай серце твоє мені [Притч. 23, 26], говорить Господь у Старому Завіті. Блаженні чисті серцем, говорить Спаситель, бо вони побачать Бога [Мф. 5, 8]; Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене [Пс. 50, 12], говорить Давид. Апостол Павло бажає, щоб у серця християн вселився Христос. Якщо ж споріднене шукає собі спорідненого, якщо Бог хоче і шукає від нас серця нашого, то серце є душа наша, або душа наша – у серці, тобто у нутрощі нашій; там, у найближчому сусідстві з нашим черевом (в утробі), живіт (шлунок) тілесний і живіт (серце) духовний: два – два, єдине проти одного, як і серце матеріальне і серце духовне. Скажіть: чому весь головний механізм, яким підтримується наше життя, перебуває у наших нутрощах, під грудьми? Тому, що там престол нашої душі; тому коли людина чи тварина обезголовлені, у тулуб залишається деякий час життя. Про розум, або голову, ніде не говориться у Святому Письмі так сильно, з такою увагою, як говориться про серце; голова визнається службовим знаряддям серця, хоча б і керівним до часу нашого майбутнього цілковитого оновлення, і Сам Господь прямо зводить розум, чи думка, у серце наше: для чого ви мислите погане в серцях ваших? [Мт. 9, 4] (у серцях, а не в голові). З серця виходять злі помисли [Мт. 15, 19] (від серця, а не з голови). Тому голова холодна без участі серця (душі), і від людини як у мові, так і у всіх справах вимагають не розуму тільки, а неодмінно і серця, серцевої участі, без якого слово і справа визнається неживим, бездушним. Ось чому – тому тобто, що душа наша знаходиться в найближчому співтоваристві зі шлунком – нам необхідно для успіху в духовному житті дотримуватися помірності в їжі та пиття; ось чому непоміркованість у їжі та пиття веде нас до морального розслаблення та розладу, до лінощів, морального недбальства, забуття Бога, до гордості, сріблолюбства, скупості, заздрощів, розпусти та до всіх можливих гріхів. Та й досвід усіх людей, які спостерігали за собою, точно говорить на користь місця знаходження душі нашої в сусідстві зі шлунком, печінкою та загалом внутрішніми нашими частинами. Під грудною дошкою і нижче – ось її сідниця. Там і відбуваються всі явища життя і смерті духовної, як там відбувається процес життя тілесного. Тому обов'язок кожного християнина полягає в тому, щоб усіляко зберігати своє серце: Найбільше зберігається серце твоє, тому що з нього джерела життя [Притч. 4, 23]. Чи знаєте ви причину блискучих успіхів цієї людини у справах на користь душі своєї, на користь Церкви, на користь сімейну чи громадську? Ця причина – його жива віра в Бога і молитва. Чи знаєте, що за могутня пружина рухає пером цього мислителя, котрий написав стільки корисних і повчальних книг? – Жива віра його та молитва. Так ми часто бачимо одні явища, а головної пружини, яка рухає розумом і серцем мислителя, не бачимо. Чому уподібнити нашу молитву? Сухому, безсердечному [лепетанню] недобрих, холодних до батька дітей, що прийшли в повну свідомість, які завчили одного разу назавжди чужі слова і тільки зі звичаю говорять їх своєму батькові, і, коли кажуть, по обличчю їх чи очам видно, що вони говорять без участі серця, за звичкою, квапливо, радістю біжать до столу і з повною старанністю хапаються за їжу та пиття або звертаються до своїх іграшок і з живим співчуттям грають ними, займаючись ними, ніби чимось серйозним. Такі мало не всі ми, браття, до Отця нашого Небесного. Ми молимося більше без серцевої участі, з холодними серцями за звичкою; поспішаємо закінчити і, коли закінчимо, внутрішньо радіємо, що закінчили, і поспішно звертаємося або до їжі, як до скарбу нашого серця, викриваючи тим ідолопоклонницьке розташування своєї душі: де скарб ваш ... [Мф. 6, 21; Лк. 12, 34], або до метушні своїх занять, як діти до іграшок. Чи так треба поводитися улюбленим чадам Отця Небесного, яким приготувала любов Його у вічну спадщину райські обителі? Чи така наша любов до Отця Небесного, що стільки полюбив рід людський, що Він і Сина Свого Єдинородного дав нам, щоб не загинути нам навіки, але мати вічний живіт? Це ми робимо стосовно молитви. Але багато хто принаймні хоч ще якось моляться, хоч зрідка, але принаймні іноді моляться і з деяким почуттям любові, особливо у злиднях і біді. А що сказати про тих, котрі зовсім не моляться? Як вони живуть? Якщо молитва є скарбницею всіх благ (молитва істинна), то ті, хто живе без молитви, сповнені всякого зла. Радуйся і дякуй Богові, коли Він посилає тобі випадки на зло страждання твоєї плоті (наприклад, в особливих працях по службі) і твого грішного серця, тому що це велика милість Божа, подібна до тих милостей, які явив Він мученикам, піддавши їх злощастям за своєю вірою. леганням 109 , пощенням і майже постійним чуванням і молитвою. То й погано, коли не страждає наше тіло, а живе в достатку й достатку: тоді вона бере свою волю і захоплює нас у свої руки, роблячи нашу душу своєю невільницею. Неприємні страждання чи напружені праці в поті чола, та робити нічого – душі від того велика користь: гріхи вичавлюються з нею цими стражданнями або цими працями в поті чола. У поті твого обличчя будеш їсти хліб [Побут. 3, 19]. О, якби ви вичерпали всю глибину цих слів, спіткали всю істину їхню і те, яка доброта разом із правосуддям, яка мудра доцільність зі станом грішника виявилася в них! У цих словах Бог, як премудрий лікар, вказав грішним людям на найкращі, дійсні ліки проти хвороби гріха, на сильну протиотруту отрути гріха; в них милість і істина зустрінеться [рус.: зустрінуться] [Пс. 84, 11]. Праця в поті чола – це перший хрест за гріх. І подивіться, що говорить досвід: працьовиті по-християнськи люди чи не найкращі люди і найкращі християни? Як сльози очищають наші погані серцеві, так і трудовий піт теж очищає погані душі. Зате які чисті душі ви зустрінете між благонамірними вільними трудівниками! Отже, радуйся, християнине, і дякуй Богові, коли доводиться тобі переносити особливу працю чи інші злострашення плоті. Гоніть геть від серця грішну небажання взятися за справу будь-яке. Ідіть проти своєї лінивої плоті, проти не люблячої праці серця; посилюйтеся завжди переламати себе, нудьте себе, робіть справу неохоче, переконуйте, благайте себе – і нарешті робитимете з охотою. Звикнеться – злюбиться. Не знав я хитрощів окаянного, а він і в читанні книжок жене мою думку вперед, примушуючи до квапливості, і тому від читання книжок у мене майже нічого не залишається в голові. Ти нічого не маєш свого: від доброї думки до струменя повітря все Боже; у всьому і сподівайся на Бога, а не на себе. Що ти маєш (хоча б волосок), чого б не отримав? (1Кор. 4, 7). Велике питання! Як дізнатися, що я гордий і самолюбний? Це зараз можна дізнатися. Якщо хтось із моїх знайомих сухо і недбало обійдеться зі мною і я ображусь цим – це означає, що я гордий і самолюбний. Якщо негладке слово образить мене - значить теж, що я гордий. Якщо хтось суперечить мені і я тим ображаюся і дратуюсь – теж я гордий: смиренна людина жадає справедливої ​​чи несправедливої ​​зневаги і внутрішньо насолоджується, коли інші зневажають її і вважають її ніщо; він лагідно зустрічає суперечність і лагідно переконує супротивника. Словеса Господнього словеса чисте, срібло розпалене, спокушене землі, очищене седмерицею [укр.: Слова Господні – слова чисті, срібло, очищене від землі в горнилі, сім разів переплавлене] [Пс. 11, 7]. Це йдеться про святу віру нашої православної. Вона є слово Господнє чисте, срібло розпалене, очищене від землі, тобто від усіх земних людських мудрувань, очищене сім разів, тобто на семи Вселенських Соборах. Бачите, що пророк бачив Духом Божим у видінні своєму? Отже, слава православній вірі нашій! Ті, що прославляють Мене, прославлю, і зневажай Мене безчесний буде (1Цар. 2, 30). Це виконується постійно на ділі: бо тоді як ті, хто прославляє Бога сердечно: у молитві, своїм життям, своїми справами і писаннями – перебувають у славі, що принижують Бога холодним поводженням з Ним, своїми беззаконними справами терплять від людей ганьбу і ганьбу. Це особливо буває зі священиками Божими. Що таке слава моя в цьому граді, і чи шукав я її? Не шукав – вона є справа Божа: ті, що прославляють мене, прославлю. Що означає безчестя деяких, що недбало, холодно виконують богослужіння, без серцевої участі проповідують слово Боже, сріблолюбство в спадщині Божій? Знову діло Боже: безславні Мене будуть посоромлені. Слава правосуддю Твоєму, Господи! Господь, що все премудрості сотворив, і досі робить чи прагне до творчості через усіх Своїх тварів – розумних, нерозумних і живих, і неживих. У людині благочестивому Він постійно живе і діє через нього, творячи в його нутрощах серце чисте і оновлюючи дух правий 110 , відпочиваючи в ньому живою і життєдайною водою святих споглядань і виливаючись рясною рікою - або вустами до народу, або на папері, чинячи через нього і чинячи через нього і чинячи через нього і чинивши через нього зітхання незабутні і сльози по Бозі. Далі, щодо творіння та збереження живих істот: творить насіння чоловіче і з насіння чоловічого в утробі матері творить тіла та душі людські; творить соки та кров, перетворюючи їжу та питво у відповідні початки. У тварин також все Він творить – вони несвідомі Його знаряддя: Його премудрість у бджолі, що будує стільники, в павуці, ткучому тканині, у шовковичному черв'яку, що готує розкішні нитки для одягу, у кокоші, що несе яйця і виводить пташенят і збирає їх під ящики; Його премудрість у неживих рослинах, які, бувши неживими і бездушними, нічого, природно, самі собою не можуть робити і суть тільки механічні знаряддя Творця тварюків. Господь у кругообігу всіх стихій, сил і тіл природи: Він премудрою і всемогутньою рукою тримає їх у дивовижній рівновазі та порядку, Його Дух містить усі ці світи; всі ці сили в природі Його силою сильні, всі ці стихії Його премудрим розумом містяться у такій злагоді та рівновазі. Все створіння нехай славить Господа, єдиного Творця всього, що нині чинить все скрізь – на землі та на небі, у морях та у всіх безоднях. Нехай звеличиться ім'я Того Єдиного [Пс. 148, 13]. Коли розум наш діє в серці і дружний з ним, тоді легко голові і робота розуму буває життєдайна, [вірна], дружна; але коли його робота залишається тільки в голові, без участі серця, що оживляє розум і всю нашу істоту, тоді незабаром неправильною і руйнівною для нервів головних виявляється його робота, і боляче і важко голові: як котел вона робиться. І справедливо карається голова: не розігналася з серцем. На папері ти гарний, добре співаєш, а куди як нікчемний на ділі, в любові християнській: як крейда, безсилий, нетерплячий, дратівливий, далекий від серцевої участі любові! Чому мене спіткала вчора на сповіді така страшна серцева сухість, така пекуча дратівливість? Чи не тому, що я не ходив до служб протягом Першого тижня (не службовий тиждень мій) і не постив як слід: пив чай ​​солодкий і їв вдосталь? Чи не тому, що не приготував душі своєї як слід до подвигу лікувати тих, хто кається? Страшно! Серце моє, здається, зніжилося і не любить праць! Це було видно перед складанням розмов. Як неохоче я брався за розмову. Чи не задоволеність у всьому навчило моє серце моє нетерпіння? Господи, помилуй! Дивна річ! Я вчора сповідував з чотирьох до одинадцятої години, і хоч трохи втомився, але, ліг спати о дванадцятій годині і вставши о четвертій з половиною години, я відчував себе бадьорим і здоровим! Як добре працювати Господеві! Як Він дивує! А на початку сповіді яка спочатку була ліньки, яка слабкість – треба було тільки терпіти! Випробовував лукавий. Землероб сіє насіння в надії, що воно невідомим для нього чином, Божим наказом і промислом зійдуть і принесуть плід. Так неодмінно і ти, сіючи на нивах сердець людських, твердо сподівайся, що посіяне на багатьох серцях людських зійде невідомим для тебе образом і Божим промислом, добротою та премудростями і принесе плід. Те саме і про молитву треба сказати: гріх сіяти слова без надії плоду від них. Гріх молитись без надії плодів від молитви. Слова – те саме насіння. Треба Богові молитись. Ворог часто уражує своєю злобою душі наші і палить нас. Це вразливість і розповсюджується, як антонів вогонь 111 , у серці, якщо щирою молитвою віри не зупиниш його. А Бог любов'ю Своєю уражає душі наші, але це вразливість легка, солодка, не пекуча, а зігріваюча і оживляюча. Пам'ятай постійно, що світло душі твоєї, думок твоїх, серця твого – від Ісуса Христа: Він – світло очима серця нашого: не так, як цей, від сонця походить, що виявляє і зникає, не проникає крізь непрозору речовину і багато що залишає в темряві, не може просвітити, що просвічує будь-яку людину (тобто головну частину її істоти – душу), що приходить у світ [Ін. 1, 9]. Так, світло Христове просвічує всіх, навіть язичників. Світло до освіти язичників [Лк. 2, 32]. Він світить і в темряві гріховній, але темрява гріховна, людська, або люди, що в темряві гріха живуть, не розуміють його (не обіймають [Ін. 1, 5]), не здогадуються, що світло, що буває в їхніх душах, - від Христа, і думають, що він їх природним світлом, що вони своїм природним світлом, що вони своїм природним світлом, що вони своїми природними, розсудливістю дійшли до відомої істини або вчинили відому справу; не думають вони, що тільки у світі Христовому вони бачать усяке світло – світло усякої шляхетної науки, благородного мистецтва, всякої справи. У нас усередині є духовне око, яким ми в мільйон разів більше бачимо, ніж тілесним зором, який є лише знаряддям нашого душевного ока, провідник, через який душа, чи душевне око, пізнає всі видимі предмети. Які предмети споглядання цього душевного ока? Явлення світу духовного. Крім видимого світу є Бог, нескінченний Дух, нескінченний Розум, що все створив і творить у світі речовому, який є здійснення Його думок (ідей), і є світ духовний – Ангельський, незліченний, що живе в постійному спогляданні Божества та всіх діл Його всемогутності та премудрості. Духовне око наше і найбільше відноситься до Господа, і в цьому випадку дія його називається спогляданням і богомисленням; це споглядання і богомислення може сягати нескінченності, як нескінченний Сам Бог, і має властивість очищати нашу душу від гріха, вдосконалювати її і наближати все більше і більше до Бога, Джерела нашого світла, або нашої думки, нашого життя; потім споглядає Ангельські чини, в міру одкровення Божого, і їхню духовну, світлоносну природу, їхню доброту духовну, їхню любов до Бога і між собою і до нашого роду, їхні охоронні дії по відношенню до нашої землі, до її стихій, до суспільств людських, до священних та інших місць. Ще духовне око звертається випробувально всередину самої людини, і тоді його діяльність називається самовипробуванням, самопізнанням, самопоглибленням, священним неспанням або тверезістю над своїми помислами та бажаннями. Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас [Мф. 11, 28]. Ох! Коли подивлюся я уважно серцевими очима на себе, на внутрішні мої немочі і боротьбу з собою, коли розмірковую я після вашої сповіді про вас і про ваші гріхи і беззаконня, які ви мені відкривали, тоді я ні для себе, ні для вас не знаходжу придатних до зображень нашого стану. Справді - трудящі і обтяжені! Яка праця, нескінченна праця у нас з нашими гріхами та беззаконнями, і часто з якими гріхами та беззаконнями! Соромно та страшно сказати! Який тягар, нескінченно тяжкий для нас тягар – наші гріхи! Сльози мимоволі навертаються на очі, коли уявиш собі це нескінченно велике лихо людства, що мурує під власним, усередині, у серці прихованим і постійно множиться тягарем, коли уявиш собі ці страшні підступи ворога над бідними людьми! Як не посварився над нами сатана, як не посміявся з нас! В яке зло, в яку гидоту гріха він не кинув нас! Але, друзі мої, не впадайте у відчай, незважаючи на величність зла в вас; ви, трудящі і обтяжені своїми мерзостями! Ідіть із сердечним покаянням до Господа, відкрийте Йому ваші серцеві виразки, принесіть до Нього ваш тягар гріховний, і Він упокоїть вас, знявши з вас гріхи ваші. Прийдіть до Мене... і Я заспокою вас. Молитви, богослужіння, Таїнства, пости – вся ця справа кричущої необхідності, дана милосердям Божим у відповідь на болючі про те зойки нашої душі. А багато хто вважає все це непотрібним або маловажним і думають якось по-своєму рятувати свою душу. Молитва – насіння: тільки погляди 113 землю серця гарненько, пусти глибше рало 114 розуму та зручні зламанням і зітханнями – і зійдуть і плід принесуть: Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно [Мт. 6, 4; 6, 6; 6, 18]. Просіть, і дано буде вам [Мф. 7, 7; Лк. 11, 9]. Посієш насіння - не бачиш, як воно там животіє 115 а потім бачиш плід. Сієш слово молитви – не бачиш, що потім із ним робиться, а потім бачиш плід. Так як людина складається з душі і тіла і кожне потребує особливих благ для підтримки свого життя, то і надія християнська двох видів: надія від Бога благ духовних (духовних благодатних дарів) і надія благ тілесних, що підтримують життя нашого тіла. Як ті блага дуже великі, так ці маловажливі. Всім Бог показав великі надії на спасіння у Старому Заповіті і Новому, і у власному житті кожного. Інший з нас був колись мерзотою для Бога, для себе і для людей, непотрібний був Богові і людям, від сорому очей не міг [підняти] на небо, соромився людей і найнерозумніших і найнеживіших тварей, зневірявся в милості Божій і своєму спасінні; а потім, виправившись за благодаттю Божою, зробився чеснотним і Богові і людям благопотребною людиною, і в його серці засяяла надія на милість і спасіння Боже, і він став дитиною Отця Небесного, з країни далекої повернувшись до дому Отця Небесного. Ох! Якщо ми кожен з увагою простежимо життя своє, то не можна нам не сподіватися на милість Божу і зневірятися у своєму спасінні нікому: перед нашими душевними очима розкриється безодня милосердя Божого; ми дивуватимемося, як Бог терпів від нас стільки беззаконь і як ми досі користуємося Його милістю, притому так, що Його милість до нас не тільки з кожним роком, але й з кожним днем ​​зростає. Ознаки християнської надії. Хто має істинну християнську надію, той задоволений своїм станом, у якому б він не перебував, тому що впевнений, що його стан є найкращим для його спасіння, з його душевним станом і його здібностями. Горе мені, коли в моєму серці немає Духа Божого! Немає в мені тоді ні віри, ні кохання. Думкове заперечення будь-якого з трьох безпочаткових світлов однаково буває смертю для душі: таким чином і насправді Бог показує нам, що кожна з трьох осіб Божества є Живот наш. Живіт та Тварини 116 . Ворога легко впізнати за запереченням Обличчя Божества, за пекучістю його брехні в нашому серці, по мороку і тісноті від того нашої душі. Господь – моя держава і моє притулок. Щомиті Він містить душу мою і тіло моє. Як Дух Божий живе в безлічі християн і в усіх весь з Отцем і Сином Його, Ісусом Христом, і в той же час Він весь скрізь - і на небесах, і на землі, так і Господь Ісус Христос у всякій частині Тіла і Крові Своєї цілковито, у всіх християнських церквах, і в той же час весь, немає місця, де Він не був би весь. Беру одну частинку причастя - Він весь тут; беру іншу - Він весь тут; третю і т. д. – але у всіх один і той самий Христос. Закликаю Господа Ісуса тут – Він тут і чує, і рятує; разом зі мною закликає Його в іншому місці інший, подібний до мене, Він там, і чує, і рятує його; третій - у третьому місці, і теж відчуває Його силу, і так далі до нескінченності; і скрізь увесь Христос, що всіх слухає і спасає і живе в серцях вибраних Своїх. У світі речовому, кажуть, ніщо не пропадає; так і в світі духовному ніщо не пропадає: жодна думка, жодне почуття, жодне зітхання, жодний рух серцевий, жоден нечистий помисл, жодне слово. Тільки премудрість і Божа доброта винайшла засіб згладжувати і знищувати гріхи; але спокуси таки залишаються від наших гріхів. Коли помічаю мир у людях, які стоять у церкві, тоді пізнаю, що світ Христів у їхніх серцях і Дух Святий благодаттю Своєю світлоносно і життєдайно торкнувся їхніх нутрощів. Як при сонячному світлі ми бачимо і повітря, і землю, і води, і все, що в повітрі і на землі, так при світлі уявного Сонця в серці ми бачимо світ духів (Ангелів) і святих Божих: Мати Божу, патріархів, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних і всіх святих. Ми також бачимо їх очима серця (вірою), як чуттєвим зором бачимо предмети світу чуттєвого. Так, просте і чисте серце так само бачить, наприклад, Божу Матір внутрішніми очима, як природний зір бачить Її образ або інший видимий предмет. Благотворним у святих церквах. Тоді як ви жертвуєте Господеві речові дари свої, Бог невидимо посилає в розум і в серці невидимі, благодатні дари Свої; ваші дари служать для розкриття ваших духовних сил. Потрібно пам'ятати, що молиться за церковними молитвами, що вони – твори великих святих і богоносних подвижників, і кожне слово молитви вважати цілком істинним. Молитви, складені ними, – Божий їм дар; вони походять від осяяння їхніх сердець світлом Божим, від досконалого пізнання окаянства, злиднів і потреби нашого занепалого єства. Їхні молитви – кричущі голос серця всього людства, суттєва потреба кожної людини. Не шкодуй серця в молитві, не потурай його лінощів, примуси його до щирої молитви, скорботної (Царство Боже силою береться [Мф. 11, 12]), вибий у нього гарячу свідомість гріхів, розбий його нечутливість. Горе, коли сухість зустрінеться з сухістю, коли священик на сповіді, сам уражений ворогом у серці і морально помертвілий, зустрічає духовне чадо, яке зовсім не приготувалося до сповіді, бездушне, холодне, нерозділене. А як багато таких! З твоїх вчинків ясно видно, що ти більше любиш користь речову, ніж брата твого, ніж розумну і безсмертну його душу. Але чи знаєш, що, живлячи брата задарма, ти щоразу робиш це Самому Богу, Якого образ [брат] у собі носить, бо справа, яку робить образ, сходить до Першотвіру! Жахайся своїх справ! Ти гордий, тому вкрай не любиш, коли інші сміються над тобою, явно чи натяком викриють тебе в будь-якій пристрасті чи дарма докорять, явно чи натяком у якомусь гріху, що не існує. А згадай про Спасителя: Його, Саму Істину, називали підлесливцем: спокушає народ [Ін. 7, 12], що мають біса [Ін. 7, 20; 8, 48, 52 ]... Люби все те, що не подобається тілесній людині; через що він тужить – через те радуйся. Ти не маєш любові до Бога, до Божої Матері, до святих; ти не маєш щирої любові до матері, до дружини, до своїх за дружиною, до інших осіб, – отже, ти не починав жити по-християнски, ти ні на крок не посунувся у християнство. Христа ми тримаємося вірою. Відпадаємо від Нього сумнівом і зневірою, і сумнівом і зневірою з'єднуємося з дияволом. Поки ви не почали щиро працювати Богові, доти ви, здається, маєте і віру, і надію, і любов; а як стали щиро служити – звідки береться [за часом] сумнів, маловір'я і зневіра, зневіра і відчай (в безодню люті впадає зневіра) і відчуття крайньої нестачі серцевої любові до Бога і до людей. Але не впадайте у відчай - все сподівайтеся і сподівайтеся. Багато підступів ворог будує над християнами, які подвизаються в надії порятунку: він у них справляє і сумнів, і зневіру, і зневіру люту, і сухість серцеву, і брак любові, а замість любові – злість, холодність до Бога і людей і палку прихильність до земних благ. Не можу не вірити, щоб Владичиця не чула і не виконувала моїх молитов: за молитвою Вона оживляє і просвічує мою душу; після Бога Вона – держава моя; що вона чує мене і виконує мої молитви – це так само дійсно, як дійсний [я і] моя скорбота. Від Владичиці виходить сила для моєї душі, що зцілює і зберігає. Читаю, читаю священні книги про Бога і Його діла – і все не насичуюсь, все шукаю більше і більше знань про Нього, все хочу більше і більше наближатися до Нього. І що? Чи буде спрага моя задоволена? О! Насичуся, коли явимося славою Твоєю. 16, 15]. Спраглих... насититься [Мф. 5, 6]. Викривай частіше серце своє в сумніві і невірі, в тому, що воно, маючи щодня так багато доказів Божого промислу про тебе, ще дерзає сумніватися і вдаватися, хоча на короткий час, у невіру по підступах ворога. Звинувачуй себе частіше внутрішньо перед Богом у своєму маловір'ї і моли Його допомогти твоєму невірі. Від відсутності надії на Бога щодо земних благ - здоров'я, зовнішнього благополуччя (а саме: їжі, пиття) - скільки вбивчих хвилювань і хвилювань виникає, обурення на інших, на нерозсудливість свою і інших, заздрості, ненависті, ревності! Моліться за рабу Божу Олександру - за її здоров'я. Бог! Я кажу 118 у своєму серці: Ти сила моєї душі; у кожну 119 мить мого життя — Ти — моє збереження в доброті, Ти — моя сила, Ти — моє визволення від усього зла й захист від зла — і мій дух може відпочити. Тілесна солодкість і духовна солодкість несумісні в людині. Тому ті, хто бажає сердечної, духовної солодощі, бояться їсти тілесні солодощі, щоб не відігнати солодощі Святого Духа. Як невидима душа оживляє і підтримує тіло, так і невидимий Бог оживляє і підтримує всі світи і всі створіння. Я прийду і зцілю його (отрока) [Мт. 8, 7]. Ти віриш словам, наприклад, годинникового майстра, коли на твоє прохання поправити твої години, що зіпсувалися, він відповідає: я прийду і виправлю їх. Чи не тим твердішим і безсумнівнішим ми повинні вірити, коли Творець нашого тіла і душі каже: Я прийду зцілю його, або: Я прийду воскрешу його. Як годинниковий майстер дає, так би мовити, життя моїм годинникам, у яких механізм пошкодився і перестав діяти, вкладаючи в них пружну волосину і колеса замість душі, повідомляючи їм рух і упорядковуючи всі частини механізму, – так Господь Житодівець і Бог наш в одну мить може воскресити померлого, як Творець його душі. Без жодного сумніву віруй, що слово Спасителя всемогутнє: що скаже, те й станеться; скаже: зцілюю тебе, і зцілиш; скаже: устань, мрець, - і стане. Слово Ісуса Христа, Сина Божого, як слово Творця, що все створив словом, всемогутнє: всі Ангели і люди і всі світи з усіма тварями з'явилися з небуття в буття Їм. Пташки співають, собаки гавкають і бережуть господарів, коні перевозять тяжкості, павук снує сіті, мурашка все літо працює, бджола – теж; а християни навіщо живуть? Для прославлення Отця Небесного. Навчіться славити Бога тут, щоб приготуватися тут до вічного, блаженнішого славослов'я Його на небесах. Церква – земне небо, у малому вигляді – нескінченне небо. Ознака милості до нас Господа чи Пречистої Його Матері після або під час молитви є світ серцевий, особливо після дії якоїсь пристрасті, якою властивістю є відсутність світу душевного. За серцевим світом і якоюсь святою милістю серцевою ми легко можемо дізнатися, що молитва наша почута і просяна благодать подана. Успіх молитви дізнається ще за силою духовною, яку ми внутрішньо сприймаємо до діяння справ нашого звання, і за внутрішнім світлом, що явно приходить у душу. У молитві треба наслідувати нам ієрихонських сліпців 120: голосніше, від щирого серця, з повною вірою, незважаючи ні на які перешкоди, кричати: Сину Давидів! Помилуй мене. Також і святих закликати старанно (як Церква співає). Інакше не будемо почуті. Господь – Державець 121 думки і слова мого: якщо залишить за маловірство – ні мислити ясно, ні говорити не можу. Запальне скло тоді запалює дерево або папір або інше що легкозаймисте, коли ми наведемо його на предмет так, що сонячні промені, зосереджені в його фокусі, всі зосереджуються на одній точці запалюваного предмета і таким чином всією своєю сукупністю діють на нього, і як би все зменшується. Так і в молитві: тоді наша душа зігрівається, оживається і загоряється розумним Сонцем – Богом, коли розумом своїм, як запальним склом, ми наведемо на серце, як на духовну точку в нашій істоті, це уявне Сонце і коли Воно буде діяти на серці всією Своєю простотою і Своєю. Те саме і про Богоматір і про Ангелів і святих. Наведу на своє серце їхні образи так, як вони є, з усією їх силою і святістю: нехай серце прийме осяяння їх на себе з можливою повнотою і силою, - і воно спалахне їх велелюбною, ніби вогненною дією; їхня чистота і святиня, доброта, сила повідомляться і твоєму серцю, і воно само очищатиметься, саме зміцниться у вірі та любові, і чим далі, чим рішучішим і постійнішим ти матимеш серце своє зверненим до Бога і до Його святих, тим більше буде серце твоє просвічуватись, очищатися і жити. Мало говорити лише про боротьбу пристрастей. Треба говорити про те, як перемагати їх, викорінювати, знищувати. Духовник перед причастям духовних чад своїх у Великий піст виносить на собі, за визначенням правди Божої, тяжкість покарання за ті гріхи, за які їх слід видалити від причастя і за які, однак, він не видалив. Березня 18-го, 1861 р. Боже Ти мій! Боже Ти мій! Чого-чого немає в цьому малому світі, званому людиною, у час. Чого не винесе його душа! Іноді такий морок покриє її, бідну, таке страждання, чуже всякої найменшої насолоди, така зневіра безрадісна, що, думаєш, ось-ось вирветься з вуст богохулення і ремствування, - її так і нудить зсередини темна сила до помислів і слів богохульних; ось-ось духовно загинеш, і нема кому за тебе заступитися! Ох! Як страшно і боляче, коли ні тіні добра в собі не помічаєш, ні іскорки світла, ні волосся внутрішньої сили. І близький, близький буваєш до відчаю. Але причасться з вірою пречистих Таїн або помолися від щирого серця - і всієї тяжкості душевної як не бувало: і мирно, і легко, і весело. Така благодать, така сила Господня! О, Владичице Богородиця, пребистра Заступниця наша! Твоїм заступом і допомогою я сьогодні неодноразово позбавлявся внутрішніх зол, що обійшли мене! Слава Тобі, Благосердній! Прохання та подяка. Постійно пам'ятай, що ти весь Божий не свій: чужим розумом думаєш, чужим серцем бажаєш добра і не своєю силою стоїш у добрі; чужою мовою говориш і чуже слово в устах твоїх; чужими очима дивишся, чужими вухами чуєш; чужими руками робиш, чужими ногами ходиш, чужим шлунком вариш їжу для харчування свого тіла, та й їжа не твоя: не ти її зробив; чужими легкими дихаєш, чужими жилами та кістками пошитий і укріплений, – все, все в тебе чуже, не своє, все Боже: ти волосинки самої собі не зробив і зробити не можеш. Душу і тіло Бог тобі вчинив: Твої руки створили мене і влаштували мене [Пс. 118, 73]. Нема чим нічим людині пишатися, бо все в неї чуже, тільки гріх свій – але гріх є нещастя, хвороба, смерть, а хто лихо пишається? Хто смертю може звеличуватися? Так, я повинен прославляти безперестанно постійну державу наді мною Бога мого. Я весь під Його владою, щохвилини, і душею і тілом! Диявол не хотів знати і відчувати цього, і тому спав і загинув. Ти називаєш Господа своєю державою. Люби ж у ближньому те, що подібно до державного Бога, – душу його, і не розміняй її на те, що вона сама містить, тобто на речовину. Якщо серце твоє вразиться сумнівом або запереченням Божества в відомому місці, і спокій серця залишить тебе, і болісно-безрадісно соромиться твоє серце - тоді зроби собі примус: введи в серце свою живу віру в всюдисущі Божі, повір серце, що Бог з тобою і тут, де ти, де ти, у серці. Тільки вір щиро, що Господь завжди і в кожному місці, і Він з тобою, бо Він справді на кожному місці. Невіра і сумнів, як породження диявола, як брехня, роз'єднує з Ним і мучить серце, якого життя – Христос, так само як і гріхи чи гріховні рухи серця роз'єднують нас із Ним і болісно стискають наше серце, бо що спільного у світлі з темрявою? (2Кор. 6, 14). Ось що кажуть незліченні внутрішні досліди. Дивно те, як ми можемо засумніватись у всюдисущому Богові нашому, що містить нас у кожну хвилину нашого життя долонею Своєю і порожньо нам притаманного. Воістину, це справа лестощів диявольської, нечистоти і лукавства нашого серця і нетвердості нашої віри в Господа. Все можливо віруючому [Мк. 9, 23]: вірою я з'єднуюся щиро з Богом моїм, і Він творить обитель у серці моєму. Будь-яку людину визнавай, що має рівні з тобою моральні права як людини і особливо як християнина і своє переконання в цій рівноправності з тобою всіх людей показуй у всьому своєму житті, у всій поведінці своїй з людьми Божими. Кожна людина – інший я. Так навчає нас дивитись на ближню заповідь Господню, коли каже: Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого [Вих. 20, 16]. Хто б не був чоловік, з яким я живу або з яким маю справу, - [він] є друг мій, зовсім мені рівний за однаковістю природи: він - інший я. Тому я повинен скрізь і завжди надавати йому повну повагу і любов, як собі, навіть більше, ніж собі. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мт. 22, 39]. У пошані один одного попереджайте [ Рим. 12, 10]. Звідси ж відбувається обов'язок спускатися до немочі інших, як ми поблажаємо самі себе, і залишати борги боржникам нашим. Господь показав мені (чоловіколюбно) цієї ночі, що душа моя стоїть у ґрунті сухому і безплідному і залишається зовсім без харчування, так що тільки туди-сюди зелені голочки стирчать на ній, а більшість облетіла. І справді, душа моя ніби сосна чи ялина, затверджена в сухому і абсолютно безплідному ґрунті – у пристрасті до земних благ, які для душі нашої не інше що, як кам'яний ґрунт. Тим часом їй мало б стояти в ґрунті землі сильному і вологому – у Бозі, або в міцній вірі та покладанні на Бога і міцній любові до Нього і до ближнього, бо для душі нашої один, якщо можна так висловитися порівняно, ґрунт поживний і життєвий – це Господь Бог, або заради Його, і на Нього і від Нього і від Нього подобі Його створених. У Ньому душа рясно і з насолодою харчується, зеленіє, тьмяніє і цвіте і приносить плоди, як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне; і в усьому, що... не встигне [Пс. 1, 3]. Пристрасті ж тілесні, в яких душа наша по сліпоті своїй живе, - це ніби ґрунт земний, кам'яний і зовсім безплідний; якщо душа залишатиметься в цьому грунті, то й решта зелені її спаде, і цілком висушиться в ній Божественне життя, і, як мертва, стане вона здобиччю смерті, що має державу, тобто диявола [Євр. 2, 14]. Так, душа наша, як і тіло, влаштована так, що вона отримує їжу і життя зі спорідненого їй початку – Бога, як тіло зі спорідненого йому початку – землі; не в собі ми маємо життя, бо ми й нічого свого не маємо, як не могли дати собі і буття, а в Богу, Який вказав душам нашим Себе Самого як їжу, пиття, одяг, спокій і вічну радість, сказавши, що без Нього ми будемо мертві душами своїми (якщо не будете їсти Плоти, то не будете їсти й не будете їсти Плоти, то й не будете їсти Плоти, не будете їсти і не будете їсти, а не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти, і не будете їсти". будете мати у собі життя [Ін. 6, 53 ]), а тілу, цьому тимчасовому житлу нашої душі, вказав на твори землі - на хліб, різні інші плоди і овочі і на воду та інші напої, - тлінному тлінні, складному складні, - і наказав нам не прив'язуватися до них серцем, як не спорідненим богоподібної природі нашої душі їх, коли вони обурюють нашу душу, як порох ніг наших, як гоління шляхів, якими ми ходимо. Що ж складає їжу душі нашої в тимчасовому нашому мандрівництві по землі? Як їжа для немовляти є сосок матері, так їжа для нас, немовлят про Христа, відроджених водою і Духом, є Божественне Тіло і Кров нашого Господа, Творця сосців матючих і ссавця матірного, Його Божественне слово і сердечна, покаяна, вдячна і слава. Без Бога мого жити не можу істинним життям, а примарним: моє серце без Нього в знемозі, у розслабленні, а з Ним – спокійно і бадьоро. Починаючи з людини і слона до інфузорії, кожну тварину оживляє невидима душа; у всякому тілі вся душа укладена - від тіла найбільшого до найменшого, не помітного простим оком. Так і в Святих Таємницях: цілісний Христос у кожній частинці Тіла і Крові, хоча б вона не була помітна простим оком. Тому будь-яку частинку Тіла і всяку частинку Крові Христової треба берегти, як ціле Тіло Христове, як Самого Христа, перед усякою треба благоговіти, як перед цілим Тілом і Кров'ю Христовою, як перед Самим Христом. Кожен християнин є членом Христа. Тому я всякому маю виявляти велику любов і у всякому бачити як би Самого Христа. Так як ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені [Мт. 25, 40]. Христос Бог скрізь з Отцем і Духом Святим. Тому май скрізь живу віру в Нього – і скрізь будеш з Ним; втратиш віру - і розлучишся з Ним і поєднуєшся з ворогом-мучителем; зробиш серцеве зусилля до віри в Нього, введеш її в серце і знову Бог з тобою. У Святому Письмі говориться: розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю, знаючи, що є у вас на небесах майно найкраще і неминуча [Євр. 10, 34]. Приклади до себе ці слова у відомих тобі випадках і втішся ними, переноси завжди з радістю здавалося б тобі пограбування твоїх маєтків. Що я говорю? Люби щиро і постійно тих, які, мабуть, грабують тебе. Про покаяння та молитву. Церковне покаяння має бути щирим і абсолютно вільним, а ніяк не вимушеним часом і звичаєм або особою, яка сповідує. Інакше це не буде покаяння. Покайтеся, сказано, бо наблизилося Царство Небесне [Мф. 3, 2; 4, 17], тобто самі кайтеся з серцевою нищою. Наблизилося, тобто саме прийшло, не треба далеко шукати його - воно шукає вас, вашого вільного розташування. Хрестилися (сказано про хрестилися від Іоанна), сповідуючи свої гріхи [Мф. 3, 6], тобто самі зізнавалися у своїх гріхах. А оскільки наша молитва переважно є покаяння і прохання про прощення гріхів, то і вона повинна бути завжди неодмінно щира і абсолютно вільна, а не мимовільна і вимушена звичаєм і звичкою. Такою ж має бути вона і тоді, коли буває подякою та славослів'ям. Подяка передбачає повноту вільного, живого почуття в душі облагодійленого, що вільно переливається через уста: від надлишку серця говорять вуста [Мф. 12, 34; Лк. 6, 45]. Славослів'я передбачає захоплення подиву в людині, яка споглядає справи нескінченної доброти і премудрості і всемогутності Божої у світі моральному та речовому, тому також, природно, має бути справою абсолютно вільною і розумною. Взагалі, молитва має бути вільним і свідомим виливом душі людини перед Богом. Виливаю перед Господом душу мою (1Цар. 1, 15). Для того щоб очистити і спалахнути нашу молитву, Господь допускає дияволу болісно розпалювати нутрощі наші – для того, щоб ми, відчуваючи в собі чужий вогонь і страждаючи від нього, намагалися внести в серце своє смиренною молитвою вогонь Божий, вогонь Святого Духа, оживотворячи. Річки вавилонські 123 – річки беззаконня, якими диявол тягне душі наші до себе. Христос – Сонце уявне. Як речовинне сонце випускає незліченну кількість променів на землю і ними освітлює, зігріває і оживляє незліченну безліч створінь, повідомляючись, так би мовити, безлічі їх, хоча саме залишається все на небесі, і, крім того, в прозорих тілах, скільки їх не є, завжди все, всім своїм, Христос, наше Сонце Праведне, Світло від Світла, Бог від Бога, вичерпує від Себе незліченну кількість світла у світ духів, і зокрема в душі людські, повідомляючись незліченній їх множині, всіх освітлюючи і проганяючи морок гріховний, оживотворяючи, проганяючи мертвість всіх гріхів. Собі завжди залишаючись один і той самий. Дивуєшся, як один і той самий Христос усім повідомляється, але дивуйся ж і тому, як речове сонце світить такій незліченній безлічі тварюків, саме будучи завжди на небі. Якщо створіння такі живі справи робить дарованою їй здатністю, то що сказати про Творця? Про єдиний Хліб причастя. Як єдиний Хліб подрібнюється на безліч частинок, так само як і єдина Кров Чаші також поділяється на безліч крапель, і всі вони, хоч їх і багато, від одного Тіла і Крові, і в усіх – весь Христос, як у частинках скла – все сонце, так і християни (причасники і не причетники) – одне тіло; всі вони як роздроблене і в різні місця рознесене Тіло Христове: у всіх один Розділ – Христос, всі від єдиного Тіла та Крові Його долучаємося, і всі ми від єдиної крові створені Їм жити по всій земній обличчі. Розбийте скло в брязкіт і розмічайте їх по землі: багато брязкотів, а все від одного скла; багато їх, а в усіх сонце сяє і всі блищать його світлом. Так і християни: багато їх, а все від одного; багато їх, а в усіх одне Сонце – Христос Бог з Отцем і Духом, і всі вони сяють більше чи менше світлом Трійного Сонця. Терпінням вашим, сказав Спаситель, рятуйте ваші душі [Лк. 21, 19]. Так, без терпіння не можна врятувати свою душу, бо нетерплячий – знаряддя диявола. Душа наша не повинна спрямовуватись надто в голову, серце – до розуму, життя – до того, що саме отримує від неї силу. Це безлад, неприємний природі. Від припливу до голови душевної теплоти (теплота крові – від душі) голова розпалиться, нерви неприродно сильно напружяться, а нутрощі, чи сідлища душі – серце залишиться холодно, і животу, його сусіду та співробітнику, не вистачить теплоти для своєї справи, і органи травлення та харчування розладнуються у своїй діяльності. Розум має працювати у серці – там його місце. Зразок приголосної і стрункої, життєдайної для душі дії розуму і серця – у молитві. Як воно буває солодко, заспокійливо, анітрохи не обтяжуючи голови та серця, але оживляючи всю істоту! Так треба й у всіх розумових працях! Господь зраджує нас тиранству ворога для випробування нашого, для зміцнення наших духовних сил у боротьбі з ворогом і щоб бачити нам, на що схиляється більше наше серце: чи більше воно схильне до терпіння, віри, надії і любові або до дратівливості, маловір'я, нарікання, хулі, злості та відчаю. Тому не треба сумувати, а благодушно і з терпінням переносити наші темряви серця, що знаходять на душу нашу, розслабляючий і примушуючи до нетерпіння і злості вогонь, скорботу і тісноту, знаючи, що це необхідно в порядку нашого духовного життя. Господь випробовує нас: чи не схуднемо ми шлях істинний, шлях святої віри і чесноти, і чи не зволимо шляхи лукавому. Ми вільні і самі повинні всіляко, всесильно зміцнюватися у вірі та чесноти, до становища душі своєї за шлях правди. А як це буде, якщо не буде з нами спокус? Коли вчиняєш требу, не думай про плату за неї, а шукай насамперед у своїй справі Царства Божого і правди його: як би здійснити її гідніше і на спасіння тих, хто молиться; все ж таки інше додасться тобі [Мф. 6, 33]. Про плату потурбується Бог, Який сказав: трудящий гідний нагороди своєї, і: не загороджуй рота у вола, що молотить (1Тим. 5, 18). Спаситель. Люди грішать за наученням диявола, як і перші люди згрішили. Тому спас і нас спасає Бог. Тому розпач у порятунку божевільний. Господь усім... хоче спастися (1Тим. 2, 4) і нічого не пощадив і не шкодує для нашого спасіння. Посоромимо ворога. Усі матимемо міцну надію на порятунок. Все звернемося до Спасителя, як вівці від вовка до доброго пастиря. Серце наше ліниво і безсиле для будь-якого добра: для молитви, для любові до Бога і до людей, для лагідності, смирення, нестяжання, посту - і старанно і сильно для всякого зла: прилягає думка людині старанно на зла від юності його. 8, 21]; звідси необхідність для християнина, що чає вічного блаженства і пройнятого гріхом, примушувати себе до всякого добра: до посту, до молитви, до святих розмов, до читання Писань, до вправи у власних творах, особливо духовного змісту, до любові взаємної, до рота, до рота щедрості. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його [Мф. 11, 12]. Диявол вражає серця священиків лінощами, сухістю та безпліддям, щоб вони не могли проповідувати істин Євангелії людям Божим, розповідати їм всієї волі Божої; він же під час молитви засідає в серці і вражає його бездушністю, щоб молитва була не щира, а лише звична; він же не дає серцю споглядати на молитві велич і всі Божі досконалості, велич Богоматері, святих Ангелів і святих Божих людей. Диявол - це така зла спиця, що вона у будь-який час і всюди лізе в твої серцеві очі, затьмарюючи і пригнічуючи їх; це такий отруйний пил, який постійно носиться у думці нашій і сідає їдко на очі, з'їдаючи і свердлячи їх. Те саме він робить із законоучителями, вражаючи і їхні серця сухістю, безпліддям і тіснотою, щоб вони не могли зі співчуттям викладати молодим літораслям 124 винограду 125 Христового істин Божих, напояти їх живоносними струменями Євангелія. Це йдеться з досвіду. У цьому світлі ясним доказом запрошення на обід буває письмова або друкована записка; хто отримав її, той з упевненістю йде на званий обід і анітрохи не сумнівається в тому, що чи ні обіду, чи йому будуть не раді на обіді. Так, християни мають запрошення на вечерю Царства Небесного і тим часом нехтують про неї, не готуються до неї і не йдуть на неї, але вона також безсумнівно готова: йдіть, бо вже все готове [Лк. 14, 17], заколото [Мф. 22, 4]. Підбадьоріть, браття, від маловір'я та приспання: ви багато, нескінченно багато втрачаєте через свою безтурботність. Не будьте серед тих, про яких сказано, що звані не були гідні [Мф. 22, 8]. Жалюючи чогось для користі та задоволення брата, ми зазвичай таким чином цінуємо речі [вище за душу] свого брата. Чи це справедливо? Нескінченно несправедливо. Якщо весь світ не такий дорогий, як душа людська, то що означають гроші, їжу чи одяг і житла, які я мав братові? Притому скажіть, чому ми не звикаємо нехтувати грошима, їжею, питтям, а братом так скоро набридаємо, так скоро до нього звикаємо і так скоро їм нехтуємо через тлінного? Нескінченно нерозумно. Якщо доведеться тобі в домі своєму або в іншому місці виконати якийсь благочестивий звичай, наприклад хоч помолитися іконам, і твоє серце лукаво посушиться в істині і святості цього звичаю – не вір серцю: воно в ту хвилину поєднується з дияволом; а вір без міркування, що то діло істинне, тому що воно прийняте і заповідане з давніх-давен богомудрою матір'ю Церквою. Так і в усьому: що прийнято Церквою, беззаперечно і без міркування виконуй, анітрохи не вагаючись сумнівом. Піддавати все церковне критику розуму - знак гордості. Смиренність і в тому ще полягає, щоб не ображатися, не журитися і не суперечити, коли інші захоплюють нашу власність будь-яким чином, благовидно чи ні: що імами, яких ми не прийняли від Бога; а ще прияттям, те, що сумуємо, коли інші беруть щось, що належить нам. Все наше – дари Божі і має бути спільно з великої любові нашої до Того, Хто дарує і до людей: все у них було спільне [Діян. 4, 32]. Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього (1Тим. 6, 7). Під час служби май тверду впевненість, що серце твоє в Божій руці. Це так. Якщо диявол будуватиме над ним свої підступи, буде бентежити його чимось, скажи сам собі з безперечною вірою: серце моє в Божій руці. Що означають усі підступи ворога в порівнянні з силою Божою, що все містить нас? – Нічого. Жива віра, серцева думка до Господа – і демони кинулися тікати. Тому, якщо шкодують над тобою безтілесні вороги будь-де, посилайся тільки тримати віру в серце в Господа Ісуса Христа, і вони, зникаючи як дим, зникнуть. Знай, хто кознодіє над тобою в Таїнстві Причастя і бреше на Таємниці, хто посіває в тобі морок і болісний сумнів. Це диявол. Усупереч йому, мучителю, уяви з ясністю чи з живою вірою, що Таємниці – Сам Христос Бог, і оживе мучене ворогом серце твоє, упокоїться і звеселяться. Знай також, хто мучить тебе жалем тлінної отрути: знову це той самий ворог; постав тлінну отруту в ніщо, будь абсолютно до неї байдужий - і побачиш, як серце твоє відразу заспокоїться. Крім Ісуса Христа з Отцем і Святим Духом, немає для мене блага на землі: Він – єдине моє блаженство на землі. Після Бога немає нічого дорожчого для мене (як і має бути) на землі душі людської: вона всього дорожча. Людина є передрагою істотою: Сам Бог зійшов для спасіння її на землю; пречисте Тіло і Кров (всього Себе) дає Він людині на їжу і пиття – аби вона була блаженна, аби не загинула. Всі плоди земні, скарби всіх трьох царств землі Він віддав у владу, користь і задоволення людини і всіма цими щедротами, що перевищують будь-яку міру, показав і постійно показує, що Він нескінченно любить людський рід і кожну людину особливо. Будемо і ми наслідувати любов і щедроти Божі, будемо по можливості милосерди і щедрі, як Отець наш Небесний милосерд є. Людина зароджується зі шлунка, потім утворюються легені, серце і потім голова. Чи не слід звідси зробити висновок, що душа наша в найближчому сусідстві та спорідненості зі шлунком? Чи не для шлунка особливо потрібна теплота душі і чи не є сама душа вогнь життєдайний для тіла, як Бог є для душі вогонь життєдайний? Але місце перебування душі в серці доводиться головним чином тим, що біси шукають саме нашого серця і поселяються в серці – там їхня лабораторія. Так само і Господь шукає нашого серця. При складанні розмов відкинути всяке самолюбство убік, будь-яке бажання блищати виразами. Простота. Як дізнатися, що я гордий? - Якщо неблагородні вчинки інших дратують мене і виводять із себе, якщо я дуже турбуюся, коли недобре відгукуються про мене інші, якщо хочу поставити все на своєму, наприклад у себе в будинку, коли дратуюсь, якщо не по-моєму щось робить дружина або інший хтось, якщо серджуся на несправності інших. Начальникам, панам, отцям сімейств, господарям треба завжди пам'ятати настанову апостола: Братиє! Якщо і впаде людина в якусь провину, ви, духовні, виправляйте такого в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим [Гал. 6, 1]. Так, тих, хто грішить у будь-чому, завжди потрібно виправляти духом лагідності Христової, у дусі любові християнської, а аж ніяк не палати на них, не дратуватися, не обурюватися духом – це не згідно з духом Христовим, і притому самі, що виправляють, будуть жалюгідні бранці, смішна зброя диявола. [Окрім цього], виправляючи інших, ми самі будемо вкрай несправні, не вміючи впоратися з собою, зі своїм серцем, і якщо ми не навчимося бути лагідними під час виправлення інших, ми не можемо бути ні добрими начальниками, ні панами, ні батьками, ні господарями. Як багато, шалено дратуючи на інших, замість того, щоб їх виправити, нітрохи їх не виправляють, а тільки озброюють проти себе, та й самі собі завдають чималої шкоди крайнім збентеженням і безладним хвилюванням крові, від якого робляться болючі припливи і псується кров; тим часом як, роблячи догани або вживаючи інші заходи до виправлення в дусі лагідності, спокійно, вони напевно виправили б тих, що погрішили, тому що лагідне й ласкаве слово має майже завжди непереборну силу на інших, і себе зберегли б у спокійній важливості, і не втратили б свого справжнього значення, так само як сили свого слова, яке ніби сили свого слова. Спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим. Отже, кожен дивися за собою, щоб не спокусив тебе дух ворожнечі і небудування і обурення в той час, коли ти виправлятимеш грішників: швидко охоплює необережних полум'я диявольського обурення, миттю спалахують нутрощі людини і одне одного гостріше і ворожіше вилітають з уст його слова. Спокусники! Чи знаєте ви, яке величезне зло поширюєте ви в людях? Ось ці нещасні жертви пристрастей і пороків, що віддаються блюзнірству, пияцтву, розпусті, крадіжкам, шахрайству, насолоджуючись поганими ділами своїми, із задоволенням згадують імена ваші, називають вас своїми передовими і вчителями і, як на законі, спочивають на ваших прикладах своїми. каятися. О приклади! Приклади! О, спокуси! О, спокуси! О, спокусники! Спокусники! Горе світу від спокус, бо треба прийти до спокус; але горе тій людині, через яку спокуса приходить [Мф. 18, 7]; краще було б йому, якби млиновий жорен повісили йому на шию і кинули його в безодню морську [Лк. 17, 2]. Хто не зазнає невдач у житті і лютої зневіри, що від них походить! Ось зневіра у справах житейських, зневіра під час молитви, зневіра у бездіяльності! Люди мислячі, вчені відчувають іноді такі невдачі, таку порожнечу в розумі і в серці, що ними опановує вкрай злий дух зневіри і вони не раді бувають своїй справі і хотіли б ніколи її не робити. Так, їм доводиться іноді винести на плечах цілу гору скорбот. Але смиренно помолися Господеві, визнай перед Ним свою неміч без Нього, скажи: буди в усьому воля Твоя – і морок зневіри зникне. Досвід. Коли Ісус Христос каже: Я дам вам уста і мудрість, що не зможуть суперечити [Лк. 21, 15], то Він говорить як Творець розумних і словесних істот, як Іпостасне Слово і Премудрість Отця, як Бог розумів. Якщо від Нього ми сподіваємося отримати блага матеріального життя, то тим більше ми повинні сподіватися отримати від Нього через нашу молитву просвітлення розуму і просвітлених очей серця, уст і мудрості, особливо коли потребуємо небесного просвітлення на благо Церкви Христової, яку Христос до кінця полюбив і віддав за неї Себе [Еф. 5, 25]. Отче наш... нехай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 9 - 10]. Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, яке людина взяв і посіяв на полі своєму, яке, хоча найменше насіння, але, коли виросте, буває найбільше злаків і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і ховаються в гілках його [Мф. 13, 31-32]. Як всяке дерево спочатку буває незначним насінням і після за сприятливих умов ґрунту землі, світла, теплоти, вологості поступово розвивається і росте, все необхідне для себе одержуючи не з себе, а з землі, води, з повітря, світла і теплотвору, – так і Царство Боже в людині спочатку буває тільки ледь помітно. Все в ньому буває гріх і область диявола, людина творить волю плоті своєї грішної та похоті батька свого диявола; але коли людина зраджує себе водінню благодаті Божої, тоді Царство Боже почне в ньому зростати і поширяться все більше і більше, нарешті обійме собою всю сферу його думок, бажань, намірів, слова і діяльності, так що нарешті в серці людини зовсім запанує Христос, і він говорить про себе: вже не я живу, але живе в мені Христос [ 10] . 2, 20]. І в цьому благодатному Царстві, так само як у царстві природи, людина всі умови до свого духовного зростання отримує виключно не з себе, а від Бога: всі добрі думки, бажання, прихильності, наміри, дар благодатного слова, всі чесноти – віру, надію, любов, лагідність, смирення, милосердя, утримання. Ісус Христос для людини вдячної буває і землею, що живить, або Хлібом життя, і водою, що втамовує її спрагу духовну, і повітрям, і світлом, і життєдайною теплотою. Як дерево, що укоренилося в землі, росте, одягається листям і приносить плоди, так і християнин, затверджений сердечною вірою в Христі, росте духовно і приносить плоди чеснот для життя вічного. Тому кожному християнинові необхідно покладати всю свою надію на Христа, Їм дихати постійно, Його благодаттю напояватися, в Ньому безупинно утверджуватись своїм серцем, як дерево стверджує своє коріння в землі, і пускати в Ньому якомога ширше і глибше своє серцеве коріння. Копа та поглиблення 126 . Звідси очевидно, що в християнині гидка і всяка тінь гордості, бо що він має, за апостолом, чого б не отримав (1Кор. 4, 7)? Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне [Мф. 5, 3]. Злидні духовні, або смиренномудрість, переважно є приналежність християнина, найкраща його прикраса і міцна основа для всіх чеснот. Християнин завжди жваво пам'ятає, що Царство Боже в ньому було спочатку ледь помітне, як зерно гірчичне, і потім лише благодаттю Божою зросло в дерево; що все в нього Боже і нічого не має свого. Благодаттю Божою, каже він, є те, що є (1Кор. 15, 10). Ті, хто має надію вічного життя, прагне або поспішає робити тут справи милосердя, бо знає, що милість звеличується над судом [Як. 2, 13] і милосердя зачепила милості вводяться в життя вічне. Мт. 25 , (34-40). Взагалі, той, хто має християнську надію, поспішає зробити якнайбільше добрих справ, бо знає, що він створений у Христі Ісусі на справи блага... та в них ходить [Еф. 2, 10]. Про всюдисуще Святого Духа. Як усюдисущий Бог Отець і Син Божий, як ти сам відчуваєш у будь-який час і на кожному місці державу над собою Отця і Сина, так само точно всюдисущий і Дух Святий, і держава Його над тобою у будь-який час і на кожному місці, бо єдине Божество і єдина Сила – три Особи. Як уявляєш Іпостасну Силу – Христа Бога – перед собою вину, бо тобі правду [ Пс. 15, 8], так уявляй Іпостасну ж Силу - Всесвятого і Животворящего Духа, бо тобі правду є. Полюбили більше славу людську, аніж славу Божу [Ін. 12, 43]. Боже мої! Скільки ми самі себе мучимо через своє славолюбство! Як ми самі себе терзаємо тому, що не любимо слави Божої! Ось мене обнесли даремним словом, приписали мені право чи неправо ту чи іншу погану якість, ту чи іншу пристрасть – і я закипаю гнівом, злобою і помстою на несправедливо чи справедливо мене скривдив, як ніби ображений (це, як і я, найчастіше мене, позбавляє мене з немічною істотою). би позбавляє мене самого життя мого; забуваю я тоді Бога мого, Який єдиний є Бог слави і єдиний справедливістю віддає всім славу чи безчестя; не звертаю я уваги на виразки серця мого, на струпи гріховні, якими воно все покрите, на гидоті беззаконь моїх, що чиняться таємно і явно, перед Богом слави, Який єдиний є Суддя і Мій дар мій, що веде все явне і сокровенне; не суджу себе немилосердно, неупереджено, як би слід, не вважаю себе найгрішнішим з усіх, гідним будь-якого осуду, зневажанням усіх, а дивлюся тільки на похибку проти мене брата мого, який, можливо, по підступах ворога образив мене, бо всі ми серед сіток його ходимо; бачу сучець у його душевному оці, а у своєму не бачу колоди; не співчуваю страждаючому безвинно на хресті Господу, Який безвинно терпів за життя наклеп і злослів'я і зовсім безневинно піднесений на хрест – найганебнішу кару людську. Боже мій! Наскільки ми божевільні й несправедливі самі до себе, коли пожадливими, як скарби, як їжі, слави людської і не пам'ятаємо, не радимо про славу Божу! Скільки мук внутрішніх, що розбещують нашу душу, скільки безладного, шкідливого здоров'я хвилювання крові! Скільки шкоди для занять по службі, якщо ми не в змозі силою віри та серцевої молитви перемогти в собі почуття ненависті та помсти до того, хто образив! О, браття мої! Возлюбимо славу Божу, і тоді слава людська буде нам порожній звук; тоді ми матимемо в душі постійний, глибокий світ і постійне почуття своєї високої гідності як християн – синів і спадкоємців Божих та співспадкоємців Христових у майбутньому житті, – гідність, перед якою мізерна всяка земна гідність, як тимчасова та минуща. Ревнуючи про славу Божу, ми самі будемо бажати, як блага, засудження людського – як гідної відплати своїм порокам, що позбавляє нас вічної слави Божої, як виправного, Богом же посиланого нам покарання за наші гріхи, як лікарства, як протиотруту грішному заразу, і як протиотруту грішному нашу душу, призначену до блаженного безсмертя з'єднання з Богом. Праведний Господь карає нас у цьому світі не завжди безпосередньо, а часто через тих же людей, з якими ми живемо і перед якими виявляємо свої пристрасті та гріховні нахили. І люди, які несправедливо чи праведно нас ображають, бувають проти їхньої волі, нашими ж благодійниками, виявляючи в нас пристрасті, що таяться, і подаючи нам привід до виправлення себе самих. Отже, прийматимемо від людей всякий наклеп і злослів'я як милість Божу. Самолюбна людина солодколюбна, жадібна, заздрісна, злісна, сріблолюбна, скупа, горда і дратівлива, похмура в напастях і близька до відчаю – так пристрасті тісно пов'язані одна з одною. Пристрасті розслабляють серце людини для будь-якого – не тільки доброго, а й будь-якої звичайної справи. Поганий той служитель вівтаря або слуга престолу і вітчизни, поганий сім'янин і громадянин, хто схильний до пристрастей і не лікується від них. Торгуючі! Ви вважаєте після закінчення дня свої доходи! О! Якби ви привчили себе вважати по закінченні кожного дня і душевний прибуток свій – як це було б корисно для вашої душі: тоді поряд із турботами про матеріальний прибуток у вас стояли б турботи і про прибуток душевний, тим часом як нині у вас турбота тільки про один матеріальний прибуток. Щодня я буваю в руках двох істот: одного, що має державу життя, – Бога мого, та іншого, що має державу смерті, – диявола, ворога Бога мого і мого власного. Поперемінно я був рабом то Того, то цього. Дивна річ, що я не можу звикнути досі і байдуже дивитися на звичайні явища життя домашнього економічного. А як вони звичайні та нікчемні! Крім того, треба радіти, що все на достаток своїх іде. Серце царево в Божій руці [Притч. 21, 1]. Значить, серце цареве є душа його. Батько вважай своїм паном, владикою, як і годиться, і не стався до нього як пан його. Господь весь на кожному місці, тому Він весь і на іконі, і на лик Спасителя на іконі треба дивитися як на живого Спасителя. Яка безмірно велика честь людству, що воно може відкривати уста свої перед Богом і вступати з Ним у бесіду, просити Його про свої потреби, дякувати Його за благодіяння і славословити Його за невимовну велепотіння 128 Його і бути впевненим, що ця жертва подяки і слави душі, прохання, що стосуються, наші завжди виконуються! Як і в цьому відношенні людина безмірно звеличена перед усіма чуттєвими і одухотвореними тварюками! Жодна тварюка не отримала від Бога такої честі, хоча й вони мають свою мову, що виражає потреби їхньої природи, бо сказано, що й пташенята вранові закликають Господа [ Пс. 146, 9]. Будемо ж користуватися, браття, цією високою честю до того, щоб заслужити від Господа ще більшу честь гірського звання. Там, на небі, повна наша слава, а тут тільки початки її, які є вірними християнами. Чим більш земна поверхня знаходиться в прямому положенні до сонця, тим на ній світліший і тепліший, чим більше в непрямому, тим холодніше і холодніше, так що на ній буває сніг і крига; так і душа людська: чим більше вона у прямому ставленні до мисленного Сонця – Бога, тим більше вона просвічується і оживається, але чим більше в непрямому, тим більше затьмарюється, охолоджується і духовно вмирає, так що в серці робиться лід безпочуття до всього духовного, святого і мороку пекельний. А це буває через молитву. Душа моя, так би мовити, у ґрунті Божому, і з Господа все отримує, як дерево із землі та повітря. Коли був ecu юний, пояснювався ecu сам і ходив ecu... коли ж постарієшся... [Ін. 2, 1, 18]. Коли буваєш молодим у духовному житті, ходиш на волі і гюяшся сам: диявол на тебе не нападає запекло; а коли будеш старіти в духовному житті, то часто інший буде тебе оперізувати – нутрощі твої, серце твоє, і веде його, а може не хочеш... [Ін. 21, 18]. Чи любиш ти Мене?.. паси овець Моїх... [Ін. 21, 6-17]. Воістину, треба мати тверду любов до Господа, щоб пасти старанно овець Його. Хто любить не Господа, а цей світ, не овець Його, а шерсть їх, той не може пасти їх, тому що шукає не їх, а їхнього. Привчи серце твоє не озлоблятися на тих, що кривдять тебе як би там не було, а з любов'ю молитися за них, за заповіддю Спасителя: моліться за тих, хто чинить вам образу [Мф. 5, 44]. Єдиний Сій і весь на кожному місці, Трііпостасний Владико, слава Тобі від усієї тварі. Що я таке? Я знаряддя або орган Бога мого: Його думка в моєму розумі, Його слово в устах моїх, Його весь тілесний склад мій. Нехай я переконаний у цьому кожну хвилину, щоб Господь давав тверду віру серцю моєму, і нехай не стосується серця мого сумніву і маловір'я. Так як я тільки орган Бога мого, Духа Всесвятого, а Він всемогутній, то і я все можу в Господі, що зміцнює мене [Флп. 4, 13]. Але вірою і любов'ю я можу бути органом Духа Божого. Цих великих дарів і прошу старанно у Подавця життя і Скарби благих. Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться [Ін. 20, 22-23]. Ісус Христос Духом Святим прощає чи утримує наші гріхи, як всесвятою та всеосвячуючою Іпостасною Силою Вишнього. Таїнства всі мають видимий бік нашої тілесності; тому в покаянні видимий бік представляє священик, що сповідує, як образ Ісуса Христа, а в Причасті видима сторона – найпречистіше Тіло і пречиста Кров Господа, Самим Ним і Животворним Духом Його виконувана. Якщо позаздриш братові в речовому його майні, поклади на серце свої слова Спасителя: життя людини не залежить від достатку його маєтку [Лк. 12, 15]. Духовне святотатство і лихоцтво між іншим полягає в тому, коли священик навмисно намагається швидше сповідати якнайбільше духовних дітей, що переходять до нього від інших побратимів його, і має на меті зібрати якомога більше грошей. Стережіться , любостяжання , бо життя людини залежить від достатку його маєтку [ Лк. 12, 15]. Душа наша в Бозі, як дерево в ґрунті землі; тільки-но пересадиться вона сумнівом чи іншим якимось гріхом з Бога в диявольське середовище, одразу їй стає погано, тісно, ​​вогненно, а якщо вирветься з нею вірою безперечною і пересадиться знову в Бога – і раптом стане благо, просторо, прохолодно. Дихання... Вседержителеве... що навчає мене [ Іов. 32, 8]. Дух Святий, Дух Отця Вседержителя, скрізь цей і вся виконуй, Наставник на всяку істину, постійно повчає мене, і я, Ним наставлений, дотримуюся життя за духом; Він розсіює мої мороки сумнівів, як хмари, що налітають на душу і терплять її смертю духовною; Він світло моє в темряві моїй; Він сила серця мого, що зміцнює мене у вірі і в кожній чесноті; Він – святиня моя. Слово стало тілом [Ін. 1, 14]. Син Божий втілився. І в устах людини слово має плоть, або членороздільні звуки. Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський [Ін. 6, 27]. Як жалюгідне звичайне, тілесне брашно перед брашном плоті Сина Людського! То живить тільки тіло, не живлячи душі, і є тлінно, як і сама плоть наша тлінна; а це й душу очищає від гріхів, оживляє, спочиває і веселить її, і тілу доставляє здоров'я, і ​​на додачу доставляє нам життя вічне. Не підозрюй брата свого, відомого тобі з невигідного боку, що справно по зовнішності чинить Божу справу, в лицемірстві: ти можеш легко обдуритися в цьому випадку і впасти в ненависть і злобу до нього, і заплутаєшся сам в мережі диявола. Скажи собі: серця наші відомі одному Богові, і якщо хтось назовні добре виконує справу віри і благочестя, то цього для нас, людей, і достатньо, а нутрощі людини надамо суду Того, Хто почує наші серця і утроби. Складаючи бесіди, не май мети видати їх у світ, а май ту мету, щоб повчати ними твою паству. Май завжди її перед очима. Не будь відвернений від дійсності. Пиши з природи. Писати видання означає гордість. Молитва наша схожа на подарунок, чужими руками і старанністю приготований і принесений Богом без своєї сердечної участі. Батько Небесний, дивлячись на дар, ніби каже нам: ти щодня, дитино Моя, являєшся з дорогими подарунками, але тільки не зі своїми; якби це були твої, якби на них Я міг читати таке ж благомистецтво і старанність догодити Мені, яке оказано в них тими, хто їх готував, або хоча б деяка частка їхньої старанності, – як Мені були тоді приємні твої дари! А тепер Я бачу їхню відмінну доброту, та твого-то в них нічого немає; вони, так би мовити, димляться теплом їхньої душі, та твоя душа холодна; вони сяють, як очищене золото перед сонцем, та твоя душа темна тісними справами гріха; вони, так би мовити, животрепетують, та ти мертвий для Мене. Як же мені дивитися на твої дари? Сину мій! дай Мені твоє серце [Прип. 23, 26], - ось для Мене найкращий і пристойний дар, а не уста твої. Я не благоволю до тих, що наближаються Мені... усти своїми і устами своїми шанують Мене, а серце їхнє далекі від Мене : усі ж шанують Мене [Іс. 29, 13]. Наблизь молитви вірних рабів Моїх, що вкладені в уста твої Церквою Мою, до серця твоєго, зрозумій їх собі, зроби їх ніби своїми: нехай їхні почуття будуть твої почуття, їх віра, надія і любов, блискучі в молитвах їхніх найкраще за твою цінність. їхнє тепле покаяння – твоїм. І тоді прийму Я від тебе твою молитву як дорогоцінний Мені дар. Якби Господь не підтримував мене благодаттю Своєю, Своєю державою, давно б я загинув, загинув у гріхах моїх! О Боже мій! Прісна держава моя! Слава та подяка Тобі від негідного раба Твого! Силою Твоєю я сильний. Саме по собі серце моє таке слабке для всякого добра, таке схильне до всякого зла, таке нечисте, непостійне! Ох! Надія моя, Господи, моя сила, не залиши мене! Інакше скоро, скоро загину я. Попереду скоро, скоро, загинув! Що Господь скрізь і завжди з нами – найдивовижнішим доказом цього служить вбудований у нас невпинно образ Божий. Ти річ, Владико, - і з'явилися небеса і земля з усіма їх прикрасами. Ти річок - і з хліба стало Тіло і з вина - Кров, і перебувають незмінно, і хто їсть їх недостойно, не з очищеною совісті, з сумнівом чи злістю на серці, або з нечистими і поганими помислами, або з прив'язаністю до срібла і здобутків - той суд, огнь собі , вогнь собі . Слава правді, всемогутності та незмінюваності Твоєї! Хто не називає щиро через гордість серця батьком свого батька земного – не тільки рідного, а й дружининого – або вотчима, той не може безсумнівно, щиро та незасудно закликати і Отця Небесного. Бо не любиш батька свого земного, якого ж виді і від якого отримав стільки земних благ, як може любити Бога, що його не побачив (1Ів. 4, 20), і, люблячи, щиро закликати Його? Як ми нехтуємо літерами [письмен], так нехтуємо словами молитов і взагалі книг. У молитві треба довести серце до такої теплоти і чистоти, щоб воно тремтіло бажанням досягти можливої ​​безгрішності і святості, щоб воно нелицемірно вважало все своє блаженство в безгрішності і не мало таємного бажання залишатися в гріхах. Вдунув (Бог) від імені складу людського подих життя [ Побут. 2, 7]. Бачиш, що ти весь Божий. Бачиш, Чиї в тебе душа та тіло. Слово дихання вказує на те, що душа наша кожну мить потребує Духа Божого для істинного свого життя, як тілесні органи – легені – потребують дихання в повітрі. Совість кожної людини – це промінь світла від єдиного, всіх, хто просвічує і оживотворює духовного Сонця – Бога. Через совість Господь Бог панує над усіма як Цар праведний і всемогутній, і як могутня Його держава через совість! Ніхто не має сил заглушити її голоси! Вона говорить без лицеприйняття всім і кожному, цареві та підданому, як голос Самого Бога! Через совість ми всі у Бога як одна людина, тому Десятислів'я звернене ніби до однієї людини: Я Господь, Бог твій... нехай не буде в тебе... Не роби собі кумира, не приймай... Пам'ятай день суботній... Шануй батька... і матір... Не вбивай... Не чини перелюбу... Не лжесвідчи... 20, 2-17]. Або: полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм... і ближнього твого, як самого себе [Лк. 10, 27], тому що він зовсім те саме, що я. Сила моя і світло очам серця мого, не залиши мене. Один Сий! Помилуй мене, бо не сущого, бо ніщо без Тебе. Ти Сила моя, і Світло моє, і Живот мій. В одному священику єдиної парафіяльної церкви споглядай Того, Хто для нас став священиком по чину Мельхиседекову [Пс. 109, 4]. У протоієреї кожної церкви споглядай образ єдиної Глави єдиної по всесвіту Церкви – Христа; в єпископі єпархії (архієреї) споглядай переважно образ Глави Церкви – Христа; і нарешті, тим більше в Синоді образ тієї самої Глави – Христа; і з такою думкою на них шануй їх і корися їм, як Христові. Вірувати серцем у Церкву, виконувати її вчення та заповіді для спасіння так необхідно, що в Символі Віри після віри в Живоначальну Трійцю належить необхідний член про вірування до Церкви. І дійсно, в Церкві все належить, що потрібно для нашого спасіння, як у скарбниці: в ній істинне вчення віри, що просвітлює і рятує душі наші, в ній живоносні Таїнства, як живі води Святого Духа, через які подається благодатна сила Божа на спасіння; у ній і надійне керівництво до вічного живота: шановані, богомудрі правила благоповедінки та живі приклади християнського житія. Твоє Царство, і сила, і слава. Бачиш, у Чиєму ми Царстві, у Чиїй всій силі і Кого єдиного слава? Слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте [Ін. 5, 44]. Коли причащаєшся Пречистих Таїн, тоді віруй і твердо пам'ятай, що в пречистому Тілі та Крові – весь Господь, і повідомлено тобі все; що Той самий Господь у Церкві з віруючими, Він же поза храмом, на кожному місці; що Той самий Господь і на небесах з Отцем, вся виконуй, Неописаний. При зустрічі з кожною людиною говори від серця: спаси його, Господи! Господь так хоче кожному спасіння, що хотів би й від усіх вірних рабів Своїх молитви про спасіння іншої немічної братії нашої. Так, міцно хоче: адже для порятунку людей і життя Своє Він поклав, Тіло і Кров Свою їм дав, щоб вони, куштуючи Його Таємниці, були живі і спаслися. Молитва про спасіння людей – найприємніша для Господа молитва. Всюди, у будь-який час і для всіх шукай насамперед спасіння, або Царства Божого, а все інше, необхідне для життя тимчасового, неодмінно додасться тобі. Підстава для міцної надії, в молитві просимо: якщо Господь Сина Свого не пощадив, але зрадив Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? [ Рим. 8, 32]. Попросимо тільки – і дасться нам все потрібне. Прийдемо до нього і обитель у нього створимо [Ін. 14, 3]. Ці слова Господа підтверджують те, що Господь весь на будь-якому місці, бо обитель Пресвятої Трійці може бути кожна людина, всі люди, розсіяні по світу, і в кожній особі людини може бути цілий нероздільний Бог. Хто має доми дбає про те, як би мешканців напустити до своїх домівок, і пускає їх, а про мешканця в домі тіла свого не дбає, тобто не дбає про те, щоб пустити в дім душі своєї життєдайного мешканця Ісуса Христа і Духа Святого; будинок душевний залишається порожнім. Заздрісний чоловік сумує, бачачи успіхи та благоденство брата. Заздрість змінює і затьмарює обличчя людини, робить його сумним, похмурим і всього його внутрішньо пов'язаним. Низьке, сатанинське почуття – заздрість. Воно має в основі крайнє самолюбство і гордість, неповагу до моральних достоїнств у брата, сліпу ворожнечу до нього, зневажання Божого слова, Божих законів любові, неувагу до них. Я не хочу, щоб мій брат мав те саме, що я, щоб він перевершував мене даруваннями і успіхами у справах, щоб робив такі ж добрі справи, які я роблю; не хочу, щоб він отримав ту саму честь від людей, якою я сам користуюся. Як це низько! Якби я любив брата свого, як самого себе, за заповіддю Господньою, то хотів би йому того самого, чого хотів би собі; так, я хотів би, щоб і він мав би все, що я маю, і більше мого, радів би його даруванням і успіхам, хотів би, щоб і він був у такій же честі у людей, як я, щоб і він відрізнявся тими ж добрими справами, які я намагаюся робити, щоб і він врятував душу свою, як я. Тим часом я бажаю тільки сам все, так би мовити, захопити до своїх рук: скарби матеріальні, скарби розуму та серця, любов інших; бажаю тільки сам бути в честі людей, а братові того не бажаю; хочу сам робити справи Божі, а брата вважаю як би того негідним чи неспроможним для таких діл; хочу сам спастися і рятувати інших, а братові того не бажаю і як би хочу, щоб він загинув, бо, таємно думаю я, він багатий, гордий, лукавий, злісний і тому не має права рятуватися; він тут усе сприйняв - отже, не повинен і не може бути спадкоємцем Царства Небесного, не може інших керувати до нього. І виходить, що я сам – найнегідніша, самолюбна, горда і заздрісна людина і за своїми пристрастями не бачу в ньому нічого доброго, крім поганого, сам у своєму серцевому оці не бачачи колоди. Гордість на гордість, заздрість на заздрість громіздку і ображаю вкрай Божеські щедроти і Божу любов і правду. Як же я не хочу бачити, що брат мій, у всьому подібна до мене людина, носить у душі своїй той самий образ Божий, має такі ж гідності, ту ж благодать і ті ж права, які я маю? Світлі Святий! Просвіти наші серцеві очі! Але, падаючи таким чином сердечно, я вмираю душею, внутрішньо падаю і внутрішньо вмираю. Думкове падіння та уявна смерть. Боже мій! Як суворо треба стежити за рухом думки та серця! Яке необхідне неспання і нерозлучне разом терпіння. У терпінні вашому стягніть душі ваша [Лк. 21, 19]. [Пояснити це.] Минулої розмови ми говорили, що призначення християн – поєднання з Богом: у майбутньому житті – остаточне, а нинішнього життя – початкове. Але так як блаженному з'єднанню з Богом перешкоджають усім нам гріхи наші і блаженному спокою нашому в Господі вважають сильну перешкоду наші земні уподобання, то надія християнина, як чеснота, вимагає, щоб ми в надії на майбутнє блаженство все життя боролися з гріхом і втекли. вправляли себе у всякій чесноті, за словом Господа: будьте досконалі, як досконалий Батько ваш Небесний [Мф. 5, 48]. Така властивість християнської надії: сподіватися на Господа, але й самому трудитися у духовному діянні, у очищенні себе. І ось властивості християнської надії: терпіння в боротьбі з гріхом, [спонукання] себе впродовж життя до всякого добра і зусилля відстати від всякого гріха. Царство Небесне силою береться, каже Спаситель, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його [Мф. 11, 12]. До крові стояти проти гріха. Але як гріх, що в нас живе, проникла вся наша істота, і від ніг навіть до глави нашої немає в нас цілості [рус. здорового місця] [Іс. 1, 6], а все в нас - один цілісний, злоякісний труп, тому що гріхом вкрай заражене наше серце, від якого постійно виходять помисли зла ... перелюбства ... [Мф. 15, 19], то нам належить важка боротьба з собою і з винуватцем всякого зла дияволом на все життя; у нас самих [...] має відбуватися наполеглива війна. В чому полягає, кохана браття, внутрішня, чи сердечна, лайка наша проти гріха? Пояснимо. Ось ви, з Божою допомогою, зважилися виправитися в житті і поводитись за Божими заповідями. До цих пір ви жили без страху Божого і не давали собі звіту у своєму житті, не повіряли своїх справ і злий (і всякий гріх для вас був за вашим поняттям), що чинить волю плоті та помислів своїх [Еф. 2, 3]. Ви давали собі простір у всьому: думали, що хотіли, бажали, припустимо, чого хотіли, говорили і робили без суворого розбору, що хотіли; знали, що є Закон Божий писаний, або Божі заповіді, але до них вам було мало діла, як до чогось стороннього, багато з вас їх не знали і не знають; знали, що у вас є совість і що совість є голос Божий: що воно схвалює, те добре, що засуджує - погано, але ви думали, цей голос у нас (у нас є воля: можна і не послухати свого голосу, що кричить в пустелі душі нашої, і не слухаються часто, але знають, що й люди в світі одобряли, але знали, що й люди в світі схвалюють). вам було мало, ви думали: люди всі в гріхах, і грішникові грішника судити – користі та успіху мало, бо хто, казали ви, іншого засуджує, той сам те саме робить: робитиму, що хочу, незважаючи на пересуди подібних мені грішників). Але ось слово Боже, яке ви чули в церкві, або строгий і рішучий голос духовника вашого, або рятівна порада іншої якоїсь людини, або хвороба, від якої ви були близькі до смерті, або якісь життєві обставини роблять у вашій душі досконалу зміну: ви помічаєте в душі духовне світло, яке раптом висвітлило всю храмину вашої душі, що раптом висвітлили всю храмину вашої душі серця, усю дальність від Бога; бачите в собі безліч пристрастей до земних так званих благ і відсутність віри в Бога, надії на Нього та любові до Нього; бачите, що ви досі блукали вдалині від Бога – джерела життя і даремно жили на світі, що поле душі вашої зовсім дико, необроблено і все вкрите тернням та дзиґами і що ви не готові до відповіді на Страшному, останньому Суді. Ви починаєте тужити чи сумувати за Бозе; душа ваша починає бажати сама з'єднання з Богом і упокою в Ньому, якого насолода передусім зрідка відчувала. Ви наважуєтеся жити строго з Божої волі. І ось тут ви вступаєте зі шляху широкого і веселого, зі шляху грішного світу на шлях вузький і сумний, на шлях Божий – на той, який один веде до вічного життя. І ось у чому ця сумність полягатиме. Так як шлях Божий полягає в очищенні серця, а для очищення серця (як для очищення золота або срібла від нечистих домішок), як у боротьбі з гріхом, що в нас живе, необхідні скорбота і тіснота, а часом і вогонь палячий, то ви часто будете відчувати скорботи і тісноту заради Небесного); але не тужіть безрадісно: це очисне лікування для вас, це тісний шлях вводи в живіт [Мф. 7, 14]. Ви захочете придушити свою якусь пристрасть, якусь гріховну звичку – це неминуче буде з'єднано зі скорботою: скорбота і тіснота, і часто скорбота сильна, тому що пристрасті тілесні начебто зродилися з нашим тілом і душею і стали ніби природними членами нашими; [при прагненні] до доброго, до будь-якої чесноти знову переживатимете скорботу, тому що ваше тіло противиться добру, особливо ж ворог наш, який міцно противиться викоріненню пристрастей і насадженню в душі добрих думок, почуттів і прагнень до чинення добрих діл. У всьому треба буде примушувати себе: хочеш відстати від гріха – мало бажання одного, потрібен примус, сила, терпіння; хочеш робити добро - мало бажання, потрібна знову сила до добра і примус себе до нього: без примусу майже жодної доброї справи не зробимо. Трудящийся Царства заради Небесного на ділі відчуває істину слів Спасителя: Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його [Мф. 11, 12]. Грішити легко: гріх так і тягне до себе, і приємно для грішної плоті його потяг, а добро робити незвичним важко: приступиш до справи - звідки візьмуться труднощі, різні помисли, притому часто такі обурливі, що через них багато лишали добрі справи свої або від надзвичайної скорботи плакали. Але за всіх обставин, станів душі своєї ви повинні постійно спрямовувати очі серця свого на Христа з надією від Нього всесильної допомоги: Він завжди з нами, і якщо ми будемо вірні Йому і не відвернемо від Нього сердечних очей своїх, Він славно прославиться в нас у всі дні нашого життя і неушкодженими поведе нас до тихого. Чи пристрасть яка буде сильно турбувати вас – негайно звертайте сердечні очі до Христа з молитвою: Ісусе! допоможи мені! Ісусе, Сам мене заступи і спаси, і Він пошле вам силу побороти її, і пристрасть зникне; помисел нечистий чи сумнів у вірі буде нудити вас – знову покличте Його, і заспокойтеся: помисли зникнуть, а морок сумніву зміниться світлом віри; Чи хмара зневіри знайде на вашу душу і ви віддаєтеся смутку безрадісному – знову покличте Господа в молитві, і зневіра зміниться спокоєм і радістю: у ваших очах Ісус Христос творитиме над вами чудеса Своєї доброти і Своєї всемогутності, і в один день ви будете воспети, всесильному помічникові, і з кожним днем процвітатимете у вірі, надії та любові, якщо не будете слабшати від лінощів чи зневіри та маловір'я. Христос завжди праворуч вас 130 , і Він зберігатиме вас, на вашу віру, кожну мить вашого життя, як мати свого немовляти. Тільки необхідна умова для отримання допомоги від Господа Ісуса Христа у боротьбі з гріхом є те, щоб належати Церкві та користуватися її освятительними Таїнствами. Тільки не забувайте завжди звертатися до Нього з сердечною вірою, завжди закликати Його з непохитною надією на Його допомогу, і таким чином безбідно пройдете важкий шлях життя і досягнете майбутніх благ, які нехай допоможе Господь отримати всім вам. Амінь. Дивися, з твоєю дружиною скільки прийшло тобі благ від Господа: сама вона - образ Божий, втілена доброта і любов, а з нею велика кількість благ земних, впорядковане і виховане сімейство, якому ти можеш надавати благодіяння і любов і тим заслуговувати на вподобання Небесного Владики. Люби сестру свою дружину, як себе. Яка честь моєї природи! Я в малій моїй кліті, що складає моє житло, або в моєму серці, можу розмовляти з Тим, Хто в правиці Своєї містить небо і землю, Якому служать зі страхом Сили Небесні, з Тим, Хто є нескінченна любов! Візьми рішучий намір позбутися тиранства жорстокого тирана – жадібності до їжі та пиття. Ця пристрасть водить тебе щодня за ніс і позбавляє душу твою багатьох духовних плодів, особливо плодів молитви, серцевої віри та надії та любові, і занурює тебе у мирське злиття, відчужуючи від духовного. По нашій тілесності Господь прив'язує, так би мовити, Свою присутність і Себе Самого до речей, до якогось видимого знаку: наприклад, у Таїнстві Причастя Він Сам вселяється в Тіло і Кров; у покаянні діє через видиме обличчя – священика; на Водохрещі – через воду; у Миропомазанні – через миро; у Священстві – через архієрея; у Шлюбі – через священика і вінці вінчає Сам; в Єлеосвяченні - через ялин; прив'язує Свою присутність до храму, образів, до хреста, до хресного знамення, до імені Свого, що складається з членороздільних звуків, до святої води, до освячених хлібів, пшениці, провини. Але настане час, коли Тіло і Кров Його, так само як і всі інші видимі знаки, для нас не будуть потрібні, і ми будемо вірніше Його причащатися – саме в невечірньому дні Царства Його, а тепер все через тілесне, через образи та знамення. Якщо я молюся Богові моєму з сердечною, живою, досконалою вірою, тоді я близький не тільки до Нього, як син до батька, що живе в одному з ним домі, але й до всіх премирних Сил Небесних, до всіх святих, що панують на небесах; і вони нічим не далі від мене, як мої ікони, перед якими молюся. Тому прекрасна у нас звичай мати в своїх будинках ікони Господа, Пречистої Його Матері, Архангелів і Ангела-хранителя і святих і молитися перед ними: близькість їх до нашого тілесного погляду означає ще більшу близькість їхнього погляду душевному, озброєному вірою безсумнівною. Близькість: радість буде на небі про єдиний грішник, що кається [Лк. 15, 7], як у домі батьківському брати радіють, коли брат, що провинився перед батьком, кається в образі, нанесеній батькам недоброю поведінкою. Маючи намір говорити про молитву, ми перш повинні сказати особливо про віру і серце – необхідне приладдя молитви, про яке часто доведеться згадувати в бесідах про молитву; пояснити, у чому віра і що розуміти треба під серцем; також про надію, з якою треба приносити молитву, і про любов серця до Бога; повинні сказати про всюдисутність Божого і про те, що Бога на молитві потрібно представляти Особою або Істотою у Трьох Особах. Просіть... шукайте... стукайте... [Мф. 7, 7]. Ці слова відносяться переважно до шукання Царства Небесного і до визволення від гріхів, як це молитва Господня, в якій перш за все просимо, нехай святиться ім'я Боже, нехай прийде Царство Боже, нехай буде воля Його на землі та інше, і як показує мету зішестя на землю Сина Божого. Шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його [Мф. 6, 33]. У своєму батькові споглядай образ Бога Отця – Батька милості, щедрот і людинолюбства, і не пощади йому жодної жертви, чи буде вона речова чи духовна. Для харчування та напоювання рослин чи безсловесних тварин часто ми не щадимо значних витрат; Чи для насіння людини і напої, істоти розумнословесної, створеної за образом і за Божою подобою, пощадимо чогось? Жертва, яку приносить ближній з любові до нього, приносить Самому Богу. Так як ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені [Мт. 25, 40]. Не пощадуй нічого для своїх, ти все від них отримав. Квітня 2-го дня 1861 року. Все їм найкраще. Самі за своєю волею відпали ми від Бога і від небесного блаженства – самі ж за своєю волею тепер постійно грішимо і віддаляємося від Бога і Його Царства внутрішнього, самі ж повинні і наближатися до Бога серцем; значить, самі повинні і просити Господа, щоб прийде Царство Його в нас; за своєю розбещеною волею грішимо – за своєю ж волею повинні і каятися, чи від щирого серця говорити покаяні молитви. Самі гріхом принижували і принижуємо Господа преславного – самі ж повинні за своєю волею і прославляти Його добрим життям і намагатися, щоб і інші прославляли, як раніше через гріхи припускали і припускаємо, що ім'я Боже нас хулиться заради. Як добровільно стали невдячними спочатку і тепер здебільшого є бездушними й невдячними перед Подавцем усіх благ, перед Всемістним, так самі ж добровільно повинні тепер посилюватись дякувати Богові за все, і ділом дякувати, сплітати молитви подяки за все, що подаються нам блага, особливо духовні, за прощення гніву і за всі Таїнства і благодатні керівництва, що подаються Церквою. Таким чином, найприроднішим чином наша молитва буває або проханням, коли ми сердечно визнаємо перед Богом свою гріховність, неміч, своє безсилля, свою залежність від Нього у всіх потребах духовних і тілесних, свою віру в те, що ми все отримали і отримуємо від Бога, або славослов'ям, коли славимо за велич діл Його, Його щодня великі і багаті милості. Зневіра у християнині – безумство, бо, скажіть, про що нам сумувати? Про гріхи? Але Христос... прийшов у світ врятувати грішників (1Тим. 1, 15)! Немає гріха, що перемагає людинолюбство Боже, і Христос наказав сімдесят крат седмерицею прощати тим, хто падає в гріхи. Про підступи ворога, про його тяжкі напади на нашу душу? Але це готує нам вінці терпіння, це становить нашу честь, що ми заради життя за Христом відчуваємо від нього різні капості. Найбільша, постійна помилка нашого серця, з якою нам треба боротися безперервно на все життя, увечері, вранці і вдень, – це таємний помисл його, ніби ми можемо бути без Бога і поза Богом де-небудь і коли-небудь хоча б одну мить; треба безперервно стверджувати його в Богові, від Якого воно постійно подумки відвертається, хоча постійно й мучиться від того, і верх нашого успіху в християнській вірі буде те, коли ми можемо щиро оспівати з Анною, матір'ю Самуїла: зраділо моє серце в Господі; піднісся ріг 22 мій у моєму Богові; широко встали уста мої на ворогів моїх (1Цар. 2, 1). Вездесущием Божиим объясняется то, что все искренно молящиеся Богу, говорящие или поющие о Боге и Его делах чувствуют в сердцах своих услаждение, умиление и тихую радость, от Бога происходящие, от пребывания Его в сердцах их. Всім повідомляється безсторонній, люблячий і щедрий Владика. Худий той молитовник, який не думає і не сподівається отримати проханого. Дякую Богові моєму, що попускає мені терпіти неправду за справи, Йому благоугодні, щоб я не замріяв про них і не запишався; дякую Судді моєму, що він не славою віддає мені за них, а безчестям і ганьбою та неправедними образами з боку тих самих, яким заради їхнього прохання, хоча не для них самих, а для Бога, зроблено добро. Це означає, що Господь випробовує мене: не заради життєвих вигод, чи не корисливо я роблю діло Боже; значить, Він прийняв мою жертву в пренебесний і мислений Свій жертовник у воню пахощів духовних. Бо де ганьба і утиск за правду, там Христос і співчуття з Христом. Люди, при збереженні повної їхньої свободи, тільки знаряддя Божі: роблять тільки те, що Бог попустить. Треба молитися за тих, що творять нам напасти, тому що через них часто підступає над нами диявол і влаштовує наше спасіння, сам того не бажаючи. Коли сядеш за стіл обідати або пити чай, будь уважний до голосу твого розуму щодо кількості їжі і не переступай його, інакше ти послухаєш голос Ангела-хранителя твого; будь задоволений, що раз поклав взяти собі за столом; за іншим прийомом тієї ж їжі не простягай руки. В очах наших Господь щодня перетворює хліб і вино на найпречистіше Тіло і на пречисту Кров Свою. Це, між іншим, служить для нас постійним запевненням у тому, що Господь так само чудово перетворить тіло смирення нашого: із земного на небесне, з тлінного на нетлінне, так, що воно буде відповідно до славного тіла Його [Флп. 3, 21]. Їй, амінь! Отче наш, Іже ecu на небесах [Мт. 6, 9]! На небесах Батько наш – говоримо для того, щоб завжди пам'ятали, що наше життя на небесах є, що ми небесні за природою, що де Отець, там будуть і діти. Нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6, 9]. Ось перше і найпалкіше бажання наше в цьому житті: щоб святилося ім'я Отця нашого Небесного, гріхами нашими нечестиве і зневажливе. Хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10]. У нас царює гріх і диявол – не Бог... З натури списати тут все... з нашого внутрішнього життя. Ми не можемо святити імені Божого, доки царюватиме в нас гріх і диявол. Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі [Мт. 6, 10]. Щоб запанував у наших серцях Господь, для цього ми повинні відкинути свою волю і всім серцем завжди бажати, щоб у нас була Божа воля; якщо будемо слідувати волі розбещеного свого серця, не прийде до нас Царство Боже. Не Моя воля, молився Господь, але Твоя нехай буде [Лк. 22, 42]; не як Я хочу, але як Ти [Мт. 26,39]. Що ви зве Мене: Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю? [Лк. 6, 46]. Увійде до Царства Небесного... той, хто виконує волю Батька Мого Небесного [Мф. 7, 21]. Хліб наш насущний дадь нам сьогодні [Мт. 6, 11]. Хто хоче виконувати волю Божу, той не дбає багато про їжу, пиття, одяг, бо знає, що Господь знає, що ви потребуєте всього цього [Мф. 6, 32 ], бо знає, що перш за все і найбільше потрібно шукати Царства Божого і правди його, що з гідністю його природи обоженої несумісно занурюватися турботами в речовинність, а треба горня мудрувати, де Христос сидить праворуч Бога [Кільк. 3, 1]. І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо... [Мф. 6, 12]. Справжній син Небесного Батька, щиро бажаючи, щоб святилося ім'я Боже безперестанку через нього і через усіх людей, щоб прийшло Його благодатне Царство і в усьому була з нами воля Його, добра, угодна і досконала [Рим. 12, 2], що вимагає, щоб ми не дбали багато про земне - про їжу, пиття і одяг, - молить Бога, щоб Бог пробачив його гріхи, жадає і прагне не їжі і пиття, а благодатного виправдання через Ісуса Христа, в якому він робиться сином Батька Небес. Слова: нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6, 9 ] припускають у щире бажання, що молиться, прославлення імені Божого святістю життя християнської, християнською благодійністю, особливо прагненням один одного до просвітництва, допомоги, і радість про прославлення Божественного імені, бажання, щоб спорудив Бог більше діячів до прославлення імені Божого. Хай прийде Царство Твоє... [Мт. 6, 10 ] - виявляється бажання, щоб не царювали в людях ворожнеча, небудування, заздрість, сріблолюбство, лихоимство, неправди, обмани, брехня, клятвозлочин, але щоб царювали між ними любов, правосуддя, щедрість, працьовитість, всяка чеснота. Навіщо ми говоримо: Отче наш, що ecu на небесах [Мт. 6, 9]? Тому, що після гріхопадіння прабатьків Господь, так би мовити, пішов із землі на небеса, тому що храм і місце перебування Бога на землі – серце людське, серце чисте, а його й не стало після гріхопадіння. Наповнилася земля злочинами [ Побут. 6, 11]. Господь з небес поглянув на синів людських, щоб бачити, чи є той, хто розуміє, хто шукає Бога. Усі ухилилися, стали... непотрібними... немає жодного [Пс. 13, 2-3]. Потім говориться: нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6, 9] - щоб воно святилося, а не безчестилося людьми, їх неправдами, беззаконнями; хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10 ] - щоб Царство Боже, що відійшло з землі заради неправд людських, знову прийшло; нехай буде воля Твоя, бо на небі, і на землі [Мт. 6, 10] - щоб Царство Боже відкрилося на землі виконанням на землі благої волі Божої. Їсти чи не їсти в піст рибну їжу – велика різниця: не їсти – велика користь для душі; їсти, особливо якщо не дуже помірковано, - шкода для душі. Серце відчуває, що, коли ми не вживаємо рибної їжі, воно буває тоншим, чистішим і легшим, зручно мешкає в ньому жива віра і смирення і почуття Божої присутності, легка для нього буває полум'яна молитва, близькі до нього сльози і недалеко Владика серця. Коли ж їсти рибу в достатній кількості, серце отолстевает, стає холодним, байдужим, маловірним, віддаляється від Бога, тупіє і затьмарюється для молитовних споглядань. Тому дуже розсудливо роблять ті люди, які, старанно молитві, не їдять жодної риби: вони оберігають серце своє від духовної очерствелості і непочуття. Ох! Як потрібний пост християнам для догодження Богу і для успіхів у очищенні серця, так само – для успішної молитви! Піст – прикраса нашої природи, посильне уподібнення до безтілесних істот, шлях до поєднання душі з Богом, провідник очисних для серця сліз, сильний помічник у молитві. Просимо у Господа різних благ для душі і тіла, тому що Він – наш Творець, тому що ми все від Нього отримали та отримуємо. Це саме стверджує в нас ту надію, що ми отримаємо по молитві своїй про ім'я Христове все необхідне для духовного і тілесного життя, особливо для духовного. Віра сердечна в Господа і в слово Його є життям для душі моєї. Цього для мене достатньо, щоб щиро вірити в Господа і слово Його (яке є те саме, що Він, і нероздільно з Ним). Сильніше цього доказу не може бути. Хай же біжить безтілесний лиходій далеко від нас, що вселяє в нас думки сумніву і маловір'я. Ум є страж серця нашого, чи душі нашої, тимчасовий, земний світильник серця нашого, пристосований до земного життя. Якщо хочеш зберегти душу свою в цілості, якщо хочеш, щоб її не обікрали і не занапастили уявні таті 103 і розбійники, міцно спостерігай, щоб сторож домашній, приставлений до небесного в нас жителю – душі, не спав, але завжди пильнував і світив їй світлом своїм. Диявол завжди не інакше нас обкрадає, як спокусливий і затьмаривши нашого вартового, після чого він вільно входить у душу, як у відчинений будинок, позбавлений захисту, і викрадає її скарби і саму душу зраджує духовній смерті. Всяким зберіганням стережи твоє серце за допомогою даного тобі стража - розуму, бо від серця вихід живота [укр.: джерела життя] [Притч. 4, 23]. У молитві моїй до Бога я вбачаю найвищу гідність душі моєї: я сміливо розмовляю з Ним, з'єднуюсь з Ним, одним духом роблюся з Ним, пізнаю досвідом, що душа моя від Бога походить і до Бога повинна завжди звертатися. Підкорися Церкві цілковито і вір, що вона врятує тебе: вона врятувала мільйони християн – врятує і тебе. Будь тільки покірним слугою її, виконуй, що вона наказує, не мудруй більше, ніж личить мудрувати: до тебе гідні мудрували в Дусі Святому - тобі нічого, ти тільки приймай відвертим серцем все віддане нею. Все, що тобі передано для зберігання, спасенне, все це випробувано, пережите розумом, серцем, ділом, тілом, усією істотою. Про молитву. Деякі тільки починають молитися, як уже думають швидше закінчити. Це найманство. Негідна християнина, як вільної істоти і як сина Божого за благодаттю, така молитва. Заздалегідь не чекай на користь від такої продажної молитви. Ви цінуєте високо слово людське. Одне слово Ісус, сказане від серця, творить чудеса життя в нашій душі. Сам Бог називається Словом. Слава життєдайним Тайнам (Преддеосвященна літургія в середу на П'ятому тижні Великого посту)! Вчора, купавшись увечері в шафі, я від холодної води значно застудився, і вранці наступного дня почував себе тяжко: мене ламало, серце було якесь бездушне, маловірне, похмуре, похмуре, хворе; весь я був ніби скутий з боку тіла хворобою, з боку серця - гріховним маловір'ям і зневірою (помітити треба, що я напередодні пошкодив душі і тілу своїм пересиченням від рибного столу, чому відчував тяжкість напередодні весь день - до купання і до чаю); молився за службою мляво, холодно, стикався в ектеніях і був, як і сам відчував, ні до чого не потрібний [раб]. Але – о, благо Божа! тільки-но я причастився Преждеосвячених Дарів - вся моя млявість душевна і хвороба тілесна спала миттєво: я підбадьорився, звеселився і весь день почував себе добре. Треба пам'ятати, що Бог є Бог живий і живий для всіх, що і Богородиця жива, як і всі святі, і [вони] чують нас у Богу. Закликаючи в молитві Божу Матір і святих, ми більше і більше утверджуємося у вірі в життя після смерті та в надії воскресіння і вічного життя. Лютерани в цьому випадку багато втрачають, не шануючи святих ікон і не молячись святим, як угодникам Божим, що клопочеться про нас перед Богом. Від звернення думок моїх та серця мого до Бога, до Владичиці, до інших святих я отримую мир, радість, святиню серця, життя – завжди, коли тільки щире моє навернення. Що ви скажете проти цього, ви говорите, що не отримуєте користі від молитви? Говоріть: молишся, молишся, а користі нема: нас ніхто не слухає! Тоді як треба було б всю провину складати він, ви складаєте її на Бога. Бог дає і молитву тому, хто молиться – як же Він не почує? Ти знаєш з досвіду, як ворог злісно і сильно нападає на нас, примушуючи нас подумки вимовляти в якійсь злості хули на Самого Господа, Пречисту Матір та святих Його; якщо ти, уже призвичаївшись до духовної битви з ворогами, якщо ти, священнонаучений у цій боротьбі Духом Божим і святими Ангелами-охоронцями, не захоплюєшся мимоволі потоком диявольської хули і подумки не кажеш зухвалості – це тільки благодать Божа підкріплює тебе, а не своєю. Тож чи не вибачиш охоче і великодушно людей, які говорять тобі в обличчя по злості диявола, у яких діє, різні образливі слова, що дихають несправедливістю і злобою? Чи не перенесеш, чи з досконалою християнською лагідністю, знаючи їхнє джерело? Їй, перенесеш з лагідністю та незлобністю, і мусиш перенести. Тільки згадай ти, як тобі самому чинити опір діючому диявольському, що чинить у тобі, його наклепі й хулі на Господа і Пречисту Його Матір і святих? Ось, наприклад, ти нерідко не в змозі буваєш разом відобразити хулу диявола на Бога щодо Божественної властивості Його всюдисущого і залишаєшся в маловір'ї щодо Його всюдисущого. Хіба це не крайня образа Господу, істинно скрізь сущому і вся, хто виконує? Господи! Пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим [Мф. 6, 12]. Всі ми грішимо багато проти Тебе і один проти одного. Ти всюди, у кожну домівку й у всяке місце несеш із собою, на собі і в собі повітря, і в тому місці, куди входиш, неодмінно зустрічаєш повітря, так само на тих, що там є, і в тих, тобто всередині їх, - чи Господа Бога не вносиш із собою і в собі, і в усяке місце, і Господь не перебуває в тих місцях, куди; і чи не Господь підтримує їх уявне, чи те, що за образом і за подобою в них; Чи не Він містить саме повітря, чи Він Вседержитель? Як у берега уст наших завжди стоїть океан повітря, як у рота риби також завжди стоять води, так у серця нашого завжди стоїть Господь: Ось, стою біля дверей і стукаю [Об'явл. 3, 20]. А серце замикаємо від Господа зневірою та гріхами. Бог є всемогутня держава всіх світів речових, більше ж – чудова, преблагосна, всеправосудна держава світу духовного – Ангелів і людей. У руці Його всі духи, їхній спокій і блаженство – і їхня стомлення і мука. Коли Бог називається Батьком, Словом і Духом, то цим показується найвища цілісність Божества, найвища досконалість Його істоти, що перебуває в Трьох Особах досконалих, і, якщо можна так сказати, благопотреба Кожної з Особ у суті Божества; як і людина - образ Божий - складається з духу, душі і тіла, або має у своєму суті думку, слово і дух, від думки, або душі, що через слово виходять і в слові спочивають; або, оскільки людина є істота занепала і перебуває часто у владі диявола, має думку похмуру, нечисту і неспокійну, через слово, що виявляється в неспокійному і злобному дусі, який часто є диявольська сила. Браття мої! Чи не бачите, як ми іноді хулимо Божество своїм нечистим, похмурим і злісним станом своєї душі, хулимо Отця, Слово і Духа Всесвятого, Духа Утішителя, що спочиває в гідних любові та світом. Навпаки, людина з добрим настроєм душі своєї, здатна втішати всіх словом, славить тим Отця і Сина і Святого Духа Утішителя. Щоб і ми могли втішати тих, хто перебуває у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих! (2Кор. 1, 4). Пам'ятай завжди і тримай на серці великі слова Спасителя і Церкви про Бога: Твоя держава, і Твоє є Царство, і сила, і слава, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Не диявола держава над світом і людьми, не його царство і сила: він хижацько вторгся і тимчасово вторгається зі своєю державою і силою, обмеженими Богом і завжди [обмеженими] нині; не було його слави в Господньому світі, і мир грішників завжди хулили і хулять, а не славлять його, батька брехні та вбивцю; а вічна держава, Царство, і сила, і слава над усім і над усіма – Отця і Сина і Святого Духа: всі Три Особи Божества однаково явили і виявляють і до кінця віку будуть виявляти в Своїм світі і в світі найзліших духів Свою вічну державу, царство, силу і славу на благо. і безбожних людей. Нехай буде наша міцна надія в усьому на Отця, Сина і Святого Духа, Якого державою утримуємося, в Якому Царстві благоденствуємо і рятуємося, Якого силою сильні, Якого славою славні і завжди захоплюємося тілом і душею. Куди не подивлюся серцевими очима – чи всередину себе, чи на себе, чи поза себе, – скрізь бачу сильний привід для подяки та славослов'я Господа; але коли дивлюся тільки всередину себе, тоді бачу найсильніший привід до прохання, подяки та славослів'я. Вся сила серця мого, весь світ очам мого серця – від Бога, вся фортеця тілесна, все, що служить до підтримки життя тілесного – від Бога: скрізь бачу славу, єдину славу Бога мого, і нічого не бачу в собі, чим би я сам похвалитися міг своїм, як своїм. Слава Той, Хто дає мені фортецю, слава Того, Хто діє мені і в мені. Так як я нічого свого не маю, а маю все від Бога, до найменшого доброго серцевого руху, до думки святої і світлої, і без Бога я нікчема, гірше – всяке зло, то я сильний привід маю за всім вдаватися з проханням до Бога. Особливо я сильний привід маю дякувати Богові моєму за пречисті та життєдайні Його Таємниці, Тіло і Кров: вони все для мене, і молитви до причастя є зразком прохання, подяки та славослів'я. Тут разом і прохання, і подяка, до славослів'я. Мимоволі славлю Бога і Господа Ісуса Христа за невимовну Його любов до нас, смертних, у Святих Таємницях, що є. Для розумної, невидимої душі нашої щира думка про Бога є сила та життя. Дивись, як благостно і премудро Господь Бог улаштував: бджола трудиться, збирає мед не для себе, а для інших, для задоволення людей. Так і ти не для себе тільки працюй і вживай плоди праць, але для інших: нехай інші смакують солодощі від твоїх праць. І це як у духовному, так і у життєвому, економічному відношенні. Радуйся, що ти можеш бути знаряддям нескінченної благості Божої до інших, провідником щедріт Його до створінь Його розумною, гідною чи недостойною. Господь не обмежується ні нескінченно малим, ні нескінченно великим, тому що і те й інше Він створив, і для нескінченного, всемогутнього Духа однаково нікчемне Його творіння нескінченно мале і нескінченно велике (відносно) – тому саме, що воно Його творіння. Святі по своєму преставленні не в приклад ближче до нас, ніж за життя: під час життя вони природно знаходяться тілом своїм в одному відомому місці, хоча духом своїм і бувають іноді в інших місцях, як, наприклад, дух Єлисея ходив з рабом його Гієзієм, що обманув Неемана; але після смерті вони не зв'язуються тілом і, будучи єдиний дух з Господом, за Писанням: хто з'єднується з Господом є один дух з Господом (1Кор. 6, 17), робляться якимось чином причетними Його всюдисущі і зручно чують усіх тих, хто їх закликає, бачачи в Богу потреби їхні душевні. Всі, що не мають шлюбного законного сполучення, знайте і пам'ятайте, що вам для збереження свого тіла в чистоті і цнотливості потрібно обережно, з розглядом вживати їжу і пиття, і саме в скоромний час вживати менше поживної їжі: м'яса, молока, яєць і пити вина, пива, а в пісне - притому солону: наше тіло дуже небагато вимагає для підтримки його сил і здоров'я, і якщо ви вживатимете їжі та пиття більше, ніж скільки слід, то природа посилюватиметься викинути зайве від себе через виверження насіння; від того відбуватиметься роздратування статевих органів та вимога природи задовольнити їм, вимога, якої ви виною будете самі. Не пийте багато солодкого чаю і не їжте багато солодкого – це також спричиняє виверження насіння. Ще будучи на землі, я, перст 85 , молитвою розмовляю з Херувимами, Серафимами і всіма Небесними Силами, просячи їх клопотання про себе перед спільним всіх Владикою. Молитва не знає відстані чи середостіння між небом та землею. Я, як і вони, образ Божий, – ось моє право розмовляти з ними. П'ятниця П'ятого тижня Великого посту. Сповідував цілком спокійно і радо, з теплом душі. Тяжкості на серці не було. Сумніви отруйного від диявольського прилогу теж. Слава Богу! Дай Боже завжди так сповідувати! Коли я молюся Богу, або Владичиці, або Ангелам, я отримую відповіді на свою молитву, і з цього міцно запевняюсь, що є духовний світ і що я складаю частину його, цього невидимого світу; молячись від серця Богу, або Владичиці, або Ангелам, я отримую в серці своє світло, міцність, спокій, блаженство, і з цього пізнаю, що блаженство моє в Бозі. - Далі розвинути. Вір у людську гідність людини, у її доброту, хоч би як він був злий, лукавий, гордий, сріблолюбний, заздрісний, скупий, і прощай йому завжди його гріхи і гріхи проти тебе, знаючи, що й ти сам того ж схильний. Господи! Даруй мені служити іншим усім і не собі догоджати. Пам'ятай, що в людей бувають хвилини, години та дні мороку – і хвилини, години, дні світла, хвилини добра – і хвилини зла, радості – і зневіри, світу – і душевних бур; але людина не демон: він незрівнянно буває добріший, ніж злий, більше ходить у світлі, ніж у пітьмі. Тому, бачачи людину в злості душевній, або в темряві і зневірі, або схильної до іншої пристрасті, згадай, що він буває і добрий і люб'язний, спокоєний і веселий, і тому не будь злобний проти нього сам у години його злоби, але тоді особливо і намагайся бути до нього добрим і ласкавим, як до нього справою підступності над ним ворога. Як тіло наше живе тими стихіями, з яких саме складено, і постійно вбирає в себе повітря, воду, органічні тіла, так і душа наша живе Божественним Духом, від якого вона має свій початок, і постійно вбирає в себе для підтримки свого життя життя Трііпостасного Бога через молитву і розум, світло розуму і добрі прихильності. Як тіло, не харчуючись родичами, не може жити і вмирає, так і душа наша, не живлячись молитвою чи добрими думками, почуттями, справами, також вмирає. Як у тілесній нашій природі все відбувається благополучно (харчування і зростання тіла), але якщо потрапить отрута або зараза через їжу або пиття або дихання, то раптом завдає йому болю і смерті, у разі неподачі допомоги, - так і в духовній нашій природі тече все благополучно, але коли прийде до неї дико, потрібна їй швидка допомога від Небесного Лікаря, Бога духів, яка виходить не інакше, як через молитву віри. Приклади диявольські до душі людини відповідають отрутам у тілесній природі, тільки отрути речової природи рідко потрапляють у наше тіло, а ці завжди з нами чи біля нас. Як для живлення і підтримки життя нашого тіла завжди готове те середовище (середина), в якому воно живе, саме: світло, повітря, вода, їжа, і повітрям, як більш необхідним для його життя, воно постійно оточене, вода скрізь, так би мовити, знаходиться під руками, так само як рослини і тварини, – так і для душі нашої завжди готові в достатку сили в підтримці Триєдиному Богу, Який, перебуваючи весь на всякому місці, як би повітря або як уявне світло, кожну мить нашого життя готовий по вірі нашій і заради постійно молитовного настрою нашої душі підтримувати наші душевні сили Своєю всюди сущою благодаттю, буває для нас невпинно світлом нашого розуму і серця, повітрям, яким вона підкріплюється, і теплотою життєдаючою, якою вона зігрівається, і одягом, яким вона не тільки прикриває свою гріховну наготу, а й прикрашається нею, як царською порфірою, – це одяг Христового виправдання. Таким чином, людина кожну мить свого буття знаходиться у двох середовищах: речовому та духовному, з яких все отримує. Одна підтримує його тілесну, інша – духовну його природу, одна є видима природа, інша – нескінченний Іпостасний Дух Божий, Який, будучи весь скрізь, є понад усе і, утримуючи все, Сам нічим не обмежується. Така нікчемна і немощена сама по собі кожна людина, що вона все отримує не з себе, а від інуди для підтримки свого буття: сама вона – ніщо. І як тіло його підтримується повітрям, їжею та питтям, так душа – молитвою, читанням слова Божого. З іншого боку, і Святими Таїнствами. Так як у Царстві всеблагого і вседержавного Бога мають місце занепалі, злі духи, і саме місцем своїм мають повітря і землю, і як людина захоплена була ними до зла з самого початку, як вони завжди були і тепер є і будуть до кінця віку разом з родом людським, то і вони становлять, так би мовити, середовище, в якому ми оточені. А як ми люди – істоти вільні і притому занепалі, хоча відновлені Божим Сином і стоять у цій благодаті вільно вірою, доброю прихильністю до Бога і добрими справами, то ми повинні постійно молитися до Бога, огребатися від неприємних сил, що воюють на нашу душу, бажають вловити нас у полон свій і зробити подібними до них за духом; вкрай треба остерігатися всім, щоб за своїм духом і своїми справами не освоїтися нам з духами злоби піднебесними, щоб вони не стали диханням нашої душі замість Бога, щоб зло, що становить їхню природу, не стало нашим злом. Втім, ми повинні завжди пам'ятати при цьому, що Той, Хто в нас, більший за того, хто у світі (1Ін. 4, 4), що Господь і їх містить у повній Своїй владі і тільки допускає, скільки Його правда, доброта і премудрість дозволяють, діяти їм у світі до напоумлення та виправлення людей. Але є люди, які диявола мають і своїм одягом, і їжею, і питтям, як істинні християни в Христа вдягаються, Його Тілом і Кров'ю харчуються. Скрізь у світі подвійність – одне проти іншого: дух і тіло, добро і зло. Сатана має своїх клевретів та помічників для поширення в людях свого володарювання. Бог має Ангелів, яких дає кожному християнину для охорони його та для керівництва до блаженного Царства Христового. Молитва серцева – звільнення від духовної смерті; ворог часто не дає сердечно помолитися, відводить молитву від серця, щоб залишитись нам у нашому безрадісному стані. Треба змусити себе помолитися сердечно, відчути щиріші ті гріхи, в яких заплутався того дня, і сльози розтрощування і розчулення розплавлять гріхи і омивають грішне серце, і бісів, що в ньому гніздилися, проженуть, а Бога умилостивлять. Пам'ятай, що поряд із речовиною скрізь йде дух, що панує над матерією; тому-то в Церкві з речовим скрізь йде об руку духовне, і навпаки. Як і в самій людині – душа та речове тіло. Обоє ж Господь сотвори. Одна духовна, дуже розумна і освічена дочка відкрила мені на духу, що вона мала нещастя представляти Третє Обличчя Святої Трійці не тим, чим Він є насправді, а творінню, і гірко про це журилася і плакала, і зітхання з глибини серця випромінювала; видно було з усього, що хибна думка про Святого Духа була для неї нещастям душевним і великим нещастям: вона не мала життя в серці, поки неправо мудрувала про Третю Іпостасі Святої Трійці. Так злий дух підступає в серцях і умах християн проти Святого Духа! Так демони злісні проти Святого Духа! З жадібною квапливістю ніколи не вживай їжі, а байдуже, спокійно, з міркуванням. Хто їсть з жадібною квапливістю, в тому підступає біс, і безперервно часто вкидатиметься від нього в обід. Жадібність в їжі є пристрасть, а у всіх пристрастях бере участь диявол. Не треба забувати, що отруту він кинув у тління весь рід людський, і тепер він багатьох, багатьох зраджує вічної смерті через їжу і пиття. Подивіться, як сильно чарівність їжі та пиття, як необережні люди, що оземлені себе, вишукано готують собі їжу і все своє задоволення, все життя своє постачають у їжі та пиття. Той, хто не вірить у всюдиприсутність Божу в думках своїх і в серці своїм зводить наклеп на Божу державу і не приписує Йому й тієї властивості, яку має повітря, бо й повітря є скрізь, – Чи Творець повітря не скрізь? Що Бог скрізь, цьому сильним доказом служить найневір'я у всюдисущі або взагалі будь-який гріх. Так, при невірі моє серце соромиться, зазнає якогось печіння, нудиться, мучиться, розум затьмарюється, я перебуваю весь у безрадісному становищі. Але при живій вірі, що Бог скрізь, на будь-якому місці і, отже, завжди зі мною і в мені, моє серце широко, вільно, легко, живо, розум світлий, я у втішному становищі. Таким чином, те саме, що мене вбиває, є разючим доказом того, у бутті чого я сумніваюся. Невіра тому й мучить мене, що він є наклеп серця мого чи злого духа на Бога, Який є життя моє, і уявне заперечення моєю вільною душею Саможивота є, природно і праведно, смерть для неї. Ще: Бог є уявна Істота, і душа моя теж уявна істота від першого уявного; тому й спілкування з Богом буває в мене через думку, через віру серця, яка є не інше, як жива і ясна думка, що Бог є на кожному місці; коли в мене замість такої думки є думка протилежна, негативна, - значить, коли сполучний початок душі моєї з Богом припинено, - тоді немає для мене і життя істинного, а є одна примара зовнішнього, нижчого життя, тварини. За що мені сердиться на ближнього, якщо він і кривдить мене? Все погане в ньому від диявола, як все добре від Бога. Навіщо я досі не зневажаю серцем тлінних їстів і не звинувачую їх нарівні з голінням шляхів 108 ? Ще я тілесний чоловік, пристрасний; ще надія в тілі міцна в мені. Чудово, що коли я вживаю з насолодою і в достатку різноманітну і приємну їжу, тоді в моєму серці буває міцніша надія на їжу, сильніше буває прихильність до неї, зручніше опановує мене ворог і важче з'єднуюся я з Богом. Коли серце твоє жадібно побажає будь-якої нагороди, уяви собі, що нагорода християнина, особливо священика, є Христос: відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному у справах його [Об'явл. 22, 12]; коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави (1Пет. 5, 4); велика ваша нагорода на небесах [Мт. 5, 12]; що нагороджувані тут сприймають винагороду свою. Коли нетерпляче побажаєш скуфі на голову, уяви, що найбільший подвижник і подвигоположник Христос носив за Своє безприкладне служіння людству на главі Своєї терновий вінець з гострими голками, - зауваж, не фіолетовий оксамит прикрашав Його голову, а черв'я Його голову, а черв'я з Його голови тоді охолоне в тобі бажання скуфі чи іншої нагороди. Уяви ще, що твої заслуги людству нікчемні, що ти більше служиш для себе, ніж для людей, і що за свою працю отримуєш достатню винагороду. Знайте і твердо пам'ятайте, що через непоміркованість у їжі та пиття постійно полонить вас диявол і тримає у своїй владі ваше серце, а з серцем і всієї людини з його думками, намірами, словами і справами. Що ти маєш, чого б не одержав? (1Кор. 4, 7). Розбери своє тіло: хто його влаштував? Чи зробив ти хоч одну волосину в ній? – Ні. Розбери свою душу: чиї в тебе добрі, святі думки, слова, сила робити добро, як і бажати його? - Божі, і щоб довести твоїй гордості, що вони не твої, а Божі, Бог позбавляє тебе нерідко, для розуміння твого, світла думки, і ти залишаєшся в розумовій вбивчій темряві: позбавляє тебе слова - і ти не можеш говорити; позбавляє твоє серце його світла і сили для будь-якого добра, віри, надії, любові, втім через твою ж неуважність до себе, і воно безсило буває для всього доброго. Отже, прославляй вічну державу над людьми Бога. Ступені блаженства та мук у майбутньому столітті будуть різні. Це доводиться і справжнім станом душ у різних людей або в однієї й тієї ж людини у різний час, при різних станах її душі. Чим простіше, добріша, товариськіша людина, тим вона блаженніша внутрішньо, чим лукавіша, зліша, самолюбніша – тим нещасніша; чим сильніша в ньому віра і любов – тим блаженніше, чим слабше – тим гірше, і маловіри, безвіри, людиноненависники – найнещасніші люди. Тому розумій і про майбутні муки. З хресним знаменням, яким ми хрестимося зазвичай, якщо воно пов'язане з живим уявленням про Господа Ісуса Христа, з'єднана державна сила проганяти бісів із серця та пристрасті. Досвід. Квітня 10, 1861 Шукайте насамперед Царства Божого [Мф. 6, 33 ], тобто всіма заходами примудряйтеся досягти того, як би запанував у серцях ваших Христос і виконав через вас всяку чесноту, з усією старанністю намагайтеся викорінювати з серця свого всяке зло, всяку пристрасть: самолюбство, заздрість, ненависть, скупість, срібло диявол, і з усім зусиллям намагайтеся насаджувати щиру любов до Бога і ближніх, доброзичливість до всіх, прагнення догодити всім усяким чином за істиною, лагідність, смирення. Молячись Богу, пам'ятайте, що Бог є Три Особи, і як Він є Особа і Особи, то Він у нескінченності має всі ті досконалості, які ми можемо уявити в досконалій якійсь за благодаттю Божій людині, наприклад у Пресвятій Діві Марії, в Предтечі, в Миколі Чудотворцях, в Іоанні Златоусті, або в Іоанні Златоусті, або в Іоанні Златоусті, або в Іоанні Златоусті. Людина є образ Божий і подоба Божа; за досконалим зразком можна частково судити про Першотвір, який Він: все найкраще, що приваблює наші серцеві погляди і сердечне розташування в людині від Бога, від Слова Його та від Духа Його. Наприклад, святитель Миколай був і є співчутливим і милосердним до людей за благодаттю Божою. Завжди він і нині благослухняний щиро його покликаючим, за тим самим добрим серцем, яке мав за життя і нині має за благодаттю Божою. Тепер, чи Сам Господь Бог не милосердний і милосердний, і скільки жалісливіший і милосердніший? Нескінченно більше, як Сам нескінченно більше від святителя Миколая. Або візьми апостола Павла. Ось утроба людинолюбна. Про Онисима, слугу Філімона 133 , він говорить його пану: ти його, мою утробу, прийми [Флм. 1, 12]. Яке кохання! А яке кохання дихає в його посланнях! Серце наше розширене, каже він до Коринтян, вам не тісно в нас (2Кор. 6, 11 – 12). Описав він в одному Посланні, в чому полягає любов, божественно цей опис, але, читаючи його, відчуваєш, що апостол насправді все те виконав, що написав про любов 134 . Але звідки це кохання в апостолі, колишньому гонителі і досаднику християн, який, входячи до будинків, тягнув чоловіків і дружин, зраджуючи їх немилосердно в темниці 135 ? – Від Господа, Джерела кохання. Він єдиний є вічне і безмежне кохання, що обіймає собою всіх створінь. Ти отримав набедренник, багатозначна нагорода. Такою вона і шанувалася з давніх-давен у Греції, а в Росії в давні часи. Доказом цього є те, що вона засвоюється, по «Скрижалі» 136 , найстарішим пресвітерам. Що вона означає? Її значення показують слова, які каже священик при надяганні набедренника. Прочитаємо їх: Препояши меч Твій по стегну Твоїй, Сильне, красою Твоєю і добротою Твоєю: і наляци, і встигай, і царюй істини заради і лагідності і правди: і наставить Тя дивно правиця Твоя. красою Твою, і в цій прикрасі Твоєй поспіши, сідь на колісницю заради істини і лагідності та правди, і правиця Твоя покаже Тобі дивні діла] [Пс. 44, 4–5] (Господь – правна рука моя) завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Спочатку ці слова відносяться до Спасителя, який переперезався нашого заради спасіння мечем тіла і хрестом Своїм і цим мечем, або мечами, що пронизав ворогів нашого спасіння. Він усе життя налякав 137 , встигав у справі нашого спасіння і царював у серцях добрих і простих людей істини заради Своєї і лагідності та правди. По-друге, вони відносяться до священика, що носить на собі образ Христа, ратника в подвигу спасіння свого і своєї пастви, пастиря і вчителя, означають його успіх, навичку і силу в духовному житті, у боротьбі з ворогами спасіння; означають, що нутро його стегна, яке сильно намагається уражати диявол, і саме правого стегна, отримала безпеку від ворога за допомогою Божественної благодаті, яка є краса і доброта християнина; що священик зобов'язаний напружуватися в подвигах мисленої лайки з мисленними ворогами спасіння і встигати в ній за допомогою міцного і сильного в боротьбі, і в серці його має царювати істина, лагідність і правда, тобто Сам Христос, або Його благодатне Царство. Чи досяг ти всього цього? Якщо досягнув, дякуй Христу Господу – силу твою – і носи твоїй набедренник як знамення твого успіху в духовному житті та у боротьбі з ворогами спасіння, і нехай він служить для тебе постійним нагадуванням про твоє войовництво в цьому житті з ворогами твоїми та ворогами словесних овець твоєї. А якщо ні – даремно носиш ти набедренник, тільки в викриття твого життя, несумісного з твоїм саном, у твоєму безсиллі проти ворогів порятунку, у твоєму недбалості та неуважності до справи спасіння. Коли покриє тебе пекельний морок, згадай тоді, що є і світло Боже: є ніч, але є і день; є смерть, але є і життя – і торжество життя скрізь. Яке задоволення ми приносимо Богові за наші гріхи? Жодного. Тільки віру в Бога і надію на Його милосердя та сердечне покаяння у гріхопадіннях! О, які величезні до нас милості Божі! Люби будь-яку людину, незважаючи на її гріхопадіння. Гріхи – гріхами, а основа в людині одна – образ Божий. Інші зі слабкостями, що кидаються в очі, злісні, горді, заздрісні, скупі, сріблолюбні, жадібні, та й ти не без зла: може, його в тобі й більше, ніж в інших. Принаймні щодо гріхів люди рівні: всі, сказано, згрішили і позбавлені слави Божої [Рим. 3, 23], всі винні перед Богом і всі потребуємо рівно Божого до нас милосердя. Тому, люблячи один одного, треба терпіти одне одного любов'ю і залишати, прощати їм їхні похибки проти нас, щоб і Отець наш Небесний пробачив нам наші гріхи. Отже, всією душею шануй і люби в кожній людині образ Божий, не зважаючи на його гріхи. Бог єдиний святий і безгрішний. А дивись, як Він нас любить і, так би мовити, шанує, що Він для нас сотворив і творить, як довготерпить, караючи милостиво і милуючи щедро і благостно! Ще шануй людину, незважаючи на її гріхи, тому що вона завжди може виправитися. Розумний, кажуть, дурному поступається, відчуваючи свою перевагу перед ним і вміючи пристосовуватися до обставин. Справедлива ця приказка. Чому Церква часто молиться за царський дім? Тому що земний царський дім носить на собі образ небесного Царського Дому, що містить все творіння, – Бога Отця, Сина та Святого Духа. У класі з хлопчиками треба поводитися благоговійно, лагідно, смиренно, як у храмі перед Богом. Ти кажеш, а Сам Бог внутрішньо священнонавчає: у класі відбувається таємниця Божого навчання. Один у вас Учитель - Христос [Мт. 23, 8], говорить Сам Господь. Бог єдиний вчить людину розуму, як Бог розумів; Він єдиний каже серцю хлопчиків. Кожен вчитель повинен міцно берегти прості, чисті та добрі серця дітей, їхню сприйнятливу та вразливу, як віск, душу. Інакше суворо стягне з нього Господь Бог, що сказав про дітей: пустіть дітей приходити до Мене і не забороняйте їм [Лк. 18, 16]. Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих... Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного [Мф. 18, 10]. Людина завжди є образ Божий, а в образі завжди повинен відображатись Первообраз. Тому, коли якимось гріхом затьмарив ти себе і тому не світить у тобі у всій ясності образ Божий, очисти тільки свій гріх, зніми його з образу Божого, як похмура пляма, молитвою – і засяє знову в тобі образ Божий; а коли сумнівом чи невірством очорниш його, поруш тільки віру, засуди сумнів і невіру з усією щирістю, і він знову засяє в тобі. Випробовано. Про славослів'я. Душа мимоволі поривається до славослів'я, коли дивишся на зоряне небо... але ще більше поривається до славослів'я, коли, дивлячись на небеса і на зірки, що Він заснував, уявиш, як Він пам'ятає про людину, як Він нескінченно любить її і дбає про її вічне блаженство, у Царство Небесне. Не можеш не хвалити, коли згадаєш, що ти з нічого створений, що ти призначений від складання світу до вічного блаженства зовсім туні 2 , не за заслугами; коли згадаєш, яка благодать Божа подається тобі від Бога для спасіння на все життя твоє, яка незліченна безліч гріхів тобі прощається, і притому не раз, не два, а незліченна кількість разів, яка безліч природних дарів тобі подається, починаючи зі здорового тіла до струменя повітря, до краплі води. Мимоволі збуджуєшся до славослів'я, коли в подиві бачиш нескінченну різноманітність тварюків на землі – у царстві тваринному, царстві рослинному та мінеральному: який мудрий устрій у всьому, у великому та малому! Мимоволі славословиш і кажеш: Дивна діла Твоя, Господи, вся премудрості створив ecu! Слава Tu, Господи, що створив вся! Стосовно слухання молитов наших слід сказати, що якщо Церква склала і передала у спільне вживання молитви і піснеспіви Триєдиному Богу і святим Його, то це вже означає, що Бог чує їх і завжди поблизу тих, хто молиться. Але здебільшого моляться так, начебто немає з ними Бога або як би Він не слухає. Дамо Господу хоч ту увагу, яку показують добрі батьки до прохань дітей, хоч ту промислливу уважну любов, яку мають добрі батьки до дітей. Адже Бог є Особа. (З Євангелія.) [...] Дієслово Мій, каже Владика, не повернеться до Мене худий, дóнже зробить (вся), еліка захотів [Іс.55, 11]. Так і наше молитовне слово не повертається до нас лише 139 , якщо від щирого серця помолимося. - Правильно. Щоденний досвід. Вірую і сповідую, що найменша частка Агнця є Плоть Христова, найменша частка вина, що здається, є Кров Його і що отруту цю Плоть і п'єш цю Кров у Господі перебуває, і Господь у ньому. У маловір'ї людина буває гордою і зухвалою, співповідає з Богом: як? чому? може це бути? Тим часом як черв'яку, праху слід було б беззаперечно вірити Божеству всемогутньому. Адже варто лише глянути світлим оком у зоряний світ, і на землю, і на себе, щоб сказати в серці ці слова: так, Богові все можливо. Люди живуть по всій земній кулі. Але люди всі від однієї людини, від однієї крові породжені Богом. Якщо люди з однієї людини стали такою величезною безліччю, живуть по всій земній кулі і таким чином людина стала ніби всюдисуща на землі, то Бог чи не скрізь на земній кулі, не кажучи про нескінченні інші простори? Чи може творіння бути більшим за Творця? Деякі з прогресистів вважають Церкву ворогом для себе. Але якщо є хто велелюбніший, доброзичливіший і мудріший у своїй любові щодо людей (після Бога), то це Церква; якщо є те, що відповідає нашій природі і найсприятливішому для неї, то це все полягає в Церкві, як у скарбниці, як у Євангелії укладені дієслова живота 140 [Ін. 6, 68]. Церква є справжньою матір'ю всього людства, що вірує право в Христа, найвірніший друг християн. Вона співчуває і відповідає всім істотним потребам душі і тіла християнина діяльним посібником, або поданням допомоги силою Господа Ісуса Христа і Духа Святого, Яким душа живеться. Господні священики! Коли моліться у храмі з народом, моліться сердечно про майбутніх людей і всіх православних християн і не моліться лише про себе, наприклад, готуючись під час служби до причастя. Це не завгодно Владиці; моліться більше за довірених вам вівців Господніх, ви для них поставлені і служите. Тоді тільки вам дозволено молитися під час служби про самих себе, коли ви перед службою пов'язали себе якимось гріхом і з гріхів своїх не маєте сміливості молитися за людей, але, принісши щире покаяння про себе, зараз моліться за людей; ще коли в будні немає народу у храмі; а у недільні та святкові дні та дні Великого посту моліться неодмінно про майбутніх людей і разом з ними. Не будьте лише по одному імені священиками: вашій молитві Господь доручив овець Своїх, вашій варті духовній. Чим краще вам пасти овець, як не молитвою та словом? Тому намагайтеся проповідувати часто і просто, від душі, за будь-якої зручної нагоди. Скільки разів я відчував, що тлінна їжа, трохи зайво прийнята, обтяжує тіло і душу, затьмарює, тим часом як нетлінна їжа і душу спочиває, веселить і зміцнює, і тілу приносить спокій, жвавість і легкість! Слово насущне 141 (хліб) показує, що ми повинні просити і вживати хліб тільки для підтримки життя – не більше. І без Тіла і Крові Ти буваєш у мені, Господи, без усякої речовини, а тут – у Тайнах з Тілом і Кровією Своєю входиш до мене. Примноження вживання їжі та пиття – множення в живому тілі тяжкості, хвороб та тління. – Воістину. Коли в серці твоєму загориться злість проти когось, тоді повір усім серцем, що вона - справа диявола, що діє в серці, зненавидь його і його породження, і вона залишить тебе. (Не визнавай її за щось власне, не співчувай їй.) Випробувано. Та й біда, що диявол прикривається нами самими, приховує свою голову і свій хвіст, причаїться, а ми сліпі і думаємо, що це все робимо тільки ми самі, і стоїмо за диявольську справу, як за щось своє, як за щось справедливе. Геть тут всяка думка про якусь справедливість своєї пристрасті: чисто хибна, богопротивна, згубна. Вір так само і щодо інших. Коли бачиш, що хтось злиться на тебе, не рахуй його злості прямо його справою: ні, він тільки пасивне знаряддя ворога всезлобного і не пізнав ще зовсім його лестощів і обманюється від нього. Молись Богу, щоб ворог залишив його і щоб Господь просвітив його серцеві очі, похмурі отруйним, згубним подихом духа злості. Треба сердечно молитися Богу за всіх людей, схильних до пристрастей: у них діє ворог. Пристрасті, по духовному устрою, заразливі: наприклад, злість, ще висловлена ​​на словах, не виражена на ділі, а що ховається лише у серці і відбивається злегка в очах й у очах, вже передається душі того, якого я маю злість, і іншим помітна; обурююся я пристрасті – моє обурення стосується серця та іншого, і робиться якийсь духовний перелив нечистого потоку з одного духовного вмістилища до іншого. Знищиш у собі пристрасть до брата – знищиться й у ньому; заспокоїшся сам – заспокоїться і він. Який тісний зв'язок між душами! Вірне слово апостола: ми єси один одному вдові [Еф. 4, 25] - члени, або: єдине тіло есми багато (1Кор. 10, 17); або як Христос каже: як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними [Мт. 7, 12]; якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Це природний закон відплати, заснований на природі нашої природи. Від однієї крові... весь рід людський [Діян. 17, 26]. Тому Божественна заповідь вимагає: полюби щирого твого як сам собі [Мф. 19, 19; 22, 39]. На взаємному чуття, або розумінні нашими душами один одного, ґрунтується дія або бездіяльність проповідницьких слів: якщо проповідник говорить не від серця, лицемірно – слухачі внутрішнім чуттям розуміють невідповідність слів проповідника з його серцем, з його життям, і слово не має тієї сили, яку воно могло б принести в тому, що воно могло б принести в тому слово своє на ділі. Між душами людськими знаходиться надто тісний внутрішній зв'язок та сполучення. Тому й добрі, благочестиві, сердечні прихильності повідомлені душам інших, особливо ж добрі справи. Як людина складається з душі і тіла, то відповідно з цим і засоби підтримки її життя подвійні: тілесні і духовні. До підтримки тілесного життя є повітря, їжа, пиття, світло, теплота; до підтримки духовного життя – молитва (як повітря), читання слова Божого, життєдайні Таємниці, благочестиві роздуми. Я в Богу, з Богом, перед Богом, під Богом. Він – моє життя. Для тілесного життя мого Він розлив повітря, воду, вирощує їжу, а для душі моєї Сам, скрізь цей і вся виконуй: Сам і повітря, і їжа, і пиття. Постійно я перебуваю, і ходжу, і сиджу, і сплю, і їм, і роблю в повітрі, тим паче душевно перебуваю завжди й у будь-якому місці в Бозі. Перше – образ іншого. Для дихання потрібно тримати розкритими вуста та нюх, для життя за духом треба молитися. Для того щоб молитва була щира, повністю обійняла душу, зосереджена, для цього потрібна увага до свого серця, зібраність, або прагнення розуму та серця до єдиного Бога, відкидання від серця будь-якої брехні, двоєдушності та прихильності до земного. Ознаки віруючим це будуть: ім'ям Моїм бісів чекають [рус.: Уверовавших супроводжуватимуть ці знамення: ім'ям Моїм виганятимуть бісів] [Мк. 16, 17]. Ознаки віруючим. Отже, коли б і де б не жили і де б не були ці віруючі, аби вони були віруючими, вони виганятимуть ім'ям Спасителя бісів від себе чи з інших. Тільки промови з вірою безперечною у всемогутню державу Спасителя Бога ім'я Його або зобрази рукою знак хреста – і хто б ти і де б ти не був, ти проженеш супротивні сили. Все в мені, Господи, Твоє, крім гріха; свого нічого. Убери розумно ці слова серцем своїм, як губкою. Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою [Лк. 1, 28]. Господь і з кожною віруючою, благочестивою душею. Перебування Господа з Дівою Марією до зачаття Нею Спасителя не є особливістю, властивою одній Пречистій Діві, – ні, Господь з усякою віруючою душею. Господь із Тобою. Ці слова можна сказати кожній людині, яка зберігає заповіді Господні. І до всіх Господь близький, тільки люди серцями своїми далекі від Нього, за думками своїми, за намірами, за серцевими настановами, за словами і ділами своїми, противними закону Божому. Я з вами, говорить народився від Пресвятої Діви Господь наш, до кінця віку [Мт. 28, 20], тобто з кожним з нас, у будь-який час, у всі пологи, у всі часи, на всьому земному просторі, до кінця віку. Як життя тіла мого залежить від повітря, і без нього, в безповітряному просторі, я не можу жити: вдихання і видихання повітря є процес життя органічного, - так душа моя залежить вседосконало від Духа Животворящого, і без Нього я не можу жити душею і душевно вмираю, тобто позбавляюсь світла, спокою холоді, скорботі, стомленні або у вогні, у тісноті – словом, відчуваю численні види духовної смерті. Все можливо віруючому [Мк. 9, 23]. Всмоктай ці слова в серце своє. Що таке віра? Стояння серця в істині Божій і відкидання від себе брехні диявольської, що обмовляє Божу істину. Як віруючий з'єднується віруючим серцем з Богом, так невіруючий невіруючим серцем з'єднується з дияволом, батьком брехні та смерті. Сотні немощів прощай кожному чоловікові, тисячі – батькові своєму та матері своїй. Найбільша, постійна помилка нашого серця, з якою нам треба боротися безперервно, на все життя, увечері, вранці і вдень, – це таємний сатанинський помисл його, ніби ми можемо бути без Бога і поза Богом де-небудь і коли-небудь, хоча б на одну мить; треба безперервно стверджувати його в Богові, від якого воно постійно подумки відвертається, і великий успіх у християнському житті набув той, хто може щиро вигукнути з Анною, матір'ю Самуїла: зраділо моє серце в Господі; піднісся ріг 22 мої в моєму Богові; широко встали уста мої на ворогів моїх, бо я радію за спасіння Твоє (1Цар. 2, 1). Про закликання найсолодшого імені (у молитві). Про помисли хульних на Бога, Богоматір та святих. Хочеш бачити Бога, Якого ти так хотів би бачити і ледь не відчувати? Ось тобі образ і подоба Його – людина: осягни його та бачив. Сотворимо людину за образом Нашим і за подобою... І сотвори Бог людини, за образом Божим сотвори його: чоловіка і дружину сотвори їх [Бут. 1, 26-27]. Ти скрізь у природі бачиш поруч, що рука об руку йдуть дух і матерію, бачиш прояв у матерії та її силах премудрості, доброти і всемогутності Бога, але ніде не бачиш Його образу та подоби, а ось у людині і сам образ і подоба Божа; обійми в ньому подобу твого Творця і Господа, полюби його і люби його незмінно все життя, як безцінний образ Його, великодушно прощаючи йому його похибки в житті або образи проти тебе, які він робить здебільшого за підступністю диявольському, і вкрай бережись почуттів і прихильностей до нього злості, брехні, зави диявол до руйнування святого, всезв'язуючого почуття любові, знаючи, що живлячи їх проти нього, ти живиш їх проти Бога. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]. Хто не любить свого брата, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? (1Ін. 4, 20). Потрібно пам'ятати, що Бог є Бог живий і оживляє всіх, що і Богородиця жива, Ангели і святі, що вони чують нас у Бозі. Відображення сонця у скло ліхтаря. Я йшов до ранку. Сонце було на сході і відбивалося у ліхтарі, що висів на стовпі. Відображення було так повно і яскраво, що не можна було дивитися на нього, як на сонце. Я подумав: якщо речовинне, створене сонце відбивається з такою повнотою сяйва в прозорому склі, то уявне, нестворене Сонце – Бог – чи не відбивається в чистому від гріха (як темного початку) серце людини; Чи не відбивається Він блискуче в святих Своїх, заради з'єднання з Ним, заради любові до Нього, що очищають себе тут від усякої скверни плоті і духу і творять святиню в божестві Божому? - Так, великодушно відбивається в душах вибраних Своїх, і ці чисті душі, ці чисті образи Божі, як скло прозорі, блищать, як золото на сонці, як алмази кращої води, але блищать для Бога і Ангелів, не виявляючи свого блиску людям, втім, за Божим світлом, як для Бога необхідно, подібно до свічки, поставленої на свічнику в кімнаті і освітлює кімнату всім, які в ній знаходяться. Ще: якщо створене сонце відбивається у ліхтарі, то чи не відбивається Воно [нестворене Сонце] все, і притому істотно, у пречистій Плоті та Крові Своїй на вівтарі Господнім дією Духа Животворця? - Так, відбивається все, і з усім світом Своїм, і з усією любов'ю Своєю, так що отрута Плоть цю і п'є Кров цю в Богу перебуває, і Бог в ньому [Ін. 6, 56]: Тіло і Кров буває цілий Христос. Відображення скляного півкола в куполі собору – у скляному ковпаку над ковчегом у соборі на престолі. Про молитву. Прохання - проти гордої плоті нашої, що все приписує собі; подяка – проти байдужості нашого тіла до незліченних благодіянь Божих; славослів'я – проти плотської людини, яка шукає слави лише собі. Про блаженства. Чому Господь каже: Блаженні... Блаженні... [Мф. 5, 3 -11]? - Спростовуючи помилкові думки про блаженство людей цього віку і для того, щоб обіцянням блаженства істинного, вічного залучити вільних тварюків до творення добрих справ. Від звернення думок моїх і серця мого до Бога, до Владичиці, до інших святих я отримую життя, мир, святиню, радість завжди, коли щире моє звернення. Що ви скажете проти цього – ви, що кажете, що не отримуєте користі від молитви? Чому ж я отримую? Чому багато інших одержують? Кажіть: молишся, молишся, а користі нема – нас ніхто не слухає. Ось що я вам скажу: очистіть руки, грішники, перш ніж приступите до молитви, виправте серця, двоєдушні. Зламайтеся, плачте й ридайте... Наблизьтеся до Бога, і наблизиться до вас. 4, 8, 9]. А то самі ви не наближаєтеся до Нього серцем, а тільки вустами, хибно, і кажете – вас ніхто не чує. Заговоріть голосом серця на вашій молитві, і ваша молитва миттю у Господа і принесе вам плід. Зберіть свої думки з розсіяння світу і зверніть їх до Бога цілком, примиріться з усіма. Нехай у серці вашому царює мир і тиша, нехай замовкнуть усі пристрасті, всі прихильності серця до земного: зітхайте глибоко і щиро, проливайте сльози теплі й нелицемірні про гріхи свої, зріть свої гріхи, засуджуйте себе немилосердно і щиро – і побачте. Ще глаголющу ти, каже: ось, прийде [ Дан. 9, 21, 23]. (Молитва Даниїла, Захарії, Корнилія 142 .) Бог, ми знаємо, дає і справжню молитву молячому - як же Він не чує? О, диво! З вигляду хліб, а по суті та по дії – Тіло Христове! Саме не рухається, не ходить і на вигляд ознак життя не виявляє, а прийняте всередину чистим серцем – оживляє мою душу, могутньо і вільно рухає її до всяких благих помислів, робить мене лагідним, смиренним, люблячим, справляє почуття радості та розчулення, дивно спочиває і насолоджує. Поговоримо, браття, докладніше про серце, бо серцем ми поєднуємося з Богом. Не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4]. Це треба розуміти так, що не хлібом єдиним живий буває людина, але переважно й головним чином – Словом Божим, яке і сам хліб створило. За тілесністю та духовністю нашою Господь з усім видимим і речовим з'єднує благодать Свою і навіть всього Себе і через усе діє: так, хліб і вино робить Тілом та Кров'ю Своєю, чи видимою скинією Своєю; храм – домом Своїм: на престолі у храмі Він як Цар невидимо сидить; на Хресті Він Сам як би тілом, яким розіп'ятий, і творить чудеса через Хрест, виявляючи силу силу через нього; так, Він у всесвіті, як у храмі, і притому весь, у будь-якому місці, не обмежується ніяким простором, ніяким твердим або рідким тілом, будучи завжди вище всякого простору і часу. Ви дивуєтеся, що Він з усякою речовиною може з'єднувати Сам Себе або силу Свою (рятівну благодать), – подивіться насамперед тому, як Він поєднав у людині образ Свій Божественний з речовиною, з землею, з прахом, як цей прах може і мислити, і говорити, і розливати біля себе пахощі лагідності, правди, правди, правди, воістину чудових справ! Дивуйтеся, як у порох укладені різнорідні безсловесні душі, обдаровані деяким сенсом, жагою життя і радості, почуттям самозбереження, вмінням діставати собі їжу, будувати собі все необхідне для безпечного життя і твори своїх дітей і вміють майстерно захищатися; дивись тому, як з усіма майже неживими тілами з'єднані невидимі, невловимі сили, які то рухають їх величезні маси, як небесні тіла, то утворюють їх у прекрасні, завжди однакові, незмінні форми, як рослини. Дивуйся; адже всі сили від однієї сили – Бога, і через кожну силу діє Сам Всесильний. Воістину, у Творця, як Бога чудес, все дивно, так і у вірі все дивно, хоча невидимо, але, незважаючи на те, істинно і справді! Будьте милосердними, як і Отець ваш милосерд [Лк. 6, 36]. А як милосердний Отець Небесний? А подивися, скільки в Нього людей праведних і неправедних, і незрівнянно більше неправедних, ніж праведних, і до всіх Він милосердний: Він добрий і до невдячних і злих [Лк. 6, 35]. на всіх виливає незліченні щедроти Свої. Так і ти будь до всіх, по можливості, милосердний. А біса скупості, вбивцю, не слухай. Отець Небесний щедрий до всіх, і ти щедрий. Ти сам випробував багаторазово, що коли подолаєш вбивче почуття скупості і добровільно, добровільно пригощатимеш інших своїм хлібом-сіллю, чаєм-цукром, подавати милостиню, тоді тобі буває самому легко і приємно. Це означає, що ти чиниш згідно із заповіддю Господньою, і Господь благоволить про тебе, промовляючи світ душі твоїй. Де виконання заповідей Господніх, там мир душевний; де надходження проти них – там немає миру, а тіснота, скорбота, вогонь, мука. Де виконання заповідей Господніх – там Господь; де надходження проти них – там диявол у серці. Чисті серцем,.. Бога побачать [Мф. 5, 8]. Бог ( Θεός ) є Око всевидяче, ніби розумне Сонце, що стоїть над світом, проникає розумними очима Своїми в думки і серця людей, що освітлює всяку тварюку. Душа наша – око від Ока, зір від Зору, світло від Світла. Але нині, через гріхопадіння, на нашому оці (душі) більмо – гріхи. Зніми більмо – і побачиш Сонце уявне, Око нескінченне, темрявами тим кратніше світле сонце речового. Навчитися істинно молитися – значить навчитися бути щасливим і блаженним. Два випадки бувають, коли терпіти скорботи або хвороби особливо нам неприємно, і ми по сліпоті своїй думаємо, що Бог залишив нас і не заслуговує на нас за терпіння їх: 1) коли самі буваємо виною хвороби чи нещастя та скорботи, наприклад пожежі та подібного; 2) коли люди несправедливо чи справедливо нас ображають, зневажають, ганьблять, б'ють. Ми думаємо тоді таємно: адже це не Бог нас карає, а тільки я сам своєю помилкою завдав собі цю хворобу чи нещастя якесь, тільки люди за своїми пристрастями завдають мені неприємностей; тому ми особливо тоді сумуємо в наших скорботах і хворобах. Але ми повинні заспокоювати себе тим, що Вседержавний Владика карає нас і через людей, і через природу, і через нас самих, як Єдиний дій уся у всіх (1Кор. 12, 6). Розвинь доброчесність серцеве по відношенню до всіх людей у всіх справах житейських і щодо всіх будь доброхотний у служінні їхнім духовним потребам, і не щади для них себе, не дорожи своїм спокоєм, а також у служінні їхнім тілесним потребам, а у разі їхньої потреби і в звичаях свого життєприязня, дружби міру міряєш, заміряється самому [Мф. 7, 2; Мк. 4, 24 ] і в цьому житті і що доброзичливість серцева угодна люблячому і великодаровитому Владику всіх, тому що свідчить про доброту нашого серця і любові до людей, що живе в ньому. Щоб не впасти в руки жадібного до грошей лікаря, не будь скупий у роздаванні милостині бідним, будь щедрий до своїх і спостерігай суворо помірність у їжі та пиття. Коли помисл від лукавого буде шепотіти тобі в якомусь місці, що тут немає Бога, скажи, що ніщо не може бути без Бога, бо все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути [Ін. 1, 3]. Знай твердо, у чому сутність хвороб духу: ця сутність є брехня ворога; наприклад, гордість є хворобою духу, тому що гордець хибно приписує собі те, що є тільки дар Божий; сумнів у всюдисущому Божому є хвороба духу, у всемогутності – теж, тому що Господь істинно всюдисущий і всемогутній, а сумнів коливається в тому, чи скрізь Бог і чи всемогутній Він. Так, прихильність серця до грошей, до їжі, пиття, до одягу, до зовнішності свого, до прикрас є хвороба духу, тому що така прихильність хибна, неприродна: серцю приліплюватись до Бога і до всього духовного, небесного, вічного, а не до речового, вічного, земного, земного. Який помисл або яка прив'язаність, пристрасть (обурення) викривляє твою душу – тобто хвороба вільного духу твого; відкинь розумно і вільно ці помисли, як хибні, і будеш спокій і веселий, а це і буде знаком твого духовного одужання. Слава Тобі, Господи! Покликав я до Тебе в скорботі душі моєї, у скорботі маловірства мого, покликав на моєму ложі, і Ти почув мене і врятував мене з великої милості Своєї! Ти з досвіду знаєш, що для польоту думки не становлять перешкоди стіни або те місце, в якому ти живеш, і вона може миттєво вирушати з дому за хмари або з однієї частини світу в іншу, з однієї держави в іншу, з одного міста в іншу. Але твоя душа, це мисляче, розумне начало, є образ Божий, малий образ нескінченного Духа – Бога. Якщо твою думку не утримують чотири стіни, не стискають простір і час, то що може утримати Господа, що все створив? Чи можуть Його утримати стіни, обмежити простір і час, хоч би якими вони були, на нашу думку, нескінченні? О! На кожному місці володарювання Його [Пс. 102, 22]! Око Його всіх і все бачить. Тих, хто ховається в таємних місцях, хоча в горах або в замках неприступних, Він дивиться як на долоні Своїй. Для того іноді Господь приховує обличчя Своє від тебе і як би залишає тебе, і залишає тебе в болісному духовному мороці, щоб ти пам'ятав завжди, Чиїм світлом душа твоя живе, тобто Божим, і що якщо Бог відверне обличчя Своє від тебе, то відійде від серця твого Духа Свого Святого, муках пекельних і так [справою] хоч дещо пізнаєш, що таке майбутнє пекло. Молитва для того, щоб ми пам'ятали, що все маємо – і в душі, і в тілі – від щедрот Божих, не від себе, і що ми не заслужили великих дарів Божих і вони подаються нам туні 2 , за Божою милістю, – значить, щоб смирення в нас виховати, що приваблює всі Божі дари. Так і Царство Небесне, нам обіцяне, є найбільша милість Владики. Чужих обійди, а своїх знайди. Прислів'я. У чому полягає любов до ближнього? У тому, щоби бажати, говорити і робити йому те, чого бажаєш, щоб тобі хотіли, говорили і робили інші: полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]; як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними [Лк. 6, 31]. Наприклад, якась істинно бідна, безпорадна людина просить тебе про допомогу йому грошима чи іншим чим. У тебе їх із надлишком, і лежать вони без користі в твоїй скрині або в скриньці; якщо ти любиш іншого, як себе, бажаєш йому добра стільки, як собі, то ти неодмінно із задоволенням поділишся з ним своїми надлишками, як сам із задоволенням приймаєш від інших якусь допомогу чи послугу; ти не будеш любити гроші більше, ніж людину, на образ Божий створений і однакову з тобою природу, що має, з однаковими почуттями і потребами, як брата твого в Христі Ісусі, за якого пролита кров Господня так само, як і за тебе, який харчується з тобою одним Тілом і Кров'ю Господа і має однакову з тобою надію. Але якщо ти не любиш його за заповіддю Господньою, як себе, ти можеш знехтувати - і зневажиш - його прохання, залишишся до нього нечутливий і сердечно прив'язаний до грошей, які будуть для тебе дорожчими за душу брата! Але, чинячи таким чином, у цьому останньому випадку ти 1) принижуєш заповідь Господню, отже, Самого Господа, Який Сам в особі бідного приймає нашу милостиню і Який сказав Своїми устами: Уважайте, як і Отець ваш милосерд [Лк. 6, 36], або: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені [Мт. 25, 40]; 2) принижуєш у браті Божий образ, за ​​яким він створений і який завжди в собі носить, образ не мертвий, а живий образ живого Бога, промінявши його на тлін та порох земний, які є гроші; і 3) у браті своєму принижуєш сам себе, свою на образ Божий створену природу, покажеш ділом, що ти людина тілесна, тілесна, всьому тілесному всім серцем віддана, а про духовне не радуєш. Суть тілесні, духа не має [ Юд. 1, 19]. Ці слова апостола підійдуть тоді до тебе. Молитва – доказ моєї розумної особистості, моєї богоподібності, запорука мого майбутнього обожнення та блаженства. Я з нічого створений, я ніщо перед Богом, як нічого свого, хто не має. Але я з милості Його є обличчям: маю розум, серце, волю вільну і при своєму розумі і свободі можу серцевим зверненням до Нього поступово збільшувати в собі Його нескінченне Царство, поступово все більше і більше множити в собі Його обдарування, почерпати з Нього, як з пріснопоточного, невичерпного джерела, всяке благо. Молитва вселяє мені, що я образ Божий, що при смиренному і вдячному розташуванні своєї душі перед Богом, при своїй вільній волі я, нескінченно помножуючи духовні дари Божі, можу таким чином у нескінченність удосконалюватися і до нескінченності збільшувати мою богоподібність, моє небесне блаженство, до якого блаженство. О! Молитва є символом моєї великої гідності, якою вшанував мене Творець. Але вона в один і той же час нагадує мені і про мою нікчемність (з нічого я і нічого свого не маю – тому і прошу Бога про все), як і про мою найвищу гідність (я образ Божий, я обожнений, я можу другом Божим назватися, як Авраам, отець Бога побут все, не вірував би я [я] не вірував би я і уподібнювався Йому в цьому житті ділами любові та милосердя. Прагни до єдності з усіма в дусі любові, особливо зі своїми родичами в дусі любові і в спілкуванні трапези та маєтку. Пам'ятай великі слова Спасителя: нехай будуть усі єдині [Ін. 17, 21]; або апостола: у них все було спільне... ніхто нічого... не називав своїм [Діян. 4, 32]. Слава силі Господа, що сердечно згаданого і живою думкою про Нього прогнав тісноту серця і перетворив її на простір. Дивно! Якщо хочу, я завжди можу носити в собі Господа і вірою в Нього, силою імені Його, що згадується серцем, проганяти пристрасті серцеві з їхніми муками! Ти, вигукну з псалмоспівцем, Господи, зі мною ecu, тому аще... і піду посеред сіни смертні (гріховні), не вбоюся зла [Пс. 22, 4]. Слава і силі Хреста Його, через знамення якого Він творить чудеса, як і нині. Березня 13-го дня 1861 р. Вечір. Хресне знамення, яке ми зображаємо на собі, означає те, що за всіх нас, як за одну людину, постраждав Ісус Христос, і всі ми викуплені від гріха і смерті хресними стражданнями та пречистою кров'ю Його, і що ми всі – члени Його, як би одне тіло та одна душа з Ним, розп'ятим за нас. Я розіп'явся Христу [Гал. 2, 19]. Обов'язок християнина у житті розпинатися Христу. Про слова [молитви]. У розмові про молитву потреба вимагає сказати про розбіжності наших слів із серцем і самого розуму з цим почуттям. Як у житті часто буває, що людина інше має на серці, а інше на устах і в один і той же час представляється двоособливим, так і в молитві перед обличчям Самого Бога, що веде таємна серця, людина нерідко представляється двуличним: інше говорить, а інше має в думках і на серці; або ж, що частіше буває, [і думає] про неї, але не співчуває серцем тому, що говорить, будучи мертвим від серця, і таким чином кидає слова на повітря, обманюючи себе самого і думаючи, що такою молитвою можна догодити Богу. Дивна, гріховна подвійність! Це гіркий плід та свідчення нашого гріхопадіння! Серцю нашому якось зазвичай брехати у всьому: у молитві, у поводженні з людьми. Це стовп брехні. Потрібно вживати християнинові, щоб вирвати з серця з коренем будь-яку брехню і насадити в ньому чисту істину. Потрібно починати з молитви, як з такої справи, в якій перш за все потрібна істина серця, за словом Господа: повинні поклонятися в дусі та істині [Ін. 4, 24]. Навчившись говорити істину в серці під час молитви, ми не дозволимо собі брехати і в житті: щира, чи істинна, молитва, очистивши наше серце від брехні, захистить його від неї та у поводженні з людьми у життєвих справах. Як навчитися говорити істину в серці на молитві? Потрібно кожне слово молитви довести до серця і покласти на серце, відчути серцем його істину, усвідомити всю потребу для нас того, про що просимо Бога в молитві, або потребу сердечної подяки за Його великі і незліченні благодіяння до нас і потребу всесердечного славослов'я за Його великі, премудрі. Про їжу плотську та духовну. Малозначимість плотської їжі, між іншим, видно з того, що без неї людина може жити кілька днів і, підкріплюваний благодаттю Божою, може жити сорок днів, а без Господа Бога, без Ісуса Христа і Животворного Духа Його, Який є істинна фортеця і життя наших душ, - ні хвилини: якщо Господь відвернеться нас вражає страшна тіснота, що гірша за саму смерть, вогонь попалює, ми зникаємо. Слово Боже притому, як образ Іпостасного Божого Слова, всяке чи кожне окремо, також є справжня їжа для душі нашої: воно оживляє, утихомирює, радує нашу душу. Вір і твердо пам'ятай, що ти двоїста людина: одна тілесна, хвора на пристрасті, старий, диявольський, тілесний, що шукає і в тілесному постачає життя, – його треба вбивати і ні в чому їй не задовольняти, не схилятися на його гріховні, наполегливі, хворобливі крики; а інший - духовний, новий, здоровий, Христов, що в усьому Христа шукає, Христом живе (замість похотей світу) і в Христі знаходить спокій і життя, окрім Христа, нічого не бажаючи мати в цьому світі, зважаючи на всі умети 53 буті, та Христа набуде [Флп. 3, 8]. Як вимоги того чоловіка всіма заходами треба зневажати, тому що виконання їх убивчо для душі, так вимоги останнього треба всіма заходами виконувати, тому що вони ведуть до істинного та вічного життя. Пізнай це, всякий християнин, і вживай працю виконувати на ділі пізнане. Як з Хрестом, чи з ознакою Хреста животворящого з'єднана благодатна сила Розп'ятого на ньому, так з усією видимою природою, з усіма окремими предметами її, малими і великими, з'єднана так звана природна сила і життя життєдайної та всемогутньої Трійці. Так, вона з'єднана зі світлом, з повітрям, з водою, із землею, з вогнем, – у всьому через природу діє Дух Божий. Так, у повітрі ми часто помічаємо особливі рухи чи сили, спрямовані на виконання намірів Божих, наприклад повітря, бурі, – до покарання винних чи спокуси. Так, буря переслідувала корабель, що йшов у Фарсіс, на якому був Іона пророк: буря, тоді колишня, була прямо справою Духа Божого 144 ; так і буря, що спіткала корабель, на якому був Павло апостол, теж була справою Духа Божого 145 : 1)для покарання сотника, що стеріг Павла і не хотів слухатися апостола, 2) для зміцнення душі Павлової в лихах і для свідчення йому, як недреманно їх визволив нас... і рятує, і на Нього сподіваємося, що і ще визволить (2Кор. 1, 10), говорить він у своєму посланні про лиха свої та про мету їх. Так, коли учні Христові переправлялися через Генісаретське озеро, піднялася велика буря [Мк. 4, 37], нехай з'являться справи Божі [Ін. 9, 3]. Так і зі світлом з'єднано силу Духа Божого. Тому, коли Господь на хресті віддав дух, сонце, або світло сонця, затьмарилося Духом Божим. А вода? Хто творить знаки у водах багатьох? Хто чинить галас хвилях моря? Фізики та всі вчені скажуть, що вітри – так; та вітри хто піднімає? Скажуть, вони бувають від полярних течій повітря. Ні, браття, вітри від Духа Божого: Дух Його дихне, і зашумлять води. Псалми дивися. А земля, земля, земля! Ця смиренна послушниця Духа Животворця у будь-який час. Тут Господь як горщик є з матеріалом та майстерністю Своєю, – земля часто-густо пасивна зброя Духа Божого. Через неї Дух Божий відчутно запевняє нас, що в природі скрізь діє Трійця Животворча, премудра, всемогутня, єдиносущна, нероздільна. Яка в усьому мудра і блаженна думка! Яка мудрість і виразність у виконанні! Яке життя і сила у зростанні та в самому продовженні життя! Яка єдність творіння при всій різноманітності окремих тварин. О! Тут, на землі, ми на кожному кроці зустрічаємось із силою Духа Божого! Тут ми бачимо, що на кожному місці панування Його, що Він скрізь і все виконує (творить і наповнює). Ми бачимо Його тут у кожній билинці, у кожній квітці, листочку дерева, у плодах – у всьому. У вірі своїй святій ми бачимо скрізь тим, хто йде в руку духовне з матеріальним, силу з речовиною: наприклад, Хрест має силу життєдайну, – це не новина незрозуміла: у природі скрізь йде також об руку духовне з матеріальною, сила невидима з матерією, Дух Божий з бездушною тварюкою. Те саме і в Церкві. Тільки тут за особливим наміром Божим і особливою дією Промислу Божого до речових предметів приєднана благодатна сила Божа: наприклад, до Хреста сила життєдайна, сила прогнання пристрастей серця і демонів, сила, що освячує і зцілює тілесні немочі; або в Таїнствах сила, поєднана з відомими речовинами, наприклад з водою в Хрещенні, зі світом у Миропомазанні, з оливою в Єлеосвяченні, з благословенням у Шлюбі, з рукоположенням у Священстві, з обличчям священика, з покладанням епітрахілі та рук на голову того, хто кається, і з словами; зі святою водою, з іконами, з храмами, особливо з престолом у храмі. Якщо хочеш бути в цьому житті внутрішньо спокій і задоволений, нехай буде твоє серце з'єднане через віру з Богом всюдисущим і вся виконуючим, а аж ніяк не з земними і тлінними предметами - не з їжею і питтям, не з сріблом і златом; нехай воно буде прив'язане до людських осіб якими-небудь нечистими спонуканнями або намірами; нехай воно буде прив'язане до одягу, до домашнього оздоблення, до книг, взагалі до предметів земних; заради приліплення до Бога ставлю все земне в ніщо, як з нічого воно і створене. Бога і душу свою, як образ Божий, так само і душу брата, як образ Всетворця Бога, став безмірно вищим за все. Вчиняючи так, догодиш Сотворившому тебе і будеш і на землі блаженний. Коли молишся Владичиці чи святому якомусь, уяви твердо, що ти член Церкви, в якій Владичиця є головним каменем будівлі, або Начальницею думки 146 , і знай, що ти тісно пов'язаний внутрішньо з усіма небожниками, як камінь у будівлі, хоча й маленький і нетвердий. Так розуміючи себе, зрозумієш, що наші молитви надто прибуткові до святих, бо всі ми під одним Главою – Христом і всі одушевлюємося одним Духом Божим. Не спокушуйся брашнами; вживаючи поживну їжу і в достатній кількості, ти робиш з неї фортецю ворогові в серці своєму, і гірко покаєшся в цьому, коли виконуватимеш святе діло. Здолає тебе тоді ворог, і не буде того, хто допомагає, бо цей... рід виганяється... молитвою і постом [Мф. 17, 21]. Особливо у Великий піст не спокушуйся їжею: ворог особливо воює на нас у цей час. Міцно зберігай середи та п'яти, як у піст Великий, так і в інший час. Господь - причина і постійна підтримка (держава) мого органічного, тілесного життя (через дію легень, шлунка, серця, жил, м'язів) і духовно-органічного життя духу через розум і мислення, через осяяння серця світлом Своїм. Срібло, золото, їжу та пиття, одяг, житло шануй нічим не більше бріння, або землі, з якої все це вилучено. Намагайся все робити навпроти того, чого хоче ворог безтілесний. Підбурює тебе до гордості, самохвалства та засудження брата? Ти змирись до землі і попелу і засуджуй якнайсуворіше себе самого, а брата вихвали в серці. Якщо брат твій, по дії ворога, обходиться гордо і злобно, ти поводься з ним смиренно і з любов'ю. Якщо підбурює тебе до скупості – будь щедрий з доброхотом. Так роби й у всіх подібних випадках, а чинячи таким чином, заслужиш велику благодать Божу і сам власними сердечними очима побачиш її. Немає в тебе внутрішньої сили чинити так: ворог сильний, кажеш ти, проси ж у молитві Всесильного на будь-який час і на всяку годину, і Він допоможе тобі. Які ми нерозумні у своєму житті! Без числа Господь наполягав і наводить нас, що без Нього ми не можемо жити в спокої ні хвилини; в день сто разів іноді наводить нас, що зло і гірко нам залишати Його, - а все зовсім не зрозуміли. Зрозуміло на хвилину, а потім – за стару помилку: знову думаємо знаходити життя в принадності світу, а не в Христі, і знову мучимося. Вже натура! Бий, бий та й мало. Пристрасті, як задушливі гази, стискають і душать людину. Будь-яка прихильність до грошей або до їжі та пиття – отрута для серця. Не кажучи про душу, яка не може жити без Христа, мого дихання, спокою, радості, – і тіло моє живе Христовим словом: Христос, створивши мені тіло, дав мені поклик на їжу та напиття, без якого я забував би приймати її і тим підтримувати моє тіло; дав мені поклик на сон і сон у заспокоєння немочі мого тіла; дав мені хвилю 147 і льон для зігрівання та прикриття тіла; для розмноження роду людського дав мені надзвичайно сильне збудження статевих органів, підпорядкувавши їх, втім, моєму розуму, так що я і по тілу живу зовсім Ним, Його премудрості, і в половину є пасивна зброя Його премудрості: говорю «в половину кордонів», тому що я поміркованості, повинен приборкувати силою моєї волі, підкореної закону Божому, і в цьому випадку за добротою Владики я можу звертати в чесноту і мої природні прагнення приборканням їх. Через віру нашу всевільний Господь, так би мовити, підкоряється нам, і Безначальний віддається в нашу владу (так що я завжди з власної волі, однією вірою сердечною завжди [можу] обійняти Господа). Чудова могутність віри! Жива думка про Нього, серцева віра в Нього – і Він зі мною; сердечне покаяння у гріхах з вірою в Нього – і Він зі мною; добра думка - і Він зі мною; благочестиве почуття – і Він зі мною. Але й диявол входить в мене через помисли сумніву, страху, гордості, дратівливості, злості, скупості, заздрощів, – значить, і його влада наді мною зовсім від мене залежить: тільки будь я уважний до себе та тримай невпинно в умі ім'я Господа Ісуса Христа з вірою та любов'ю – і він – вірою і любов'ю. Вся область думки (її добрий напрямок) – Господня. Сфера думки відповідає повітряній сфері. Коли я причащуся гідно, тоді, коли я спати ляжу і уві сні Господь, що живе в серці, повчає мене про Бога, і мій сон буває повчанням про Бога і славослов'я Бога. Всіх приймай з радістю, особливо дітей, особливо сиріт. Не шкодуй нічого для живих образів живого Бога, як для самого себе. Скупість - це диявольське жало - всіляко зненавидь. Обернув я думки серця до Господа в тісноті серця мого, покликав подумки про допомогу, і Він спас мене. 16 квітня 1861 р. Хочу бути знаряддям Бога мого, як пророки і апостоли, хочу бути храмом Божим, хочу, щоб серце моє було престолом Божим, щоб слово моє було словом Бога, що в мені живе, щоб руки мої робили тільки угодне Владиці. Достойно та праведно: я весь Владики – не свій; нехай же Він діє через мене. Ми звикли до діл Божих і мало їх цінуємо; навіть людину – найбільшу справу і чудо премудрості і благості Божої – далеко не цінуємо так, як слід. Дивись на кожну людину, домашню вона чи чужу, як на постійну новину в світі Божому, як на величезне чудо Божої премудрості і доброти, і звичка твоя до нього нехай не послужить тобі приводом для зневаги його. Шануй і люби його, як себе, постійно, незмінно. Щоб дивитися з високою повагою на будь-яку людину у будь-який час і з любов'ю і привітністю приймати її до себе, уяви собі, як би ти став дивитися на царського сина, що завітав до тебе в дім, як би ти прийняв і став приймати його щоразу, якби він став жалувати до тебе. Чи не вся твоя увага, чи не весь твій розум, чи не все серце твоє було б з ним? – Так. Але кожна людина, особливо християнин, є царський син, спадкоємець Божий і співспадкоємець Христовий. Дивися ж і на нього завжди з глибокою повагою та любов'ю, приймай його до себе завжди привітно та охоче, пам'ятаючи, що Сам Цар Бог нагородить тебе за таке шанобливе та охоче поводження з ним. Один саможивот – Бог у Трьох Іпостасях; все інше живе з нічого отримало життя волею першого Живота; Ангели – перші після Бога Живота, люди – другі, тварини – треті тощо. Ти просиш Бога, щоб Він дарував тобі успішно навчити юнаків Закону Його, а сам не готуєшся до класу. Молись, сподівайся, але й роби сам все, що потрібно для належного навчання хлопчиків: читай, розмірковуй, витончуй, прикрашай свою мову подобами, порівняннями, прикладами. Не чекай чуда від Бога: лінивим і недбайливим Бог не допомагає. Покажи свою старанність, працю – і Бог допоможе. Ви живете зі злим чоловіком, покладемо з дружиною, або з тещею, або зі свояченицею, і вони вас, як то кажуть, часто гризуть, їдять словами, не дають спокою; або якщо ваша дружина, мачуха вашим дітям, журить вашого сина, дочка, ви самі на неї злі, і таємно з внутрішнім зневагою кажіть іншим: вона зла, як єхидна, і кажіть: хотів би розійтися з нею. Друг мій! Не поспішайте, терпіть – це спокуса ворога для вас: він спокушує вас через Боже попущення через вашу дружину (чи через ваших родичів: братів, шуринів, свояків), і вона є жалюгідна знаряддя ворога; злість вашої дружини (або ваших родичів) є не що інше, як сильний прилог ворога; злісні витівки її можна назвати нападами злості точно в такому роді, як у п'яниць бувають напади пияцтва, у перелюбника - напади любодійства, у чревообъястливого напади об'їдання або крайньої жадібності до їжі, у сріблолюбця - припадки сріблолюбства, у скупого - у байдужого - напади пустослів'я, у лінивого - лінощі. Пройдуть ці напади, і ваш ворог знову буде людиною, яка, як кажуть, у своїй тарілці. Ім'ям Господнім молю вас, браття, будьте терплячими, пожалкуйте про бідну людину, що насилується від ворога, особливо про жінку: вона слабка істота, по своєму чутливому серцю особливо дратівлива і схильна до злості ворожістю, бо ворог нападає на слабкі наші сторони; майте терпіння, зносіть тисячу разів, без числа зносіть, тому що ворог недремний і невтомний і не вважає своїх нападів; не гарячкуйте, не поспішайте, пам'ятайте, що всі ми маємо свої ковзани, свої пристрасті, також ненависні для інших. Але що, якби й нас не стали терпіти, якби не зносили нападів наших пристрастей? Ох! Улюблені браття, всі ми серед мереж ворога ходимо, який усіма заходами хоче посміюватися з нас, з нашого Христа життям; щоб зовсім не посміявся він нам і не занапастив нас, залишається один засіб: терпіти великодушно його підступи і не гарячкуватись: терпінням вашим рятуйте душі ваші [Лк. 21, 19], говорить Господь. Чому терпінням? Тому що ворог намагається затьмарити, плутати нас на шляху спасіння. Згадайте милосердні слова Спасителя на запитання Петра: Господи! Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? – Не кажу тобі: до семи разів, але до сьомьох сімдесяти разів [Мф. 18, 21-22]. Мине пристрасть – і людина знову буде добра. Зазвичай говорять про таких людей: на нього часом знаходить щось, а [так] він добрий чоловік. Це знаходження і є прикладом ворога. Чому в Сократа філософа, цього морального світила язичницького світу, була зла дружина - Ксантіппа? Вона була знаряддя диявола, що хотів похитнути моральну твердість філософа, а Бог ужив її в знаряддя, яким зміцнилося терпіння філософа і зросла чистота його моральності до можливого в язичництві ступеня досконалості. Адже Богові приємна людина, роби правду і бояйся Бога, у всякому мові [Діян. 10, 35], хоча б він був і язичник, бо Бог усім хоче спастися і в розум істини приїти (1Тим. 2, 4). Ви стаєте на молитву - і вами опановує тяжкість, розслаблення, лінощі, нудьга; не віддавайтеся цим почуттям, не поспішайте тікати з молитви. Це спокуса вашої плоті і ворога, що діє через неї; зробіть зусилля, подолайте себе, пригадайте, до Кому і навіщо ви прийшли, підбадьорите, розкрийте сердечні очі, спалахнете себе живим уявленням Божої присутності – і побачите, як втечуть від вас і тяжкість, і розслаблення, і лінощі, і нудьга. Ох! Яка хитра наша плоть, або наша стара людина! Почни молитися або читати книгу духовного змісту – звідки візьметься небажання, огида, лінь, полювання спати; почни ж говорити, що порожнє або візьми книгу світського змісту – і звідки привабливість, полювання, веселощі. Чи не [явно] тут лукавство тілесної, розбещеної гріхом людини? І що було б з нами, якби ми зовсім віддалися тільки приємному, тільки тому, що лестить наше самолюбство, наше тіло? Так і на молитві: не зваблюйтеся тим, що вам важко, нудно молитися, це обман плоті нашої грішної; уявимо, Кому ми чекаємо, для чого чекаємо, яка користь від упорядкованої молитви, яка велика честь дана нам Богом – відкривати уста для бесіди з Богом – і одушевіться, проженіть розслаблення, лінощі та нудьгу. Інакше не навчитеся молитися. Ім'я Господа [царює] над усіма і над усім, тому державне ім'я Його ми передаємо всюди: і в хресному іменословому благословенні, і в молитві, як ім'я Єдиного Сущого і все, що створив з нікчемності і все, що містить. Якою має бути наша молитва? У храмі? Вдома? На кожному місці? Яка буває? Молитися треба для того, що нас часто відвідують скорботи, а в скорботах немає іншого помічника, крім Бога і Пречистої Його Матері. Господи сил, з нами буди, бо хіба Тобі Помічника в скорботах не імами... Ти гордий чи сріблолюбний – зла дружина дана тобі для покарання, бо Бог карає нас через наших же прісних; так і дружину Бог зміцнює в терпінні і очищає гріхи її п'яним і буйним чоловіком, який понесе від Бога належне покарання своїм гріхам, і тим скоріше і жорстокіше, ніж він п'янственіший і жорстокіший до своєї дружини. Ті, хто приступає до Таїнств Покаяння і Причастя, повинні пам'ятати, що тут – таємниця Божа, і не повинні цікавитись і співпитувати внутрішньо, тим не менш сумніватися. Незначність тлінної їжі, крім її тлінності, видно ще з того, що й багато разів ївши, все хочеться їсти, а Ісус Христос є їжа, яку їдять не будуть хотіти ніколи. Чому можна ще дізнатися, що я гордий? Якщо я не люблю і не терплю слухати настанов рівного мені побратима і повчатися від нього, хоча б він переконливо і зневажливо говорив. Ще про заздрість. Заздрість – сморід диявольський у душі заздрісника: заздрісник мучиться душею і тоді, коли брат його ревно проповідує слово Боже в церкві великою, у сонмі багато; не падають слова проповідника на землю його серця, а, як від каменя, відштовхуються назад; не втішає його думка, що проповіддю святиться ім'я Отця Небесного і люди Божі пізнають через неї любов до них Отця Небесного і домобудування Його про їх спасіння, пізнають волю Його та засоби виконувати її. Він думає: навіщо це не я проповідую, а він – він, якого я визнаю недостойним стояти на кафедрі та виголошувати Божу істину; навіщо він захоплює славу, яка мала б належати тільки мені? Заздрість – справді дія диявола, бо тільки він не терпить слави Божої та слави інших і сам один хотів би користуватися цією славою, як і вимагав він її собі в ідолах і вимагає і домагається тепер у пристрастях людських: бо ті, що задовольняють пристрастям, служать дияволу, який через пристрасті. Господь, створивши світи, для підтримки їхнього буття дав їм закони магнетизму, або взаємного тяжіння, і вони обертаються мірно та струнко та благополучно у своїх величезних просторах. Так, і створивши духовні світи – Ангельські та людські собори, Він дав їм закони буття і благоденства чи блаженства у вільному і розумному потягу їх до Нього, Всетворця, цілісної, нероздільної любові та повсякчасного навернення їх до Нього, як уявного Сонця, думками та серцем своїми. Як малі планети обертаються біля великих і тим підтримують своє буття і благоденство, так і в світі духовному, після Господа Бога, розумні істоти нижні та менші керуються вищими і тим зберігаються у своєму бутті та блаженстві; так у небесній ієрархії, так і в земній. Якби якась планета порушила свій чин і втратила своє місце, то тим падала б у прірву і заподіяла б собі руйнування і збурила б у інших планетах, що мають з нею тісний зв'язок, – так і в світі духовному: якби якесь уявне світило порушило свій чин і не захотіло б йти твір, спало б з неба в безодню і, заподіявши собі загибель, заразило б нею й інші зіткнуті уявні світила, обуривши їхнє чисте світло та мирну течію життя. На нещастя, це й сталося в уявному світі і наробило багато шуму і спустошення у світі Божому: одна велика духовна зірка своїм страшним падінням відторгла третину зірок небесних і захопила загибель чуттєво-розумних жителів планети земної. Але – о, милосердя Творця! - щоб відновити в колишній стан, в колишній стрункий порядок життя земне, вільне і розумне створіння Своє, спокушене сильним і хитрим відступником, Він віддав за неї Сина Свого Єдинородного - на страждання і смерть за неї, щоб принести викуп за неї невблаганному правосуддю Отця Творця. Отже, відновлені брати! Тримайтеся того чину, в який поставив вас знову Викупитель! Нехай тягне вас до Нього вільно гаряча ваша любов до Нього і любов взаємна. Пам'ятайте, що як життя планет є взаємне тяжіння їх одне до одного, так життя ваше є потяг сердець ваших насамперед до Бога, а потім один до одного, або чиста і міцна любов ваша до Бога і один до одного. Возлюби Господа Бога твого... і щирого твого як сам собі [Мт. 22, 37, 39]. Такі закони буття розумних тварин. Як стрункий порядок течії планет залежить від правильного точного поводження менших з них біля великих, так тихе і безмовне життя ваше залежить від суворої покори земній владі, і насамперед влади самодержавної. Цар у народі те саме, що сонце у планет, або те, що Серафим у Ангелів. Благоговіть усе перед мудрими та добрими законами Творця. Праведні по суті 25 над нами суди Божі; кожен з нас помирає насильно від тієї пристрасті, якою поневолений був переважно і нерозкаяно, тобто невиправно: п'яниця помирає від пияцтва, ненажера - від болю шлунка, перелюбників - від перелюбства або від хвороб, супутніх цьому пороку, честолюбець - від поривів честолюб від дратівливості, вбивця - від рук інших: всі, хто взяв меч, мечем загинуть [Мт. 26, 52]; базікання злісний - від своєї мови, і так далі. Отже, браття, бережіться, будьте уважні до себе в причасному цьому житті, помічайте, яка панівна у вас, невиправна по вашій лінощі пристрасть: виправляйтеся від неї швидше, інакше ви загинете від неї, як від домашнього вбивці. Панівна пристрасть у людині виявляється таким чином, за словами Спасителя, ножем, який перерізує нитку нашого життя. Амінь. У видінні пророка Божого Єзекіїля під Херувимами були людські руки 149 . Це означає, що як усі Вищі Сили, так і нас, земнородних, тримає в бутті та благоденстві рука Божа, яка під нами перебуває. Так, під серцем кожного з нас рука Вседержителя, тому говориться про царя, що серце царево в Божій руці [Притч. 21, 1]. Але як царево, так і наше. Все роби ближньому для християнської любові, не побоюючись того, щоб через любов до ближнього не зробити більше, ніж слід, бо любов не знає міри в любові. Господи! За словом Твоїм, проповіданим у вівторок Страсного тижня, хочу бути ласкавим і товариським з усіма. Даруй мені благодать цю молитвами народжені Тебе Богородиці і чесних і рятівних пристрастей Твоїх, заради нас терпених волею. Щоб молитися завжди віруючим і твердим серцем, треба повністю спиратися в цій справі: 1) на приклад Господа Ісуса Христа, Який Сам молився і навчив і нас молитися Батькові Небесному на будь-якому місці, і дав нам саму молитву, і у будь-якому місці Отця, що молився; 2) на апостолів, які скрізь молилися та інших просили про себе молитися; 3) на мучеників, що молилися в катакомбах, у в'язницях і на всякому місці; 4) на преподобних отців, святителів, освячених і простих ченців, взагалі на авторитет Церкви, і вірити з дитячою простотою настанови і керівництву своєї богоосвіченої матері, що якщо вона дала нам молитви, то, значить, Бог чує завжди наші молитви, що вони дуже корисні та необхідні для нас. Ще треба пам'ятати тому, що молиться, що так як Господь завжди Себе зображує в душі людини, особливо християнина, як сонце в краплині води, і світло мислене в ньому по суті від Бога, і світ - знак Його присутності в серці, то молитися тому йому дуже зручно: де не будь він - тільки зведи око сердечне до Всевидячого Оку, почута. Іже не зненавидить матір, дружину... [Лк. 14, 26] - тобто тілесні вимоги їх, як свою плотську людину ми повинні ненавидіти - старого, гріховного, що противиться спасительного вчення Христового. А такими саме і були дуже багато батьків християн, особливо перших трьох століть, і тепер бувають, що своїми плотськими вимогами відволікають своїх синів, чоловіків та інших від наслідування хресного вчення Христового. Хто любить, а не ненавидить таких батьків, таку дружину, той не може бути учнем Христа. Говориться часто в церкві: Слава Отцеві і Сину і Святому Духу для нагадування всім про те, що все небо і земля славить невпинно Творця і що люди також повинні все життя спрямовувати до слави Творця, для чого вони і створені: значить, повинні жити за волею Божою і за законом Божим, і що жити не з волі Божої і ви відчужувати себе від блаженства, яке їсти тварюки, слухняні волі Божій. Славослів'я нагадує ще й про створення всього від Бога, Який по тому самому, що Він Творець всього з нічого, єдиний вічно славний і зробив все Себе заради. Не спокушайся солодощами смаку і не їж їх: від солодощів легко народжується хтивість тілесна, і ворог легко запинає уві сні і наяву тих, хто солодко смакує і п'є. З того часу, як плоть почала воювати на дух, їй з великою обережністю треба дозволяти солодощі, інакше зусиллям гріх, який у нас живе: хтивість або хіть плоті. Життя моє зі мною повсякчас, тобто Господь мій Трііпостасний. Твердо пам'ятай слова Церкви: роздробляється Агнець Божий, роздроблюваний, і не поділяється, завжди отруйний і ніколи не уживаний, тобто що Агнець Божий, наскільки багато і наскільки дрібні частини не роздроблювався б. Він ніколи не поділяється, але залишається весь і той самий у будь-якій найменшій частинці. І якби кому на думку спала дурна і диявольська (хибна) думка, що Господь не весь чи ні Його в якійсь частинці, то помилково допускав би, що Божество, нічим не обмежується, обмежується речовиною, або що Він не може бути весь скрізь. Будь простий у думках, бажаннях, словах і справі. Від цієї блаженної простоти у всьому і довіреності залежить наш внутрішній спокій і задоволеність і свобода від підступів ворога. Владичиці і Пані моїй, Пресвятій Богородиці, підписую подяку 150 я, багатогрішний. Сьогодні (Великий Четверток, 20 квітня) під час ранньої обідні при множині причасників двічі по молитві моїй позбавила Вона моє серце від богохульного сумніву в повній присутності Господа в кожній частинці Тіла і Крові і від вогню сатанинського, нерозлучного з усяким гріхом. Я двічі звів до Неї очі серця, коли грішив серцем моїм і мучився в полум'ї, і визволила Вона мене від сумніву мого, від вогню в нутрощах моїх, від збентеження мого, від сорому обличчя мого: в мені раптом були твердість, спокій серця і думок, душевна Божими. Слава Тобі, Пренепорочна Мати, єдина старанна Заступниця, що Ти оточуєш мене радощами визволення. Тільки я зведу до Тебе з молитвою у тісноті сумніви, маловір'я та пристрастей серцеві очі мої і побачу Тебе вірою – Ти зараз же посилаєш мені спасіння з небес. О, як Ти близька до нас, Заступниця! З якою надією ми маємо завжди закликати Тебе! Не позбави мене і нас усіх, спадщини Христової, і на майбутній час допомоги Твоєї, але повсякчас нас визволяй, коли в тісноті покличемо до Тебе, і не дай в образу ворогові всезлобному спадщини Твоєї, Невідома Мати! Про хульні помисли, що турбують людей Божих, поговорити більше. Треба уникати гордої, фарисейської похвальби себе самого в серці своєму під час молитви та звеличення себе перед іншими. Чи багато для християнина потрібно? Небагато. Світ Христів у серці і шматок хліба для шлунка та води склянку. Коли підкориш волю свою волі Божій, який спокій здобудеш у всьому житті своєму! Коли священики навчають у храмі або вдома, тоді повчає єдиний Бог, який дає всім уста, світло та розум. Господь Ісус Христос є наша сила, бо Він єдиний тримає нас у вірі та чесноті, у добрих думках, у настроях серця, у непорочному житті, Сам даруючи нам усе це своєю благодаттю; і Він єдиний утримує від усякого зла, а саме: від пристрастей і самих їхніх початкових рухів, від поганих думок, від сумніву, маловірства, невір’я і різних пристрастей, або дає силу їх подолати і позбутися. Коли священик виголошує проповідь чи служить у церкві, чи звершує будь-яке Таїнство чи молитву, тоді Святий Дух запечатує, оживляє, збільшує й утверджує сказане в серцях присутніх: слова лунають у повітрі, і Він дає їм силу і дію, або завершення. Молитвою часто називають те (що зовсім не є молитва: сходив до церкви, постояв, подивився на ікони або раніше на людей, на їхні обличчя, вбрання - каже: помолився Богу; настоявся вдома перед іконою, покивав головою, промовив завчені слова без розуміння і співчуття - де був помолився Богу, хоча був місці, з іншими особами та речами, а не з Богом. Молитва є піднесення розуму і серця до Бога, споглядання Бога, смілива бесіда створіння з Творцем, благоговійне стояння душі перед Ним, як перед Царем і Саможивотом, що дає всім живіт, забуття для Нього всього навколишнього, їжа душі, повітря, світло, життєдайна теплота її, очищення легкий тягар Його; молитва – постійне почуття своєї немочі, чи злидні духовної, передчуття майбутнього блаженства, блаженство ангельське, небесний дощ, освіжаючий, що напоює і запліднює землю душі, сила і міцність душі і тіла, очищення і освіження мисленого повітря душі, просвітлення обличчя, веселість бадьорість і мужність при всіх скорботах і спокусах у житті, світильник життя, минування мереж ворога, успіх у справах, рівноангельська гідність, утвердження віри, надії та любові. Молитва – спільнота з Ангелами і святими, які від віку Богові догодили. Молитва – виправлення життя, мати серцевої нищів та сліз, сильне спонукання до справ милосердя: мене милує без числа Бог – як мені не милувати інших? Молитва – безпека життя, знищення страху смертного, нехтування земними скарбами, бажання небесних благ, очікування всесвітнього Судді, загального воскресіння, життя майбутнього віку, посилене старання позбутися вічних мук, невпинне шукання милості (помилуваня) у Владики, все створившим і все виконуючим Творцем, жива вода душі, вміщення в серці всіх людей любов'ю, зведення неба в душу, вміщення в серці Пресвятої Трійці, за сказаним: прийдемо до нього і обитель у нього створимо [Ін. 14, 23]. Як близька до тебе твоя думка, як близька віра до твого серця, так близький до тебе Бог, і чим живіша і твердіша думка про Бога, чим живіша віра і пізнання своєї немочі і нікчемності і почуття потреби в Богові, тим Він ближче. Або: як близьке повітря до тіла і до нутрощів його, так близький Бог, бо Бог є, так би мовити, уявне повітря, яким дихають усі Ангели, душі святих і душі людей, що живуть, особливо благочестивих. Ти не можеш жити без Бога жодної хвилини, і дійсно щохвилини живеш Ним: ми Ним живемо і рухаємося і існуємо [Діян. 17, 28]. Твій сумнів у присутності Божому в якомусь місці і в якийсь час і мука душі, що від цього відбувається, доводить те, що ми ні хвилини і ні в якому місці не можемо бути без Бога і в будь-яку мить і на кожному місці Ним одним живемо. Значить сумнів негативним чином лише стверджує істину притаманної Божого на будь-якому місці і неможливість нам, як і будь-якого творіння, бути без Нього ніде. І справді, де б ти не був, коли засумнієшся в присутності Божій і в тебе буде тіснота і вогонь на серці, тільки плюнь на сумнів, вважай його чарівністю, мрією диявольською – і зараз тобі буде легко. Пам'ятати треба завжди, що Бог, як і наша душа, суть уявні, духовні істоти, і думками і серцями нашими ми або наближаємося до Бога, буваємо один дух з Ним, або віддаляємося від Нього і робимося один дух з дияволом і всією його силою. Пізнай, всякий християнин, лестощі диявольські, що лежать на всьому мирському і тлінному, що відвертає тебе під різними пристойними приводами від любові до ближнього, як до себе самого. Як молитва стверджує нас, сподіваючись на майбутнє блаженне життя? Закликання Владичиці; явна допомога від Неї, Преславної. Надзвичайно грішна, дивовижно дивна непостійна і жалюгідна я людина: то я спокушаюсь красою обличчя і одягу і полонюся тілесною любов'ю, то відвертаюся від неподобства і злиднів і відчуваю якесь озлоблення до людей зовсім безневинних, то я загоряюся іншим без будь-якого, то я загоряюся злобою без всякого; маю з надлишком, то сріблолюбству, маючи вже багато срібла, вважаючи себе бідним і жебраком при множині (воістину, бідна душа); то заздрю ​​безрозсудно братові в тому, що він має, хоч і сам маю або хоч знаю, що без того, що брат має, я можу жити щасливо і що брат може бути кращим за мене і заслуговує від Бога великих дарувань або, нарешті, що просто така воля всеблагого Бога; то я загоряюся злобою без будь-якої причини на іншого, то сумую без усякої поважної причини, то розслаблюю сміхом без будь-якої хоча б скільки-небудь достатньої причини: сумую тоді, коли не варто було б або коли слід було б радіти і веселитися, сміюся тоді, коли треба було б плакати і скорботи. Дивний я, непостійна, вітряна людина. І як я мало маю свободи або волі над самим собою у всіх цих випадках: я захоплююсь зневірою, злобою, сміхом, пристрастями, як би бурхливим якимсь потоком або швидкою рікою (розлилася річки [Мф. 7, 27]), і ледве можу втриматися, і то Божою благодаттю, приз. З безодні пекельної дихає на мене то злість, то заздрість, то скупість і сріблолюбство, то лукавство, то сміх, то сумнів і завзятість, то зневіра, то жорстокість і бездушність. Господь бачить і чує через усе: так би мовити, кожним атомом речовини Він дивиться і чує нас, тобто немає і атома речовини, якою б Він нас не бачив і не чув; немає миті, коли Він не бачив би нас крізь. Я не хочу сказати цим те, що Він бачить через посередництво речовини, але що не можна уявити ніякого прихованого місця, в якому б нас не зріли Господні очі і не чули вуха Його, хоча Він безпосередньо бачить нас, будучи весь скрізь, весь зір і слух. Ікони потрібні нашою природою. Чи може наша природа обійтися без образу? Чи можна, згадуючи про відсутнє, не уявляти його? Чи не Бог дав нам здатність уяви? Ікони – відповідь Церкви на кричущу потребу нашої природи. Жінка, коли народжує, терпить скорботу, бо настав час її; але коли народить немовля, вже не пам'ятає скорботи від радості, тому що народилася людина у світ [Ін. 16, 21]. (У цьому порівнянні Господа дружини, що народжує, зі скорботами учнів.) Щось подібне до зазначеної обставини в житті жінок, улюблені браття, відбувається нині перед нашими очима. Рятуючи рід людський від вічних мук, від вічної смерті в життя вічне, Господь Ісус терпить нині як би муки народження, тільки Його скорботи, Його муки незрівнянні ні з якими муками народження. Дружина зазнає мук народження заради першої дружини Єви, яка зазнала гріха, хвороб і смерті весь рід людський, і за свої гріхи, і заради народження у світ людини за образом своїм, такого ж грішника, як сама. Господь Ісус Христос, безгрішний, терпить муки народження у вічне життя всього людського роду, правосуддям Отця Небесного приреченого за гріхи на вічні муки; чим більший плід, тим сильніші муки, - ці муки повинні були дорівнювати всім тим мукам, які повинен був вічно зазнавати всього грішного роду Адама за всі свої гріхи. І ось Він, милосердний наш Спаситель, страждаючи ніби пологами, терпить скорботу, і скорбота терпить волею, бо передбачає, що ця скорбота позбавить обране людство від вічної смерті і зробить його спадкоємцем живота вічного – Царства Небесного. Щоб ти знав і, так би мовити, очима бачив, що тобі завжди притаманна благодать всесвятого, всесильного і живого Духа, ти при кожній церковній службі одягаєш епітрахіль – це ніби миро благодаті, що сходить з голови до ніг твоїх, бо рясно вилита на тебе благодать Божа. (І іншим вселяй це.) Будь вірою знаряддям всесильного Духа. Щоб ти, людина, що складається з душі і тіла, безсумнівно вірила, що благодать Ісуса Христа і Духа Святого передається з часів самих святих апостолів усім єпископам, пресвітерам і дияконам, для цього при повідомленні благодаті Духа Святого вживається видимий знак – рукопокладення архієрея, як у Хрещенні – хрищення Причастя – Тіло і Кров Христа Бога, і через це висвячення, як електричний струм через дріт або через помазання світом, мабуть викладається обраному благодать Духа навчати народ, здійснювати Таїнства і богослужіння і пасти народ Божий, і до кінця його життя залишається при ньому. Благоговий перед кожною рукоположеною, як посудиною, сповненою благодаті Святого Духа. Благословенний Бог, виливай благодать Свою на священики Своя, як дорогоцінний ялин на голові, що стікає на бороду, бороду Ааронову, що стікає на краї одягу його [Пс. 132, 2]. Використовується в рукоположенні рука оскільки рукою ми зазвичай подаємо щось іншому. Любостяжання своє пізнаю по позбавленні чогось з маєтку: наприклад, коли, втративши що-небудь, дуже про те шкодую і скорблю або шкодую дати братові моєму що-небудь з улюблених мною речей, Треба бути байдужим, чужим серцевої скорботи і хвороби після втрати чогось з маєтку або і всього маєтку [ 12, 15], за словами Спасителя, знаючи, що є у вас на небесах майно найкраще і неминуча [Євр. 10, 34 ], з радістю приділяти братові чи братії з того, що маєш і що сам дорого цінуєш: нехай полюбиш щирого твого, але заповіді Спасителя, бо сам собі [Мф. 19, 19]. Завжди радуйся, яким би там не було чином безоплатно благодійно образу Божого, якою є людина. Люблячи приймати від інших давання, люби і сам давати, і завжди надалі дано буде тобі, і чим охочіше і щедріше ти даватимеш, тим охочіше і щедріше даватимуть тобі, так що твоє давання буде й у матеріальному відношенні не втратою, а надбанням. Якою мірою міряєте, такою ж відміряється і вам... мірою доброю, утрясенной, нагнетенною і переповненою відсиплю вам в лоно ваше [Лк. 6, 38]. Ось як премудро і благостно влаштовує про тих, хто подає іншим загальний всіх Владика і єдиний Почедний, і це тільки ще образ майбутніх обдарувань. Щоб не хворіти на залюбки, треба пам'ятати завжди, що нам дуже, дуже мало потрібно речових благ для підтримки життя нашого і пристойності в одязі та домашньому оздобленні, особливо ж нам дуже мало потрібно для харчування свого тіла, і що головний наш обов'язок – втішати душі братів речовими благами чи ласкавими словами. Син Божий, живий образ Отця, створив Собі образ людини, зору раба 154 , подобу людську. Ангели появлялися в людських образах. Що з того? Речовина світу як мізерна: скрізь і в усьому Дух Божий творить понад усе. Коли молишся Богові, уяви, що речовина ніби не існує, і всі тварі як не сущі, і що єдиний тільки Бог, всюди сущий і єдиний, якому немає місця, Який все собою наповнює, обіймає, зиждет і зберігає. Якщо і ти будеш неупереджений до речовинного і вправлятимешся в пості й молитві, то й у тобі дух ніби поглине тіло, і ти будеш духовенний і скрізь споглядатимеш у природі Духа Бога, тоді як, навпаки, упереджені до земного, особливо до їжі, до питу, до грошей. 1, 19] і в усьому бачать тільки плоть, не споглядаючи духа і навіть відкидаючи духовну сторону в предметах. Де речовина, що будується, там неодмінно припустити треба і Будівельника її, тому що речовина, сама по собі не має ніякого сенсу і сили, не може сама організовуватися, рости і приносити плоди; очевидно, кожну мить його життя ним править нескінченний Розум, всесильна Рука. Християнин, дивуючись постійним благосердям, заступленням і силою молитов про нас перед Богом Владичиці Діви, називає Її молитви всесильними, говорить про Нею, що Вона єдина незабаром заступає нас перед Сином і Богом Своїм. Як сонце речовинне відбивається всім своїм колом і сяйвом у незліченних прозорих предметах землі, так Сонце духовне – Бог – вподобав Себе у незліченних істот на небі й землі: там – в Ангелах, а тут – у людях; і як світло навіть речовинного сонця не соромиться щільними, хоч прозорими тілами, але, проходячи крізь ці безперешкодно, сяє й у замкнених з усіх боків від зовнішнього повітря покоях будинку чи прозорих предметах, звернених до нього, – так світло духовного Сонця не соромиться для духовних істот жодними речовими перешкодами: громадами гір, у печерах яких ховаються раби Божі, ні прірвами земними: всюди він проникає і скрізь сяє, у кожній душі, здатній прийняти в себе сяйво небесної Істини. (Павло і Сила моляться у в'язниці, співаючи Бога [Дії 16, 25], і Господь слухає їх молитву.) Я є шлях і істина і життя [Ін. 14, 6], говорить Господь на протилежність дияволу, який є оману, брехню і смерть. Слово Христове, чи вчення Христове, заповіді Його, чи вчення Його Церкви, – шлях; Безперечно, йди цим шляхом, живи за цим вченням, роби за цими заповідями: вони шлях і істина, тому що призводять до життя. Я є шлях і істина і життя. Будь-яке слово диявола, всі його навіювання, всі його підступи - помилка, брехня, і тому призводять не до життя, а до смерті. Слова істина і життя тісно пов'язані між собою внутрішнім зв'язком: що істинно, то неодмінно є і життя: Боже помисли - життя і світ [Рим. 8, 6]. Що хибно, то неодмінно є і смерть душі; в суті істини - життя, і в понятті брехні - смерть: одна без іншої немислимі. Коли ворог буде спокушати тебе жалем тлінної їжі, згадай тоді: чим живуть Ангели та святі Божі люди на небі? Не їжею тлінною, а Богом; значить, і твоє життя насамперед безпосередньо підтримується Богом, тому й сказано: не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих [Мт. 4, 4]. То на тебе сам воює ворог, то людей до тебе посилає для спокуси. Молитва – постійне почуття своєї духовної злиднів і немочі, споглядання в собі, у людях та в природі справ премудрості, доброти та всемогутньої сили Божої; молитва – постійно вдячний настрій душі. Я є лоза, говорить Господь, а ви гілки [Ін. 15, 5]. А ви – тобто Церква Єдина, Свята, Соборна та Апостольська; тому як святий Господь, так свята і Церква, як Господь є шлях і істина і життя [Ін. 14, 6], так і Церква, тому що Церква одне і те ж з Господом, є тіло Його від тіла Його і від кісток Його [Еф. 5, 30], або гілки Його, впроваджені в Нього, живу лозу [Ін. 15, 5], що харчуються від Нього і зростають у Ньому. Церкву ніколи не представляй окремо від Господа Ісуса Христа, від Батька та Святого Духа. Коли ворог припаде до серця сумнівом у якомусь слові Спасителя і вразить тебе, скажи йому внутрішньо: кожне слово Бога мого Ісуса Христа є для мене життя, і отрута сумніву вивернеться з серця, і спокійно і легко буде на душі. Коли ж станеться сумнівом у якомусь слові чи вислові церковному, у дії, в обряді, скажи йому знову внутрішньо слова Спасителя про Церкву: Коли ж прийде... Дух істини, то наставить вас (апостолів і Церкву, ними насаджену і поширену), особливо пастирів і вчителів. 16, 13] - і вір твердо, що за обітницею Спасителя в Церкві перебуває вічно Дух Святий і наставляє її на всяку істину: значить, у ній все істинно і спасенно, тому вона і називається стовпом і утвердженням істини (1Тим. 3, 15). У церковних книгах, у повчаннях святих отців і вчителів Церкви скрізь дихає дух Христів, дух істини, любові, спасіння. Чому ім'я Спасителя творить чудеса? Від того, що воно виражає собою цілість Його Божественного, всемогутнього єства і обіймає в нашій думці раптом істота Його і прекрасно виражає разом простоту, одиничність Його, як ім'я людини разом поєднує все численні приналежності і якості його або ім'я дерева властиві йому якості та приналежності, як і фокус схоплює і відбиває у собі разом весь предмет. Те саме треба сказати і про імена святих. Під час молитви нехай тільки відобразиться розумне 11 лик їх у фокусі твого серця, особливо ж лик Владичиці Богородиці: проси під час цього відображення їхнього лику в душі твоїй, як ясно бачить, - і допомога тобі готова. Досвід. Якби можна було бачити людському оку всю душу людини, то я побачив би ясно, що не живу, але живе в мені Христос [Гал. 2, 20], що все добре в мені від Христа, а я – ніщо. Дух такий простий, що безперешкодно може полягати в найменшій інфузорії та розвивати її члени, у ледь помітному простим оком насіння людини, в якому він природженою йому від Бога силою (даною також усім рослинам і тваринам) живучи, розвиває своє насіння за Божого безпосереднього сприяння, творить складові частини або члени і нарешті утворює. Якщо такий простий дух створений, то як простий Дух творений Бог? Господь, уклавши створені Ним духи в нескінченно малих і великих тілах, показав тим, що Він і Сам може мешкати в нескінченно малому і великому: адже це ніби Він Сам, а вони як незначні. Слова, які Я кажу вам, є духом і життям [Ін. 6, 63]. Які слова? - Слова Його про Тіло і Крову Свою: якщо не будете їсти Плоти... і пити Крові... Той, Хто їсть Мою Плоть... життя вічне... Плоть Моя істинно є їжа... Той, Хто їсть Мою Плоть... у ньому. Як послав Мене живий Батько... [Ін. 6, 53 –57 ], тобто Плоть і Кров Моя суть дух Мій (Я живу в них нероздільно в кожній частинці) і живіт для тих, хто їсть вони, бо тільки духу властиво оживляти душі людські. Дух животворить; плоть не користує анітрохи [Ін. 6, 63], тобто сама по собі плоть, без духу Спасового, не користується душами – вона вся перейнята Моїм духом. Отже, приступаючи до причастя життєдайних Таїн, анітрохи не вагаючись, анітрохи не цікавлячись про те, як Плоть і Кров Спасителя оживляють, скажи собі внутрішньо те, що відчуваєш від них на душі постійно: вони дух Спасів і життя для мене, без них я не маю живота. І цього вистачить. Багатомилостивий Господь нудить грішника гріхами його всюди, де б він не був, представляючи їх постійно душі його для того, щоб він покаявся в них, звернувся і був живий, за написаним: хотінням не хочу смерті грішника, але що звернутися... і живу бути йому [Єз. 33, 11]; це бажання справою виявляється у викритті грішника, у постійному уявленні йому гріхів його й у томленні тим душі його. Цим Господь показує нам, що без Нього ми жити не можемо, тобто не виконуючи святої волі Його, не віддаючись цілком усім серцем, без жодного сумніву істині Його; що наші шляхи криві і згубні, і їх треба неодмінно нам випрямити, якщо хочемо бути живими. Так, наприклад, будь такий гріх, що засумнієшся під час причастя Святих Таїн у тому, чи насправді це істинна Плоть і Кров Спасителя, і не визнаєш від щирого серця істинного Тіла і Крові Ісуса Христа в життєдайних Таємницях, – ти будеш нудитися душею і не скуштуєш спокою доти, поки ти не будеш спокою доти і поки не спокушаєш спокою доти, доки у серці своєму скажеш зі щирістю та твердістю: так, це найпречистіше Тіло Господа мого і ця є найчесніша Кров Його – вірую без жодного сумніву та вагання. І це тому, що живіт наш тільки в Спасителі, в Його Тілі та Крові, які для того й дано, щоб нас очищати від гріхів, оживляти, освячувати і рятувати. Квітня 23-го 1861 Перший день Великодня. Великий піст і Світле Христове Воскресіння. Великий піст, як час утримання від їжі та пристрастей, як час боротьби з плоттю, миром і дияволом, означає справжнє життя християнина, яке все має бути подвигом для Царства Небесного, – а Світле Христове Воскресіння і вся П'ятидесятниця зображують майбутнє наше славне, блаженне, у неприступному світлі. Як після смутку посту і покаяння, після подвигів умертвіння плоті і болісної боротьби зі світом і духами злості піднебесної рясно раптом засяє радість світлого свята Христового при величезній кількості зовнішнього світла з внутрішнім, сяючим від самого Воскресіння, рясно подаються після духовних і речових дарів благо. умертвіння плоті та боротьби з ворогами рясно засяє у певний долями Божими час радість загального славного воскресіння всіх і притаманного радості та блаженства та споглядання у славі неприступної Трисіяльного Божества. Справжні часи та святкування церковні – передбачення майбутнього. Тепер ми всі весело стікаємося до воскреслого Спасителя, радіємо біля Нього та Ним. Це вказівка ​​на майбутнє. Так у спільній неділі всі праведники радісно зберуться до Нього, як вівці до Пастиря, і вічно радітимуть з Ним у Царстві Отця Небесного. Тепер зустрічаємо ми Його, що воскрес із мертвих, радісно зі світильниками; прийде час, коли зустрінемо Його, що прийде на хмарах небесних з силою і великою славою [Мф. 24, 30], захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо (1Фес. 4, 17). Постійний досвід душі нашої свідчить, що ми віддали лише гріховні настанови з душі – і Бог невідкладно в нас: сидить у нас спокоєм, втіхою, леготою 26 . Тому сказано: греси ваші розлучають між вами та між Богом [Іс. 59, 2]. Одні гріхи, а чи не відстань місця чи часу. Не журися, коли на душу твою налітають пекельні хмари, одна одній похмуріша, коли душі твоїй приражається пекельна злість, заздрість, опір та інші хмари, але твердо знай, що знаходження цих похмурих хмар на уявний горизонт неминуче, як у природі знаходять похмурих хмар на небо, але пройдуть, і знову проясниться уявна атмосфера душі. У природі необхідно бути хмарами на небі та потьмаренням денного світла, але ці хмари непостійні, вони швидко проходять, і після них засяє знову світло сонячне, і до того ж з новою силою. Ось ми й дочекалися Світлого Христового Воскресіння. Ось ми і вклонилися Воскреслому Життєдавцю. Ось ми й радіємо – не нарадіємо Його Воскресінню. Але щоб дійсно всім нам завжди радіти і не натішатися Спасовому Воскресінню, поговоримо, які надії воно подає нам, бо всі християнські свята пробуджують у нас надію на майбутнє блаженство, а Світле Христове Воскресіння більше за них усіх обнадіює нас у майбутньому нашому блаженстві. Світле Христове Воскресіння, улюблені браття, міцно обнадіює нас у тій істині, що ми неодмінно воскреснемо, не можемо не воскреснути. Усі ми воскреснемо. Христос воскрес із мертвих , первісток з померлих ( 1Кор. 15, 20 ), тобто Христос повстав від мертвих і тим поклав початок нашому майбутньому воскресінню. Щоб чудо спільного нашого воскресіння було ясніше і очевидніше для кожного, порівняємо Христа Спасителя і рід людський з нескінченним ланцюгом, у якого така велика підйомна каблучка, за яку можна підняти не тільки весь цей нескінченний ланцюг, але ще можна прикріпити до неї (якби можна було уявити) ще таку ж, і не одну, а не одну, а кілька на собі всі такі ланцюги, і куди б піднято було воно, туди ж піднявся і весь ланцюг (де Я, там і слуга Мій буде [Ін. 12, 26]; члени Христові (1Кор. 6, 15)). Тепер уявіть, що головне, перше кільце ланцюга, за яке піднімається весь ланцюг, є Ісус Христос; всі наступні за Ним кільця і ​​кільця – це все люди, що від початку світу жили і до кінця світу жити мають. Представляємо Ісуса Христа головним кільцем ланцюга тому, що Він справді найтіснішим, нерозривним союзом поєднав Себе з родом людським, так що став нашим Главою, як каже Святе Письмо (І Він є главою тіла Церкви [Кол. 1, 18]), а ми Його членами, членами Христа. Отже, ми з'єднані з Христом набагато тісніше, ніж кільця ланцюга з головним кільцем. Тепер уявіть, що хтось піднімає ланцюг, що лежить у землі або на землі, і піднімає його на якесь високе місце, хоча на якусь високу гору. Ви бачите, що з підняттям головного кільця піднімаються кільця ланцюга, що лежить на землі, і чим вище піднімете ви головне кільце, тим вище, з одного боку, піднімаються найближчі до головного кільця кільця ланцюга, а з іншого – поступово, одне за одним підніматимуться з землі вгору за передовими кільцями. кільця на недосяжну висоту підніметься і решта ланцюга. Але тобі здається, що в цьому порівнянні кайданів із воскреслим Життєдателем [Він] усіх нерозкаяних грішників підняв до небесної висоти. Ні. Дозвольте мені повністю закінчити порівняння, і ви побачите, що це не так. [На сторінці залишилося порожнє місце. – ред. ] Коли, встаючи на молитву або починаючи писати духовно-повчальний твір, ти відчуваєш небажання щось робити, аж до огиди, лінощів, розслаблення у всьому тілі, то всіляко намагайся перебороти, подолати себе і змусити себе це зробити; пам'ятайте, що наша грішна, стара людина відвертається від усього доброго, і треба примушувати її до діла: Царство Небесне, каже Спаситель, силою береться, і силою забирається [Мф. 11, 12]. Горе вам, якщо вас завжди долає ваша лінива плоть - ви втратите Царство Боже через лінь і бездіяльність. Господи! Як боляче бачити, що зла плоть всіляко відвертається від серйозних справ і з насолодою звертається до якоїсь нікчемної, порожньої справи! Вважай себе останнім за всіх, зневажанням усіх, як і справді ти такий, і не служи гордості або, що все одно, гордецю дияволу жодним чином, ні на мить, нехай не прогніваєш Господа, що противиться гордим, і нехай не вразиш і не зв'яжеш душі своєї на довгий час однією митью. Особливо покірно тримайся перед своїм батьком, перед старцями, перед начальниками, перед духовним отцем, перед священиками. Сподіваємось на багатство приклад з Євангелія: душа! багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселись. Що ж Господь каже таким людям? Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? [Лк. 12, 19, 20]. Однієї ночі загине вся суєтна надія. Господь є життя моє, дихання, сила моя, світло моє, мир, радість, їжа та пиття моє; що я принесу такому Благодійникові чи що віддам Йому? Віддам Йому, за Його ж сприяння, послухом волі Його, виконанням заповідей Його: Якщо любите Мене, Сам Він говорить, дотримуйтесь Моїх заповідей [Ін. 14, 15]. Намагатимуся догодити Йому шуканням Царства Божого і правди його і закидом у ніщо благ земних порівняно з небесними, не приліплюватимуся серцем ні до чого земного. О, Господи! Ти Сам даруй мені від серця сказати сильне і дієве слово: постараюсь чи буду. Зміцни мене Сам правицею Своєю. Сила моя, не залиш мене! Даруй мені покласти надію тільки на Тебе, мого Живителя, – на Тебе, Який ніколи не залишав мене. Життя є сила життєдайна. Тому Бог – перше і неточне життя – є нескінченна, всіх оживотворююча сила, тому й Ангели називаються також Силами Небесними, і людська душа є також сила: Ангели і люди – сили, що оживляються першим Животом, що носять, керуються і підкріплюються першою Силою в розумі. Смерть є сила, що умертвляє. Перша така сила в царстві живого і все створившого для життя Бога з'явилася в особі диявола, а від нього перейшла на людей і на інші тварі земні, бо сама тварюнка підкорилася рабству тління з волі підкорив її [Рим. 8, 20] людини, що підкорилася першій умертвляючій силі - дияволу. Так як диявол - сила розумна, то він силою розуму пекельного діє на наш розум, пошкоджений ним своїм диханням спочатку, і розлучає нас від Живота - Бога сумнівом, недовірливості Богу - всемогутньої і незмінної в Своїх властивостях силі, від Бога любові розлучає духом ворожнечі, зло, нашого серця до благ земних; ми помічаємо, що у гріховних, неприродних уподобаннях нашого серця діє сила, яка вбиває нашу душу, як і в злості, у сумніві і в усіх гріхах: у зневірі, розпачі, сумніві, опір Божим заповідям. Господь Бог також є в нашій душі силою, переважно, любові (міцна, як смерть, любов [Пісн. 8, 6 ]), силою всіх чеснот, що долає всі перешкоди, що протиставляються душі силами пекла. На молитві ми повинні пам'ятати, що ми один для одного – члени, і повинні молитися за всіх, як і молитва Отче наш виявляє. Апостоли тому приклад, усі святі. Якщо пам'ятатимемо і молитимемося за інших, то Ангели і святі молитимуться за нас, як члени одного Царства Христового, однієї Церкви, одного Тіла. Єдине. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Бог є такою простою Істотою, що Він швидше блискавки, швидше думки непомітно відвідує нашу душу. Тому й говориться: не прийде Царство Боже помітним чином... Бо ось Царство Боже всередину вас є [Лк. 17, 20-21]; є – тобто не можна означити навіть миттю прихід Царства Божого в нашу душу; відкинув гріх від серця – і Він у серці, і не помітиш, як і коли, і момент досконалого відкидання гріха від серця є миттю досконалого Його царювання в нас, бо Він зацарює в нас у міру очищення від гріхів. А життєдайні Таємниці в міру віри разом, миттєво очищають, освячують і прикрашають дім душі. Так і диявол і духи злості, як прості істоти, хоча далеко не досконалі у своїй простоті і дуже обмежені, діють на душу швидко, миттєво, як швидка блискавка, як швидка думка. Миттєве відчуття прихильності до земного або миттєве схиляння серця до гріха, миттєве сумнів у істині – і він скочив у серце; так він і робить в одну мить якусь пристрасть у серці і потім, у міру нашого їй співчуття, опановує нами і тягне нас, куди йому завгодно, як бранців, пов'язаних по руках і ногах. Якщо ж ми противимося йому, то він намагається через сильне затьмарення розуму і серця знищити наші зусилля до серцевої віри та благочестивих помислів та почуттів; щоб перемогти його і прогнати від себе, з серця, потрібно виконати в серці досконалу віру в Господа Ісуса Христа і в ту обставину, що в тобі діє ворог, що думки твої або настанови серця і волі гріховні, богопротивні, потім рішуче відкинь їх усім серцем, рваніся, так би мовити, серцем з усією силою – і розірвеш пекельні зв'язки як нитку силою Ісуса Христа та благодаттю Святого Духа. Боже мій! Як важко терпіти [іншому] неправду, наклеп! Тіснота, скорбота, вогонь внутрішній, похмурі думки - одна одній похмуріша, уявлення в неправедній людині ворога найлютішого, лютого, злість і ненависть до нього, крайнє бажання відразу висловити йому в жовчних висловлюваннях його несправедливість і свою правду і, якщо можна, відплатити йому тим самим, відплатити йому тим же, як пекло, і горе тій людині, яка б у цей час розпалу пристрасті став звинувачувати його самого: він вийшов би з себе, і гарячості його не було б міри. А чому це все, чому ця нетерплячість і дратівливість, це небажання в людині терпіти неправди, а може, навіть правди? – Від гордості. Людина вважає себе ледве не праведником, будучи найбільшим грішником, мріє, що його ніхто не повинен дорікати ні в чому, тому що дії його ніби правильні. (Але він виявляє себе найбільшою гордістю.) Але вважаючи себе правим і палаючи гнівом на кривдника або на того, хто його несправедливо дорікнув, він явно тим самим виявляє себе гордим, а не смиренним, тому що ознакою справжнього смирення є прощати з лагідністю тих, хто ображає і ненавидить нас, залишаючи нашу невинність і правоту на те, щоб побачити Той, Хто судить справедливо і з лагідністю. і смиренна покора, щоб прийняти справедливі догани; прийняти, здавалося б, несправедливі образи та гноблення за Божий візит до нас або Божу кару за нашу гордість, яка найкраще відома Йому, хоча, можливо, невидима для нас, або за інші гріхи, бо ніхто не безгрішний. Отже, якщо ти не терпиш образ і роздратований, то знай, що ти гордий і надзвичайно гордий, і тобі потрібно дбати про смирення, лагідність і лагідність і великодушно зносити образи в впевненості, що за свої гріхи ти гідний Божої кари і терпіння до неправди від людей. Якщо ж ти не терпиш справедливого викриття у своїх провинах, то ти заражений найсильнішою диявольською гординею і став нечестивою людиною, бо тільки для нечестивого викриття служить ранами. Не терплячому неправди треба частіше дивитися на хрест Спасителя і розмірковувати про те, як багато зазнав неправди від людей Сам Господь, наскільки великі були невинні страждання Його, Бога і абсолютно праведної людини, а Він залишив нам образ, та рушимо слідам Його; треба пам'ятати, що Його невинні страждання привели Його до слави. Ще треба пам'ятати, що як винуватець образ неправедних є спільний ворог роду людського, то він же виробляє і вогонь гніву, тісноту, нетерплячість і дратівливість у душі людини, і тому вже самому потрібно бути байдужим і холоднокровним при нанесених образах, а кривдників вважати тільки гідними любові, а кривдників вважати тільки гідними, викривили нас. Хто не терпить тут із Христом, той не може бути там, де Христос. Християнин повинен дотримуватися спокою духу при всіх спокусах і неправдах людських. Що я говорю? Хоч би світ став руйнуватися, і тоді він має бути велично спокоєний духом своїм, будучи затвердженим серцем у Христі. Світ Мій даю вам [Ін. 14, 27]. Прийдіть до Мене... і Я заспокою вас [Мт. 11, 28]. Ознака істинно християнської душі – постійний внутрішній мир та спокій. А ми які? Від усього турбуємося, та ще самі даємо простір у серці неспокійним думкам: ростіть і множитеся собі на біду душі. Ображаючись на обмовляючих і злословляючих тебе, ти виявляєш через те бажання, щоб добре говорили про тебе всі люди. Але горе вам, сказав Спаситель, коли всі люди будуть говорити про вас добре! [Лк. 6, 26]. Як було б мені добре, якби я в Господнє ім'я був німий і безгласний, і мовчав [Пс. 38, 3] від образи протоієрея! Я був би спокій і задоволений собою, не роздратувався б до хвороби не лише духу, а й тіла! Навіщо я не вчинив так, як наважився вчинити відразу після причастя у Велику Суботу! Ісус мовчав [Мф. 26, 63]. Ось як треба поводитись, коли несправедливо на нас свідчать! І чудово вчинив би, зробивши так! Ще зауваж, що проклало в твоє серце доступ ворогові так схвилювати і збентежити тебе: ти в ім'я Христа Воскреслого яке дав цілування 155 [дівчині]? Ось це [безсоромне] цілування і проклало шлях порушнику правди. Пам'ятай твердо, що яке б зло люди не соплели на тебе, вони сплетають його за навчанням диявола і суть його знаряддя, отже, треба молитися за тих, хто ображає, а не злитися на них. Перемагай зло добром [Рим. 12, 21]. Треба бути лагідним до них. Знаючи добре в собі дії ворога безтілесного, як не хочеш вірити, що він діє в інших, навіщо приписуєш образи виключно людям? Пам'ятай ще заповідь Спасителя: хто вдарив тебе в ланіту (тобто несправедливо кривдить тебе) повернути й іншу [Мф. 5, 39; Лк. 6, 29]. Що означала купина, бачена Мойсеєм. що горіла вогнем і не спала? 156 Новозавітні животворні Таємниці Тіла та Крові Христової. Ви бачите Хліб і Вино, пройняті вогнем Божества (все в вогні Божества) невидимим, але відчуваються всередині людини і тим часом не згоряють, тому що вони є самим Тілом і кров'ю Господа Ісуса Христа. Ти відчував у собі не раз пришестя Святого Духа – раптове, непомітне, швидше за блискавку (електрику); твої нутрощі миттю переймалися і оживлялися легким, заспокійливим вогнем Божества, Його природним диханням; як вогнем газ, так Святим Духом твоє серце миттєво спалахнуло. Але з вогнем речовим і газом буває це мабуть, а з Духом Божим і серцем людини – невидимо, бо Дух Божий є чистим запереченням матерії, протилежний їй зовсім. На хліб і вино Святих Таїн, як на руно дощ чи роса, сходить Святий Дух і перетворює їх у Тіло і Кров Божого Сина. Коли, здійснюючи богослужіння, Таїнство чи будь-яке богослужіння, ти відчуєш у своєму серці вперту недовіру або кам'яну нечутливість свого серця до сказаного в них, скутість і труднощі у виголошенні молитов, то скажи всім серцем і серцем своїм: Господи! перетвори мене з гордого фарисея на смиренного митаря і дай мені молитися з митарською вдачею і скрушеним серцем! І вір, що невір’я і нечуттєвість минеться, і ти скоро відчуєш у серці блаженне смирення, живу віру, солодку ніжність, вийдеш на свободу серця, заспокоїшся і зрадієш, і подякуй Господеві, що творить чудеса зі смиренними слугами Своїми. Так, Господь завжди дивиться на смиренність Своїх рабів, дає їм Свою благодать, але противиться гордим. ПРО! Тяжко гордому йти проти придурків 159 [Діян. 9, 5]. Всі вчинки і все життя гордих — важка, непосильна праця, бо Всевишній щохвилини протистоїть їм. Мислення та вираження стрункого мислення про предмет, одухотворений характером автора, є образом створення Богом світу. Твори людей – це чудеса премудрості Божої. Господь наближає нас завжди до брам смертних для того, щоб ми пам'ятали Його, Життєдавця, і були обережні в житті: зі страхом життя вашого часу живіть ( 1Пет. 1, 17 ). Молитва спочатку майже буває важка плоті, та був обмолишся – і легка і життєдайна. Сумувати не треба ніколи, хоча навіть не отримуємо бажаного. До молитви, перед іконами або без них, треба приступати завжди з повною надією на отримання проханого, наприклад визволення від скорботи і душевної хвороби і від гріхів, тому що перш тисячу разів була отримана явна милість від Господа або Владичиці, і не сподіватися на отримання проханого або без сумніву. Якби вас хтось запитав, навіщо ви молитеся іконам бездушним, яка вам від того користь, скажіть так, що від ікон наших ми незрівнянно більше отримуємо користі, ніж від найдобрішої та найблагодійнішої людини; скажіть, що від ікон приходить завжди благодатна сила і допомога душам вашим, що рятує вас від гріхів, скорбот і хвороб, особливо ж від ікон Спаса і Богоматері; що одне серцеве, з вірою погляд на них як на живих і поблизу нас, що рятує від лютих скорбот, пристрастей і мороків душевних; що якщо дотик до риз Спасителя і хусток апостолів робив хворих здоровими, то тим більше лики Спасителя і Богоматері сильні зцілити віруючих від усякої скорботи. Моя душа може уявити мільйони ликів, наприклад, єдиної і тієї ж Божої Матері, а рука моя художньо накреслити скільки завгодно Її ликів – і всі вони будуть гідні лики Її, як Сама Вона. Так Єдина переважна і життєдайна вимислила і через творіння Своє створила, а через Святого Духа освятила безліч розумних 11 образів Своїх – Сил Небесних; так само Батько вигадав, а Син – Сам живий образ Отця – створив, освятивши Духом Святим, чуттєво-розумний образ Свій – людину і від неї єдиної на постійне здивування наше дотепер робить творчо такі образи, і всі живі, прекрасні, богоподібні, перебувають, вічні. Так і я скільки б не зобразив ікон, всі вони для мене істинні, шановані ікони, які я без сумніву шануватиму поклонінням, аби вони відповідали дійсним живим, святим образам (іконам) Божим. Що перешкоджає нам мати стільки ж ликів, наприклад Спаса Христа, скільки окремих осіб християнських: кожне обличчя Спаса є найповажнішим Його обличчям, що сяє в душі кожного істинного християнина. Прекрасна і боголюбезна звичай у християн мати образ Спасів і молитися Йому – це потреба кричущої нашої душі; Сам Господь з любов'ю, Йому властивою, бажає уявитися 160 у нас, як каже апостол: Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! [Гал. 4, 19] - або: вірою вселитися Христові в ваші серця [Еф. З, 17]; але як уявитиму я в серці Христа, коли наперед не зображу Його собі чуттєво і не представлю Його перед своїми очима? І ось у нас образи Спасителя, Божої Матері та інші. Любов до них християн, яка бажає завжди обносити їх образи в думках і в серці, сама природа наша чуттєво-духовна викликала необхідність зображати їх іконним писанням, ставити в почесному місці вдома – як у серцях наших, чи в будинках душ наших, даємо їм найпочесніше серце, а чт. І як згідно з наміром Божим наше шанування ікон! Небо відповідає нам в іконах, ніби з очистилища давніше Господь у єврейській скинії; безліч із них сяє чудесами. Коли начальник хоче чогось від тебе, не шукай поставити на своєму, та не в суд впадеш дияволь 162 . Ще: при всіх неправдах на тебе від людей, як і правдах, говори в серці: Господи! Хай буде воля Твоя. Господи! Даруй мені серце просте, незлобиве, відкрите, віруюче, любляче, щедре. Після двох днів лютої скорботи Господь рясно пролив у душу мою втіху в животворних Своїх Таємницях. Я служив обідню спокійно, причастився з твердою вірою. Так після грізних хмар ясне сонце сяє на небі. Слава Богу про все! Ось, стою біля дверей і стукаю [Об'явл. 3, 20]. Його означає, що Господь постійно стоїть при дверях нашого серця, замкненого або замиканого для Нього гріхами або різними пристрастями. Це стою. Ви молитеся, а Він у самого серця вашого стоїть і слухає кожного серцевого вашого руху і почуття. Говорячи з якоюсь людиною, ми впевнені, що вона чує нас, незважаючи на відстань її від нас іноді дуже значну; впевнені тому, що отримуємо від нього відповідні відповіді, хоча не знаємо, як він чує; або як багато хто чує слова [...] виробляють у їхньому серці ті самі поняття та розташування, які в мені; або ми говоримо, наприклад, у численних зборах, і впевнені, що всі збори разом нас чує, і, якщо наші слова йдуть від серця, вони падають також на серця слухачів і виробляють у них добрі думки та прихильність душі. Так, розмовляючи в молитві з Богом або зі святими, ми повинні бути без найменшого сумніву впевнені, що наші мови, від серця вимовляються, бувають чутними (не кажу про Бога, Який скрізь і все знає, саме серце) не тільки так само, як живими людьми чуються наші слова, але набагато зручніше подаються також з більшою зручністю і мудріші і корисніші, ніж відповіді земних осіб на наші прохання, за тією самою простотою і богохрещеністю небожителів. Це вважати треба за аксіому, за істину, яка не потребує доказів, за звичайнісіньку справу. Як у першому випадку кожен упевнений у слуханні іншими наших слів із дослідів, так і тут. То не пояснити цілком – і це, але справа каже сама за себе. Дух Святий – Дух істини, тобто, наприклад, істини Святого Письма, істини богослужбових книг, творінь святих отців. Дух істини – для свідчення, що дух брехні – диявол. сон. Гумілевський [прекально 163] прийшов до церкви і став замість мене проповідувати, а потім, закінчивши проповідь, запропонував слухачам, щоб вони дали йому за те плату. Не загороджуй рота у вола, що молотить (1Кор. 9, 9; 1Тим. 5, 18). Це означає, що мені обов'язково треба проповідувати. А Отець Небесний зрозумів мене, що Він постійно наглядає 164 , хто як поводиться і які має серце. 28 квітня 1861 року. П'ятий день Великодня. П'ятниця. Бог наш, співає Давид, Бог що спасати [рус.: Бог для нас – Бог на спасіння] [Пс. 67, 21]. А ми можемо нині говорити те саме і про Пресвяту Богородицю: Мати Божа – Мати [Яже] рятувати 165 . Пристрасті приймають на себе масу правди і кукіль хочуть уподібнитися пшениці, але з внутрішнього збентеження, якогось болісного вогню і тісноті легко відрізнити їх від правди і чесноти. Так, буває, що священик заздрить своєму побратимові, який проповідує добре і успішно, але не своє, а чуже. Подивіться: він явно обурюється на нього і іноді злісно посміється з нього, говорячи про нього: він скомпілював цю проповідь, або: ця проповідь такого. Що ж? Чи чужа праця, якою скористався брат мій для проповідування слова Божого, дає мені право сміятися з нього і злитися на нього? Чимало. Та хіба ми самі своє говоримо? Чи не Боже слово в устах наших, наприклад, при читанні Євангелія, при здійсненні богослужіння та Таїнств та різних молитов? Чи не Бог просвічує наші серця, коли ми складаємо свої повчання і пропонуємо їх народу? Що в них буває у нас свого? Ми, за апостолом, не задоволені єсми від себе подумати що, як від себе, але достаток наше (здатність наша) від Бога: І що й задовольнили нас (Він один зробив нас здібними) служителі бути Новим Заповітом (2Кор. 3, 5–6). Отже, у глузуванні над братом і в злості на брата, що проповідує чуже, а не своє, ховається дія змія-заздрісника, і горе тому, хто складається з ворогом на наругу брата та істини євангельської, бо сміється з проповідника, сміється з Самого Христа: один у вас Наставник, сказано. Через усіх священиків Він Сам навчає, а вони тільки знаряддя. Горе, каже Спаситель, коли добре речуть вам усі люди [Лк. 6. 26], зрозуміло - несправедливо. Значить, треба радіти, коли зло речуть на нас. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене [Мф. 5, 11]. Скрізь бачиш на землі премудрого художника – Духа, що веселиться повнотою радості у створіннях про справи рук Своїх і виявляє нескінченну премудрість Свою. Усюди бачиш Животворного Духа як художника або як горщика, що утворює різноманітні одухотворені та неживі судини. Особливо Його бачиш у святих людях, як у величних, прекрасних храмах Його. Але в людях невірних і безбожних бачиш майже на кожному кроці й справи злого духу – всі пристрасті, обурення, безлади, ворожнечі, спротиви. Бог є буття та життя всього існуючого. Тому Він і називається Сій 101 - як би єдине буття, перше, нестворене буття, або як Глава, від якого всяке буття. Тому й апостол говорить про Нього: ми Ним живемо і рухаємось та існуємо [Діян. 17, 28]. Ми живемо Богом, рухаємося Його силою, існуємо Його волею, наказом та всемогутністю. Ти дивуєшся про образ вселення Господа в життєдайні Таємниці. Це таємниця, так само таємниця, як таємниця те, яким чином у тіло твоє вселен дух безсмертний, оживляючий, прикрашаючий і зміцнюючий тіло: Господь є проста істота, зовсім протилежна матерії, проста, як проста думка чи миттєвий рух серця чи духу нашого; так само таємниця, як таємниця те, яким чином Він вселяється в твоє серце - весь, без усякої матерії, через одну живу думку про Нього, живу віру в Нього чи послух Боже слово. За досконалою простотою Своєю Він перебуває необхідно весь скрізь - скрізь цей і вся виконуй: Чи не наповнюю Я небо і землю? [Єр. 23, 24] - і не може ділитися, розділяючи Себе всім і спілкуючись всім істинно і дійсно в розумних обдаруваннях, Сам єдиний і неподільний, а творячи постійно нескінченне і різноманітне безліч створінь, будучи притаманний весь всякої тварі - найостаннішої і найменшої інфузорії. Бог і святі так само чують нас на молитві, як чують один одного люди, що розмовляють між собою, або як чують проповідника люди, що стоять у храмі, або воїни голос вождя, навіть незрівнянно кращий, досконаліший, тому що ми чуємо слова іншого, але не знаємо, що в нього на серці й у думках, і трапляється так; а Бог і святі не так бачать, що у нас у думках і на серці: Бог Сам, Своїм всезнанням, а святі благодаттю Святого Духа, в Якому вони вічно перебувають, і помічають, чи відповідають слова наші серцю, і якщо цілком відповідають серцю, а серце, у свою чергу, вірує сок ми старанно прибігаємо) і бажанням отримати те, що просимо, то вони люб'язно схиляються на нашу молитву і подають бажане. Бог і святі хочуть, щоб ми на молитві уявляли їх живими, властивими собі, щоб ми зріли їх серцевими очима. Живий Бог. Бог не є Богом мертвих, але живих, бо в Нього всі живі [Лк. 20, 38]. Коли диявол догризне і обурить дух твій і на серці твоїм буде тіснота, збентеження і хвороба, візьми на себе працю не показувати іншим сумного й невиразного обличчя і не дратуйся на інших у цьому стані тісноти, бо чим же винні інші, що ти по гріхах своїх терпиш від ворога вразливість? Терпи один, а іншим і виду не показуй, ​​що ти внутрішньо озлоблений 168 . Всіляко уникай диявольського противіння начальникові, нехай не осудишся разом з дияволом, противником Божим, і всяку гординю відклади перед начальством. Смиренно підкорися йому в усьому, що не противно прямій Божій заповіді і визначенню Церкви. Бігай всякої тіні злості на нього, всякого помислу та бажання злого. Як молитися в різних випадках – повчитися у святого пророка та царя Давида. Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від хліба (1Кор. 11, 28). Цьому самовипробуванню і допомагають піст, говіння, молитва, скорбота за гріхи, сповідь, перед якою християнин повинен суворо випробувати себе, акафіст, канон і молитви до причастя. Господи! Даруй мені щиро радіти розширенню добра в Царстві Твоєму, даруй мені сердечно лобизати і обіймати всякого, що встигає в настановах людей Твоїх у вірі та чесноті, і не завиди диявольськи нікому. Ніхто є, що залишить пересичення і всякі ласощі і всяку пристрасть серця до благ світу цього заради Господа і заради теплої та гідної співбесіди з Ним на молитві – і не прийме сторицею більше, ніж їжа та всі інші (уявні) земні насолоди серця. Той, Хто йде Мене, житиме Мною [Ін. 6, 57]. Той, Хто їсть Мене. Це означає, що Господь Ісус Христос Сам весь у кожній частині Тіла і Крові Своєї, і ті, що їдять тіло і Крові, їдять Його, нероздільного. Все повітря прохідне для сонячного світла, прозоре, і воно все, так би мовити, розчиняється зі світлом, хоча цей останній за тонкістю своєю завжди може його залишити; вода чиста до відомої глибини; кришталь і скло також проникаються і розчиняються зі світлом, - безліч тіл, здатних відбивати і заломлювати промені світла, обливаються або блищать світлом сонячним, або світлом вогню і приймають теплоту його в себе; в одязі, шитому золотом або сріблом, кожна блискітка особливо блищить світлом сонця. Так рід людський вибраний, або душі праведних, прохідні для світла розумного – Бога і сяють Його світлом, розчиняються з Ним. Так і кожна частинка життєдайних Таїн, роблячись Тілом і Кров'ю Самого Владики, є все світло, сяйво, теплота, життя: жодна сама непомітна частка не залишається неперевершеною у світло і життя Божества. Зауваж, як Господь повсякчас з тобою на кожному місці в образі та подобі Своїм, що існує в тобі: мислиш ти Отцем, говориш Сином, дієш у Святому Дусі. Що повітря та світло для тіла, то думка, або Бог Отець, для душі; що жебрак для тіла – то Слово для душі; що дихання та теплота – то Дух Святий. Чи бачили ви, як бджоли дотримуються бджоли-цариці, чи мурахи – мурашки-царя? Так розумні й словесні істоти повинні дотримуватись Бога. Чи знаєте ви, як менші планети дотримуються більшої і навколо неї обертаються? Так розумні та словесні істоти повинні дотримуватись Бога [усіляких]. Тому й більше шукай. Сімейство – малий зразок нескінченної сім'ї Розумних Сил, які звертаються до Бога і Бога. Держави, чи царі та його піддані, – значні зразки звернення Розумних Сил біля вседержавного Царя Слави. Пристрасті, що діють у мені, упокорюють мене, бо я якщо надумаю чимось насолодитися – якоюсь ніби внутрішньою гідністю чи почестю, але, якщо згадаю про дію в мені пристрастей, одразу змиряюся і вважаю себе за ніщо: окаянним, і бідним, і жебраком, і жебраком. Як у розмові з людьми посередником між нашим словом і словом іншого служить повітря, що знаходиться скрізь і все, що наповнює, і через повітря слова долітають до слуху іншого і без повітря неможливо було б говорити і чути, так у духовному відношенні у повідомленні з безтілесними істотами посередником буває Дух Святий, скрізь цей і весь. Не розуміємо цілком, як через посередництво повітря слова наші чують інші, іноді на далекій відстані, але знаємо, що чують; не розуміємо також, як чують у Дусі Святому святі Ангели і люди крики нашого серця, а знаємо, що чують. Як там засвідчуємось про чуння іншими нашої мови з відповідей, то й тут засвідчуємось з відповідей. Там бачимо очима тілесними обличчя, з яким говоримо, тут – очима сердечними; оку уявляємо образ, оку серця - обличчя невидиме, або дух невидимий. Для тілесних істот є відстань, для Святого Духа не існує. Як багато хто через задоволення солодко і ситно поїсти позбавляють себе солодких і поживних для душі плодів молитви! Як скоро чує Бог молитву двох чи трьох, що моляться від серця разом! Досвід. Намір щодо нас Господа нашого Ісуса Христа полягає в тому, щоб вигнати з сердець наших брехню (лістощі), гордість і зло диявольську і замість того насадити Свою істину і любов, лагідність і смирення. Дивне створіння – людина! Дивись: у землі укладено Боже дихання, особисте, самостійне, вільне – образ Самого Бога; скільки премудрості, краси у влаштуванні тілесної його скинії169; скільки премудрості, любові, словом – богоподібності показує в житті сама людина – цей бог для землі, як сказано: створимо людину за образом Нашому... нехай має... всією землею [Побут. 1, 26]! Але щоб ти не пишався, чоловіке, дивися: що буває з тобою, коли те, що в тобі на образ Божий, вийде з тіла, як із храму свого? Тебе ніби й зовсім не буде, ти зникнеш для цього світу; храм твого духу втрачає всю свою доброту 112 і пишнота, робиться землею і кидається в землю, з якої... взято [Побут. 3, 19], змішуючись зовсім з нею, як частина її. Дивне створіння Боже – людина! Дивно вселив Господь у порох образ Свій – безсмертний дух. Але здивуйся, християнине, ще більше премудрості, всемогутності та благості Творця: такий же прах Він перетворює і перетворює в найпречистіше Тіло і пречисту Кров Свою і вселяє в них Самого Себе, Дух Свій пречистий і життєдайний, так що Тіло і Кров Його бувають разом дух і живіт? Для того, щоб тебе, грішного, очищати від гріхів, і освячувати, і, освяченого, з'єднувати з Собою, і, з'єднаного, обожити, облагодувати і обезсмертити. О, чудеса доброти, премудрості та всемогутності Спасових! Задовольняючи тілесним потребам брата, які дав йому Бог, ти стаєш знаряддям Божої благості до брата. Приємно бути знаряддям Божої благості. Чи бачили ви, як шанобливо, смиренно, струнко звертаються до своїх начальників підлеглі у всіх станах і званнях і в цьому взаємозверненні знаходять свій спокій та добробут? Але чи бачили, з яким благоговінням і суворою точністю поводяться наближені царя? А все це зразки навернення тварю біля Творця; у цьому стрункому зверненні біля Творця, у підкоренні Його законам полягає їхній добробут та мета життя. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24 ]: міряєш іншим любов'ю - і тобі будуть міряти любов'ю, міряєш злобою - і тобі відміряють злобою, доброзичливістю - і тобі теж, заздрістю - і тобі також, щедрістю - і до тебе будуть щедрі, скнарістю - і для тебе будуть скупі. З ближнім, що живе з тобою разом або приходить до тебе, також з тими, хто сидить разом з тобою за твоєю трапезою, май досконалу єдність і тежство в дусі істини і любові, досконалу нероздільність у вживанні їжі та пиття, май до нього довіреність у всіх його діях, як у своїх власних; говори в собі так: що інший робить, то це все одно, що я сам роблю. Ця повна довірливість до дій іншого, це єдність духу з ними, це, так би мовити, суспільство з братом і буде виконанням закону Божого; полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]. Немає хліба чорного і білого разом. Шкідливо. Простота, не двоїстість почав потрібна й у їжі. Іноді людина молиться мабуть старанно, але молитва його не приносить їй плодів спокою і радості серця про Духа Святого, чому? Тому, що, молячись за готовими молитвами, він не каявся щиро в тих гріхах, які він учинив того дня, якими осквернив своє серце – цей храм Христів – і якими прогнівав Господа. Але згадай він про них та розкайся з усією щирістю, засуди себе неупереджено – і одразу оселиться в серці світ... перевершує всякий розум [Флп. 4, 7]. У молитвах церковних є перерахування гріхів, але не всіх, і часто тих самих і не буває згадано, якими ми пов'язали себе; треба неодмінно самому перерахувати їх на молитві з ясною свідомістю їхньої важливості, з почуттям смирення та з серцевою нищою. Тому в молитвах вечірніх і говориться при перерахуванні гріхів: чи то, чи це зробив поганого... тобто надається на нашу волю згадати ті чи інші гріхи. Що означає непостійність серця людського у вірі та благочестя, про яке так багато говорять, яке ще більше зустрічаєш у житті людей? – Значить нестійкість його в істині і схилення до диявольської брехні, як і саме торкнення в ній, поступово, що непомітно відбуваються в серці людини, створеної для істини і має постійно і безперечно стояти в ній. Припустимо, ти спочатку мав живу віру в Бога, був благочестивий, старанний у молитві, до подяки милостині, тверезий, чистий тілом, а потім ти ослабнув у вірі, охолодив до діл благочестя і чесноти, до молитви, до милостині або навіть звернувся до діл беззаконних: пияцтва. Що означає така згубна зміна? Вже віра і благочестя не містять достатніх спонукань перебувати в них кожному християнину незмінно? Вже Бог - джерело нашого життя і блаженства - колись може збідніти в дарах Своїх людині, Йому працюючому, так що людина, як би не задоволена платою Господа, переходить у службу до іншого пана, якого вважає щедрішим? Ні, нехай буде Бог праведний, усяка людина – брехня [Пс. 115, 2]. Коли ми бачимо непостійність людини-християнина у вірі та чесноті, якою вона раніше була віддана душевно, утримаємося від наклепу на віру і чесноту і на Самого Бога. У непостійності його виявляється не більше не менше як неуважність і невдячність його до багаторізних, великих, неоцінених благах віри, його нечисте, тілесне, двояке, лукаве серце, таємне бажання насолоджуватися благами тілесними, тимчасовими, бажання йти широким шляхом світу, а не тісним шляхом. Непостійність у вірі і благочестя є гріховна слабкість людини, волею їм самим допускається. Непостійність серця людського у вірі й чесноті походить від постійної сили і підтримуваної в нашому серці принади ворога, який найтоншим тілесним мудруванням всеває в серце наше отрута брехні своєї, обмовляє на шлях віри і чесноти, як би суєтний і хибний; ворог збільшує брехню свою в людині протягом часу все більше і більше, поки нарешті - що і буває нерідко - необережна і неуважна людина, прийнявши в серці брехню ворога і погодившись з нею, починає і мислити хибно, на думку диявола, і діяти хибно. Але чому ж людина, і дізнавшись досвідом життєдайність для душі віри і чесноти і згубу хибного мудрування плоті або кривих шляхів ворога, його наклепу на істину, дізнавшись мерзотність пороків або нечистих плотських справ, нехтує навіюваннями віри і чесноти і вдається до невіри і безвіри? Тому саме, що гріх лестить нашого тіла і тягне наше серце іноді з великою силою, якій недосвідченому в духовній боротьбі важко протистояти. Пригадайте вислови Спасителя про двох людей, з яких один збудував свій дім на камені, а інший – на піску 170 ; будинок означає тут душу християнина та домобудівництво його порятунку. Що означає це устремління вітрів і це розлиття річок, що спрямувалися на ці будинки? Означає напад злих духів - цих темних сил пекельних, цих вод злоби, які з силою спрямовуються до серця людського, то як би стрімко розвіваючи його добрі думки і почуття і добрі настрої, то як би сильно підмиваючи саму основу його серця - цієї скарбниці християнина, в яку він складає все своє духовне. доброго скарбу серця свого виносить добре, а злий... зле [Лк. 6, 45]. Але християнин повинен твердо стояти при цих підступах духів злості на камені – Христі, будучи твердо переконаний, що віра Христова як камінь тверда, незламна, вічна і як камінь має твердо лежати на глибині нашого серця, під яке не можуть підточитись духи злості, бо самі розбиваються об цей камінь. Горе тому, хто при підступах духів злості виявиться таким, що не має в серці свого цього підстави, тобто не утвердив серця свого в Господі, а тим, хто має тільки сухий, незв'язний і легкорозривний пісок, тобто легковажність у вірі і чесноти, думки і душевні прихильності тілесні. Він упаде, підмитий під серце духами злості, брехні та лукавства; вони розвіють і ту слабку віру, і ті добрі настанови, які він мав, і падіння його буде велике, тобто надзвичайно шкідливе та вбивче для душі його. Отож, браття мої, будьте постійними у вірі й чеснотах, і пам'ятайте, що непостійність походить від вашого нечистого серця, а не від самої віри та чесноти, від вашої неуважності та невдячності до великого Господа, а не від того, що ніби Він скорочує для вас щедру руку Свою; якщо скорочує, то, зауважте, через те, що скорочується віра вашого серця в Нього, ваша вдячність і любов до Нього, охолоне вашу старанність до Нього і у вас поселяється сумнів, маловір'я та холодність до Нього, а з маловір'ям і холодністю до Нього – холодність до всіх добрих діл. Але Він давно проголосив через пророка, що якщо ви підете до Нього країною, то й Він піде до вас країною 172 . Братіє! Подяки будьте [Кільк. 3, 15], каже апостол. Подяка – священний наш обов'язок. Подяка дуже корисна для нас самих. Вона є живим уявленням і почуттям благодіянь Божих, для душі і для тіла нашого туні, що посилається нам Богом 2 , єдино за добротою, щедрістю і людинолюбством Владики. Невдячність є забуття і холодна бездушність до безмірних благодіянь Божих, вільна сліпота, в якій людина не бачить і бачити не хоче, як вона нескінченно багато отримала дарів і постійно отримує від загального всіх створінь Творця та Промислителя. Чим корисна для душі подяка? Тим, що, звертаючи нас до Бога з почуттям любові та вдячності, вона дає нам через нагоду з'єднатися з Богом любові, Батьком щедрот і Богом усілякі втіхи, і благодатно гріти, очищати і освячувати наше серце і отримувати нові милості Божі, бо Бог до вдячних робиться ще щедрішим. А невдячність шкідлива тим особливо, що кидає душу нашу все більше і більше в бездушність і холодність до Бога, і поєднане з ним маловір'я потемняє його серцеві очі, додає гріхи до гріхів, бо невдячний дає посилитися в собі пристрастям самолюбства і гордості: засліплений ними в пану, він засліплює ними, він шанує мрійливість і внутрішнє самохвалство. Багатий, розбагатів, каже він, і ні в чому не маю потреби [Об'явл. 3, 17]. Як вдячний за все – велике і малое – звертається до Бога з молитвою, знаючи твердо, що все від Нього, так невдячний ні про що не хоче молитися, бо шанує все своїм, що прийшов до нього природним шляхом. Зрештою, як подяка є головною причиною сталості у вірі, так невдячність – причина непостійності та легковажності. Тому подяка за все Бога в християнстві є неодмінним і священним обов'язком кожного християнина і найбільшою чеснотою. Укріплені у вірі... процвітаючи в ній з подякою. Кільк. 2, 7 . Невдячність приховує в темряві Божі обдарування – вдячність знімає з них покрив і постійно намагається виставляти їх на світ своїм очам. Дивно, відчутно Господь промишляє про тих, хто творить милостиню, винагороджуючи їх за неї і тут: ті, хто милує інших, самі отримують щедру милостиню від людей, підвігнутих до того від Самого Бога. Так, я, багатогрішний, подав сьогодні (5 травня) милостиню бідній старенькій та двом бідним чоловікам – і що ж? Прийшовши додому, бачу, що мені самому надіслали подарунки від доброї людини: великий горщик прісного молока, горщик свіжого сиру та десять свіжих яєць. Дивна діла Твоя, Господи! Явна правиця Твоя, Преблагий, на мені, грішному. Смиренно звертайся з кожною людиною, яка до тебе приходить і розділяє з тобою твою трапезу. Людина смиренна радіє приходу до неї брата, розмові з ним і нагоді надати йому задоволення своєю ласкою і трапезою і тримає себе перед ним з гідністю, спокійно, ввічливо, послужливо, але без приголомшливого сміху і піддакування його гостротам і смішним витівкам. Він не думає якось зіставляти разом людину – цей образ Божий, це розумна, царствена істота на землі, поставлена ​​від Бога володарем всією землею, – і тлінні їжі та пиття, цей прах земний, вважаючи його незначним у порівнянні з людиною; він одним суворим поглядом розуму знищує в серці руху скупості або жалю для брата тлінної їжі та пиття, якщо вони нахабно з'являються в ньому, не затьмарює обличчя свого ганебною пристрастю, але виявляє завжди до всіх, хто приходить до нього світле обличчя своє, як образ і подоба Бога щедрот, милості і людинолюбство. Коли просиш Бога дарувати тобі якесь благо, особливо духовне, наприклад віру живу, любов до Бога і ближніх, лагідність і смиренність, безпристрасність до земних речей, то ти не інакше мусиш сподіватися отримати від Нього ці дари, як сам вживаючи все своє старання і зусилля здобути ці доброчесності, бо ти ти здобудеш ці доброчесності, та у добрі за допомогою Божественної благодаті. Нерозумно було б сподіватися отримати від Бога раптом якусь високу чесноту – покладемо, хоча тверду віру – без жодних з нашого боку зусиль набути її старанною молитвою та ревним очищенням серця свого від прихильностей земних. Марно буде мати надію на старанну і теплу молитву перед Богом той, хто не буде трудитися в молитві рано і пізно і не зазнає спокус, від Бога посиланих для того, щоб випробувати щирість і твердість нашої молитви. Царство Небесне силою береться [Мт. 11, 12]. Боротися або з бісом - або з людиною, зі злобою диявольською - або зі злобою людською: одне з двох. Борешся з бісом - так не борешся з людиною, а коли біс не здолає сам, то нападе через злого чоловіка і його вустами або пером оббрехає і образить тебе. Все треба терпіти. Для того сказано: терпінням вашим рятуйте ваші душі [Лк. 21, 19]. У природі іноді віє вітер теплий і добророзчинний, що приємно і легко проникає в тіло і торкається нього, і на небі буває світло; а іноді дме вітер холодний і похмурий, якось важко, гарячково, що до самих кісток пронизує і недружелюбно торкається тіла, і на небі і землі буває похмуро; або іноді буває розчинення атмосфери тепле, що зігріває, а іноді розчинення холодне, що ланцюжить. Так і в духовному житті: іноді нашу душу оточує і проникає дихання легке, приємне, що зігріває, оживляє, – почуваєшся легко, спокійно; а іноді торкається серця дихання важке, вбивче, що супроводжується досконалою мороком душевним. Перше – від Духа Божого, друге – від диявола. Потрібно звикати до всього: як у першому випадку не зазнавати і не заворушуватися, так і в останньому не впадати духом і не відчаюватися. Немає більше злості, як злість диявольська: він кидає моє серце без жодної причини в мертву зневіру, він моїм серцем проти моєї волі скупиться, сріблолюбить, заздрить, злиться або сердиться, дратується; моїми устами сипле лайки, брехня; моїми думками і серцем посягає на хулу Господа, Його Пречистої Матері і святих, неначе моїми руками завушаючи їх; через мене він, цей одвічний тат 103 , викрадає, обманює; цей споконвічний лайка Божого єства через мене чинить перелюб і лається над життєвими нашими вудами наяву і уві сні; через мене він посилюється порушити всі Божі заповіді, всю волю Бога мого. О, немає і не може бути більше злості, як злість диявольська, ця первісна злість, що захопила і захоплює в свою злість бідний рід людський, здебільшого неуважний до себе, вельми часто не розуміє себе і принадність ворога шанує щось справедливе. Так як люди спокушаються ворогом, то вони далеко не такі винні в гріхах своїх, як винен споконвічний чарівник і людиногубець, що постійно, майже завжди з нами перебуває і невтомно в нас, у серцях наших чинний. Вони гідні любові і співчуття в той самий час, як грішать, бо грішать здебільшого через незнання, забуття та спокусу; збережи Бог засуджувати їх або диявольськи радіти їхнім гріхам: і хто засуджує їх або радіє їх гріху сам по правосуддю Владики піддається тому ж, що засуджував у браті або осміював в інших, щоб від свого досвіду пізнав, що грішники гідні любові, жалю і в. Любіть ваших ворогів, сказав Господь, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійніть тих, хто вас ненавидить [Мф. 5, 44]. Того, хто вдарив тебе в ланіту 176, зверни йому й іншу [Мф. 5, 39]. Перемагай зло добром [Рим. 12, 21], каже апостол. Чому такі заповіді дано від Спаса та від апостолів? Тому що люди грішать за якимось невіданням, забуттям і спокусою, і тільки покажи їм любов – цю царську печатку в нас, печатку Небесного Владики, покажи їм світле обличчя небесної істини і правди – і вони іноді відразу пробудяться від забуття, спокуси, добровільно віддадуться в хлопець тебе за мудрість, якою ти навчився від Бога – від євангелії Його. Диявол тільки не полониться .любові, а більше лютує на люблячого, а людина - ні, якщо він не дійшов тривалим і завзятим перебуванням у злості до запеклості та розпусти з диявольським єством. Диявол диявольськи хитро спокушає людей до всяких гріхів, чи нам не примудрятися на спасіння своє та інших мудрістю євангельською? І ось наша християнська мудрість: не тільки не відповідай образою тим, хто тебе ображає, - роби все навпроти того, до чого підбурює тебе ворог: підбурює до заздрості - намагайся показати щиру радість про успіхи брата; до скнарості – покажи щедрість; до гніву та дратівливості – покажи лагідність та терпіння; до злості чи ненависті – покажи любов; до відібрання чогось у брата - сам дай; образив тебе хто - вибач і дай йому помітити, що не він тебе образив, а спільний наш ворог і що образу від ворога більше зазнав сам образливий; беруть у тебе, чого ти не хотів би, - не ображайся, не втискай свого серця, або ворог нехай не тіснить його, але добровільно дай і більше того, скільки беруть: А Я кажу вам: не противься злому... хто захоче... взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг [Мт. 5, 39-40]; ворогують проти тебе - кохай; проклинають і злословлять тебе – благослови; ненавидять тебе і намагаються заподіяти тобі зло - роби добро. Якщо так чиниш, будеш істинним учнем Спаса Христа і спадкоємцем Його Царства. Характер диявольських нападів - хитрість, швидкість, спритність: не переміг одним виворотом - зараз же вивертається і вживає інший, протилежний, і це робить швидко, стрімко, щоб ми не могли схаменутися і силою міркування про якість справи відобразити прираження зла. Трапляється, що він посилає уві сні злу дівчину зло сварити тебе, а потім, якщо злість її не роздратує тебе, її ж миттєво обертає до тебе з примиренням, кидає в твої обійми і нерідко полонить у гріх цим хитрим, швидким і спритним обертом справи, і таким. Скільки розуму, хитрості, спритності! І як же ми, раби Христові, не примудряємося так само виконувати заповіді нашого Спасителя, чому не втримуємо хоча б такої ж мудрості, спритності, спритності в протилежному напрямку, які вживає ворог для нашої смерті? Будьте мудрі, сказав Спаситель, як змії [Мф. 10, 16] - не тільки ця чуттєва змія, але духовний цей змій, який спочатку занапастив нас, той змій, на якого наступати дав нам владу Господь наш 177 . Навіщо ми допускаємо синам цього віку бути мудрішими в роді своєму більше 10 синів світу [Лк. 16, 8]? Чому вінець Царства Небесного не приваблює нас стільки, скільки слід? Чому ми не посилюємося працювати добрим подвигом? Ми ліниві та малоуважні. Але не забудемо ніколи, що вороги нашого порятунку невсипущі, напади їх вправні, засоби їх поранити нашу душу незліченні, а за лінощі і неуважність до себе, за недбальство про лицьом спасіння Господь може залишити нас Своєю благодаттю в той самий час, коли натиск ворогів буде вельми сильнішим рятівника. Прислухайся до себе. Прислухайтеся, як небезпечно ходите [Еф. 5, 15]. Як відомо Господеві число зірок небесних, так Йому відоме число Ангелів Небесних та число їхніх думок; Як відомо Йому число піску морського і число створінь всієї землі з їхніми органами та складовими їх частинками, до нескінченності малими, як відомо Йому число атомів усіх стихій, у нескінченну нескінченність малих, так відомо Йому число всього роду людського, що був, який є і який буде, число думок усіх колишніх людей, усіх справжніх і всіх майбутніх, число. Як у природі чуттєвої ніщо не приховано від Нього і ніщо, жоден найменший атом не пропадає, бо як може знищитися без Бога, без Його волі те, що приведено Ним у буття? - так і в природі духовній не пропадає для Нього жодна думка, ні один помисл, ні один серцевий рух, жодне слово, бажання і справа: все в своїх скарбницях тримається числом і мірою, тобто в тій мірі й силі, як було, крім поганих помислів, бажань, слів і справ сповіданих. Число всіх атомів земних і атомів тварюків земних, як число думок і рухів людського духу, у цьому відношенні стоять у досконалій паралелі. Справді: якщо створене, гарне 179 , мертве само по собі – не знищується, то чи знищиться те, що саме отримало від Господа здатність творчості, панівне, живе, – розумію думку, що вдягається в слово, і саму винуватку думки – душу? C'est impossible, impossibile est 180 . Οὐ δυνατόν ἐστι 181 . Тож готуйтеся до відповіді, смертні! Вас чекають на Суді всі ваші помисли, бажання, слова, справи, добрі і худі, надіслані вами туди з землі: добрі – всі, худі – несповідані чи не загладжені протилежними їм думками, бажаннями, словами та справами. Про всіх цих приведе тебе Бог на Суд. Благоутробний Господи! Не прийди до суду з рабами Твоїми! Якщо Ти... помічатимеш беззаконня... хто встоїть? [Пс. 129, 3]. Слово і в наших вустах є вже творчим, утворюючи членороздільні звуки або так звані літери (і з словом виходить жива [дух] людини, що не відокремлюється від думки і слова). Бачите, слово за своєю природою навіть у нас орудно. Чому ж ми маловірні буємо і недовірливі до творчої сили слова, наприклад, у молитві, що воно – це словесне служіння – зведе до нас неодмінно милість Владики і не повернеться до нас ще 182 , як дієслово Господнє? Так, слово безупинно творить собі плоть – членороздільні звуки і письмена, або книги наші (чи не тіло, в яке одяглося слово?), а ми так до цього прислухалися і придивилися, що нам здається це зовсім не заслуговує на особливу увагу. Так і мисленні духи – Ангели – творять собі плоть за подобою нашої розумної душі, що творить плоть слову. Так і Іпостасне Слово Отця стало тілом [Ін. 1, 14] нашого заради спасіння. Не тільки природа Божества, але – по дару Його – і природа створених тварюків одухотворених орудна під Божим керівництвом: плодіться і розмножуйтесь самі [Бут. 1, 28]; бачите: душі живих створінь вирощують собі тіла за Божого керівництва. Так люди, що дано їм від Бога, силою досі ростуть і множаться на землі; так люди і тварини творять собі все необхідне для життя, особливо людина - це винахідливе істота, яке дивує своєю нескінченною творчістю, діловою і неробою, - творчістю у всіх родах мистецтва ... Так як Слово - Творець - всюдисуще, то скрізь, хоча не в нескінченність, і творіння Його розкинуте, і творіння Його розкинуті, і творіння Його розкинуті, і творіння Його розкинуті, і творіння Його розкинуті, і творіння Його. У кожному окремому створінні, що має життя, укладено промінь життя Духа Святого, Господа Животворця. За правдою Божою нас та сама земля, через яку ми впали в гріх непослуху, і карає, і буде карати до кінця віку: чревоугодника завжди карають їжу та пиття, блудника – нерозлучні з розбещенням хвороби, сріблолюбця – срібло, гордеця – земна. Чим хто грішить, тим карається [ Прем. 11, 17]. Крім того, тіло – ця земля, – страждаючи на хвороби, нарешті само звертається в землю, з якої взято. Землероб в поті чола обробляє землю, якою і з якої вирощений плід був приводом падіння в гріх. Подивіться навкруги – і побачите, яка у людства тяжка праця із земною та від земної: хто вони всі, як не трудяться і обтяжені земними піклуваннями та справами? Не втрачай любові, поваги, прихильності й люб'язності до будь-кого ні через яку кількість грошей твоїх, якими він якось не зовсім справедливо заволодів і які ти повинен був вручити йому: інакше гроші твої будуть для тебе ідол, і через них ти принижуєш брата, якого душа образ Божий; вкрай стережися шкодувати срібла кому б там не було, хоча б і несправедливо він брав: ти сам часто береш несправедливо. Якою мірою міряєте, сказано, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Взагалі, в жодному разі не продавай брата на срібняках, не міняй його на гроші і в жодному разі не зіставляй його з грошима. Любові до брата ні за тисячу не порушуй. Коли ти хочеш щось поставити на своєму і не поважаєш жодних уявлень іншого, навіть гарячішаєшся, що тобі заперечують, хоч і справедливо, тоді ти – божевільний гордець, що не поважаєш у браті однакової з тобою моральної гідності, як людину, і рівних прав з тобою, так само і має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий, так само має образ Божий. чогось, коли він усвідомлює справедливість чи несправедливість чогось. Не зазнавайся ні з ким і не поставляй себе вище когось, щоб не піддатися від Бога тим більшому осуду, тим більшому приниженню і посоромленню, чим більше ти підносився, наполягав і ставив на своєму. Коли тобі здасться, що інші заважають тобі в світі і як би зайві для тебе і для інших, тоді уяви своє непотребство, свою гріховність, свою неплідність ділами благими і подумай неупереджено, як Бог терпить тебе в цьому світі, як Він не залишає тебе багатими Своїми милостями, як ти, не виконуючи воля виявляєшся не тільки зайвою, а й шкідливою, [чужаїдною] рослиною, проте прещедрий Бог терпить тебе; а про інших не думай так: навіщо вони живуть? Живуть потім, що завгодно так Життєдавцю, що веде таємниці сердець наших, Життєдавцю, Якого милості... Виконай земля [Пс. 32, 5], Який благоволить, щоб і черв'ячок жив і радів. Не шкодуй нічого для людини, що живить і зміцнює любов його до тебе, чого б там не варто, аби ця любов була істинна, а не протизаконна і тільки задоволення було б справедливими засобами, а не протизаконними. Ревнуючи про любов, ти служиш Богові любові, Який віддасть тобі за любов до брата, як за любов до Нього Самого! Бо... зробили Мені 183 . Пам'ятай, що Бог є любов'ю. А як багато хто через дрібницю порушує любов! Істинно вдячний настрій духу до Бога має той, хто дякує Йому, подібно до Йова, за радісне і за скорботне в житті. Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне! [ Іов. 1, 21]. А в щастя дякувати – невелика і неважка справа, і майже кожен уміє. Коли щасливий і все тече за бажанням і понад бажанням і очікуванням, тоді на устах якось мимоволі навертається слово подяки. Надія християнська, між іншим, полягає в тому, щоб у хворобах, бідах і скорботах звертати серцеві очі до Господа зі сподіванням милості Його. Як хворому припливами поганої крові до якогось місця тіла необхідно буває приставити п'явки або ріжки для взяття поганої крові, так людині, якого серце заражене сріблолюбством, необхідно самому розточувати свої гроші, як погану кров, що стоїть у його серця, бідним і незаможним, або як для нього необхідні споживачі його їжі, бачити разючі випадки в житті, в яких ясно видно, що гроші не більше варті уваги, як тлін і порох; також необхідні йому серцеві скорботи, в яких виявляється вся марність і суєтність срібла. Преподобні Божі зневажили їжу, гроші, вбрання світле і м'яке, славу світську, всю суєту світу, земне життя, щоб, не люблячи світу, ні того, що у світі (1Ін. 2, 15), полюбити нероздільним, цілим серцем Бога, гірську вітчизну і мудрувати горня. Вони знали, що їжа, гроші, слава сильно відлучають людину від Бога, і тому, сівши і обчисливши витрати [Лк. 14, 28], тобто свої сили, зважилися все залишити для Бога; так Христа придбають 184 . (Ви, що живуть у світі, не залишаючи всього, що залишили святі, залиште принаймні свою прихильність до тлінної їжі, срібла, до тимчасового життя.) І що ж ми бачимо? Бачимо, що вони в сто разів [більше] отримали, ніж їжа, гроші, тимчасові задоволення та слава. Замість тлінної їжі та за життя вони мали солодку духовну нетлінну їжу – слово Боже, молитву, спілкування з Богом; замість насолод плотських, нечистих, непостійних – насолоди духовні, найчистіші, неминущі; замість слави тимчасової, минущої – впевненість у вічній славі. А після смерті своєї здобули те, чого око не бачило, вухо не чуло і на серці людині не приходило (1Кор. 2, 9), і спромоглися гучної і вічної слави не тільки від Бога, а й від людей, - слави від людей, якою вони всією силою тікали. Господи! Даруй мені радіти, коли інші їдять від моєї трапези, особливо мої родичі, мої прісні. Не множи більше слів своїх. Молячись Богу, треба вірити в ті духовні блага, про які згадується в молитві, і всім серцем бажати і просити їх; блага ж земні, як тлінні, звинувачувати в ніщо. У сріблолюбстві та невдоволенні тим, що має людина, ховається надія на гроші та ненадія на Бога. Майте вдачу несріблолюбну... не залишу тебе... [ Євр. 13, 5]. Від звички до духовних чи тілесних благ, хоч би якими вони були великі, людина іноді дуже мало цінує їх, і в звичці в цьому випадку видно грішну непостійність серця людського. Хвороби посилаються від Бога з тим, щоб навчити людину смиренності, самовідданості і терпінню, бо людина горда, самолюбна і нетерпляча. Зауваж: у тебе болі в правій стороні шлунка, де знаходиться серце твоє гріхолюбне, маловірне, горде, самолюбне, жадібне, скупе, тісне для кохання. Виправся від Божих настанов. Будь віруючим без жодного сумніву, смиренним, самовідданим, щедрим, тим, хто любить усіх. Я всіх гірший, і всіх, хто живе зі мною, вводжу в гріх і спокусу. Істинно! Як п'явки через жадібність свою вмирають – так і жадібні до їжі та пиття люди. Як Господь із любові Своєї до тварей Своїх всього Себе віддав їм, не пощадивши для них і життя Своєго (а що дорожче за життя?), і дає Себе Самого в їжу та пиття їм – так і ми по любові своїй один до одного не повинні шкодувати не тільки своїх благ речових чи своїх сил і здібностей, але й життя. Як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного [Ін. 13, 34]. Як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно [Ін. 17, 21]. Святі Божі люди – одне з Богом. Образ всякого святого важливий і шанований, тому що Бог Слово прийняв на Себе образ людини. Сатана, що просив у Господа учнів Його, щоб сіяти їх як пшеницю [Лк. 22, 31], розсіює думки тих, хто молиться, як пшеницю, по великому полю світу, і не лягає на серце молитва. Молитва розпорошена. Нескінченно велике світило відбивається в нескінченно малих тілах земних, у нескінченному безлічі їх, і образ людини відбивається в нескінченно малих зіницях. Так уявне Сонце – Христос зображується в нескінченно малих істотах – людях, у нескінченній множині їх, також у нескінченно малих частинках Тіла і Крові Своєї, тому що Перше Життя просто і поодиноке. Сонце, відбиваючись у нескінченній безлічі малих і великих тіл, висвітлює разом увесь світ, покриваючи собою весь його, – так і Господь. Вітер один і той самий, але в багатьох місцях робить сили, - так і Дух Божий один і той же, але в незліченних ангельських соборах виявляє силу і міцність Свою, у всіх святих людях дихає, де хоче, і голос його чуєш [Ін. 3, 8]. Господь зберігає не тільки всі кістки [Пс. 33, 21], але й образа святих угодників, не даючи їм гинути в тлінні і зневаги і долугання 185, стягуючи їх чудово, як це ми знаємо з опису явлення чудотворних ікон, особливо ікон Пречистої Матері Божої, Владичиці нашої. Так Господь дорогий образ людини, особливо святої людини, судини Божої благодаті. Через образ Він і чудеса творить чи подає невидимі сили зцілень та втіхи. Бог більше серця нашого і знає все (1Ів. 3, 20). Серцевим оком своїм ми бачимо і знаємо найменші серцеві рухи, всі думки свої, бажання і наміри, взагалі майже все, що є в душі нашій. Але Бог більше серця нашого, Він у нас і навколо нас і скрізь, на кожному місці, як єдине всевидяче духовне око, якого тільки малим зразком служить наше сердечне око, і тому знає все, що в нас, краще, в тисячу разів ясніше нас самих: знає в один і той же час все, що є в кожній людині, в кожному Ангелі і неживої, бачить як на долоні всю нутрощі нашу і нутрощі всієї тварі, будучи всякою з них властивою і кожну з них, як Творець і Промислитель, містить у бутті та силах. Їжа тілесна, ледь не в міру вжита, і від Бога душу відводить, і в тілесну хворобу вкидає. Зважай же її на умети 53 , так само і те, на що вона купується, тобто гроші. З Божою допомогою дбай про любов до всіх – цієї їжі Ангелів і святих людей, солодкої та життєдайної. Здаються несправедливості, які завдають тобі братії в їжі та пиття, приймай за милість тобі Божу. Вінець тобі за неправду від інших і за любов до тих, хто тебе образить! Тільки люби та кохай і не засмучуйся, коли захоплюють твоє. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4,24]. Роблячи добро братові, ти робиш його Самому Христу, Який називає блаженними тих, хто живить тих, хто не має що віддати, бо віддасться їм у воскресінні всіх 186 . Усі Божі, а Господь праведний: за що брат сам не в змозі віддати, за те віддасть Владика, добрий до праведних і неправедних, до невдячних та злих. Його спільна трапеза - земля - відкрита для щедрих і скупих, бо не закриває Він її і для тих, які мають і без того багато і все-таки йдуть до неї і не тільки їдять від неї до ситості, але й вмістилища свої наповнюють від неї і на багато років запасають жита свої і блага свої, і благаючи своя. часто не допускаються до трапези Господньої людьми цього віку, жадібними до благ землі і скупими на давання Господніх дарів меншій братії своїй! Ти сам ситий, а все йдеш до трапези Господньої щодня, тобто щодня простягаєш із задоволенням руку для прийняття нових дарів Господа Вседержителя. Дай же й іншим робити те, що вважаєш справедливим і приємним робити сам, бо сказано: полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]. Помічай хитрощі безтілесного ворога: у критичний час нападає, а потім, коли воно пройде, залишить тебе, як ні в чому не бувало. Він сміється з тебе через гріхи, що криються в твоєму серці. Викоріни гріхи – і ворогу збідніють зброї проти тебе наприкінці 188 . Гріхи твої: гордість, маловір'я, сріблолюбство, любостаття, брак любові та поваги до ближнього, жадібність до їжі та пиття, заздрість. На жаль! Тіло людина мій міркує тоді, коли не потрібно міркувати, і не міркує там, де потрібно. Легковірний там, де треба було б не вдаватися у віру, розсудити наперед, досліджувати, і повільний серцем, щоб вірити всьому [ Лк. 24, 25], що говорить слово Боже, в яке віра безпечна і живлива для душі моєї: тобто вірю там, де не потрібно, і не вірю там, де потрібно. Як споконвічний людиногубець лається наді мною! Як у мені все перекручено гріхом! Смуткую серцем там, де треба було б радіти, і тішуся там, де треба скорботи. Не радіє будь-який про неправду (1Кор. 13, 6). Серце моє! Як ти брехливо, як ти підступно. І ти, моя прісна, моя знайома, проти мене! І ти складається з ворогом на смерть мені! Ти — самолюбне, горде, маловірне, безглузде, закісне, заздрісне, ненависне, скупе, сріблолюбне, жадібне серце! Хто мене позбавить тебе? Замість богодарованої тобі простоти ти стало двояко: ти і від Бога не зовсім проти, тому що тобі погано без Нього (а ти самолюбно і любиш, щоб тобі було добро і приємно), і дияволові простягаєш руку, тому що він лестить твоєму сліпому, тілесному самолюбству і брехливо прикидається. Але ти пізнала, який тобі Владика і який ворог, як правдивий Владика і як брехливий ворог, як животодарить Начальник життя і як сповнений смерті той, хто має державу смерті. Будь просто: зрозчинися з єдиним Богом і не з'єднуйся з ворогом, та не на віки загинеш. Травня 10-го дня 1861 року. Як ми при світлі сонця бачимо, що біля нас і біля нас, як бачимо щирими очима, що є в нашій душі, так Бог бачить все, що в нас – людях, в Ангелах та у всіх тварях. Християнин повинен так міцно і непохитно любити всіх, як братію свою і дітей Отця Небесного, щоб міг від переконання серця сказати: що розлучить мене від любові до брата: чи підступи ворога, чи скорбота чи тіснота, чи їжа і пиття, чи гроші, чи інші так звані блага світу цього, чи їх і взагалі їхні недуги та недоліки? Все це я перемагаю заради Рекшего: полюби свого ближнього, як самого себе [Мк. 12, 31]. Не промовчимо ніколи, Богородице, сили Твоє глаголати, недостойні. Від образу Владичиці, тобто від Самої Її через образ, виходять віруючим сили зцілень від скорбот та хвороб. Від Нього виходила сила і зцілювала всіх [Лк. 6, 19]. Так і тепер від Спасителя виходить сила і зцілює всіх від гріхів, пристрастей та хвороб. Ти жадібний до їжі - Бог карає тебе шлунковими хворобами і наближає тебе навіть до смерті, щоб ти зрозумів і виправився. Ось уже вкотре! Воздай славу Того, Хто підносить тебе від брами смертних, і Той, Хто бить батьківським жезлом, неправди твої – і неодмінно виправляйся. Ти жадібний, тому Бог часто посилає до тебе в покарання і на розум приклад брата, однакову неміч з тобою маєш, щоб ти і досвідом і зором переконався в ницості цього гріха, що кидає тебе на ступінь тварини, і щоб ти виправився від скупості, що володіє тобою. Приймай немічного брата, як себе, і його неміч зноси, як свою: чим хто грішить, тим і карається [Прем. 11, 17]. Ти гордий і честолюбний - і ворог нинішньої ночі спокусив тебе пародією на обрання і наречення тебе в єпископа: ти погодився перед обличчям нібито самого владики, покійного Григорія (насправді ж біс), бути архієреєм, схилившись на його переконання бути його помічником, з самим гідності, забувши, що в тебе є дружина та родина родинна. Розкайся в честолюбстві, що криється в тобі, і змирись до землі, вважаючи себе далеко не гідним і того місця, яке займаєш. Інша людина в суспільстві має славу за благочестивого, святого і праведного, співчутливого і злиденного тощо. Хто знає, можливо, це і правда. Але як придивишся до нього ближче, у домашньому його житті, то мимоволі спокусишся його справами: він похмурий, нетовариський, скупий; поза домом живить чужих, а вдома скупий для своїх; поза домом співчутливий до чужих, а вдома дихає ненавистю та злобою на своїх. Але що сказано в Писанні: Якщо ж хто про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного (1Тим. 5, 8). Людина! Не суперечити сам собі і будь скрізь однаково добрий. Тобі помічали, і сильно помічали, щоб ти бесіди писав коротко, неплодовито, викладаючи чисту істину, а ти досі не розумієш і пишеш просторо, з наміром сильніше блиснути, а тому твої бесіди йдуть повільно й неуспішно. Кинь всяку славу людську та всяку штучність і говори просто! Господь, як Сонце уявне, скрізь сяюче, незахідне, що просвітлює душі всіх, так часто зображується і на іконах святих. Стоїть святий, наприклад святитель Миколай, і над його главою промені, що розходяться з неба, що виходять ніби з сонця. На главах самих святих вінці зображуються на кшталт сяйва, поміченого на освітленому від сонця блискучому предметі і навколо в повітрі відбиває сонячні промені. Це сяйво – відображення уявного Сонця, що сяє у їхніх серцях. Іноді на іконах святих угодників пишуться в самому верху ікони на хмарах, що означають небо, з правого боку Спаситель, що благословляє святого, а з лівого – Божа Матір, що молебно простягає руки і дивиться на святого. Як це все знаменно, повчально! Ці зображення самим видом повчають нас тому, що вину 56 з небес приглядає Господь на нас і на всі справи наші і добро поточних благословляє і підкріплює, а знемагаючих і падаючих зводить, підбадьорює і зміцнює Своєю благодаттю, що Він – Подвигоположник наш – віддасть точно під час свого кожному. Знаю твої справи [Об'явл. 2, 2]. Відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному у справах його [Об'явл. 22, 12]. Ще ці зображення повчають нас тій втішній істині, що Пресвята Владичиця наша день і ніч молиться за нас, грішних, наставляючи нас невидимо ходити до всякого рятівного шляху і захищаючи нас разом з Ангелом-охоронцем від підступів демонських. Чоловік земний, плотський сріблолюбить, лихоімствує, скупиться, викрадає, а той, хто шукає гірського, духовний відкидається всього земного, все земне закидає в порох, не тільки не лихоімствує і не скупиться, а добровільно поступається тим, хто захоплює його власність і навіть віддає сам. Коли приходять до тебе три брати, представляй трьох Мандрівників, яких Авраам прийняв і пригостив, і віруй, що ти пригощаєш Саму Святу Трійцю (зробили Мені 183 ). На молитві не потрібно позіхатися. Від того, хто взяв твоє, не вимагай назад (Лк. 6, 30). Нехай без жодного сумніву брати іншим твою власність, без якої ти можеш обійтися. Ти покажеш у цьому випадку лагідний настрій свого духу і надію на Бога, а не на тлінні речі. Пам'ятай ще, що в сто разів краще тобі бути ображеним від брата і великодушно заради Господа знести його образу, ніж бути спокушеним від диявола і терпіти від нього через своє безумство та прихильність до земного образу. Ще пам'ятай, що за нелюбов до брата, якщо він і образить тебе, ти даси відповідь Владиці, що полюбив нас до пожертвування за нас Своїм життям, а за те, що інші взяли з твого майна, ти не підлягаєш відповіді, і за те ще тобі буде нагорода. Як не зовсім утворене немовля все перебуває в матері, так що і зверху, і знизу, і з боків оточує його істота матері, з матючих кровей тіло його утворилося, в її істоті і нею міститься, її їжею харчується, її повітрям дихає, - так і кожна людина вся в будь-яку мить перебуває з Богом, так що з істота Божа, від Нього все єство своє має, Його Духом він живе і оживляється, Його світлом духовним і речовим бачить, Його їжею духовною і тілесною харчується, Його питво духовним і речовим напоюється і Його силою міцний. Так, у Бозі ми знаходимося на кшталт матірних ложесн 191 . У Ньому всіляка. Коли гірко пошкодуєш їжі для братії, що приходить, згадай про Владичицю Богородицю, яка так часто рятує і душу і тіло твоє від скорбот, тісноти та хвороб, або поглянь на Її образ і згадай, що Вона в славі Своїй живе не їжею і питтям, а Самим. Так і ти знай, що живіт наш – Бог, а не їжа та пиття (вони лише засоби життя тілесного, але якщо завгодно, і тіло Бог підтримає значний час без жодної їжі). Царство Боже не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі [Рим. 14. 17]. Перемагай ворогів смиренномудрістю та добротою. На молитві треба пам'ятати, що Бог є Сій 101 і Вседержитель. Той, що створив від однієї крові... весь рід людський [Діян. 17, 26] і напитав п'ятьма хлібами та двома рибами п'ять тисяч чоловік [Мт. 14, 17-21; Мк. 6, 38-44; Лк, 9, 13 - 17; ін. 6, 9 -13] помножить також і для нас чудово хліби, якщо потрібно. Тільки любов нехай збережемо і нікого своєї трапези та не позбавимо. Бажай, щоб щодня хтось приходив із братії і їв від твоєї трапези. Бажай щодня зробити милість братові, та й сам матимеш милість від Бога. Божа воля така, і твій спокій і твоя служба вимагають, щоб ти байдуже чи навіть із задоволенням зустрічав братію, яка щодня приходить до тебе, навіщо б вони не приходили. Безодня смирення приваблює до нас безодню Божих дарів, тому й говориться, що Бог... смиренним дає благодать; а безліч гордості забирає з душі всю велику кількість благодаті Божої: Бог гордим противиться [Як. 4, 6]. Ті, хто бажають неодмінно виправдати себе і не терплять неправди, забувають про праведного Суддя, який 102 віддасть кожному у справах його [Об'явл., 22, 12], Який буде судити всесвіт по правді [Пс. 9, 9; 95, 13] і виявить серцеві наміри (1Кор. 4, 5), і за сліпою гордістю вважають себе правими, якщо не праведниками. Тим часом з гріхів своїх ми заслуговуємо завжди терпіти неправди. Якщо найбільший праведник – Ісус Христос – зазнав неправди від людей покірно, то чи нам, грішним, не терпіти? Терпіти, і з радістю, і не виправдовуватися без нагальної потреби. Бог виправдає, якщо буде потрібно, як чудово виправдав, наприклад, Макарія Єгипетського, невинно звинуваченого у перелюбстві. Дивись, яка була лагідність праведника: він узяв навіть добровільно на виховання і немовля, і мати його і годував їх своїми працями, допоки Бог не відкрив невинності святого. Безперечність під час молитви в отриманні проханого. Хай просить з вірою, анітрохи не сумніваючись [Як. 1, 6]. Якщо матимете віру і не сумніваєтеся... [Мт. 21, 21]. Щоб вийти з обурень ворога, треба надрукувати незабутньо на серці слова: вірую, сподіваюся, люблю - і проникати душу свою їх силою. Всі успіхи ворога над нами походять від маловір'я, ненадії на Бога і від хибної надії на земні блага та від нестачі любові. Ворог уві сні блюзнить над особами святими, над особами священними, над їхніми священними шатами і священними діями, над самим чином богослужіння – словом, все святе намагається представити у вигляді смішному і не заслуговує на жодну увагу, пошану і благоговіння, як і життя наше він намагається зовсім перекрутити віру в Бога і все святе, надію на майбутні блага та любов до Бога та до ближніх; замість того насадити в серці безвір'я, холодність і неповагу до всього духовного і святого, прив'язати всю увагу до видимого і нічого для нас не значущого: до миру, до задоволень, до грошей, до їжі, пиття, слави; приводити людей у ​​повсякчасне сум'яття, і стомлення, і незгоду духом ворожнечі, неповагою один до одного, підозрілістю, ненавистю, злобою, заздрістю, скупістю, порожніми підприємствами та справами, і тримати їх думки далі, далі від Царства Божого та правди. Заради Господа визнай себе добровільно жебраком не тільки до душі, а й по тілу, тобто, маючи все, якби не бідний, як би жебрак, як сторонній, як гість у домі. Не май ні до чого жадібності і не гнівай більше Владику живота, та не побачиш незабаром смерті. Є жадібність смаку, жадібність слуху, жадібність зору, нюху та дотику, і в усіх них одна жадібна душа. Жодної жадібності тілесної не май, бо вона богопротивна: і від Бога видаляє, і до світу сильно прив'язує, і справжню любов до ближнього висушує. Не губи твоєю їжею того, за кого Христос помер [Рим. 14, 15]. Зі словом – думка, з річчю (хрестом) – сила. [...] Будь-яке слово треба вважати як би річчю: яка думка з яким словом з'єднується, ту й мати, як і з речами буває; наприклад, я бачу камінь і говорю, що це камінь, і ніяк не скажу, що дерево; особливо слово Євангелія слід вважати справою. Це Тіло Моє [Мф. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19] - ці слова - справа; це є Кров Моя [Мф. 26, 28; Мк. 14, 24] - теж: тобто Тіло і Кров справою і сутністю, як ділом і сутністю є камінь, ось цей чорний камінь. Дивна віра святих Божих у благодать Святого Духа, що діє в них: вони вірять, як немовлята, у простоті, з твердістю та спокоєм незворушним; говорячи щось, вони впевнені, що не знеможе їхнє слово благодаттю всесильного життєдайного Духа, Якого вони знаряддя, так вони себе називають; і благодать зцілень приписують виключно благодаті Святого Духа і анітрохи вірі своїй та благочестю своєму; приписують також вірі зцілених – і Божу над ними милосердя. Зі словом, цим дорогоцінним скарбом розумновільного духу і нашою відмінністю від безсловесних, ми так зазнаємося і так до нього звикли, як до маловажних якихось речей у нашому домі, і як ті вживаємо і кидаємо абияк – так і слово. Але слово – важлива річ: Господь говорив, що від слів своїх людина виправдиться на Суді і від слів своїх же осудиться [Мф. 12, 37]. Особливо на молитві треба глибоко цінувати слово, цей образ творчого Іпостасного Слова, явище думки та покої духу. Коли ми грішимо – грішимо проти Духа Святого, Який тому і називається так, що Він є Духом святині, істини, правди; тому, коли Бог очищає наші гріхи через покаяння, очищає Духом Своїм Святим. Святі святі Духом Святим та у Дусі Святому. Тому всякий грішник, грішаючи, повинен подумати, що він робить те чи інше не за Духом Святим, а за духом противіння, за духом лукавим. Не стягніть, каже Спаситель, злата, ні срібла, ні міді при поясах ваших, ні бенкети в дорогу, ні двою ризу, ні чобіт, ні жезла: бо вартий робитель мзди своєю. бо трудящий гідний харчування] [Мф. 10, 9-10]. Ці слова Спаса Христа викривають тебе: ти не виконуєш їх. Ти пальцем не торкнувся їх, так би мовити, щоб прикласти їх до діла. У тебе є і срібло і мідь при поясі, і до того ж удосталь, і бенкету 193 , і кілька пар риз і чобіт, мало того: ти ще сріблолюбствуєш і скупишся, не від душі гостинний і товариський заради жалю тлінної отрути. Друже! Адже гідний є робітник вина своєї. Хіба ти не впевнений, що доки ти є священиком, творцем духовним, доти неодмінно необхідно буде й винагороді тобі, за влаштуванням Владики, Який ніколи, ніколи не забуде рабів Своїх земними дарами. Друг мій! Твій обов'язок і твоя перша доброчесність мають бути необтяжливими і гостинними та готовними до послуг усіх. Не зважте... А хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою [Мф. 20, 26]. Служитель Ісуса Христа! Виконай заповідь твого Спасителя: ти проповідуєш іншим вчення і заповіді Спасителя – як же вони виконуватимуть, коли в тобі першому бачитимуть неспроможність у виконанні? Вони будуть вказувати на тебе і говорити: він каже і не творить. Душа моя укладена в тілі, і її немає і не може бути поза тілом: вона не може в той самий час перебувати і тут, і там. Але Господь Бог всюди – і в мені, і біля мене, і на кожному місці. Куди піду від Духа Твого, і від обличчя Твого куди втечу? [Пс. 138, 7]. Чи не наповнюю Я небо і землю? [Єр. 23, 24] - як нескінченний Дух. Все і в усьому Бог, що є понад усе. Бог – це, щоб ближче сказати до наших понять, що все наповнює, всіх і все оживляє душа. Господь мій завжди зі мною є, і Він через знамення хреста творить силу в моєму серці, проганяючи бісів і скорботи серця. Тільки повір від щирого серця при зображенні на утробі хресного знамення, що Господь з тобою і що через хресне знамення Він саме чинить силу, – і одразу ж неприємні сили, як дим зникнуть, і душа твоя зрадіє про Господа, що Він зодягнув тебе в спасіння і вдягає повсякчас. Травня 13 дня, 1861 року. Після недільного всеношного. Тиждень розслабленого 194 . На славу живих Таїн. Один вісімдесятирічний старий, хворий до крайності, лежав у ліжку тиждень і чекав смерті, та інші домашні на нього чекали; зроблено і заповіт. Але я причастив його життєдайними Тайнами, і він на третій день встав. Слава Життєдавцю, сущому в Тайнах! Хворого раніше важко повертали з боку на бік, а тут він на другий день сам підвівся. У будинку Климова. Якщо захочемо, ми можемо зробити святих як би домашніми живими жителями своїми, співрозмовниками та помічниками: покличемо їх – і вони послухають нас, особливо Владичиця. І справді, чи не члени однієї великої Божої сім'ї, що живуть в одному великому домі Божому, званому світом або всесвітом і що складається з двох відділень: видимого і невидимого? Чи не один усюдисущий Батько в цій сім'ї – Бог, для якого немає нічого далекого, для якого всі близькі? Так і закликай святих у молитві, як домашніх одного з тобою Батька Небесного, як і тих, хто живе в одному з тобою домі, хоча в іншому його відділенні – небесному, і вір, що вони Божою благодаттю чують тебе так, як чують один одного два або кілька осіб, що розмовляють між собою. Людина скупа вважає надію свою не на Бога, а на гроші, на їжу та пиття – і як же вона жорстоко карається за свою безрозсудну, диявольську надію. Кожному скупованому слід вколоти в око і сказати в хвилини його скнарості: що, любий, яке сподіватися на тлінне нетлінної душі? Згадай же хоч тепер, як солодко сподіватися на єдиного Бога, бо й ти колись сподівався на Нього. Яка надія на Нього легка, заспокійлива, мирна! Хто шукає Його, віддає [Євр. 11, 6]. Як Господь, що молиться, мабуть опікується в житті, так не тим, хто молиться, мабуть, противиться в деяких справах і не благословляє їхніх підприємств успіхом. Покарання з такими людьми, коли за них клопотатимешся. Усі невдачі. І тут, і там, і там – скрізь відмова. Нехай тобі так само буде пригощати щедро брата, як зазвичай щедро пригощатиметься самому. Як в Ісусі Христі мешкає вся повнота Божества тілесно, так і в життєдайних Тайнах Тіла і Крові Його (Кол. 2, 9). У малому людському тілі вся повнота нескінченного, несумісного Божества, і в малому Агнці, або Хлібі, і в кожній найменшій частинці його – вся Божественна повнота, бо як у порівнянні з безмежністю Божества нікчемний склад тіла людського, так і нікчемний і Хліб, або Агнець, і. Слава всемогутності та благості Твоєї, Господи! Як сонце хоча саме завжди на небі, але променями своїми, як би незліченними руками, досягає землі, всієї її поверхні і повідомляє всім органічним тілам, входячи в них (сонце входить до тіла променями своїми), розігріваючи, оживотворяючи і возращая їх теплотою своєю, прозорі проходячи крізь своїх чи відбиваючись стільки і образів сонця) і непрозорі, тверді і неорганічні нагріваючи, так уявне Сонце - Бог, хоча Сам переважно на небесах, але життєдайним Духом Своїм, як би променями Своїми, повідомляється всієї розумної тварі - Ангелам і людям, проникаючи, освітлюючи, оживляючи, зміцнюючи і зміцнюючи і зміцнюючи органічні та рослинні тіла, що пожвавлюють і возвращают їх. Як сонце, саме будучи на небі, висвітлює всю землю, сповіщаючи світло всякої, і найменшої, тварюки і речі, так і Господь Своїм Своєму Своєму Сина – Сина Свого просвічує всіх людей, бо Він є Світло істинний, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ [Ін. 1, 9]. Хмари та дощі. Дерево та коріння, суки та листя. Молимося перед прийняттям їжі, сповідуючи Бога живильником нашим і для того, щоб уникнути підступів ворога, які він влаштовує нам і під час трапези, виробляючи в нас жадібність до їжі, нерозсудливу поспішність у прийнятті їжі, що зручно прокладає шлях до пересичення, і скупість, що шкодує для інших дарів. Дивно промишляє всеблагопромишляющий Господь про жебраків Своїх і про храми Свої. Одна бідна родина в минулі роки отримувала на Великдень певну суму грошей від однієї доброї людини, а нині, не передбачаючи цього, просила мене поклопотатися перед будь-якими добрими людьми, щоб вони порадували її чим можуть на Великдень. Я не просив, а думав сам, чим можу допомогти. І що? Бог навів одному доброму чоловікові пожертвувати перед Великоднем на бідних двадцять п'ять карбованців сріблом, і я приділив із них значну частину зазначеному бідному сімейству, з додаванням] своїх. Про церкву. Передбачалося пофарбувати собор усередині та зовні; грошей для цього було замало. І що? Господь влаштував, що в кухоль на храм за один місяць накидали вісімдесят карбованців сріблом із лишком. А про зміст духовенства як Він промишляє, це також дивно. З нічого так і виростають милості Божі нам, недостойним; щодня ми бачимо [справи] Його доброти та щедрот до нас, грішних. Ворог розлучає нас від Бога маловір'ям і зневірою на молитві та в житті. Відклади всяке житейське піклування, тому що через житейське піклування сильно воює на нас ворог, розсіюючи наш розум порожніми речами, відриваючи серце від Господа і прив'язуючи його до тління; крім того, він вражає серце, віддане земним піклуванням, тіснотою пекельною, збентеженням, осоромленням. Хочу, щоб ви були без турбот (1Кор. 7, 32), каже апостол. Господь близько. Не дбайте ні про що [ Флп. 4, 5-6]. Господь збереже і всі твої зовнішні блага, а якщо й попустить їм бути на шкоду, то для твого ж блага. Будь воля Його. Сподівайся на Бога жива, а не на тлінні речі. Май же насамперед і найбільше піклування небесне – про догоджання Богові і спасіння душі своєї і довірених твоїм керівництвам душ християнських. Подивися, як отці у монастирях керували братію на спасіння. Навчися в них і ти керуєш для спасіння словесних овець твоїх. Є друзі та приятелі, але тільки доти, доки справа не торкнулася їхньої вигоди; як торкнулося, одразу з друзів вони стають чужими тобі, бо між тобою та ними стає інший, могутній друг - гроші, хоча бездушний і холодний, що охолоджує весь запал їхньої колишньої любові до тебе. Людина, з усього, як здавалося б, щаслива, дуже багато страждає іноді в душевному становищі від диявольської недовірливості, або сумніву і невдоволення собою, або своїми прісними, або зовнішньою обстановкою. Наприклад, інший почувається добре, здорово, але гляне в дзеркало – дзеркало показує, що колір обличчя не гарний, – і давай думати про колір обличчя свого, і давай турбуватися про колір обличчя; дивишся – і отруїлося розташування душі, людина стала незадоволена собою. Треба мати всім достатню і вдячну до Бога схильність серця, за все треба дякувати щедрому Богові. Насолоджуючись тим, що є [Євр. 13, 5]. За все дякуйте (1Фес. 5, 18). Інший приступає служити Богу, наприклад у молитві, але серце його давно служить сребру або утробі, і виходить, що тільки здається, ніби він служить Богу, а насправді істиною не служить Йому, бо не можете, сказано, служити Богу і мамоні... Ніхто не може служити двом панам: бо іншого буде ненавидіти ваше... Мт. 6, 24, 21]. Інший брат приходить до церкви, наприклад до ранку, і, заходячи до вівтаря, поспішає одразу до книги доходів братніх і очима заздалегідь пожирає записані там рублі, дбайливо вираховуючи, скільки дістанеться по розділі на його частку. Така велика буває наша жадібність до грошей, незважаючи на те, що вдома, у скарбниці, переповнюються дари Господні. Як істинне слово Господа: бо де скарб ваш, там буде й серце ваше! – а до грошей, до грошей, бо вони його бог. Мала закваска гріха квасить все тісто (1Кор. 5, 6). Не давай і уявному гріху залишатись у своєму серці, але одразу вирви його, як корінь майбутніх кукіль гріха. В іншому випадку і малий мислений гріх перетвориться на великий, займе все твоє серце і думки, обурить твій спокій і перешкодить тобі робити свою справу спокійно. Щедрим щедро сповіщає Себе Владика в молитві і в животворних Своїх Таємницях, бо якою мірою міряєте, сказано, такою буде вам відмерено [Мк. 4, 24], а мізерним - мізерно. Гордим не повідомляється, а противиться. Бог гордим, сказано, противиться [Як. 4, 6]. Всі, хто приступає працювати Господу в молитві, навчіться бути, подібно до Нього, лагідними і смиренними і істинними серцем, не майте лукавства в душі, двоєдушності, не будьте холодні, постарайтеся мати Дух Його, бо хто Духа Христового не має, той і не Його [Рим. 8, 9]: і Господь подібного до Себе і спорідненого шукає в нас, до чого могла б прищепитися благодать Його. Пам'ятайте, що жодне слово даремно не пропадає в молитві, якщо від серця говориться, і кожне слово чує Господь, і кожне слово у Нього на терезах. Нам здається іноді, ніби наші слова тільки повітря б'ють даремно і даремно лунають, як голос того, що кричить у пустелі, - ні, ні. Тихіше їдеш – далі будеш. Менше їж – довше проживеш. Як це? Ось як. Менше дров – менше полум'я, і ​​довше грубка не розтріскається. Крім того, машина витримує більший натиск сил, коли більше дров у печі та більше пари. А при більшій силі вогню та пари може і котел лопнути, і може бути зупинка всієї машини. А тіло наше як машина, притому м'яка, ніжна, зручно руйнується. Шлунок – піч і разом казан. Клади багато дров, збільшуй жар – прискориш перебіг життя всього тіла, повідомиш йому зайву кількість крові, соків і надміру напружиш його, а цим надлишком забереш у нього всі ті сили, які, бувши збережені поміркованістю, могли б підтримувати його на майбутній час. Пам'ятай, що в тілі постійне горіння відбувається. Ось чому постники завжди майже багаторічні. І ти не спокушуйся насиченням утроби. Святий Митрофаній Воронезький сказав: стримано пий, мало яждь – здоровий будеш. Не велику кількість їжі намагайся привертати до себе, а велику кількість Духа – і будеш благонадійний, спокій і блаженний. Ті, що їдять тебе, ще почують... Не багатьма кидками плотських обтяжуй себе, а великою кількістю брашна духовного, тобто слова Божого й молитви, живи серце своє та розум свій, – та духовного розчарування та роздумів. На славу Отця Небесного. Скоро чує і рятує нас від бід душевних Небесний Батько. Треба було сідати їсти. Я прочитав про себе Отче наш, нехай засумнівався: чи чує мене Господь, і тісно так стало на серці. Я знову повторив Отче наш, але з посиленою вірою, тільки не досконалою вірою досягнув до Отця Небесного; трохи легше, втім, стало; нарешті, втретє прочитав і згадав, як Син Божий Ісус Христос молився Батькові Своєму Небесному, показуючи приклад, і як незабаром Отець Небесний відповідав Йому на Його молитву; уявив, що Отець Небесний так само точно бачить і чує мене, і що? зараз мені стало легко, легко, всю вечерю було так легко. Слава Отцю Небесному. Так Він скрізь нас бачить і чує, Преблагою і Прещедрий, тільки з вірою і надією поклич. Підводжу мої очі до гор, звідки прийде моя допомога. Допомога моя від Господа, що створив небо та землю [Пс. 120, 1-2]. Той, хто молиться за готовими церковними молитвами, нехай буде твердо переконаний, що церковне слово зовсім далеке від мирського марнослів'я, перебільшення і брехні, а є точний відбиток істини і висловлює дійсні, наполегливі потреби нашого занепалого єства. Зображуємо на собі часто хресне знамення і для того, щоб постійно пам'ятати найбільше благодіяння нам Господа – викуплення нас хресними стражданнями і смертю від гріхів і вічної муки за гріхи, і, друге, щоб чудесною силою життєдайного Хреста стверджуватись все більше і більше в тій упевненості, що Господь до хреста схиляється всяке коліно небесних, земних і пекла [Флп. 2, 10] і що якщо і ми будемо нести хрест свій під час тутешнього життя, то й ми увійдемо у вічну славу, бо хрест – предтеча вишньої та вічної слави; ще силою хреста, що діє в нас, ми переконуємося до дотик до тієї істини, що Господь завжди з нами, за обіцянням Своїм: і ось, Я з вами у всі дні до кінця віку [Мф. 28, 20], у нас і праворуч нас, ніяко від нас відлучаючись, але перебуваючи невідступно, тому ми і повинні утверджуватись цією силою Хреста в надії на Христа Ісуса за всіх обставин нашого життя. Як гідно причащатися? З живою свідомістю своєї негідності і, головне, з твердою і безперечною вірою, що в кожній частинці Тіла цілісний Христос, у кожному ковтанні Крові; або: у кожній частинці Тіла, яку можна уявити, і в кожній частинці Крові, яку можна уявити, – цілісний Христос, що роздроблюється і тим часом не поділяється. Тому скільки б ти прийомів не зробив Тіла і Крові, при кожному прийомі та горлянці говори внутрішньо: Христос, Христос, Христос; хоча б п'ятдесят ковтків зробив – говори щоразу: Христе, і говори неодмінно з повною впевненістю серця. Скажеш: що за дріб'язкові подробиці? Ні, не дріб'язкові: чи може бути дріб'язковим при такому найвищому Таїнстві всяка щира порада, всяке слово, з досвіду говоримое? А я кажу щиро перед Богом у Христі, і кажу з досвіду, що так має бути, що такої віри Господь від нас хоче, що від такого образу серцевих почуттів залежить гідне причастя, наш спокій і блаженство. Ще повторю: не зайві такі подробиці при причащенні при безлічі невидимих ​​підступів ворога в ці великі хвилини, бо ворог усіляко намагається розвіяти тоді наші думки серцеві і затьмарити серцеві очі. А тому треба завжди мати в готовності зброю проти нього, якою б можна було діяти зі швидкістю думки, як він нападає зі швидкістю думки, і в мить спростовувати її, як він сипле миттю сумніви. А ця зброя віри в Христа, що знаходиться в кожній частині Тіла і Крові, як знаходиться душа в нашому тілі, і є справжнісінькою зброєю, бо справді і суттєво перебуває Господь у кожній частинці Тіла і в кожній частинці Крові – так, як душа в моєму тілі. Амінь. Амінь. Але якщо ти, припустимо, зробиш три ковтки чи десять із вірою, а один із сумнівом, що в ньому Христос, то це одне сумніви зашкодить усьому, і ти не здобудеш у серці світу чи Христа, ображеного твоїм диявольським сумнівом; якщо п'ятдесят ковтків зробиш з вірою, а один з сумнівом – все втратив, бо Христос єдиний і простий, як рух думки. Переполовення. 17 травня 1861 року. Успіху молитви багато сприяє милостиня. Доказом цього є Корнилій 197 . Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них [Мф. 18, 20], тобто серед тіла та душі, або в серці їх. Се, стою біля дверей... [Об'явл. 3, 20]. Як близький Господь до людини! У серця стоїть. Він праворуч мене; не вагаюся ... [Пс. 15, 8]. Ти зі мною... [Пс. 22, 4]. Яка зручність для молитви! Чому ж на молитві іноді лунають наші слова, як у пустелі, як голос голосу в пустелі? Тому, що ми за маловір'ям і сердечним розташуванням самі віддаляємось від Господа. Господь завжди із нами. Тільки зло зло серця робить Його від нас далеким, бо злість завжди далека від Благості, хоч і злісних Вона містить у правиці Своєї. Яви як силу Твою, говоримо ми в молитві Владичиці. Мабуть, Пресвята Богородиця виявляє в християнах постійно силу Свою. Якщо ж у когось із вас бракує мудрості, тобто хто не має твердої віри, лагідності, смирення, незлобства, любові нелицемірної, безпристрасності до земних речей, той нехай просить у Бога, що дає всім просто і без докорів, – і дасться йому. Але нехай просить з вірою, анітрохи не сумніваючись, бо той, хто сумнівається... Хай не думає така людина отримати щось від Господа [Як. 1, 5-7]. Смиренність між іншим полягає в тому, щоб терпіти незлобиво несправедливі образи і не відкривати перед образливими уст своїх. Ісус мовчав [Мф. 26, 63]. Смиренність не шукати поставити на своєму. Смиренність – бути доброзичливою і скорослухняною у всьому начальнику і навіть нижчим за себе. Потрібно пам'ятати, що Господь на молитві розуміє нас, якщо можна так сказати, тобто наші слова, точно так, як себе розуміють досконалі молитовники, бо людина є Божим образом. Господь відповідає на кожне бажання серця, яке виражається словом або не виражається. Нинішні дослідники природи віднімають у сонця світло, теплоту і приписують їх повітрі, ніби тільки збуджуваному сонцем до виведення з себе світла і теплоти. Розумники, правда! Новинкою захотіли блиснути, глибокодумністю захотіли хизнути! Чи повірять вам і вчені, розсудливі люди? Якщо теплота не в сонці і не в сонячних променях, то скажіть, чому холодний вітер забирає, так би мовити, теплоту сонячну, і стає так холодно? Чому у повітрі не збуджує тоді сонце теплоти? Отже, повітря саме по собі позбавлене теплоти, а отримує її від сонця, нагрівається сонячними променями, як і всі кажуть. Ви, панове, чого доброго, так, мабуть, скажете, що джерело духовного світла і теплоти не є Бог, а щось інше? Рід людський є єдине велике дерево Боже, що розрослося по всій землі і гілками своїми, що покриває всю землю. До колишнього гнилого кореня – падшого Адама – Божої премудрості та благості прищепить новий, живий корінь – Господь Ісус Христос, від якого і ведуть свій початок християни, як відокремлена галузь від цілого дерева; у деревах – життя земне, органічне, у роді християнському – життя Христове, небесне, духовне, і душевні сили і здібності істинних християн треба дивитися, як у сили Самого Христа Ісуса. Ми маємо розум Христів (1Кор. 2, 16), говорить апостол про істинних християн; так само і на діла чесноти треба дивитися, як на плід благодаті Христової. Християни, що не по-християнськи, складають сухі гілки на галузі, що йде від кореня – Христа, і будь-яку гілку, що не приносить плоду, Отець Небесний відсіче і кине у вогонь [Ін. 15, 2]. Язичники – галузь не відроджена, не жвава, що йде від гнилого кореня – Адама. Вірою і вони прищеплюються до галузі живої, здорової, до Церкви – цього Христового тіла. З вірою безсумнівною причащаючись життєдайних Таїн, я дотичним навчуся всюдисущу Христову. Яким чином? Ось яким: у кожній частинці Тіла і в кожній краплі Крові я приймаю цілого Христа і таким чином бачу сердечними очима, що Він в той самий час весь у всіх частинках і краплях, хоч би скільки їх було, до нескінченності. Так само точно Господь весь у всякому православному храмі – у Святих Таємницях і в кожній найменшій частинці, а як храми православні по всій землі є, то ось Господь не тільки Божеством, але й душею і тілом Своїм знаходиться по всій землі, скрізь повідомляючись віруючим увесь нероздільно і виробляючи в них солодкі плоди, солодкі плоди: праведність, мир і радість про Духа Святого, поєднуючи всіх з Собою, з Отцем і Святим Своїм Духом. Знаєш, крім того, що Він і через ревну молитву вселяється в душі віруючих з Отцем Своїм і Святим Духом. Будучи властивий усьому речовому світу і разом оживляючи весь і кожну частину його нарізно, Господь тим більше притаманний людям, і особливо християнам, і живе в них. Чи не знаєте, що Ісус Христос у вас? Хіба ви не те, чим повинні бути (2Кор. 13, 5). Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, який живе у вас ( 1Кор. 6, 19 )? Скільки б не було частинок, а всі вони – дух і живіт, чи цілий Христос, і всі вони від одного Хліба, чи від одного Тіла; так і християни, скільки б їх не було, - єдине тіло Христове, єдина Церква, що оживлюється одним Духом Божим, Який у кожній віруючій і благочестивій душі знаходиться весь, як єдиний Сой, тобто Сущий, що покриває Собою всіх і все, безмежний і вічний. Пошана до батька і матері зводить на шанобливого сина мир і благословення Боже та успіх у молитві та у всіх працях. Шануй батька твого... нехай добре ти буде [Вих. 20, 12; Втор. 5, 16]. Благословення отче затверджує підстави будинків [Сир. 3, 9]. Глибоко впокоряй серце перед батьками твоїми, що народили, вигодували й виплекали твою нікчемність. Якщо вони грубі й прості, не спокушайся їх грубістю та простотою, а переносись подумки на той час, коли й сам ти був грубий і неосвічений – дика галузь дикого дерева. Кожного, хто до тебе приходить, приймай так, як би його послав Сам Господь, бо без Бога – ні до порога, каже стародавнє прислів'я. Без Бога нічого не буває. Чиї листочки біля дерева? – Божі. Чиї це благі думки у тебе? – Божі. Чия здатність у дерев вирощувати і ткати деревну тканину, виробляти та розвивати листочки та плоди? - Божа, тобто Богом дана. Чия в тебе здатність думки та слова? – Божа. Чи використовують на шкоду дерева дані їм Богом сили? – Ні. Чи вживає людина на шкоду здібності і сили, які йому дала Бог? – Вживає: зловживає розумом, отриманим від Бога для пізнання Бога та Його істини, зловживає своїм серцем, створеним для любові Бога та ближніх, відчування блаженства богоспілкування, та своєю вільною волею, даною для нескінченного вдосконалення в чесноті. Травня 18-го дня 1861 року. Хліб наш насущний дадь нам сьогодні [Мт. 6, 11 ] - Кажеш ти від особи братії твоєї, від імені жебраків. Ти багатий? Дай же ти їм цей насущний хліб, будь знаряддям Божої благості, покажи, що ти істинно, а не лицемірно молишся, істинно і нелицемірно Бога називаєш Батьком, а всіх людей братами (один у вас Батько... на небесах... все ж таки ви - брати [Мф. 23, 9, 8]). Доведи, що ти виконуєш Божу заповідь: полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]; це заповідаю вам, щоб любили один одного, як Я полюбив вас [Ін. 13, 34; 15, 12]. Доведи, що ти не більше любиш срібні, ніж брата, створеного за образом і за Божою подобою, за якого Христос помер, якого Він живить Плотію і Своєю кров'ю; доведи, що ти не обожнюєш срібняків. Якщо ж ти кажеш: Отче наш! Хліб наш насущний дадь нам сьогодні [Мт. 6, 9, 11], а залишаєш братію свою голодувати, ходити в наготі, то ти лицемірно молишся, богопротивно: Бог тобі не Батько, а ти Йому не дитя, і люди тобі не брати. Дивись, що це схоже? У тебе сповнені скарбниці дарами Господніми. Ти захопив у свої руки дари благості Божої, запропоновані всім людям, а брати твої не мають насущного хліба, не мають чим прикрити наготу свою, вони в холоді; ти в багатих, високих, прикрашених покоях, а вони в низинних, тісних, сирих, душних підземеллях, як у трунах. Чому ти не зійдеш до їхнього стану? Чому не полегшиш їхньої долі, ти, що приступаєш з ними разом до однієї Чаші життя, до одного Хліба тварини 198 , що подається туні 2 Владикою твого та його життя! Дякую Тобі, Владичице, бо паки й паки позбавила Ти мене від тісноти маловір'я. 18 травня 1861 року. Дванадцята година дня. (Молився перед образом Казанської Божої Матері вдома.) Сила молитви – наприклад, відчиняти і зачиняти небо, вводити 200 вогонь у росу. Чия молитва особливо сильна? Молитва Божої Матері (святими Твоїми і всесильними благаннями) і святих – на небі; на землі – молитви священиків, як Самим Богом поставлених біля самого Його престолу для молитви про себе і людей (про наших грехів і про людські невігластва); молитви преподобних самітників (тільки обличчя його Я прийму [Йов. 42, 8]). Лінощі на молитву християн – тому убогість віри, надії та любові, гріхи та беззаконня, біди душевні та тілесні. Про надію. Вся основа нашої надії, все багатство надії полягає в образі і подобі Божій, за якою створена наша душа в нескінченному і незапеклому її падінні. Тому й зійшов Син Божий на землю, нехай Свій знайде і оновить образ, похований і зітлілий пристрастями; від того такі високі обітниці християнам; тому Син Божий не соромиться називати нас братами [Євр. 2, 11]. Немає надії у скупого, сріблолюбного, чревонеїстого, п'яниці, злодія, перелюбника, злісного і мстивого. Пам'ятай, що апетит дано не для насолоди наїдками та питтями, а для найзручнішої підтримки життя, і вживай їжу та пиття не для насолоди, а для вгамування голоду та зміцнення тілесних сил; як же вгамував голод і сили свої підкріпив достатньо, залишай їжу і пиття, хоча б апетит і ще тривав. Людина здебільшого жадібна, вона продовжує їсти, коли варто було б закінчити, і очима готовий пожерти все, що є на столі, і хотів би мати десять шлунків, щоб продовжити насолоду смаку і черева. Якщо черево насичене, а серце вірою і любов'ю з Богом не сполучилося, то марно 21 і їжа, яка б вона не була: не може вона наситити чи наповнити порожнечі серця або розширити тісноту його. Але якщо серце з'єднане вірою з Господом, тоді і за голодного шлунка легко і спокійно. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Не людина, то Бог віддасть за все – за добро і за зло. Відгукнеться неодмінно те й інше. Як відгукнеться, так і відгукнеться. Про молитву. Як у звичайній промові в бесіді з вищими треба пам'ятати, з ким говориш, і тримати себе шанобливо, висловлюючи повагу і в положенні тіла, і в голосі, і в словах, і в погляді, так і при розмові з Богом потрібно твердо пам'ятати, з Ким розмовляєш, і висловлювати крайнє благоговіння, та думкою. Як у бесіді навіть з людьми пристойність вимагає дивитися прямо в обличчя співрозмовника і не відводити очей у бік через неуважність і розсіяння чи з лукавства чи з гордості та зневаги, так тим більше на молитві – у цій бесіді з Богом – серцевими та тілесними очима треба неухильно дивитися до Господів, але не в серці. нерухомо в людинолюбне серце Владики з безперечним сподіванням від Нього великі та багаті милості. Пам'ятати треба, що Він єдиний Сій і бачиш в таємниці [рус.: Хто бачить таємне] [Мф. 6, 4, 6] всі сердечні думки наші. Ісус Христос дунув (на апостолів), і каже їм: прийміть Святого Духа [Ін. 20, 22]. З цього бачимо, що всі святі Ангели та святі люди живуть і дихають Духом Святим, як зовнішня людина дихає повітрям або як тварини дихають повітрям. Чи мислять вони, чи кажуть вони – у них мислить і говорить Дух Святий: не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме у вас [Мф. 10, 20]. Тому дивіться, яка сила, яке життя, яке світло в словах святих Божих! Істинно через них говорить Дух Божий, істинно у їхніх словах та писаннях дихає Дух Святий. Які нікчемні сумніви, що всі ворогом у нашому серці під час молитви (або в інший час), порівняно з тими свідченнями істини, в які, так би мовити, зодягнулася всяка істина віри! Цих свідчень – незліченна безліч: до них належать свідчення пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників – цього переможного воїнства Господнього у всіх віках, а що найважливіше, свідчення самої втіленої істини – Господа Ісуса Христа, Якого слово – шлях і . 14, 6]! Крім того, як гірко для серця всякий сумнів! Ненадовго з'являється в серці, завдяки рясному світлу істини Божої, і те в яке зневіру, тісноту, скорбота скидає воно душу, - справжнє пекло! Відкинеш його від серця безсумнівною вірою – і заспокоїться воно і пошириться. Збережи, Господи, всякого християнина, особливо священика, від хули серця на Духа Святого, від Отця вихідного і в Сині спочиваючого, Духа істини, Духа сили, Духа, що оживотворює всіх, Духа знамень і чудес, Яким ми живемо, освячуємося, зміцнюємося, спочиваємо, спочиваємо, Духа, Який створив тіло і душу людську Сину Божому в утробі Діви Марії, Який і нині завжди переживає благоволенням Бога Отця хліб і вино в Тіло і Кров Сина Божого Ісуса Христа і преприродно і благостно повідомляється в Сині Божому всім, хто причащається, і що ми причащаємося. до Батька. Амінь. Травня 19-го дня 1861 року. Будь-яке сумнів у істині, повідомленій одкровенням і викладеною Церквою, що наставляється Духом Святим, є образою і хулом на Духа Святого, Який тому і називається Духом істини, що всяка істина – Його народження. І бісів, і безбожних людей з їхніми силами та здібностями тримає в бутті Господь. Дії їх попускає Владика, нехай не позбавить їх свободи, яку принаймні, невимовною добротою Своєю дарував їм і яку вони за злою своєю навернули і звертають до своєї смерті і до заподіяння всіляких лих тварям Божим. Усіх містить Владика, над усіма Його держава, царство, сила та слава. Багато сил Його служать Йому і вороги Його. Як же рабові Господньому боятися за такого Владика? Що ти кожну мить живеш Животворчою Трійцею, у цьому будь завжди так само переконаний, як переконаний у тому, що ти освітлюєшся чуттєвим світлом, харчуєшся їжею та питтям і дихаєш повітрям – трьома цими, що воєдино для тебе з'єднуються. Травня 20-го дня 1861 року. Коли ти в думках серцевих по дії ворога хулиш як-небудь Святого Духа, наприклад сумнівом в Його Особистості і в Його єдиносущності з Отцем, то немає для тебе і Трійці, немає і Отця і Сина: ти хулиш Господа Бога, і немає тобі світла і життя від єдиносущної, життєдайної і нероздільної Трійці, по суті Живот – Світли і Світло, єдина Істота та Три Особи 116 . Єреє Божий! Вір, від щирого серця вір завжди в благодать, дану тобі від Бога, – молитися за людей Божих: нехай не буде в цьому тобі найбільший дар Божий, яким ти можеш врятувати багато душ; скоро Владика чує твою сердечну молитву за людей і зручно схиляється на милість до людей, як на молитву Мойсея, Аарона, Самуїла, апостолів; викупай всякий молитовний випадок: у церкві, коли звершуєш богослужіння або Таїнства, на будинках – при скоєнні Таїнств, молитвослів'їв та молебнів, – скрізь і у будь-який час молись за спасіння людей Божих, і здобиш велику собі благодать Божу. Слава благодаті посту! Йому я зобов'язаний тим, що молюся з сердечною відданістю та благоуспішністю та солодощами; йому завдячує багатством святих і піднесених думок; йому завдячує зручним з'єднанням серця з Владикою через живу віру. Травня 19-го дня 1861 року. П'ятниця. Не сумуйте і не зневіряйтеся в отриманні того, хто просить, якщо ви, молячись старанно Богові про визволення вас від якихось гріхів і пристрастей, мабуть не отримуєте допомоги. Допомога буде безсумнівна, тільки Господь хоче, щоб бажання ваше власне звільнитися від них було якомога чистіше, твердіше і постійніше і молитва про те щиріше і полум'яніше, хоче, щоб вінець ясніше покласти на вашу голову за ваші власні старання і труди позбавитися від лих, тому що ви вільні, Владика робить вам велику честь, щоб зробити вам випадок до показу власної мужності, власної віри, надії та любові до Господа. Благодать Божа ніколи не робить насильства нашій свободі, а поступово, поступово, через небесні осяяння чи просвіти і через різні спокуси (Спокуси... і... розплав нутро мої [Пс. 25, 2]) веде нас до виправлення в житті. Нескоро і нелегко позбутися гріхів і пристрастей, коли і природжена природна порча, що перейшла в нас від прабатьків, сприяє торкненню в гріхах і гріховних прихильностях і потягах, і постійні спокуси від світу або від інших людей, з якими ми живемо і сходимося, і особливі спокуси, і особливі спокуси щохвилини день і ніч готовий розпалювати наші гріховні прихильності чи схильності нашого серця. Треба щодня, час невпинно молитися і з сердечною вірою закликати Господа Ісуса Христа на допомогу - і з допомогою Його очищати заросле тернням гріхів і пристрастей серце своє, терпляче чекати виправлення і очищення і з кожним терпінням зносити злі підступи ворога до збудження пристрастей, що таються в серці. Це праця цілого життя, а не години, чи дня, чи місяця, чи року. Не журіться ж: помститься 201 нарешті вас Господь від суперника вашого диявола. Молячись Богу, постійно пам'ятай, що Бог є бачить таємне [Мф. 6, 4; 6, 6], що Він бачить всі твої помисли, розташування та рухи серцеві, холодність чи гарячість його, щирість чи брехливість, простоту та двоїсть, чи лицемірство. Постійно повторюй у серці: бачить, бачить - і цьому всевидячому оку Отця Небесного віддавай все своє серце з усім його добром і злом; помічаєш зло, погані рухи в серці проти волі твоєї – кажи: Вижди, Владико, мої струпи; я не люблю їх, не грію, а хочу вилікуватися від них; якщо з волі - швидше прокинься і скажи: ах! що це в мені? адже мене бачить Батько мій Небесний, і скоріше кайся у вільних гріхах серця. Віддай Йому все добре в серці і кажи: Твоє це, Владико, не моє добро; утверди його в мені. Привчившись до пам'яті про всезнання Боже на молитві, ти помалу привчишся до постійного пам'яті про те і в житті, оберігаєш себе від багатьох гріхів і здобути посильну чистоту серця. Дух Святий – святиня і надлишок Вітчизняної святині та життя, Обличчя, рівне Батькові, Яким Отець все освячує та оживляє. Глибоко поважай єпископський сан, у кожному архієреї бач як самого вічно живого великого Архієрея – Сина Божого (Архієрей нам був ecu). Пам'ятай, що від нього ти отримав благодать священства через священне висвячення. Архієрей – батько отців, тобто священиків; через нього ти маєш щастя встояти на престолі Владики всіх, вчиняти страшні Таємниці, визрівати Обличчя Святого підношення, на яке й Ангели зі страхом дивляться, так часто причащатися життєдайних Таїн, вчиняти інші священніші та всерятувальні Таїнства, вчити народ, пасти Церкву Він. Діян. 20, 28], і користуватися такою честю, якої не дав Господь та Ангелам. Глибоко поважай будь-якого єпископа, яким би він не був за життя, та й Сам великий Архієрей і Пастиреначальник вшанує тебе того страшного дня за вшанування, надане Йому в особі земних архієреїв. При навчанні хлопчиків або при складанні бесід для навчання народу істинам віри і діяльності будь вкрай до себе уважний, щоб серце твоє було з тобою, щоб воно володіло вільно і охоче своїм предметом, і не допускай у серці молитвою і пам'яттю про Ісуса Христа диявольського розпалення і протидії чи внутрішнього паралізування твоє. А хто докоряє проти не докоряє, страждає не прещаше, а зраджує Того, Хто судить праведно. страждаючи, не погрожував, але зраджував то Судді Праведному] (1Пет. 2, 23). Говориться про Ісуса Христа, Якого несправедливо докоряли або обмовляли первосвященики, книжники і народ єврейський, гідні докору у своїх незліченних неправдах, і яких, однак, безгрішний Господь не докоряв, від яких страждаючи, не забороняв, зраджуючи Свою правду, і Свою правду. Приклади цей зразок лагідності до себе. Коли тебе хтось докоряє в дійсних твоїх чи уявних недоліках (праведно чи несправедливо), у уявній чи дійсної несправності або обмовляє на тебе, хибно зводячи на тебе провини, яких ти не вчинив або вчинив безнамірно, за збігом обставин, то ти не докоряй такій самій людині, не плати такої самої, не плати такої самої, не плати такої самої то робиш (бо це означає: докоряємо проти не докоряє), і якщо він змушує тебе страждати від свого наклепу - не противься йому, а віддай свою справу і його неправду судить праведно Богу, Який неодмінно виведе, як світло, правду твою і справедливість твою, як полудень [6]. Терпінням своїм рятуй душу свою. Багато неправди в цьому світі, що заподіюється здебільшого від спільного ворога нашого, і перемогти неправду є один засіб - терпіння в надії на майбутнє Царство: Блаженні вигнані за правду, бо їх є ... [Мф. 5, 10]. Втім, і тут Господь часто нагороджує тих, хто терпить неправду, прославляючи їх тим більшою славою, чим більшому вони зазнавали безчестя. Завжди тепла молитва приводить нас до найщирішого і твердого переконання в безсмерті нашої душі і в блаженстві того нематеріального віку, бо всі насолоди молитви людина почерпає від Бога Духа, всю силу запозичує від Нього, так само як – за Його благодаттю – від Матері Божої (Вона позбавляє оживляє), від Ангелів та святих. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? (1Кор. 3, 16). Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас [Рим. 8, 11]. Будьте уважні й благоговійні, браття, до того, хто живе у вас по суті 25 Духу Святому і пам'ятайте, що таємниця і чудо воскресіння вашого з мертвих здійснюється тим самим Духом, що нині живе в вас за благодаттю і даром Христа, заради хрещення водою і Духом, заради покаяння. Бог є істина – і моя молитва має бути істинною, як і життя; Бог є світло, і моя молитва повинна бути принесена у світлі розуму та серця; Бог є вогонь – і моя молитва, як і життя, має бути полум'яною. Бог всевільний – і моя молитва має бути вільним виливом серця. Яке багатство духу людського: тільки помисли він сердечно про Бога, тільки побажай сердечно з'єднатися з Богом – і Він зараз із тобою, і ні стіни дому, жодні заклепи в'язниць, ні гори, ні прірви не перешкоджають цьому з'єднанню: Бог зараз із тобою; так і Ангели, і святі: з Богом вони всі перед твоїми очима, у твого серця, як найближчі друзі, як тобі приснилися. Оле 70, багатства духу людського! Дух такий простий, що крізь проходить будь-яка істота духовна чи речова, оживляючи, як Дух Божий, що проходить крізь усіх розумних духів і крізь усі нерозумні душі, небесні тіла, землю та всі її органічні та неорганічні тіла, анітрохи ними не обмежуючись і будучи вищими за них завжди; або зручно проходить будь-яка речовина, не оживляючи її, як гори, каміння, стіни і будівлі, так, як би зовсім не було ніякої речовини. Бог є так, як би зовсім не було ніякої ні духовної, ні матеріальної істоти, і тому я можу завжди сказати, що я завжди з Богом, або є тільки як би один Бог та я, – як і кожен може те саме сказати. Зі мною ecu [Пс. 22, 4], говорить псалмоспівець, хоча і всякий праведник те саме говорить, кожен Ангел. Я з тобою [Діян. 18, 10], говорить Господь Павлу апостолу. Стоячи і молячись старанно на молитві, або сидячи, або лежачи, або ходячи і раптом іноді відвідувані Духом Божим, чуючи Його голос, ми помічаємо, що Він проникає в душу не через рот, не через ніс, не через вуха (хоча через слово і дихання і подавав Дух Спаситель) серце, як Господь пройшов крізь стіни дому до апостолів після воскресіння, і діє раптом, як електрика, і швидше за всякий електричний струм: тобі робиться так легко-легко, тому що раптом дозволяється твій тягар гріховний, відвідує тебе дух сокрушення про гріхи, розчулення, світу. Дивися, як Ангел є в зачиненій в'язниці вночі для визволення Петра: двері замкнені, сторожі стоять біля дверей, але ось Ангел раптом до ста – в мить, і світло осіє в храміні [Діян. 12, 7], - так Дух Божий відвідує миттєво храмину нашої душі - тіло, і світло засяє в ній. Харчуючи братію своєю трапезою, говори в собі про їжу: це малоцінно і мізерно, як сміття; а про брата: а він безцінний і єдиний з Господом. Після незасудженого прийняття Святих Таїн так вір перебування в тобі Господа, як віриш перебування твоїй мислячої і відчуває душі в твоєму тілі, і завжди це пам'ятай і бережи великого Гостя, зберігаючи себе від прихильності до земного, від брехні, марнослів'я, сміху, заздрості, скупості, ненависті. і інших гріхів, і міркуй про велич дару, що живе в тобі. Як святі чують нас? Чують, як одно з нами у Святому Дусі: і вони нехай будуть у Нас одно [Ін. 17, 21], як члени єдиної Церкви Божої, очолюваної єдиним Христом і одушевлюваної єдиним Духом Божим. Святі бачать і чують нас у Дусі Святому так, як ми тілесними очима і вухами бачимо і чуємо через світло і повітря; але наші тілесні зір і слух далеко не досконалі в порівнянні зі зором і слухом духовним: на далекій відстані ми не бачимо багатьох предметів, не чуємо багатьох звуків. Духовний зір і духовний слух досконалі: від них не вислизають жодний серцевий рух, жодна думка, жодне слово, намір, бажання, тому що Дух Божий, в якому перебувають, бачать і чують нас святі, вседосконалий, всезнаючий, все бачить і чує – тому що всюдисущий. Ти, що не бачиш Господа очима серця в твердих тілах, скажи, хто склав і влаштував твердині землі? Хто це поєднував воєдино хімічною спорідненістю різні тіла та різні, протилежні за властивостями та діями стихії, скріпив в одне нерозривне ціле прекрасним союзом? Хто цей великий рушій всього світобудови, що обертається в такому дивовижному порядку і з такою дивовижною постійністю при відмінності та протиборстві стихій? Хто цей великий хімік і механік (як би назвали таку істоту науки)? Хто це з розсипаного праху земного тче багаторізні за формою тіла тварин, тверді стовбури дерев і подібні кістки або каменю оболонки деяких деревних плодів, укладених таким чином у своїй непроникній в'язниці (горіхи)? Хто творить різні злаки та квіти польові? Хто береже числом і мірою вогні підземні і не дає їм розлитися по землі бурхливим потоком? Хто творить землю трястися, торкається гор, і димляться [Пс. 103, 32]? Чи не Той, Хто з нічого створив на початку все, Хто скрізь, у найнеприступніших для ока і думки глибинах землі, морів і річок і в усіх прірвах світобудови живе так, як би їх не існувало, і все бачить і всім керує? Ми бачимо справи Божі переважно тільки на поверхні земній, тому що не можемо проникнути всередину її, і, бачачи, прославляємо Його благо, премудрість і всемогутність; але всередині хіба не Він все розподіляє та врівноважує? Хіба зовнішній вигляд людини, тварини, рослини не є вже лише плід внутрішньої, органічної, премудрої побудови всього тіла людського? Хіба не всередині весь дивовижно мудрий устрій тіла людського, як тіл тварин і рослин? Чия премудрість, доброта, всемогутність так премудро поєднували, влаштували, оживили цей прах земний, сам по собі бездушний, нерухомий, безсилий, неживий, тим більше не обдарований розумом і свободою рухнутися сам по собі і на одну лінію простору? Чий це живий механізм? Хто це в неприступних для нашого погляду, слуху, дотику нутрощах тіл тварин і рослин без відома і всякого посібника тварин постійно працює діяльно, життєдайно, благостно, премудро, постійно, невтомно? – Перше, всесотворене, преблаготне, премудрое, всемогутнє життя, у Трьох Особах: Отче, Сину Єдинородний і Всесвятий Душі! Про Тебе всюди говорить все творіння і на поверхні, і всередині себе. Ти всю її тримаєш і живиш. Нехай буде Тобі слава на кожному місці. Неприступні глибини землі та морів нехай славлять Тебе, як і їхні поверхні! Пропасти земні та співають Тобі! Все створіння нехай славить Тебе нині і на віки віків. Дух Божий живе в Батьку і виходить від Нього, як у людині благочестивому живе дух його, і виходить (разом з Духом Божим) на інших у вірі, і любові, і лагідності, смиренності, довготерпінні, співчутті, милосерді, і спочиває в ньому миром, радістю, нещадністю, і це все додасться вам [Мт. 6, 33]. Хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що у ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого (1Кор. 2, 11). У людини три частини: дух, душа та тіло; у Господі Три Особи: Батько, Слово і Дух. У людині душа як Отець, дух людини як Дух Святий, тіло наше як Слово Боже, що створило все і носить все словом Своїм. Ворог де більше передбачає духовну користь від будь-якого духовного подвигу або тілесного і разом духовного, там велику протиставляє пекельну силу перешкодити тому подвигу. Так, наприклад, на домашній молитві ворог не так сильно нападає на священика (як і на мирянина), як на громадську в церкві; легше за вечірньою та ранковою, ніж за літургією; легше у будні, ніж у свята при численних зборах народу; легше, коли немає проповіді, аніж коли є; легше над пост, ніж пост; легше, коли немає причасників, ніж є; легше в усі інші свята, ніж на Святий Великдень і в Великдень – це свято свят, невимовною світлістю та урочистістю своєю, що приводить бісівські полчища в крайню злість, заздрість і досаду. Травня 27-го дня 1861 року. П'ятниця. Дванадцята година вечора. Коли приймаєшся за домашню чи громадську молитву або за складання проповідей, полюби тоді діло своє всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією фортецею своєю, і всім помислом своїм, як діло Боже, бо тільки люблячи його всім серцем, можна здійснювати його в дусі й істині, але з двоющимся серцем великим. бачить усі таємниці. Коли серце від будь-яких внутрішніх помислів чи пристрастей бентежиться, тоді знай, що тіло брехливе, лукаве повстає на дух, піднімає свою голову, вимагаючи собі їжі, і зараз же подави її згубне повстання ознакою хреста і покликанням внутрішнім ім'ям Ісуса Христа. Поступаючи завжди таким чином за допомогою Господа Ісуса Христа, ти і в тутешньому житті насолоджуватимешся спокоєм, і там отримаєш вічне блаженство. Якщо духом умертвляєте справи тілесні, то будете живі [ Рим. 8, 13 ]... Справи плоті відомі; вони суть [Гал. 5, 19 ]: самолюбство, гордість, честолюбство, нетерпіння, дратівливість, ремствування, опір або непослух, сумнів в істині, маловір'я, зневіра, хула, лукавство, сріблолюбство, любощування, скупість, заздрість, ненависть, жадібність, жадібність розвагам і втіхам земним, ворожба чи ворожіння тощо. Грому, блискавки і дощу, що трапляються в природі, відповідає в духовній природі людини також духовні громи і блискавки, які чинить Дух Святий: творить блискавки при дощі [ Пс. 134, 7]. Там супроводжуються вони дощем – тут чує внутрішній грім і бачить блиск блискавки і зрошується сльозами – цим благодійним для душі й тіла дощем – лише та людина, в душі якої лунають громи та блищать духовні блискавки Духа Святого. Як там гримить Сам Господь через закони і сили природи – так і тут Сам Господь гримить, осяє блискавкою і зрошує сльозним дощем, та безплідну діями чесноти душу потрясе, зігріє і заплідниє Своїм Духом, що живе. Взято з досвіду: буває істинно у душі. Господь томить нас на молитві очікуванням Його милості для того, щоб ми міцніше прив'язалися до Нього серцем і відчули в Ньому всю потребу у будь-яку мить життя і не нехтували Ним, Животом нашим. Трапляється в житті бачити, що інша людина шаноблива до того чоловіка, якого він потребує, цінує його, поки той задовольняє його потребам, а як задовольнив і той перестав потребувати його - прив'язаний передусім повагою до благодійника раптом перестає мати до нього належні почуття поваги і вдячності і залишає його. Так люди часто роблять і з Богом. Відчуваючи всю потребу Бога, вони високо цінують Його, благоговіють перед Ним; але виведи їх з нужди, оточи їх досконалим благополуччям, щастям – вони незабаром забудуть Його, вважатимуть себе одних винуватцями свого благополуччя і приліпляться серцем до земного та тлінного. Тому Господь, що служать Йому рабів Своїх, томить почуттям повсякчасної потреби в Ньому, справедливим почуттям їхнього окаянства, бідності, злиднів і сліпоти духовної (і ублажує злиденних духом перш за все, кажучи, що їх уже є Царство Небесне [Мф. 5, 3]). Тому молитву робить для таких рабів Своїх постійною супутницею їхнього життя: з нею вони припадають до Нього постійно, як жебраки і голодні, і чим постійніше, щиріше і твердіше їхнє припадання, тим більше Владика прив'язує їх до Себе томленням за Ним і тим сильнішим бажанням Його, тим сильнішим бажанням Його, ті, хто знемагає від скорботи про гріхи й жадібності 202 і спраги благодатного виправдання вірою в Нього. Дивно, дико, безглуздо ти чиниш. Скажи, мабуть, як це ти, стараючись подавати милостиню іншим і допомагаючи чужим, що мало мають, не хочеш робити нікчемної милості своїм і знаним? Як не хочеш із веселим обличчям прийняти їх та почастувати? Ти божеволієш. Приймай з радістю, пригощай з старанністю і розмовляй з відкритим і широким серцем. Дивно, жахливо ти робиш. Багато втратив разом – не біда: нехтуєш цим і залишаєшся байдужим; а щоб братію, яка часто приходить, пригощати, хоч для цього й трохи потрібно, - серце стискається; що за дурість, за непослідовність така у серця? Враже мій! Винищувач любові із людських сердець! Бачу твою лукавство і мою гріховну прихильність, бачу твою лестощі, а моє полон! Це ти мене обурюєш, ти в мені шкодуєш їжі та пиття для мого брата. Тому справедливим знаходжу не звертати уваги на неспокійне, болісне жаління серцем їжі та пиття і бути щедрим всупереч скупому серцевому розташуванню. Кому чого шкода, то для нього і є ідол. Травня 27-го дня 1861 року. Слава Тобі, Богу, Спасителю моєму, по суті біля серця мого: покликав я до Тебе в пристрасті душі моєї, в тісноті ворожістю, в полум'ї вогні ( 2Фес. 1, 8 ) – і Ти простяг руку Свою і скоро, скоро визволив душу мою, пристрасті одержимий. Ти привів мене до переконання, що всі земні надбання суть сміття, ногами зневажаний, до якого нерозважно прив'язуватися серцю моєму. Коли я, уявивши Тебе біля себе, прочитав у серці 50-й псалом і молитву світильничу: Господи, Боже наш, покаянням залишення людиною дарований, засудивши себе серце в безрозсудності своєму, - тоді засяяло мені спасіння Твоє, прийшла сила Твоя до мене, котрої й визволений. Тому, чого не отримаєш ні за які скарби, то Ти, Владико, туні 2 щодня подаєш нам. Слава Тобі, Милосердний, слава Тобі, Прещедрий! Відпускаєш ти мені борги – залишатиму і я боржникам моїм (чи мовами винні вони чи гріхами та образами проти мене). За велику честь слід вважати, що ми приймаємо та пригощаємо живі образи Божі (які люди), особливо християн – ці живі храми Животворного Духа, Батька та Сина. Авраам приймав з радістю та ідолопоклонників – як же треба приймати християн, які годуються тілом і кров'ю Ісуса Христа? Коли ти безперечно буваєш рабом Божим і перебуваєш у Бозі? Тоді, коли з вірою куштуєш Тіло та Кров Господа; тоді, коли буваєш чужою від гріхів і пристрастей, що видаляють із серця любов до Бога і ближнього: гордості, марнославства, заздрощів, сріблолюбства, скупості, нетерпіння, дратівливості, сором'язливості та лихослів'я. Коли ти любиш ближнього, як себе, тоді ти в Бозі перебуваєш безперечно, і Бог у тобі перебуває. Вилучив любов до ближнього із серця – пішов з нею і Бог, бо Бог є любов. Приліпився серцем до чогось земного, тлінного – і вилучив Бога, бо Бог є дух, і не можна служити двом панам: Богові та мамоні, чи утробі. Бог є джерелом життя нашого, а результат нашого життя в серці: тут завжди і Бог, як у потоку завжди джерело. Але біля потоку звичайного джерело може висохнути, і висихає; Бог же є невичерпне джерело. Слава Богу серця мого, Богу живота мого, Богу спасіння мого. Життя з пріснопоточного джерела життя - Бога - не тече в нас тільки тоді, коли ми загороджуємо свій життєвий потік - серце - сумнівами, маловір'ям або зневірою, нелюбов до Бога і ближніх і прихильністю до землі. Видали перешкоди - і потік потік, і річки від утроби нашого спливуть води живі [Ін. 7, 38]. Любов до ближнього полягає в тому, щоб для ближнього і бажати, і робити так само, як для себе, зі щирістю, з старанністю. Любити всіх треба тому, що Владика нашого життя є кохання, бо закон життя є кохання. На покупки портретів та картин витрачати гроші не шкода, а на частування живих образів Божих шкода! Безрозсудно! Слава Господня виконай 203 храм (пророк Єзекіїль) [Єз. 43, 5; 44, 4], як вода посудина. Дух Господній виконай всесвіт [ Прем. 1, 7], як вода море, як повітря землю. Про ідолопоклонство християн. Фотографічні портрети живлять марнославство і служать ідолопоклонству. Вклоняються ідолам чоловіки в особі жінок і в церкві не соромляться і не бояться замість Бога зріти гріховно на жінок. У іншого ідол – одяг, у іншого – їжа, у іншого – орденок. Інший є сам для себе ідол: то в нього і річ, що дивитись на себе в дзеркало і захоплюватися собою, і куди не пішов, що не робить, він внутрішньо насолоджується собою; коли він молиться, і тоді він швидше уявляє себе, а не Бога в серці своєму, і здається йому, що його власний образ (обличчя) кращий, ніж лики святих Божих: він шукає краси і в іконах. Що означають піднесені руки Богоматері на іконах? Вони означають, що Владичиця, за свідченням Церкви, моляться за нас не перестає, або що Вона день і ніч молиться за нас. Зображення іконні відповідають дійсності. Як дізнатися, що я зніжився? Треба поширити в кімнаті своїй якийсь смердючий запах. Якщо я покажу від нього невдоволення, якщо не байдуже терпітиму його і буду дратуватися на те – це означає, що я зніжився. Пригадай одного святого отця, який навмисне в келії своїй тримав посудину зі смердючими помиями 204 . Буває не одна зніженість нюху, а зору, слуху, смаку, дотику. Якщо ти в хворобі охаєш і ахкаєш, значить, ти зніжився; якщо укушення комара не терпиш значить, зніжився; якщо печіння кропиви не терпиш - зніжився; якщо потворного обличчя не терпиш – знежився зором. Коли не щиро молишся, зараз бачить Владика і показує Своє неблаговолення до такої молитви: це неблаговолення видно у невиразності серця. І диявол починає підступати в серці. Слава, слава Пані моєї Пресвятої Богородиці, Матері Благосерднейшої всіх християн! Сьогодні (неділя, 28 травня) вранці по молитві моєї Вона визволила душу мою від тісноти ворожістю, і раптом легко, легко мені стало, і я пішов з великим серцем до літургії. Я молився перед іконою Казанської Богоматері, що в світлиці. Знову вдруге я помолився після обідні, також у тісноті ворожістю, – і Вона знову явила на мені силу Свою і з тісноти моєї вивела мене. Що віддам я за всі ці сили Всемогутньої? Про Владичицю! Ти благих моїх ніяк не вимагаєш, бо Благодійника і Спаса світу народила! Прийми мою сердечну подяку, прийми мої джерела сліз, від гарячого почуття вдячності перед іконою Твоєю, що виливаються! Ще молився я Владичиці, щоб Вона повернула мені тварину, що загубилася в мене. Помолячись, я від душі повірив, що Вона поверне мені його, — і наступного дня після ранньої обідні бачу: привели до мене в сарай тварину, що губилася. Про все слава Матері Преблагословенної! Я звик звертатися до Неї в усіх потребах, як до матері, завжди біля мене сущої, в одному Владичному домі зі мною живучою, бо ми, християни, є мисленним наданням Царя Христа, а Вона є Начальницею думки 146 , як величає Її Церква . Найкращий засіб схилити собі на милість Господа, Пречисту Богородицю, Ангела-хранителя та святих Божих є співчуття до бідних та немічних. Усі ми члени один одного [Еф. 4, 25] під Главою Христом: і Ангели, і святі Божі люди. Тому, коли ми кожен як слід виправляємо посаду членів тіла, співчуваємо і допомагаємо один одному: чи проповідує хто, говори як слова Божі; Чи служить хто , служи по силі , яку дає Бог ... (1Пет. 4, 11 ) і інше, і інше, - тоді і святі Божі, бачачи нашу правду, самі посуваються на допомогу нам, бо сказано: в міру міряєте міріть, буде вам мірою [рус.: якою мірою]. 4, 24]. Знай і пам'ятай завжди твердо, що в міру міряєш іншим, віддасться тобі. Господь так завжди майже будує, що за твоє давання одразу ж готує седмерицею більше давання. Тільки поприміти. Навчися з цього бути щедрим у даванні чи частуванні. Господь – Батько всіх нас прещедрий, Йому приємно зріти братні щедроти наші один до одного, наш сердечний простір і простоту спілкування один з одним. Інший під час молитви і після молитви гарячиться, сердиться, коли щось зробить хто не до вподоби, – це походить від внутрішнього хробака самолюбства і гордості, яким ворог спокушує наше серце. Гордець все хоче поставити на своєму, один сам себе вважає паном, якому повинні всі підкорятися безумовно. Не збагнув той чоловік духу істинної молитви. Як, розмовляючи чи читаючи з іншими, ми вважаємо безсумнівним, що інші чують нас, і спокійно і з повною впевненістю говоримо чи читаємо їм, так під час молитви ми також повинні брати за безсумнівне, що Владика і святі Божі чують нас, і спокійно, з непохитною молитвою завжди. У розмові або при читанні ми впевнені, що оповідане або читане розуміється і приймається іншими так, як ми розуміємо і відчуваємо вимовлене нами, так і Господь приймає все те. Не забувай у потрібних випадках, коли підбурює пристрасть і розпалює ворог, заповідь Спасителя: Якщо праве око твоє (серце) спокушає тебе, вирви його і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один із членів твоїх (умертвіть земні члени ваші: блуд, нечистоту, пристрасть, пристрасть). 5 ]), а не все тіло твоє - не весь тілесний, старий, гріховний твій чоловік - було вкинуто в геєну [Мф. 5, 29]. Багато зла терплять люди від недотримання цієї заповіді Спасителя. Вкрай бережися мисленого, словесного і ділом гріха і обурення душевного, щоб не ображаєш Бога Отця, Слово і Духа і ті мисленнословесні істоти 205 і з ними Ангела-хранителя, бо й вони бачать нас завжди. Уявні істоти ображаються уявними гріхами, і насамперед Всесвятіший Бог. Коли ти через чогось тлінного втрачаєш до брата любов і дружбу і бентежишся і наражаєшся на вбивчу тісноту духу, то це походить від ворога і від прихильності твоєї до тлінних речей. Ти божевільний тоді буваєш. Ти продаєш брата за річ, тим часом як немає нічого багатоціннішого за душу брата, якої весь світ не вартий, для якої Син Бога зійшов на землю. Як це ти цінуєш себе високо, а брата так низько? Доки ворог роду людського буде через тебе лаятися образу Божого? Доки ти принижуватимеш меншу братію Христову через тлінні речі? Дивися: в міру міряєш мертвий, заміряє і тобі Владика 206 . Радуйся, брате, радуйся, коли що-небудь можеш зробити даремно будь-кому: Христу ти це робиш, і Христос тобі боржник. Господу Ісусу Христу працюєте [Кільк. 3, 24]. До слова Божого, або євангельського, і до слова церковного, богослужбового маю можливу високу повагу. Уяви, що Слово - Творець Бог, що це Слово творче: Воно з нічого викликало до буття і прикрасило і постійно прикрашає світ і нині постійно викликає буття людей з іншими тварями. Це – вода життя. Слово – буття та життя; а хто почало думки, від якої воно походить? Бог Отець – вина 207 Слова і Духа. Чи... не знаєте... що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не те, чим повинні бути (2Кор. 13, 5), хіба тільки ви невигадливі в добрі і в перемозі помислів сумніву, маловір'я та всяких гріхів! Уяви в серці ясною думкою Господа, або Владичицю. або Ангела і святого, щиро звернися до них про допомогу з покаянням у гріхах – і допомога готова. Досліди. Злі духи, як уявні істоти, перешкоджають нашій думці під час молитви плавно виливатися в словах, покладаючи на серце сумнів, морок, хулу тощо, а добрі Ангели допомагають нашій думці осяянням її світлом Господнім, вірою і любов'ю. Чоловіча стать має б показувати приклад благочестивого предстояння в церкві статі жіночій; тим часом чоловіки показують приклад недбалого стояння: озираються, розмовляють, сміються, переходять із місця на місце; а жінки стоять благоговійно і моляться з почуттям, якого мало в чоловіках. Наша віра і Церква – шановна, свята, богомудра, тверда, нестарільна стариця, в якій завжди живе юний, живий і оживляючий вірних дітей її дух. Як перед старицями ми завжди тримаємо себе з великою повагою, поважаючи їх сивини і мудрість – плід вікової досвідченості, і кожне слово їх високо цінуємо і докладаємо до життя, – так особливо маємо шанувати Церкву, благоговіти перед її святістю, давністю, непохитною твердістю, перед її богопросвещеною. заповідями та постановами, її богослужінням, Таїнствами та обрядами. Як не почитати її вже за те одне, що вона врятувала в надрах своїх незліченну кількість людей, переселивши їх у місця вічного спокою та радості, і, не забуваючи їх у преставленні, оголошує їх і дотепер на землі вічною хвалою і прославленням їх доблестей, як вірних дітей своїх! Де ви знайдете більш вдячного друга, ніжнішу матір? Отже, нехай приліплюються християни своїми серцями повністю до Церкви Христової і нехай стверджуються в ній непохитно до закінчення тимчасового їхнього життя, нехай ревнують усі про виконання всіх її заповідей і статутів і нехай знаходять у ній спасіння вічне про Христа Ісуса, Господа нашого. За премудрим устроєм Божим у цьому світі одне одному передує, одне інше змінює: безчестя і честь, бідність і багатство, здоров'я та хвороба; перед даруванням багатства Господь часто відчуває крайню убогість, а багатих позбавляє всього; перед честю – безчестям, а піднесених честю – приниженням, щоб ми навчилися цінувати дари Божі і не пишалися в щастя, знаючи, що воно – дарування Владики, не заслужене нами. Бог є Особиста Сила, що містить усіх і всі у будь-яку мить буття. Слава Тобі, оживитель мій, Ісусе Христе! Під час ранку та обідні, як камінь диявол, душив моє серце темрявою невіри, і холодно було в мене на серці за тяжкості; але тільки я причастився з вірою Святих Таїн, миттєво тяжкість впала, серце зігрілося і ожило, і я мимоволі вигукнув серцем: ця зрада правиці Вишнього [ Пс. 76, 11]. Якщо ти сам, нечистий, непостійний, гребуєшся нечистоти духовної та тілесної та непостійності інших, то дай гребувати твоїми нечистотами Всесвятому Богові, в Якому немає й тіні зміни. Якщо серце твоє пошкодує для брата тлінних страв, то згадай, що життя наше не в їжах, а в любові до Бога і одне до одного. Так, любов є життям нашого серця, тому що любов є Бог. І коли ти не перебуваєш у любові до брата, то ти ображаєш, як би завушаєш самого Бога, і Бога від себе проганяєш. Бережи в серці і глибоко шануй почуття любові, як Самого Бога, і ні через що земне і тлінне не порушуй заповіді про любов 209 . Згадай, що завжди ти перед очима Божими ходиш, що бачиш усе таємне і потаємне в серці. Пам'ятай, що ворог усі гріхи твої написує у своєму свитку, нехай звинуватить тебе на страшному випробуванні і нерозділеним тебе зробить. Дивіться, чиніть обережно, не як нерозумні, а як мудрі [Еф. 5, 15]. Життя людини залежить від достатку його маєтку [ Лк. 12, 15]. Якщо прийде тобі на серце думка, що батько твій нічого не робить і живе бездіяльно, то згадай про його праці з виховання для тебе дружини дорогою, якої нічого на світі немає дорожчого; ще згадай, що він на своєму віку багато попрацював і тепер потребує спокою, який ти зобов'язаний йому доставляти по п'ятій заповіді, де говориться, що діти зобов'язані живити і спочивати батьків під час старості, прощати і покривати їхні слабкості, які вони терпіли свого часу в нас 211 . Люби братів 212 як єдину плоть і кров з твоєю дружиною; якщо ти щиро любиш дружину, то щиро любитимеш і братів. Якщо вони й часто ходять до твоєї трапези, щиро приймай і пригощай їх, як одно з твоєю вселюбною дружиною. Пам'ятай, що ніщо без Бога не буває, і приходи до тебе братії бувають за Божим промислом, щоб випробувати тебе, чи любиш ти ближнього, як себе, бажаєш йому того ж, чого собі, любомудруєш ти, як християнин і як священик, рахуючи за сміття все земне, і єдине гідніше тобі любити і ділитися з ними своїм надбанням? Приймай завжди з привітністю християнина (хто б він не був), для якого Господь Сина Свого Єдино рідного не пощадив, але віддав Його на хресні страждання і смерть, і якого живить Плотію і Кровією Своєю, християнина – цього меншого брата і члена Христового, оселю Святого Духа, цю живу обітницю! Непростимо грішно буде, якщо ти завжди прийматимеш його з байдужістю, холодністю або зневагою і скупістю, промінюючи брата на бездушний метал, на сміття і порох земний, і не усвідомлюватимеш своєї провини, своєї нерозсудливості, своєї невдячності і своєї невинної в християнині холодності до брата! Пам'ятай, що кожен християнин викуплений стражданнями та кров'ю Христа для вічності, для блаженного єднання з Богом на небесах. Він вічний, тому не шкодуй для нього нічого тимчасового та тлінного. (Яка нескінченна відстань між Тілом і Кров'ю Христовою, якими живить Господь християн, і нашою їжею та питтям, які вони вживають у нас! Які високі християни! Вони – Сам Христос. Зробили, сказано, Мені 183 .) Полюби всім серцем нетлінне, небесне, духовне життя і все, що веде до нього, і зневажай життя тимчасове, тлінне, тілесне і все, чим воно підтримується і що лестить йому. Прах ти і в порох повернешся [Побут. 3, 19 ] тілом, а дух повернеться до Бога, Який дав його [Екл. 12, 7] на початку, вдувши в обличчя людини від Себе подих життя. Пам'ятай про це. Для успіху молитви потрібно полюбити нетлінне, духовне, небесне життя і зневажати тимчасове. Господу і святим приємно, коли ми любомудруємо про дійсне наше життя і прагнемо до нього, а не приліплюємося серцем до цієї швидкоплинної, суєтної, чарівної, земної. Смиренний Стефан, митрополит Рязанський і Муромський, Саровської пустелі настоятелю з братією між іншим писав: «Єдине і спільне все вам нехай буде. Не сумнівайтеся, бо Бог вас не забуде». Ігумен Саровської пустелі Ніфонт суворо спостерігав дивнолюбство, живлячи мандрівників, прибульців щодня, у прості дні по кілька сотень і по тисячі, без жодної за те плати, і тим часом обитель ця процвітає, як крин 214 , каже автор «Короткою духовної лествици5». Господь зраджує тиранству ворога мінливе, непостійне серце наше, щоб навчити його твердості і сталості через терпіння розпалених стріл ворога. Прислухайся до свого серця, щоб воно не вдавалося ні найменшому нетерпінню і дратівливості на будь-що. Нехай лунають частіше в серці твоїм слова Спасителя: навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11, 29]. Заздрісник! Божими щедротами користуються раби Божі, яким ти заздриш, а не твоїми. Чого ж ти, злий, заздриш їм? Їжа єдина вселившись на землі? 215 Яка гидота для Господа та людей – заздрість! Яка незначна моя любов до ближніх і тоді, коли я живлю їх від маєтку свого. Я живлю їх, але не тілом своїм, як мати немовляти або як цей найвищий аматор – Ісус Христос, а, так би мовити, Божими сосцами, бо вся ця їжа та пиття є воістину Божі соски, від яких вся тварюка смокче і живе. Який же безрозсудний скуповець, який для Божих людей шкодує Божих дарів! Нічого свого ми не внесли в цей світ, а все маємо від Бога. Не радуйся, бо духи тобі коряться. Це гордість. Радуйся ж, що твоє ім'я написане на небі 216 . Проти любові до ближнього і то? коли ми купуємо для себе дорогі речі або будуємо чудові будинки, а ближніх залишаємо голодувати і ходити напівголі або жити за дорогу ціну в наших квартирах. Скупець! Що ти збентежуєшся, змінюєшся в особі через те, що твій хліб їдять твої ближні? Не останній же шматок твій беруть вони в тебе? О, брак кохання! О, ненадія на Бога! Не знаєш ти щастя живити інших своїм хлібом-сіллю, цього щастя брати участь у доброті та щедротах разом з Отцем Небесним, що щедро насичує гідних і недостойних, трудящих і лінивих дармоїдів! За все від Нього нагорода буде на Суді: і чаша води не забудеться. Багато хто з християн піддається хворобам і смертельним випадкам для того, щоб милість і чудеса доброти і заступлення їх Господом, або Владичицею, або святим угодником більше 10 сонця просіяли через Христову Церкву Христову. Дружина та син священика Петрова. Шліссельбурзька] Божа Матір. Обряди Церкви над померлими мають на меті привести на пам'ять усім майбутнім при труні неминучість смерті, думку про тлінність всього земного та турботу про приготування до вічності; але люди тілесні всупереч Церкві, на противагу всьому тому, що вона співає і говорить над померлими, приходять на похоронні обіди для того, щоб тут за безліччю їжі та пиття заглушити всі добрі думки і почуття і становища серця, натхненні Церквою при спогляданні обрядів над померлими і померти. Так, браття, в цих шумних поминках немає нічого християнського і багато язичницького, ідолопоклонницького; тут видно найсерйозніше служіння ідолу - чреву. Добре, безгрішно після праць проводження і після скорботи про покійного підкріпити сили душі і тіла і тілесною втіхою – для цього і готуються обіди; але не схвально на них безліч страв і вин, грішно пересичення і пияцтво після того, коли всі ясно бачили суєту і тлінність їжі та пиття на мертвому. Стіл повинен бути помірний, що підкріплює і підбадьорює – не більше. Три страви на славу Трійці, що живить і милує нас, і дві чарки вина - і досить. Якщо хто боголюбний і Церкві – матері своєї – слухняний, нехай робить надалі так, нехай втішає її своїм послухом і розсудливим діянням, нехай не тішить диявола, що посміюється статутам матері нашої Церкви; нехай не лунають на поминках наших голоси п'яних та пересичених; нехай буде видалена безумна гра дарами Божими – розумію кидання під час столу хлібом. Як (за невимовною милістю та щедростями Божими), ви пересичені і смієте нехтувати так нахабно тим самим, чим Господь наситив вас? Як! Ви п'яні і надлишками Божих дарів плещете, як риби водою? Сівоша люди, божевільні люди, їсти і пити і восташа грати [укр.: сів народ їсти і пити, а потім встав грати] [Вих. 32, 6]. Горе вам, нині пересичені! бо заграєте. Горе вам, що сміються нині! бо заплачете і заплакаєте [Лк. 6, 25]. Згадайте, що в цей самий час, як ви пресити і п'яні, багато братів ваших ледве мають насущний шматок хліба, здобутий у поті чола, і тоді як ви напилися вином, вони п'ють воду і дякують Богові. А у вас немає подяки до Бога і за таку велику кількість благ Його земних. Добре було б хоч залишки поховального столу віддавати бідним на помин душі покійного. Це було б корисніше для нього в сто разів, ніж частування п'яних гостей, і цим виконана була б заповідь Спасителя: коли робиш обід чи вечерю, не клич [друзів твоїх, ні братів твоїх, ні родичів твоїх, ні сусідів багатих, щоб і вони тебе коли не покликали, і не отримав ти] відплати... [Лк. 14, 12 - 13]. Як би ви, засновники обідів, розсудливо вчинили, якби вчинили так! Я думаю, що слово Спасителя нашого для всіх нас має важливість. Я думаю, голос Життєдавця лунає не в пустелі. Але ті, які Христові, нехай розіп'ють тіло своє з пристрастями і пожадливістю [Гал. 5, 24], більше ж 37 пристрасті нестриманості в їжі та пиття, і нехай вчинять так, як хоче Церква. Доки нам, християнам, по-язичницькому жити? У Ньому всі живуть і рухаються 217 . Великі слова! Говориться про Духа Святого. Іона, що молиться в утробі китовому. Всюди Господь чує. Жадібне черево, заради якого я так багато турбуюся, заради якого я так часто соромлюся, яке так часто само болить, доки я працюватиму тобі? Ось прийде година, коли залишить тебе душа, що оживляє тебе, і ти не потребуєш нічого: кинуть тебе – землю – в землю, і ти зрівняєшся там із прахом. Навіщо, справді, я багато суєюся і турбуюся, навіщо обурююся пристрастями через тебе? Навіщо ти, душа моя – небесна, безсмертна мешканка, – втрачаєш свою свободу, свою світлість, свою гідність через цей прах? Зневажай черево і всі пристрасті тілесні і мудруй гірня. На молитві особливо треба дбати про мир душі, бо де світ, там Святий Дух; де немає миру, там немає і премирного Духа Божого. Віра наша щодо слухання молитов наших Богом така, що якщо мати наша Церква устами нашими молиться сама Господу, то, без жодного сумніву, чує нас Владика. Це перше. А досліди що кажуть? Хто від серця закликав до Бога про щось і не був почутий? Я до Бога покликав, і Господь почув мене [Пс. 54, 17]. Це може сказати кожен, хто молився Богові духом та істиною. Коли молишся Господу, чи Пречистій Його Матері, чи святому за зцілення тебе від будь-якої тілесної хвороби, і молишся щиро, – не чекай зараз дива над собою, але потурбуйся видалити причини, що зробили хворобу; як і в духовних хворобах: тільки видали причину хвороби, і зараз зцілиш. Бо ті самі закони Господні як у житті духовному, так і в житті тілесному: душа і тіло є справою рук Божих. Так, наприклад, якщо в тебе страждає шлунок, візьми собі лікарем піст, не знехтуй і іншими лікарськими посібниками, що очищають і направляють його до належної діяльності, і не чекай, щоб шлунок твій за хвилину зцілив. Тобі потрібне і покарання за насолоду утроби. Болять у тебе зуби? Видали причини, що виробляють припливи крові до голови і постачають кров у необхідність прямувати зсередини до країв: залиш жирну і взагалі скоромну їжу, не їж ситно, кинь курити тютюн, пити вино, май більше руху на свіжому повітрі, уникай дратівливості, пий їжу і пий воду, побачиш, що твоя хвороба пройшла. Інакше ми - о, люди дурні - накликаємо на себе хвороби саме тому, що не хочемо залишити те, що пристрасно любимо: смачну їжу, вино, тютюн, тому що не хочемо приборкати своїх пристрастей і тому страждаємо, бо в образі тих, хто грішить, мучаться [Мудр. 11, 17]. І це правильно! А скарг на клімат, на погоду, на воду, на всіх і вся – скільки їх? Ви не будете розчаровані. Треба спонукати своє серце до молитви, інакше воно зовсім засне. Любов до Бога, щирість, простота – ось властивості молитви. Ви повинні молитися в дусі, бо Бог є дух, а не тіло; правдивий, а не підлесливий, бо Бог є правда. Те саме треба сказати, коли ми молимось святим. Не клич їх тільки устами, бо вони не мають ні вуст, ні голосу, ні чогось тілесного, а серцем або палкою душею. – тоді почують, бо подоба шукає подоби. Так, не тіло і кров успадковують Царство Боже (1 Кор. 15:50), але чистий дух, що палає любов’ю до Бога. ПРО! Мої гості і мої брати ще не доїли останнього шматка хліба! Скажи це в душі, коли до тебе прийдуть гості, і всіх радо пригощай. Духа не гасіть (1Фес. 5, 19), каже слово Боже. Пам'ятай це, кожен християнин, особливо священик і наставник дітей. Особливо вам потрібно завжди горіти духом при вашому високому служінні Богу і людству: як ви багато зробите для Бога, для людей і для себе, коли будете з вірою і з любов'ю, з старанністю, з палкістю і енергією займатися своєю справою, і як мало, сухо, безплідно буде ваше діяння, коли ви станете всерйоз, коли ви станете займатися в будь-якому віці та енергії. Ви у великій відповіді будете перед Богом і за себе, і за довірених до вашої опіки. Будьте уважні до себе, любий брат і сестра, коли бідна людина, яка потребує допомоги, проситиме вас про неї: ворог постарається в цей час обдати серце ваше холодом і байдужістю і навіть зневагою до того, хто потребує; Подолайте ці нехристиянські та нелюдські прихильності і збудьте в серці своєму жалісливу любов до подібного до вас у всій людині, до цього члена Христового та вашого власного, тому що ми члени один одному [Еф. 4, 25 ], до цього храму Духа Святого, щоб і Христос Бог полюбив вас, і про що попросить вас нужденний брат або сестра, по силі виконайте їхнє прохання. Хто просить у тебе дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся [Мф. 5, 42]. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Ці слова Спасителя виконуються тут у всій точності. Зробиш добро іншому – тобі відплатиться втричі, сім, удесятеро: якщо не тими, кому зроблено добро, то Самим Господом через інших людей. Це досвід. Отже, будьте ласкаві, щедрі, справедливі один до одного. Пригощайте з люблячою і відкритою душею гостей, подавайте щедру милостиню і далеко женіть від серця свого всяку скнарість: ви не втрачаєте, а неодмінно набуваєте. Хай панує спілкування та любов. Про гірнє думайте... де Христос сидить праворуч Бога [Кільк. 3, 2, 1]. (У Вознесіння Господнє на небо пристойне слово про неприхильність до дольнього і про мудрування про горне.) Отже, ви, що прославляєте Христа життєдавця, що піднісся від землі на небо, не будьте сріблолюбці, скупці, п'яниці, перелюбники, тати 103 , кривдники, ненависні, заздрісні, непокірні, а будьте боголюбці, щедрі, милосердні, благи, лагідні і смиренні, помірковані, цнотливі, правдиві, велелюбні, слухняні. Вчиняючи так, ви вшануєте як слід свято Вознесіння Господнього від землі на небо, бо й самі таким чином вознесетеся з Господом від землі на небо. А цього й бажає Він від наших святкувань. З твердістю сердечною вимовляйте слова молитви. Молячись увечері на вечірній молитві, не забудьте висловити в молитві до Духа Святого з усією щирістю та скорботою серця ті гріхи, в які ви впали минулого дня; кілька миттєвостей покаяння теплого – і ви очищені Духом Святим від усякої скверни та більше снігу вибілені, і сльози, що очищають серце, потечуть з очей ваших, і одягом правди Христової ви прикриті і з Ним поєднані стали, як з Отцем і Духом. Взявся за гуж, так будь дужий: узявся писати і говорити бесіди, так і розмірковуй більше, всім серцем про їхній предмет, читай для них, збирай скарби зі Святого Письма та творінь святих отців – і справа піде успішно. Слава Тобі, Трійці, життя всього, що живе. Слава Тобі, Трійці, буття всього сущого. Слава Тобі, Трійці, дихання всього дихаючого. Не навчивши серця свого догоджати з любов'ю батькові земному чи матері, як можеш догоджати з любов'ю Батькові Небесному? Навчися наперед шанобливо поводитися з земними батьками і вірно служити їм, і тоді будеш благоговійно служити Отцеві Небесному. Про молитву. Ніхто нехай не приступає легковажно, недбало, якось до святої і великої справи молитви, як це роблять багато хто з нас, подібно як і мирські справи роблять якось, аби справа була зроблена, не розбираючи, як зроблено, щоб тільки у відповіді не бути за невиконання та заведений порядок не залишити. Якщо ти приступаєш служити Господу Богу твого, приготуй себе і не будь як людина, яка спокушає Господа [Сир. 18, 23]. Про злидні духовної. Убогість духовна полягає в тому, щоб почитати себе ніби не існуючим і єдиного Бога сущим, почитати слова Його найвище на світі і не щадити для виконання їх нічого, самого життя свого; волю Божу вважати всім для себе та для інших, а свою відкинути зовсім; жебрак духом усім серцем бажає й каже: нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя [Мф. 6, 9 - 10; Лк. 11, 2]; він ніби зникає для Бога, скрізь і в усьому хоче бачити Його: у собі та інших. Нехай буде Твоє, не моє. Бажає святість Його споглядати в собі та в усіх, Царство Його – також, волю Його – також; Його одного бачити всенаповнюючим серця людські, Його Царство, Його волю, як і має бути, тому що Він єдиний сущий, всеблагий і вседосконалий, все створив; а ворог диявол і наклепи його та люди, що противляться Богові, - татіння в Царстві Божому і противники Богові. Для жебрака духом і весь світ як ніщо: скрізь він бачить одного Бога, що все оживляє і всім управляє; немає в нього місця без Бога, немає миті без Бога: скрізь і щохвилини він з Богом, і ніби з Ним одним. Жебрак духом не сміє і не думає стягуватися на розум Божий і осягнути незбагненне, розкривати таємниці Божі, висока мудрувати. Він вірить одному слову Господа Життєдавця, знаючи, що і кожне слово Його є істина, дух і живіт вічний, і словами Церкви Його, що повсякчас наставляється Духом Святим на всяку істину; вірить, як вірить дитя батькові та матері своїй, не вимагаючи доказів, покладаючись зовсім на них. Жебрак духом вважає себе останнім і найгрішнішим за всіх, звинувачує себе в зневажанні всіх. Як живо уявляли Бога святі Божі люди, які склали молитви свої Духом Святим у керівництво собі та нам; з яким трепетом вони чекали на молитві, але й з якою любов'ю та надією! Кожне слово їхньої молитви каже: з нами Бог і в нас Бог: чує кожне слово наше, бачить кожну нашу думку, бажання наше, сльози наші, кожну частинку слізну. Іноді ми стоїмо в церкві або вдома на молитві в розслабленні духу, а разом і тіла – і безсила, і холодна, і безплідна буває душа наша, як язичницька церква, що не плідить; але тільки напружимо серце своє до щирої молитви до Бога і звернемо думку і серце своє до Нього з вірою живою – одразу оживає, зігрівається і запліднюється душа наша: який раптом спокій, яка легкість, яке розчулення, який внутрішній святий вогонь, які теплі сльози огріх прогнівали ними Владику преблагого; яке світло в серці і в умі, який потік живої води заструмиться в серці, що ллється вільно з язика або з пера і олівця на папір; пустеля душевна процвітає, як крин 214 , пришестям Господа в серці. Ох! Навіщо ми частіше не звертаємо своїх сердець до Господа! Скільки у Нього завжди приховано для нас спокою, втіхи! Як багато у Тебе благ, які Ти зберігаєш для тих, хто боїться Тебе, Господи [Пс. 30, 20]! Хитра і обережна пташка і не дає зловити себе ловчим на просторі світу Божого, і, коли бачить, що до неї наближається хтось і хоче схопити її, зараз злітає від землі вгору і таким чином позбавляється ловлячих. Так і християнин має бути мудрим і пильним, щоб не спіймав душу його ловець безтілесний: душа наша – як пташка небесна, диявол – злий ловець, що шукає поглинути чиюсь душу. Як пташка, злітаючи горе, тим самим рятується від ловчого, так ми, коли бачимо ворога диявола, що ловить нашу душу земними речами, повинні залишати їх негайно серцем своїм, ні на мить до них не прив'язуючись, і злітати горе своїми помислами – до Господа Ісуса, такого легкого, і нашого Спаси. Господи Боже наш! Ти одягаєшся світлом, як ризою, простягаєш небеса, як намет... робиш хмари Твоєю колісницею, ходиш на крилах вітру [ Пс. 103, 2-3], блискавки при дощі твориш [Пс. 134, 7] і посилаєш дощ на праведних та неправедних [Мф. 5, 45 ], - зажди рясно на спрагу землю, висушені заможну соски, зведи і зрости злак на службу людиною [Пс. 103, 14 ] і худобам, понесли щедроти Твої тварям Твоїм земним, Отче щедрот і Боже всякі втіхи, зневажи, як багатомилостивий, гріхи наші і не погуби нас з нашими беззаконнями, і помилуй нас, бо добрий і людинолюбець! Коли робитимеш будь-яку справу, нехай буде серце твоє з ним, тобто доклади серце твоє або, як кажуть, всю старанність до діла, а не берися за нього абияк, з двояким серцем. Споконвічний ворог всіляко відвертає мене від служіння моєї братії в дусі любові. Якщо приходять до мене гості, він поселяє в серці моєму вбивчу скупість і, через скупість, нехтування братом, тому що я ціную свої набутки вище брата; якщо брат добре встигає в своїх справах і має гарну зовнішню обстановку, поселяє в мені заздрість; якщо браття звуть мене, щоб я послужив їм, як пастир, він поселяє в мені вбивчу небажання служити їм, презирство до їхніх прохань, якусь злість до них і дріб'язковість. Так він перекручує і ставить нагору ногами всі стосунки мої до братії моєї, до людей Божих, котрі є членами Христовими, від плоті Його і від кісток Його [Еф. 5, 30]. І все, окаянний, прикривається моїм «я», ніби з доброзичливості мені вчиняючи в мені нелюбов до інших; тому я повинен знехтувати, зненавидіти, розіпнути своє «я», цю стару людину, щоб служити щиро і охоче Богові і людям. Увага до себе треба мати постійне, щоб не підкрався ворог до душі і не виблискував у неї отруту свою. А то ми спохвалюємося вже тоді, як виблевана отрута його, коли вже вражені і мучимося від своєї помилки і свого самолюбства, а мучимося, починаємо каятися і очі, що сльозять до неба зводити, аж ніяк приходить допомога наша. І подяка Визволителеві нашому Богові: що б з нами було, якби Він не рятував нас від муки ворогів наших, що шукають зло і невідступно нашій смерті! Слава Тобі, Христе, слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Спаситель наш, з Отцем і Духом Твоїм Святим! Червня 1-го дня 1861 року. Якщо мене займають нагороди, то, отже, я честолюбний. Якщо я сумую, коли мене не нагороджують, значить, я гордий, високо про себе думаю, значить, я користолюбний і хочу сприйняти благаючи в цьому столітті, не доручаючи себе праведному Мздовоздаятелю, що має віддати кожному у справах його і говорить в Одкровенні святого Іоанна Богослова, Це, кожному у справах його [Об'явл. 22, 12] (амінь). Червня 1-го дня 1861 року. Стурбоване нетерпіння, коли не нагороджують нас, є закваска тієї гордості, яка найвищою мірою скинула Денніце, що загордилося з неба. Як ти, грішний, негідно служить Богу, а якщо й гідно часом, то єдино Його силою хочеш нагороди за своє служіння? З чим це відповідно? Де твоя смиренність, яку передусім ти маєш мати в душі своїй, як служитель лагідного і смиренного Ісуса, нас заради терплячого обплювання, і биття, і задушення, і хрест, і смерть, замість честі, що передлежала Йому? Завжди у всіх і в усьому Христос. Цілком покладися на Нього у будь-який час, за всіх обставин життя свого. Він єдиний Сій 101 , премудрий і всеблагий - нехай будує все, як Йому завгодно. Він живіт, цар, суддя, хабарник і мій керівник. Щодня дякуй від щирого серця перший, неточний живіт – Богові за дарування тобі, черв'ю, життю за образом і за подобою Його життя, розумним, вільним і безсмертним. Особливо за те, що Він тебе, що загинув у вічну смерть, відновив і спрямовує знову до нього [життя], і не простою дією всемогутності (що і для Нього було неможливо через Його незмінність, як неможливо Йому з доброго зробитися злим), а дарував у викуп за нас Єдинородного Сина Сина; дякуй ще за те, що Він тобі, щодня волею падаючого з життя в смерть через гріхи, незліченну безліч разів знову дарує життям за те тільки, що ти від серця скажеш: отче! я згрішив проти неба і перед тобою [Лк. 15, 18]! Дякую ще за те, що Він тебе, безрозсудно вкидає себе в хвороби – передвісниці смерті тілесної, часто рятує від них, виправляє твої помилки і не позбавляє тебе і земного живота твого, знаючи, що він дорогий для тебе, що ти не готовий ще до того вічного життя; дякуй Йому за всі засоби до життя, за всі радощі і скорботи в житті, бо все від Нього, всеблагого Батька, все від першого того початкового Життя, яке всім приділило і взаємодіяло життя. Червня 2-го дня 1861 року. Благородного і піднесеного духу та людина, яка, як якесь божество, добряче і щедро розсипає всім свої дари і радіє, що вона має нагоду зробити добро і задоволення кожному, не думаючи про винагороду собі за те. Благородного і піднесеного духу та людина, яка ніколи не пізнається з людиною, що часто відвідує її і користується її щедротами, не зневажає її ні в якому відношенні, не принижує її ні на один щабель у думках своїх, але завжди вважає її такою, якою вважав при першій зустрічі з нею, або й набагато вище. А то ми зазвичай зазнаємося з тим, хто став наш, як і з тим, що стало наше, і, звикши до нього або до того, скоро, так би мовити, насичуємося ним і ні в що розуміємо, і людину часто ставимо нижче за улюблену нами річ чи улюблену тварину. Ти приймаєшся за проповідь, і в тебе немає полювання, темрява в голові, холод на серці, відчуваєш крайню відразу до праці, - не журися духом, але збери і напружуй сили свого духу і, покликавши на допомогу Господа, пиши: спочатку справа буде важко, сухо, мляво, а потім, дасть Бог, дасть Бог. Чи не так часто буває і з нашою молитвою? Спочатку немає охоти молитися, – а плоть лінива завжди готова тікати від молитви, – а потім, як подолаєш себе, і піде молитва на лад, від серця, з охотою, і зігріється серце, і так легко-легко тобі стане, так що іноді довго-довго молився б. Так, тільки примуси себе, тільки напружуй сили свої у святій справі – і піде воно; але погано, якщо зледащуєшся і не змусиш себе робити справу: лінива плоть того і чекає, це по ній, вона й рада. Дивишся: справа відкладається та відкладається, доки настане останній термін і біда буде на носі. Так і покаяння душі своїй ліниві християни відкладають з дня на день, не хоч примусити себе покаятися сьогодні чи цього тижня. Червня 2-го дня 1861 року. Засіб отримати успіх у будь-якій добрій справі. Коли щиро молишся на вечірній чи ранковій молитві або в церкві за службою, май на серці турботу про скоєння цієї справи та сердечне бажання виконати її на славу Божу, і Господь і Пречиста Мати Його неодмінно зрозуміють, покладуть на серце світлу думку, як зробити її. Якщо ти хочеш писати розмову чи проповідь і не знаєш, про що писати, і на твоєму серці немає живої води – тільки потурбуйся про те щиро на молитві, і Господь і Пречиста Мати неодмінно ясно покажуть тобі предмет слова та частини його: твій розум і серце осяяться ясним веденням сторін предмета. Коли ворог буде обурювати серце твоє крайнім жалем їжі та пиття братії, озброї серце своє вірою і сподіванням на Бога і кажи: надіюсь на Бога мого, що не збіднію з милості Його: бо знать Отець... Небесний їх же вимагаю [Мф. 6, 32]. І Він каже: Не залишу тебе і не покину тебе. 13, 5]. Безтілесний ворог заздрить, що ти багато безплатно робиш добро братії, пригощаючи її, – заздрить майбутній нагороді твоїй на небесах, бо сказано: блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних [Лк. 14, 14], і тому сильно і постійно обурює твою душу жалем благ земних для твоєї братії. Ще він боїться твоєї любомудрості, щоб ти не знехтував зовсім благ земних, бо тоді в нього залишиться дуже мало коштів діяти на тебе до твоєї смерті. А ти й справді рахуй із апостолом за сміття все земне [Флп. 3, 8]. Чому Святий Дух зійшов у вигляді голубині на Ісуса Христа? 1) Для того, щоб виглядом цього лагідного, незлобивого і чистого птаха показати властивість духу Христового: лагідність, чистоту і незлобність; 2) щоб висловити цим Своє властивість - всюдисущі по всій тварюці і оживлення всіх, бо птах, що летить, представляє хрест, якого кінці охоплюють всі чотири сторони світу: схід, захід, північ і південь. А Псалмоспівець, висловлюючи всюдисущі Духа Божого, каже: Куди піду від Духа Твого... [ Пс. 138, 7], бачачи Його скрізь, у всіх чотирьох сторонах: на небі, у пекло, на сході та заході. Далі: той самий птах висловлює своїми розкритими крилами і оживлення. Так кокош, сидячи на яйцях, оживляє їх своїм насиджуванням; Дух же Божий, скрізь цей і вся виконуй і крізь вся проходь, оживляє разом небесні та земні тварюки, як птах, що насиджує свої яйця. Коли нападе на тебе якась пристрасть і буде сильно захоплювати тебе, як швидка річка, скажи собі тоді внутрішньо: це залишки в мені стару людину, яку треба зовсім відкласти, і прочитай з вірою слова апостола: відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтліє в образливих похотях... і вдягтися Божому), у праведності та святості істини (Еф. 4, (22, 24)), – після цього пристрасть вщухне. Зіпсованості нашого серця треба приписувати те, що коли ми чуємо про кого-небудь, що він зробив якийсь важливий гріх, або коли чуємо, що все суспільство або [відомий] клас заражені таким-то гріхом або гріхами, то анітрохи не сумуємо про це, залишаємося холодними і байдужими при такому гіркому слуху... нікчемно або так і повинно бути, і ще радіємо внутрішньо злу (не радіє неправді, а тішиться істині (1Кор. 13, 6)). Потрібно співчувати бідному людству, якого ми складаємо уди 174 , або члени, знаючи твердо, що зло суспільства є і наше зло, як і благо його є разом і наше благо. Будемо умовляти один одного, і тим більше, чим більше вбачаєте наближення дня [Євр. 10, 25]. Ми є членами один одного [Еф. 4, 25]. Коли кажеш проповідь, май високу пошану до неї, як до Господнього живого насіння, і на себе дивися з повагою, як на Господнього житомера, що давати під час житомірства 221 [Лк. 12, 42] челяді Його. Не конфузься, не впадай у своїй думці ні через що, хоча б проповідь була не блискуча: чим простіше і сердечніше, тим вона краща; хоча б голос був не добрий, не звучний і не граціозний, хоча б зовнішність твоя була нічого не обіцяє – пам'ятай, що з тобою Господь, і Він устами твоїми говорить. Він єдиний наш Учитель, Пастир наш, Первосвященик наш. Що сказати про тих дітей, яких батько карає, і, хоча їм тяжко покарання, проте вони не хочуть сказати: батюшка, помилуй! - Значить, вони злі, нешанобливі, уперті, норовливі; хоч боляче, думають вони, та не скажемо: помилуй! Це ж сказати треба про людей, коли Господь карає їх якимось лихом, яке важко їм переносити, і тим часом вони не хочуть звернутися до Нього з сердечною молитвою про помилування, не хочуть сказати: Господи, помилуй, - а за якоюсь упертістю і жорстокістю серця хочуть краще терпіти покарання, ніж просити Господь. Але ми часто буваємо такими у хворобах, у скорботах, у бідах: страждаємо, і сильно страждаємо, а до Отця Небесного звернутися з теплою молитвою про помилування та спасіння не хочемо. Диявол що має у собі, те й нам дає; а він є брехня, гордість, заздрість, ненависть, нечистий вогонь, мука, зневіра, смерть. Це ж повідомляє він і нам при своєму дотику до нас: чим багатий, тим і радий за прислів'ям. Коли молишся Богові про залишення своїх гріхів і про визволення від пристрастей, тоді дивися, щоб серце твоє щиро бажало цього і не простягало таємно руки до них, не давало їм дружнього лобзання; і коли просиш у Господа якогось дару духовного, бажай щиро отримати цей дар і дивись не допусти, щоб серце таємно відревало його, відверталося від нього. А це буває. Просять визволення від гріхів і пристрастей, а самі пестять їх; просять собі благодаті Божої на допомогу, а самі відштовхують її внутрішньо, та іноді й ділами своїми. Молитва нехай буде добровільним, вільним приношенням Господу, а не неохочним і примушеним, бо того, хто добровільно дає, любить Бог (2Кор. 9, 7). Коли молишся Господу Богу, нехай буде серце твоє з Богом і ні з ким і ні з чим іншим, тобто не буде прив'язане пристрасно ні до чого. Все намагайся робити навпроти того, до чого змушує ворог: вражає зневірою – намагайся бути бадьорим та веселим; сумнівом та зневірою – вір; ненависті – намагайся любити; заздрість і злобажання - доброзичливість; скупості - будь щедрий; жадібністю – утримайся; непослухом і завзятістю – будь слухняний; гордістю – змирись. Спокуси ворога необхідні християнинові (1) для того, щоб зміцнюватися йому у всякій чесноті, бо коли немає противної сили, що тягне до зла, то як я зміцнюся в протилежному злу чесноти (відомо, що сили зміцнюються боротьбою); 2) для пізнання нашої немочі, окаянства, бідності, сліпоти та для відчуття потреби у Христі. Добре іноді на молитві сказати кілька своїх слів до Господа, що дихають гарячою вірою та любов'ю до Господа. Так, не всі чужими словами розмовляти з Богом, не все бути дітьми у вірі та надії, а треба показати і свій розум, відригнути від серця і своє слово благо. Та до чужих слів якось звикаєш і холоднієш. І як приємний буває Господу цей наш власний белькіт, що виходить прямо від віруючого, люблячого та вдячного серця, – переказати не можна; треба тільки сказати, що душа при своїх словах до Бога тремтить радістю, вся розпалюється, пожвавлюється, блаженствує. Кілька слів скажеш, а блаженства скуштуєш стільки, що не отримаєш його настільки від найдовших і зворушливих чужих молитов. Коли просиш про що Господа, зараз же споглядай і даруєш тобі дари свої благостну і премудру Його правицю, яка від надлишку Божого всім все подала і подає, і сумніватися в тому, отримаєш чи ні просимо, вважай безумством, подібним до того, в якому хтось сказав серцем своїм: "немає Бога" [Пс. 13, 1; 52, 2]. Так, просячи допомоги будь-якої доброї і щедрої людини, ми заздалегідь представимо її руку, що подає, бо земні благодійники за подобою всеблагого Батька їх бувають благи і щедрі і подають те, чого просимо, одразу після прохання нашого, як сказано: Чи є між вами така людина, яка, коли син його попросить у нього? і коли попросить риби, подав би йому змію? Тож якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього [Мф. 7, 9 - 11]. Коли відчуєш у серці своєму тяжкі примхи серця щодо якогось предемету віри, тоді знай, що ворог у серці твоїм і посміється над твоїм невіглаством, твоєю слабкістю і непостійністю у вірі, і зараз же щиро осуди свою нерозсудливість, свою сліпоту, за свою гріховну непостійність колишні благодіяння душі твоєї від того предмета віри, який серце твоє за сліпою впертістю відкидає або в який не вірує так, як раніше вірувало, – і помилує Владика, пройде туга і стане легко. О, ворог! Він хоче, щоб і у вірі все було з його брехні. Про причастя. Не знаю, як у Петрі весь Господь, і в Павлі весь Господь, і в Іоанні, і в Якові, і в Пилипі, і в інших апостолах, однак вірно, що в усіх їх Господь, і Павло говорить, що не він живе, а живе в ньому Христос [Гал. 2, 20]; та якби й Петра чи інших апостолів спитати: хто у вас живе? – то й вони сказали б, що в нас живе той самий Христос. Ось так і в кожній частині Тіла Господнього і Крові Господньої живе весь Христос, хоча не знаю, як і Василь, і Матвій, і Іван, і Феодор, і Марія, і Катерина, і Анна, і Анастасія, і всі, хто приступає до Чаші, приймають у себе цілого Христа, Його Тіло і Кров з Божим. Слова ці дух і істина. Їй, амінь. Дивись у викладі] віри. Якщо хтось скаже тобі або ти сам про себе подумаєш: який ти гарненький, або: яка ти гарненька, або: який ти розумний чи розумна! – скажи йому чи собі: подивись Творцеві, а не собі, підписуй похвалу Йому, а не собі, бо я нічого свого не маю, все в мені рука Його створила та влаштувала. Твої руки створили мене і влаштували мене [Пс. 118, 73]. За самолюбством нічого не відноси до себе, що ти не маєш доброго і прекрасного – в тілі, чи в душі, щоб тобі не прогнівати Творця і Подавця всіх благ і щоб самому не стати гордим і пихатим. Нова людина (оновлена) знаходить задоволення в послуху, а старий хоче чинити опір і непокорити, Отже, нехай буде, Господи, воля Твоя. Приймаю за вираз волі Твоєї все, чого вимагають від мене поставлені наді мною влади, все, що роблять зі мною інші (терпіння), все, що зі мною буває, бо ніщо не буває без Тебе. Ти – цей – у всьому, через усіх і все. Коли твоє серце не захоче по гордості сказати батькові щиро: «татку», тоді зараз переконай себе, що батько тобі робить велике ласку, що дозволяє тобі так називати себе, а не ти йому, що ти по всій справедливості ставишся до нього з таким ім'ям. Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене [Ін. 11, 41-42]! Просили ми Тебе про дощ, і Ти відразу почув нас і пролив дощ Твій на спрагу землі. Червня 8-го дня 1861 року. (У бесіду.) Вухо, що насадив, не почує? і утворене око не побачить? [Пс. 93, 9]. Необхідність молитви. Крайня недуга моя. Що я був би без молитви? Загинув би я в біді моєму [Пс. 118, 92] і тілом, і душею. Вороги внутрішні, вороги зовнішні. Молитва – мій притулок і покрив від усіх лих. Якби на кожній лінії простору ми зобразили образ Господній – і тоді не зробили б нічого зайвого, тому що Господь справді перебуває весь на будь-якому найнайменшому просторі; якби ми скрізь зневажили Господа, то краще б і бажати не треба було: ми вчинили б не більше, як справедливо, бо Бог завжди правий нас, де б ми не були. Бог є така духовна істота, від якої все і без якого не мислимо ніщо, в кому початок, продовження, життя і збереження всього, що вище нескінченно будь-якого часу і простору, що не починається ніколи і ніколи не скінчиться, перед яким все як не існуюче, який весь скрізь ні одного, ні одного, ні кого витіснює моря, ні повітря, ні вогонь, ні земля, ні небесні тіла, Який займає Сам від вічності всякий простір, що займається яким би не було тілом, хоча землею, Сам силою Своєю містить у бутті те тіло і Який є на кожному місці, на всякій неймовірній лінії простору і Сам є необмежено всяке простір, єдиний, що є. Під час перебування протоієреєм 225 змусити почитати свята. знос зробити; пияцтво, перелюбство послабити; освіті духовної та моральної сприяти. Торгую чесну радити, священикам добре сповідати радити; бути учительним, не послаблювати дуже грішникам; у церкві порядок у читанні та співі встановити; дияконів просити служити благоговійно, з почуттям, повільно; дяків теж. 9 червня 1861 року. Господь хоче, щоб і на землі я був небесний, коли каже: Шукайте перш за Царство Боже (тобто щоб я жив у любові до Бога і до ближнього, каявся у гріхах своїх щиро, намагався виконати всяку правду, всяку чесноту)... і це все (зовнішні блага) додасться вам [Мф. 6, 33]. І з внутрішніх Божих розумів я бачу це ясно. Зауваж. В обителі преподобного Ніла Столобенського безоплатно гостинно 12 000 осіб. Чи ти засумнієшся у гостинності? Наслідуй звичаї святих обителів і будь у надії, що Бог тебе не залишить. Якщо брат твій зробить щось під час служби неправильно або дещо недбайливо, не дратуйся ні внутрішньо, ні зовнішньо проти нього, але великодушно зійди до його похибки, згадавши, що ти сам робиш у житті багато, багато похибок, що ти сама людина з усіма недугами, що Бог довготерпеливий і багатомилосний. Пригадай слова з молитви Господньої: залиши нам наші обов'язки, так як і ми залишаємо боржником нашим [Мф. 6, 12]. Ці слова повинні завжди нагадувати нам, що ми самі у будь-який час великі боржники, великі грішники перед Богом, і щоб, пам'ятаючи це, упокорювалися в глибині свого серця і не були дуже суворими до похибок братів, подібно до нас немічних; щоб як ми самі себе не судимо суворо, так не судили б суворо й інших, бо брати - члени наші, як би ми самі. Дратівливість характеру походить від непізнання себе і від гордості і тому, що ми не міркуємо про сильне пошкодження своєї природи і мало пізнали лагідного і смиренного Ісуса. Коли нечистий тілесний вогонь пристрасті перелюбства розпалює тебе на гріх і уяву малює спокусливими рисами предмет пристрасті, а розум розуміє засоби для задоволення їй, згадай тоді вогонь геєнський, яким будуть вічно поглинені блудники та перелюбники; нехай уява заціпеніє перед вічністю мук, нехай пам'ять і розум приведуть і зіставлять усі, напевно ясні, місця зі Святого Письма Старого і Нового Завіту про вічність мук. І тоді, мабуть, негайно прохолодиться твоя пристрасть, і ти обіллєшся сльозами покаяння. Згадай ще, що ти оскверняєш двері життя, що ти лаєшся над Самим Життєдавцем, який відчинив і для тебе, зневажаючи Його закони, ці двері життя, які ти зухвало зневажаєш для того тільки, щоб зробити собі скотарство; згадай заповідь Господа: не чини перелюбу [ Вих. 20, 14; Втор. 5, 18]; Згадай слова апостола: Той, хто з блудницею стає одним тілом з нею ( 1Кор. 6, 16 ), або слова: Хіба не знаєте, що... ви - тіло Христове, а порізно - члени... Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде! (1Кор. 6, 15; 12, 27). А ти, чревоугодник і шукаючи вакхічних насолод, знай, що уста твої передусім повинні видавати славослів'я і подяку Богові від надмірного вірою і любов'ю серця; знай, що в тісному зв'язку з твоїм утробою перебуває серце твоє, або те, що ти називаєш душею своєю, цей внутрішній чоловік, який зв'язується, пригнічується і стає сам плотським від твого обжерливості, від твого об'єднання і пияцтва, за тісним зв'язком серця зі шлунком: для того й іншого служать п'єш, вустами ж і говориш), один і той самий мову. Згадай про високе призначення твоїх уст: вони передусім орган твого слова, цієї високої відмінності твоїх від інших земних тварюків; ти молишся ними Богу, віддаєш ними хвалу і подяку, розмовляєш через них з людьми, висловлюєш ними почуття любові та дружби, а потім уже вони служать органом смаку та провідниками їжі та пиття у шлунок. Зауваж: їжі та пиття, тобто лише необхідного харчування тіла. А що ти робиш? Ласишся, пересичуєшся, впиваєшся! Хіба для харчування тіла потрібна ласа їжа, хіба потрібна різноманітна їжа, вишукана їжа; чи не навпаки: краще груба і проста, так само як для необхідного розчинення їжі хіба потрібні вишукані супи та юшки, вина різні та різні штучні напої? Чи не краще одна проста юшка та проста вода? Навчайся у природи. Що розчиняє землю для розчинення її поживних початків та для принесення плодів? Чи не одна дощова вода? А ми чим не наповнюємо свого чрева – яких пиття не вистачає у нас найвишуканіших? А тому ми хворіємо, тому передчасно засмучуємо своє здоров'я, передчасно вмираємо. Коли Ангел постав Корнилію і сказав йому: Молитви твої та міостини твої прийшли на згадку перед Богом. 10, 4], то це означає, що цей Ангел Божий підносив молитви і милостині Корнилія перед Богом, подібно до того, як піднісся дим фіміаму з молитвами святих від руки Ангела перед Богом [Об'явл. 8, 4]. Так і наші молитви та милостині підносять перед Богом Ангели наші хранителі. Будь терплячий у серцевих скорботах і раптових тіснотах і утримайся від хули на Бога. Не будь посміховиськом диявола, готового завжди устами твоїми хулити прославлене ім'я Бога нашого, кожну мить нам благодійника. Необхідність молитви. Людська природа після гріхопадіння стала окаянна, бідна, жебрака, сліпа, нага. Тому треба просити всього доброго у Бога, бо самі без Його благодаті нічого не можемо зробити справді доброго. Його царство, Його сила і слава навіки, а наше – рабство гріху та дияволу, наше безсилля, наше безчестя. Душа моя, що пізнала єдину всіх найвищу, всеблаженнішу, вічну насолоду – Христа, не приліплюйся ні до якої земної насолоди, не вважай за краще Христові ніякого земного блага, та не образиш тим безмірно Христа і залишишся Його надбанням! Ісусе, Сину Божий! Насолода серцева! Сам Ти підкріпи моє серце, хай не бажає воно нічого 226 , крім Тебе. Червня 10-го дня 1861 року. Господи! Зело, зело 227 грішних – зараз же грішних тим самим гріхом, про який зараз говорив: через земну насолоду – грошей – Тебе, миру мого, прогнав із серця мого: протиріч дружини щодо грошей докторові не стерпів, пожалів трьох рублів і посварився через них із подругою моєю дружиною. На жаль! Я пізнав нині, що моє серце ще сильно прив'язане до грошей. О! Як ворог хитрий! Він порушив війну через ті три карбованці, які я вчора подав бідним, і зажадав від мене жертви трьох карбованців лікаря. Треба було б для Христа розлучитися з ними добровільно, за заповіддю Господа: хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг [Мф. 5, 40], або: від того, хто взяв твоє, не вимагай назад [Лк. 6, 30]. Беруть зайве - віддай: знати, Бог вимагає. Не годуй ворога своєю пристрастю, не гарячкуй, не хвилюй крові, не засмучуй здоров'я з-за тліну. А самолюбства, самолюбства скільки в мені?! А гордості, гордості?! Сильно полонив мене сьогодні ворог. Є люди, які самі одержують ні за що ні про що великі гроші, наприклад, за якісь не варті праці справи свої, а коли доведеться їм давати іншим свої гроші, хоча набагато менше і за дійсну працю або хоча також не за важливу якусь справу, – тоді вони скупляться, шкодують їх і часто виходять із себе, коли їм уявять, що вони мало уявляють, що вони мало уявляють, що вони мало уявляють. Але якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Сам ні за що бере гроші - доведеться неодмінно і самому давати іншим ні за що. Такий закон правди. Дух Святий називається Утішителем по суті Своєму, яка є мир, радість чи блаженство нескінченна, і за Своєю дією на душі віруючих, яких Він втішає, як мати, у їхніх чеснотах, у їхніх стражданнях, скорботах і хворобах, у їхніх подвигах за віру. Називається ще Утішителем на противагу злому духу зневіри, що часто приражається до наших душ. Будь-яке явище має причину. Так, створивши якесь добре діло, ви радієте, знаходите втіху в душі своїй – чому? Тому що в вас Дух Утішитель, скрізь цей і весь виконуй, Скарб благих, Який вас втішає. Навпаки, зробивши щось погане або не зробивши нічого поганого, ви відчуваєте іноді в душі вбивчу зневіру - чому? Тому, що ви допустили опанувати себе злому духу зневіри. Наприклад, ви стаєте на молитву, і вами опановує зневіру, тим часом як до молитви його не було; чи ось ви приймаєтеся читати якусь книгу духовного змісту, наприклад Святе Письмо, і вами теж опановує зневіру, лінощі, сумніви, маловір'я і зневіру – чому? Тому, що вас спокушають, над вами підступають злі духи зневіри, сумніву та зневіри. Ви в церкві біля богослужіння, і вам нудно, важко, ліньки, на вас напало зневіру – чому знову? Від того, що над вами підступають злі духи зневіри та лінощів. Або ви приймаєтесь за духовний твір, наприклад за проповідь, і у вашому серці і у вашому розумі морок, холод, а в усьому тілі розслаблення – чому? Тому що у вас підступають невидимі вороги. Довести це легко: тільки не стань всього цього робити або стань робити що порожнє, і буде так легко, приємно, такий простір у душі та серці – звідки візьметься! Тому Святий Дух абсолютно необхідний усім нам у всіх добрих справах наших: Він є наша сила, фортеця, світло, мир, втіха. Морська вода, пропущена через трубу до мого дому, хіба не є морська по тому одному, що вона пропущена до мого дому? Маєток мій, гроші мої, їжа й пиття моє, здобуті моїми працями і надійшли в моє володіння, хіба не Божі дари по тому самому, що я дістав їх із безодні скарбів щедрого Бога? Як вода морська є спільним надбанням усіх, так і мої гроші хіба не загальним надбанням усіх бідних? І що за сліпота, що я дивлюся на них як на мою власність? Боже! Просвіти очі мої. Отче Небесний, преблагий, прещедрий! Даруй мені бути подобою Твою: бути добрим і щедрим до людей Твоїх, братів моїх, як Ти щедрий. Отими скупість від мого серця! Всім християнам православним потрібно знати і пам'ятати слова Господа в Апокаліпсисі, сказані одній знатній людині: вем твоя діла, бо ні студен ecu ні теплий: не хай би холодів був ні теплий. Так, як схиблений ecu, і ні теплий ні холодець, зблювати тебе від уст Моїх імам. Зане говориш, бо багатий є... [рус.: знаю твої справи; ти ні холодний, ні гарячий; о, якби ти був холодний, чи гарячий! Але, як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст. Бо ти кажеш: "я багатий ..."] [ Апок. 3, 15-17]. Дуже багато хто з нас ні теплий, ні студенний у вірі і любові до Господа Ісуса, отже, дуже багато хто неодмінно позбавляється від уст Його, якщо не стане теплим або гарячим. Що я говорю? Майже всі ми ні теплі, ні холоди в більшу частину часу, майже всі ми – середні люди, половинні, байдужі, майже холодні, хоча зовсім і не холодні. Про Господа Ісуса Христа, Сину Божий! Даруй нам гарячість віри і любові до Тебе, та не будемо ми людьми середніми, тільки трохи теплими. Багато, хто займається розумовими працями, часто поглиблюється в роздуми необхідно давати спокій голові, особливо після їди, бо тоді внаслідок залучення крові до голови напруженим мисленням не буде достатньо внутрішньої теплоти для зварення їжі і може засмучуватися шлунок. Треба також неодмінно розмовляти з домашніми, зі знайомими чи друзями і не вдаватися до задумливого мовчання. Все це шкодить здоров'ю душі та тіла. Різноманітні гріховні прихильності серця нашого Господь відчуває різним чином: іншого (скупого) зазнає втратою грошей чи маєтку чи якоїсь частини з власності, допускає злодіям прикрадати, розбійникам грабувати; іншого пожежею, іншого потопленням, іншого марними витратами у невдалих справах, іншого частими приходами гостей, іншого захворювання і витратами на ліки та лікарів, пов'язаними з захворюванням; іншого втратою дружини, сестри, друга чи подруги, іншого безчестям – всіх відчуває всяко, та всяко відкриє у кожному його слабкі, болючі сторони серця і навчить кожного виправляти себе. Дуже у багатьох душу проходить зброя: так і відкриються від ... сердець їх думки їх [ Лк. 2, 35]. Тому, як би не сталася шкода з твого маєтку, вір, що на те є воля Господня, і кажи: Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне! [ Іов. 1, 21]. Христос – все багатство душі моєї, без Нього – я бідність нескінченна. Якщо ти коли-небудь і на якомусь місці засумнієшся, чи з тобою Бог, то згадай слова апостола: ми Ним (Богом) живемо і рухаємось та існуємо [Діян. 17, 28]. Ти ні миті без Нього не можеш існувати. Кожен ковток повітря, що вдихається тобою, є незаперечним доказом, що з тобою Бог, кожен рух думки – теж. Пам'ятай, що, молячись за упокій душ покійних християн, ти виконуєш заповідь Спасителя про любов до ближніх, бо велика справа любові – молитися за упокій душ християнських, і тому молись щиро: своєю щирою молитвою ти зробиш для них велике благодіяння, яке не купується грошима. Пам'ятай про це. Те, що ми співаємо про святих на молебнях: ми прибігаємо до тебе, швидкого помічника і молитовника (це) за душі наші, – взято з досвіду і є справжня істина. Отже, будьте в надії, що святі й чують, і незабаром виконують старанні молитви до тих, хто прибігає до них. Чому іноді людина раптом приходить в таке шаленство, що сильно гарячиться, швидко, уривчасто і нескладно говорить, ламає собі руки, рве на собі волосся або люто б'є інших, ламає шалено все трапляється йому під руки і робить інші справи, властиві божевільному і несамовитому? Очевидно, що в його серці діють духи злості піднебесної, що підбурюють людей до всякого зла і дихають злобою і вбивством на всіх і все. Чому й самогубці бувають різного роду, як і вбивці інших? Від дії в серцях самогубців та вбивць споконвічного людиногубця диявола. Тому Христос Спаситель і християнська віра заповідають кожному лагідність і смирення, які не допускають діяти в серцях духам злості та гордості, які шукають смерті всіх і кожного. Господь каже: Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11, 29]. Гнів людини - страшне, протиприродне явище в людині, і він збуджується часто в серці через причини найменш важливих через самолюбство і гордість, що криються в нашому серці. Гнів людини не творить правди Божої [Як. 1, 20]. Чудові слова в Служнику про священика: зодягнена благодаттю священства; як одяг обіймає і охоплює людину з усіх боків і прикриває всі її члени, крім голови і рук, призначених для постійної діяльності, так благодать Божа обіймає душу і тіло священика, як одяг, з усіх боків, лікуючи і ніби приховуючи його немочі і злидні в ньому заповнюючи. Як повітря одягає нас з усіх боків, так благодать Духа одягає священика, і священний одяг, який він одягає в церкві, – видиме свідчення того, як невидимо одягає його благодать Духа, повідомляючи йому силу і владу здійснювати високе його служіння, для якого, здавалося б, здатні лише одні Ангели. Ще чудові слова апостола про хрещених: всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися [Гал. 3, 27]. Знову подібний вираз. Хрещені в ім'я Христове, або коротше: християни, як одягом чи як повітрям, одягаються Христом, тобто всіма Його чеснотами чи досконалостями: любов'ю, лагідністю та смиренністю, правдою. Потрібно частіше нагадувати про це християнам. Люди, що живуть за духом цього віку, за князем влади повітряні, подібним чином одягаються в диявола, так що їх серце, як би яким одягом, обкладається ворогом, його властивостями: брехнею, заздрістю, ненависті, гордістю, гнівом та іншими пристрастями. Як після видалення холоду настає теплота, після видалення темряви - світло, після зняття тягаря робиться легко, так після залишення скоромної їжі і після прийняття посту стає на душі і легко, і тепло, і світло, і зброя безтілесних ворогів, яким вони на нас сильно воюють, забирається, і стихії менше на нас воюють на нас. Досвід. Для істинно віруючого в Бога всяка речовина земна і всіх видимих ​​світів ніби зникає – він скрізь споглядає єдиного Бога: немає для нього і однієї [думки] лінії простору без Бога, терції часу без Бога – скрізь він споглядає єдину нескінченну Істоту. Він уявляє, що з кожним вдиханням повітря він дихає Богом, Господь для нього скрізь і все (не розуміючи створених речей і [творів]), а створінь як би не існувало, і сам він охоче зникає подумки, щоб дати і в собі місце єдиному сущому Богу, вся в ньому чинному. Тільки насолодишся іноді Господом, а ворог незабаром після того або сам, або через людей нанесе тобі крайню скорботу. Така доля працюючих у цьому житті Господу. (П'яток і Субота Страсного тижня.) Наприклад, ти упокоївся і звеселився у Чаші Господньої – іноді відразу після служби зустрічає тебе вогняна спокуса і з нею скорбота; навіть у самої Чаші ворог робить тобі підступи і бентежить тебе різними помислами, і не хочеш, щоб боротися; і хотів би довго, довго спочити з Господом, щоб вороги не давали. Поки в нас пристрасті діятимуть, доки старий чоловік у нас житиме і не помре, доти нам доведеться багато журитися від різних спокус у житті, від боротьби старої людини з новою. Велике підбадьорення і втіху і велику надію подають тим, хто молиться, ці переконливі слова Господа: просіть, і дасться вам... [Мф. 7, 7; Лк. 11, 9] - і далі: чи є між вами така людина, яка, коли син його попросить у нього хліба... [Мт. 7, 9]. Якщо в мене просять чогось іншого, і я, злий за зіпсованістю природи, прислухаюсь до прохань інших, і їхні слова спонукають моє серце до милосердя і допомоги, а руку до давання, то чи не подвигнуть мої слова, моє щире прохання людинолюбну утробу Господа до милосердя й допомоги рук Його? Якщо земні батьки благи, то чи не тим більше 229 благ Отець Небесний? Якщо я був благий, чи не тим більше Бог – джерело доброти? Стверджуй же віру та надію свою на Бога земними стосунками батьків до дітей. Адже всі ми – діти Отця Небесного, єдиного воістину Отця всіх створінь. Преосвященний митрополит Ісидор – мудрий про Христа архіпастир: за міру свого управління і суду він узяв слова Господа: як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними [Лк. 6, 31]. І суд його виходить завжди мудрий, неупереджений і для всіх задовільний: усяка самолюбна претензія обеззброюється. Кровоточива дружина 230 – це наша душа, яка страждає на духовну кровотечу порочних помислів і пристрастей. Через мінливість свого серця скоро ми залишаємо Господа: всі ви розійдетесь... і Мене єдиного залишите [Ін. 16, 32]. Як я іноді буваю божевільний і уразливий! Мене ображає один погляд ближнього, можливо, без наміру на мене спрямований, але здається мені чимось лукавим, зловісним! Так легко втягує мене в обман і злобу лукавий і злісний демон, поселяючи в моєму серці нізащо ні про що злобу та помсту до брата! Блукайте як небезпечно ходите [Еф. 5, 15]! О, свята добра і лагідність і незлобність серця, що ніколи й нічим не ображається! Коли ти житимеш у моєму серці постійно? Ось, я давно шукаю тебе, знаходжу - і втрачаю, і знову знаходжу, і скоро знову втрачаю! Коли відчуєш у собі, що в твоєму серці не стало миру через пристрасть до чогось житейського і в ньому дихає дратівливість і злість, стань одразу на варті серця і не давай наповнити його диявольським вогнем, молись серцевою молитвою і зміцнюй Божою силою пристрасне. Будь твердо впевнений, що зло дихаюче розпал серця є справа ворога, а ворог сильно воює на серці через ситий шлунок. Досвід. Коли йдеш у гості до когось із рідних чи знайомих, йди не для того, щоб у них добре поїсти та попити, а для того, щоб розділити з ними дружню бесіду, щоб бесідою любові та щирої дружби оживити свою душу, що обмерла від життєвої суєти, щоб співутішитися... вірою спільною. 1, 12]. Шукаю не вашого, говорить апостол, а вас (2Кор. 12, 14). Любов, сказано, не радіє про неправду, а радіє про істину (1Кор. 13, 6). Нам доводиться часто бачити з тобою, любий брате, неправедні, гріховні справи людські чи чути про них, і ми маємо з тобою грішний звичай радіти таким справам і висловлювати без сорому радість свою шаленим сміхом. Худо, не по-християнськи, не любовно, богопротивно ми робимо. Це означає, що ми не маємо в серці християнської любові до ближнього, бо любов не радіє неправді, радіє ж істині. Перестанемо так робити вперед, та не засудимося разом із тими, хто чинить неправду. Не дихай злобою, помстою і вбивством навіть на тваринах, щоб твою власну душу не зрадив смерті духовний ворог, що дихає в тобі злобою навіть на безсловесних тварюків, і щоб тобі не звикнути дихати злобою і помстою і на людей. Пам'ятай, що і тварини покликані до життя благостю Господа для того, щоб вони скуштували скільки можуть, у короткий термін життя радостей буття. Благий Господь до всіх [Пс. 144, 9]. Не бий їх, якщо вони, нерозумні, що-небудь і напроказять, якщо й постраждає від них якась із твоєї власності. Блаженний, що і худоби милуй [Притч. 12, 10]. 'Як сумно бачити, що ворог у свята Господні бере з християн свій оброк, і вкрай великий оброк; і що більше свято, то більше оброк ворогу платять християни! Бо що ми бачимо у свята? Святість досконалу, розбещеність плоті - пияцтво, розпуста, бійки, крадіжки, розваги. Боже мій! Яка угода плоті! Яке старанне служіння дияволові! Чи християни ці люди, подумаєш, викуплені чесною Кров'ю Сина Божого, і чи в християнські часи ти живеш, чи не в язичницькі? Чи це причасники Таїн? Чи це ті люди, які бувають вранці в храмі Божому і моляться з тобою Господеві? Якщо це вони, то для чого вони приходили до храму? Мабуть, за однією звичкою, і анітрохи – за потягом вдячного до Христа Спасителя серця. Видно, вони не молилися Богу, не наближалися до Нього серцями своїми, а тільки устами своїми наближалися до Нього, якщо тільки наближалися хоч устами, і не увійшли вони через свято, і взагалі не розуміють вони сутності і мети свят християнських, не беруть участь у них так, як діти беруть участь у сімейному святі. Худі діти такої люблячої, доброї, всесвятої матері Церкви. Мати свята – діти грішні, мати духовна – діти плотяні, мати небесна – діти земні; мати хоче дарувати чадам своїм блага вічні, духовні замість тлінних і тимчасових – чада відкидають їх і обирають собі насолоди земні, гріховні, минущі. Втім, між п'яними та відданими різним вадам людьми у свята більше зустрічаєш таких людей, які не були в церкві і зовсім не знають свята, бо нічого про нього не чули, для яких існує тільки свято – свято плоті. Ох! Доки ми, священики, не повстанемо проти всіх безчинств у свята Господні; у кого зі священиків Божих буде ревнощі Ілліїна, чи Фінеєсова, чи Ісаїна, чи Єремієва (щоб повстати з силою Духа Святого на всі ці безчинства на свята Господні в Новому Ізраїлі), щоб і всі сили свої, все життя своє вжити на славу Божу, на викорінення між християнами? Господи! Коли ми святитимемо, як личить святим, свята Твої? Коли ми потішимо святу матір свою Церкву підкоренням її статутам, коли ми напоїмося духом її? Доки, почавши духом, ми закінчуватимемо плоттю святкування великих, рятівних подій нашої православної віри? Доки ворог посміятиметься над членами Христовими, які є християнами? Доки люди інших віросповідань вказуватимуть на нас і кажуть: Дивіться! ось християни, які називаються православними! Як вони живуть! Яка у них віра серцева! Які вони знання у вірі! Які у них священики! Як вони погано вчать народ вірі, як вони мало пояснюють їм свята, їх предмет та мету встановлення! Як вони мало вчать їх жити за вірою! – Боже мій! Яке нарікання на нашу православну віру та на нас, пастирів! Чи, втім, може, про нас, пастирів, і справедливо говорять? Є багато і нашої провини в тому, що християни не так проводять свята, як має бути: ми не викриваємо, не забороняємо, не благаємо їх з усяким довготерпінням і вченням проводити свята і взагалі життя по-християнськи. Ми мало говорили про ледарство, пияцтво, розпусту, ми не гримимо в церкві Божій словом Божим проти цих пороків, які страшно оволоділи християнами нашого міста – чи не більше, ніж будь-де в іншому місці. Ми не завжди відлучаємо в страх іншим від святої Чаші відомих своїм пияцтвом і перелюбом осіб і даємо через те цим заразливим і мерзенним порокам дедалі більше посилюватися; ми даємо слабкі епітимії на сповіді особам, які заслуговують на суворе церковне покарання; не слідкуємо, як слід, за виконанням і тих епітимій, які покладаємо на них. Боже праведний! І пастирі, і паства нерозділені перед Тобою. Всі ухилилися, стали однаково непотрібними; немає з нас того, хто робить добро, немає жодного [Пс. 13, 3]. Що нарешті буде за існуючого безладдя в Церкві Твоєї? Беззаконня розливається по землі, царство ворога розповсюджується, Царство Твоє скорочується: мало обраних Твоїх, в серцях яких Ти спочиваєш, багато рабів диявола, в серцях яких, як тат 103, сидить споконвічний вбивця людини! Що зробиш з нами, Господи? Кров Заповіту Твого волає від землі. Євангельський голос Твій не проникає в серця християн, заповіді Твої в недбалості, церковні устави в зневажанні. Що створиш з нами, Господи? Господи! Пішли ревних творців у вертоград 231 Твій, що не шукають своїх сі 232 , а тих, що шукають Христа Твого. Даруй їм ревнощі пророчу й апостольську, силу й мудрість, нехай обробляють вони невтомно день і ніч ниви людських сердець! Диявол під час молитви затьмарює і утискує, часто бездушністю вражає серце того, хто молиться, доки гарячою молитвою не буде вигнаний звідти. Мистецтво людське може у вкрай нікчемному за величиною зразку зобразити всю людину будь-якого віку і в цьому мініатюрі надати їй всі відмінні риси та властивості її віку: наприклад, старця зображує старцем з сивиною, з величним обличчям та інше. Але Боже всемогутність чи не утримає в найменшій частині хліба і вина всього Обличчя Господнього з Божеством і людством? Воістину. Ангела Божого представляй образ людської душі: тобто Ангел – як душа твоя. Тому Ангели і з'являлися в людському образі - тому, що вони мають природу, подібну до людської душі, тільки безгрішну, святу і вищу. Коли даси справедливий чи несправедливий привід до серцевого неприхильності до тебе батька, чи матері, дружини, брата, сестри, чи когось із родичів, чи з друзів, чи знайомих, чи незнайомих – не нехтуй цим неприхильністю до себе, помітивши його в комусь із них, навіть якщо ти й не помітиш, але якщо ти й не помітиш, але якщо ти й не помітиш на місце їх, сам визнаєш, що вчинок твій поганий щодо них, і в цьому випадку не зневажай нагоди показати перед ними свою люб'язність і вибачся перед ними, приласкуй їх або приласкуй до них; хоча, можливо, ти й не винен, але за лагідністю і смиренням християнським визнай себе винним, скажи тій особі, що ти справді образив його, і утіш його серце всіляко, та ні в якому разі не царює в серцях наших незгода і ворожнеча один до одного, але нехай завжди царює мир і любов. Навіть з тими, хто ненавидить світ, будь мирний. Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми Рим. 12, 18]. Червня 11-го дня 1861 року. Будьте братолюбні один до одного з ніжністю [Рим. 12, 10]. Мируйте в собі – і Бог любові та миру буде з вами (2Кор. 13, 11). Коли святий світ помислів царює в моїй душі, тоді в мені вірно спочиває Цар світу – Господь Ісус Христос з Отцем і Святим Духом, і я тоді особливо повинен виконуватися почуттями вдячності до Начальника світу і намагатися всіма силами про збереження в собі цього світу серцевою молитвою та віддаленням від усякого гріха внутрішнього. Утішитель Дух Святий, виконуючи весь всесвіт, проходить крізь усі віруючі, лагідні, смиренні, добрі та прості душі людські, живучи в них, оживляючи та зміцнюючи їх; Він буває один дух з ними і буває для них: світло, сила, мир, радість, успіх у справах, особливо в благочестивому житті, - все добре. Проникає всі розумні... духи [ Прем. 7, 23]; всі напоєні одним Духом (1Кор. 12, 13). Усі благочестиві люди – напої єдиного Духа Божественного, подібно до напоєної губки. Ходячи в лісі, в саду або по лузі і бачачи молоді пагони рослин, плоди на деревах і різноманітність польових квітів, візьми для себе урок від усієї цієї Божої рослинності, саме такий урок: всяке деревце в літо дає неодмінно значну втечу, неодмінно зростає в об'ємі та в висоту; всяке дерево ніби посилюється посунутися вперед з кожним роком силою, що богодарувала йому. Так, скажи собі, і я повинен неодмінно з кожним днем, з кожним роком ставати морально вищим і вищим, краще і краще, досконаліше і досконаліше, повинен рухатися вперед на шляху до Царства Небесного, або до Батька Небесного, силою Господа Ісуса Христа і духа Його, що в мені живе і діє. Як луг прикрашається безліччю квітів, так луг моєї душі повинен прикрашатися всіма квітами чеснот; як дерева приносять квіти і потім плоди, так моя душа повинна приносити плоди віри і добрих діл. Коли твоє серце закапризує якоюсь пристрастю, скажи йому грізно і твердо: нерозсудливість! - і замовкне і вщухне воно перед суворим і рішучим голосом здорового глузду, спокушеного багаторазовими дослідами боротьби зі сліпими, болісними пристрастями. Червня 11-го дня 1861 року. Духів день. Після Рамбовського 234 поїзди. Багато хто скаржиться на невдячність своїх нахлібників і каже: ми годували, напували їх завжди з привітністю, останнього для них не шкодували, а тепер, коли ми стали самі потребувати їхнього хліба-солі, то вони, хоч і заможні, і знати не хочуть нас, або хоч ми і не потребували їх, але вони й обличчям не обернувши. Друзі шляхетні! Ці невдячні люди стоять крайнього жалю: вони болять недугою непритомності та скупості – моліться за них. А ви знаходите для себе нагороду в християнських почуттях своєї доброї, простої і щедрої душі, у виконанні християнського обов'язку гостинності і в надії отримати нагороду від Господа в той вік за кожен шматок хліба, кожну зі склянок пиття, якими ви так щедро та привітно їх пригощали. Багато є невдячних у світі. Згадайте: Хто прийшов до своїх, і свої Його не прийняли [Ін. 1, 11]? Той, Ким світ почав бути: У світі був, і світ через Нього почав бути, і світ Його не пізнав [Ін. 1, 10]. Істинно кажу вам: і хто напоїть одного з малих цих тільки чашею холодної води, в ім'я учня (тобто заради Христа, бо ви Христові [Мк. 9, 41])... не втратить нагороди своєї [Мт. 10, 42]. І не переставайте бути добрими та щедрими. Якщо перестанете, вас переможе злість ворога диявола, а не ви переможете його. Але перемагай зло добром [Рим. 12, 21], сказано. Ворогу міцно не подобається чеснота гостинності – ця висока християнська чеснота, що свідчить про взаємну християнську любов і пошану нашу один до одного, і він дихає злобою на людей гостинних і всіма заходами намагається відхилити їх від неї, здебільшого невдячністю наших нахлібників. На молитві людини, що стоїть, ворог чимось намагається обурити в серці, здебільшого подивом і сумнівом, а також піклуванням про щось житейське; тому треба заглиблюватись усім помислом і всім серцем у молитву і до Господа єдиного бачити серцевими очима. Все, що складає мене, людину, живе єдино Богом і в поєднанні тільки з Ним, а розлучившись з Ним, вкрай бідує. Але життя моєї душі складає світ душевних моїх сил, і цей світ виключно приходить від Бога. Є, щоправда, і світ плоті, але це оманливий світ, предтеча духовної бурі; у ньому дрімають люди, які живуть духом світу. Про такий світ говорить Господь: коли будуть говорити люди: «мир і безпека», тоді раптово спіткає їхня згуба (1Фес. 5, 3); але світ духовний, що походить від Духа Божого, відрізняється як небо від землі від того плотського світу: він небесний, блаженний. Мир вам, мир вам, часто говорив Господь учням Своїм [ Лк. 24, 36; ін. 20, 19, 21, 26 ], викладаючи їм світ Свій, і апостоли викладали віруючим також світ Божий і бажали їм як першого блага світу Божого – саме тому, що він складає життя нашої душі і свідчить про поєднання нашої душі з Богом, тоді як відсутність миру в душі, обурення, яким відзначаються всі пристрасті, наших ворога нашого спасіння. Коли ти згрішиш і в тісноті й скорботі серця проситимеш помилування у Господа, а серце засумніється в тому, чи почує і помилує тебе Бог, тоді уяви жваво, що Бог праворуч тебе: праворуч мене є [Пс. 15, 8], біля самого серця твого: Ось, стою біля дверей і стукаю (Одкр. 3, 20), і що якщо ти покличеш до Нього не роздвоєним серцем, а всім, щиро, твердо, то Він неодмінно помилує тебе: Твоє бо є що милувати і спасати. Ти сам переконаєшся в цьому негайно. Покличе до Мене, і почую його; з ним Я в скорботі; врятую його [Пс. 90, 15]. Поклич Мене, говорить Сам Господь, у день скорботи; Я врятую тебе, і ти прославиш Мене [Пс. 49, 15]. Молячись Богові в церкві, або вдома, або де в іншому місці, пам'ятай, що ти молишся Вірному і Істинному, Який готовий виконати для тих, хто молиться Йому духом і істиною, все, що обіцяв неуправними усти Своїми; тому молись Господеві з досконалою вірою, не допускаючи ні тіні сумніву; Говори собі: Вірний і Істинний стоїть праворуч мене і чекає від мене, щоб і я в бесіді з Ним також був вірним, а не невірним, правдивим, а не брехливим. Правила для вживання їжі. Коли після їжі доведеться тобі багато ходьби або багато говорити по книзі і разом діяти, не засумнівайся поїсти досить; але коли і ходьби не належить, і багато говорити чи співати, а навпаки, після вживання їжі хочеш відпочити, якнайменше вживай їжі, тільки міру, необхідну для підтримки тілесних сил. Взагалі на майбутні праці їж досить, а коли немає їх попереду, їж мало. Втім, стримано пий, мало яждь завжди – і здоровий будеш, по святителю Митрофанію. Пригадати розмову Петра Костянтиновича про блудниць, про їхнє життя, про раболепство їх чоловікам і змістовницям, про кількість їх соїтій в один день, про скотоподібність їх, про спонукальні причини, з яких вони вступають у вільні будинки: готова їжа, пиття (вино, пиво, м'яза); чужі вони надія на Бога. Кількість блудниць до трьохсот. Як допускати їх до Святих Тайн? Причини, від яких поширюється розпуста: поради лікарів, їх неправильні судження про здоров'я людини. На молитві чи перед тим, як нам іти треба на молитву до церкви, нас дратує всяка дрібниця – чому? Тому, що ворог підпалює. Чи можна суворо судити тих людей, які дратуються на молитві? Не можна. Треба пошкодувати і помолитися за них і в дружній бесіді з ними показати їм усю непристойність нетерпіння і дратівливості – якщо десь, то особливо на молитві, коли ми очікуємо перед Самим Богом світу. На молитві ж, певна річ, ворог підпалює наше серце і різними сумнівами в істинах віри, словом Божим і Вселенською Церквою затверджених. Ні на що подібне не зважати. Невичерпне зло в мені. Заздрість. Припустимо, що дали іншому річ кращу, ніж мені, або таку саму, як мені: я її не вживаю, і вона мені не потрібна, а серцем болю і сумую, що братові дали те саме, що мені, навіть краще, або хоч не краще, та в чужих руках здається краще. Якщо і від себе даю іншому кращу річ, ніж залишилася, і тоді заздрю ​​іншому, що йому дав кращу річ. Яка безодня зла в мені! Ось погана заздрість! Все б мені, все б мені, а іншому – не треба: він має, йому нема на що! Ека хитра! Ека зла! Ека самоприваблива! Червня 13-го дня 1861 року. Під час молитви часто відчуваєш у серці болісний, якийсь вогненний опір тому, що читаєш, передмову, суперечність майже кожному слову. За їхніми плодами, сказано, пізнаєте їх [Мф. 7, 16, 20]. Тому легко впізнати супротивника всьому істинному і святому - диявола. Скоріше змирись у глибині серця свого перед Господом і святою матір'ю Церквою, що наставляється і керується Духом Святим! Іноді ворог вражає серце бездушністю, а розум тупістю, і розум сліпить, а серце буває як камінь: нічого не розуміють і не відчувають, що читаєш. Скільки підступів! Про скнарість. Скупість помітна і в дитини. Попросіть у нього пряника, який у його руках, – не дасть, а станьте забирати його – заплаче. Коли проходиш повз храм або мимо каплиці, зніми з благоговіння до святині Божої шапку свою, перехрестись і скажи про себе від серця ці слова: благослови, Владико, раба Твого від місця Твого святого і виправи шлях мій перед Тобою, і ходитиму в правді Твоїй [Пс. 85, 11]. А коли входиш до храму, благоговійно перехрестись і скажи ці слова: Ти в храмі ... слави Твоєї, Господи, Боже отець наших, і прехвальний і преславний на віки [Дан. 3, 53]. Коли під час молитви вдома або в храмі захопишся думками і турботами про щось житейське, негайно зупини їх течію і скажи внутрішньо слова Спасителя: Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]. Коли ставиш свічку перед образом Спасителя, говори про себе: палаючу свіщу приношу Тобі, Спасе, Ти ж піднесли вогонь благодаті Пресвятого Твого Духа в моє серце; коли перед образом Владичиці, тоді кажи: вогонь Божества в утробі Твоєму неопально носила, молитвами Твоїми подав душі моєї попаляющий гріхи, що зігріває і просвічує вогонь благодаті Святого Духа. А коли перед образом святого, кажи: благий рабе Доброго Владики, імерок, моли Бога за мене, грішного, нехай вогнем любові спалахне моє холодне серце, і нехай просвітить розум мій, потемнений пристрастями, світлом благодаті Своєї. Боже мій! Як сильно чуттєвість опанувала всіх християн! Скрізь бачимо одну насолоду зовнішніх почуттів: насолоду зору, слуху, смаку, нюху та дотику. Будівництво будинків, їх зовнішнє і внутрішнє оздоблення, оздоблення - все робиться напоказ, щоб приємно було подивитися, щоб око не надивився; одягу дорогі, вишукано прибрані, пестять зір; [повсюдна] музика насолоджує слух; вишукані страви та пиття – смак; пахощі тішать нюх; дотик плекають м'які одягу, стільці, ліжка - все і все служить чуттєвості, вся людина звернулася в чуттєвість, підкоривши дух плоті. А від такого переважання чуттєвості над духом, подивіться, яка у всьому розкіш, як у нас дорожчали всі предмети життєвої потреби; від цього, так, саме тому вони й дорогі, що надто багато споживаються. Людство стало прірвою, що все поглинає і ніколи не наповнюваною. При природному прагненні духу нашого до нескінченного і при чуттєвому його напрямі він винайшов нескінченно багато різних, насамперед невідомих потреб і тим самим обмежив до нескінченності свою свободу. Боже мій! Жаль людство! Ще шкода християнство! Чи твоєю це кров'ю викуплені раби, Господи Ісусе Христе? Винищив ворог у багатьох християн надію на майбутні блага і всю надію людини, все серце його прив'язав до чуттєвих благ. Коли ворог зв'яже серце твоє жалем їжі та пиття для відвідувачів, скажи йому: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4 ], і згадай Спасителя, як Він був у пустелі – і зі звірами, а не з людьми, де, отже, від людей не можна було чекати допомоги в їжі та пиття (звірі ж не могли дати її самі, ні сія, ні жня, ні збираючи в житницю), і як Він тим часом покладався на промисл; або згадай Іоанна Хрестителя, який теж жив у пустелі і на пустелю одну або, краще, на одного Бога мав надію, відкинувши людську допомогу. Згадай також, що ти живеш не в пустелі, а в суспільстві людей, до того ж християн, які завжди готові на допомогу тобі і від яких ти сам щодня справді отримуєш допомогу. Коли тобі хибно представиться, що відомий тобі людина живе задарма, без діла і туні хліб твій їсть, і ти внутрішньо, з досадою і жовчю, докориш його в цьому і зневажиш його - постарайся всім серцем відразу ж звернути цю докору на себе і скажи собі: так, я сам часто чи не роблю на себе, я сам не роблю насправді, чи не роблю самої справи, чи не роблю самої справи, чи не роблю я сам, чи не роблю самої справи дармоїд у Тебе, Боже преблагий і прещедрий! Це потрібно для того, щоб зневажити своє самолюбство, гордість, злість і скупість і щоб виконати слова Господа, що каже в Євангелії: Що... дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?.. Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого [Лк. 6, 41-42]. За самолюбством ми завжди майже бачимо в інших і малі гріхи, а в собі й великих не хочемо помітити, себе вважаємо багаторобними, а інших неробними, які себе заслуговують на дари Господні, а інших – ні. І в учнях Господніх до відновлення їх Святим Духом переважала більше надія на їжу та пиття, а не на всемогутнього Господа. Якось вони забули взяти хлібів – і треба помітити, невдовзі після чудесного множення їх та насичення ними чотирьох тисяч народу – і, крім одного хліба, не мали з собою в човні. Господь сказав їм: Дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської (лицемірство) [Мф. 16, 6], а вони, розмірковуючи між собою, говорили: це сказано до того, що у нас немає хлібів. Зауважте, дбають про хліби тлінні при хлібі тварині, що зійшов з небес, який є Ісус Христос, Який і каміння може втілити словом у хліби або один хліб помножити в тисячі. Ось неміч і сліпота тілесної людини! Перебуваючи біля самого Джерела життя, він сподівається не на це пріснопоточне і вічне Джерело, а на тлінний, немічний, плотський, скороминущий спосіб підтримки одного тлінного життя тіла свого. Ісус, зрозумівши, каже їм: Що ви міркуєте про те, що немає у вас хлібів? Чи ще не розумієте та не розумієте? Чи ще у вас скам'яне серце? Маючи очі, не бачите? маючи вуха, не чуєте? і не пам'ятаєте? Коли Я п'ять хлібів переламав для п'яти тисяч чоловік, скільки повних коробів набрали ви шматків? Говорять Йому: дванадцять. А коли сім для чотирьох тисяч, скільки кошиків набрали ви шматків, що залишилися. Сказали: сім. І сказав їм: Як не розумієте? [Мк. 8, 17-21]. Тут Господь викриває в них маловір'я та хибну надію на їжу. Втім, ці слова стосуються цілком і нас. Адже ми є учнями Христовими, і Він з нами так само, як і з апостолами. Надія на Бога не осоромлює. Коли Я посилав вас без мішка і без торби та без взуття, чи мали ви в чому недолік? Вони (учні) відповідали: ні в чому [Лк. 22, 35]. Коли ж і ми були позбавлені чогось? Воістину, ні в чому позбавлені. Хибна надія на земні блага. Душі, імаші багато блага ... [Лк. 12, 19] - навести цю притчу в приклад. Самовпевненість. Фарисей, що молиться. Християнська надія у гріхах. Митар. Той, хто має християнську надію, задовольняє скривджених. Закхей. Хто має християнську надію, шанує справжнє життя часом купівлі (Лк. 19, (12–27)) і з старанністю робить купівлю. Талант. Пильнуйте на всякий час і моліться, щоб уникнути всіх цих майбутніх лих і постати перед Сина Людського [Лк. 21, 36]. І ті, хто сподівається по-християнськи, завжди моляться. Лк., гл. 21, 37. Моліться, щоб не впасти в спокусу, – говорив перед самими стражданнями двічі Господь учням Своїм. Лк. 22, (40, 46). Той, хто має християнську надію, не розраховує на останні години і не зловживає прикладом розсудливого розбійника – прикладом майже безприкладним. Побачить всяке тіло спасіння Боже. Лк. 3, (6). Браття мої! Робіть будь-яку справу, на вас покладену, вчасно і долайте потяг до спокою та бездіяльності, особливо ви, браття, які пишуть повчальні твори або проповідують слово Боже. Прислухайтеся. Хитра плоть постійно відволікає нас від нагальних справ. Посиділа трохи, тільки почала починати, як вона каже: досить, а тепер гуляй, ти сьогодні мало гуляв, але для здоров’я треба гуляти. Гуляєш, гуляєш; минає година й друга; ви приходите додому, а потім приходять гості або зустрічається якась інша перешкода для вашої роботи - плоть цьому рада, і робота знову не доводиться і знову відкладається; справа, до речі, не терпить зволікань і багато втрачає від ледачого відкладання; і в такій недбалості минають дні за днями, талант не примножується, а закопується в землю і скликає відповідальність на голову нероба в день Божої праведної винагороди. Брати! Не занепадай у своїй ревності [Рим. 12, 11], згідно з порадою апостола. Не годуй просторо тіло своє, не ласкай і не догоджуй їй і не посилюй її тим проти духу, інакше коли доведеться працювати духом, наприклад молитися або писати духовно-повчальне твір, тоді побачиш, як вона взяла гору духом і зв'язала його по руках і по ногах: всі пориви його спростує, не поверне його. Невільником залишиться у плоті. Ти, що виправляє інших і слухаєш від них грубості, пам'ятай вислів Святого Письма: Не будь переможений злом, але перемагай зло добром [Рим. 12, 21]. Тобі грубять, тебе дратують, на тебе дихають зневагою і злобою - не плати тим же, але будь тихий, лагідний і ласкавий, шанобливий і люблячий до тих, які негідно поводяться перед тобою. Якщо ти сам збентежишся і будеш говорити з хвилюванням, грубо, зневажливо і, значить, без будь-якого кохання, тоді ти сам переможений, і тобі маєш право сказати скривджені: лікарю! зціли себе [ Лк. 4, 23]. Що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш?., вийми раніше колоду з твого ока і тоді... 7, З, 5]. Не дивуйся тоді, якщо й часто повторюватимуться тобі грубості від тих, що ображають тебе, бо вони помітять твою слабкість і будуть навмисно дратувати тебе. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром. Покажи тобі, що образив тебе, що він не тебе образив, а сам себе; пошкодуй його сердечно, що він так зручно перемагається від своїх пристрастей, що він хворий душевно; покажи до нього тим більшу лагідність і любов, чим він грубіший і дратівливіший, чим він більше живить до тебе ненависті, - і ти вірно переможеш його. Добро завжди сильніше зла і тому завжди переможно, Пам'ятай ще, що всі ми немічні і надзвичайно зручно перемагаємося від усякої пристрасті, і тому будь лагідний і поблажливий до тих, хто грішить перед тобою, знаючи, що і ти сам часто тим же недужаєш, ніж брат; залишай борги боржникам твоїм, та й тобі Отець Небесний залишить твої борги, не на приклад великі борги твоїх боржників. Будь завжди спокій, піднесений, не мрійний, і твердий духом, і простий і добрий серцем – і ти завжди будеш тріумфувати над своїми ворогами. Не викривай неправедного, нехай не зненавидить тебе... Викриття нечестивому рани йому... сказай праведному, і додасть приймати [рус. 9, 8, 7, 9]. Якщо тобі легко приходять цілі карбованці, то не дивуйся і не шкодуй, якщо і від тебе йдуть легко цілі карбованці: після приходу якось завжди буває і витрата. Не варто приписувати велику ціну з того, що легко приходить. Любов людини до Бога або ближнього тоді особливо і відкривається, тоді і виявляється її чистота, твердість і постійність, коли є протидіюча сила (диявольська), розпалено діюча в нашому серці до вкорінення нелюбові, противіння, зневаги, ненависті, ворожнечі, коли вона зміцнюється в наших з коренем любов, а людина всіляко протистоїть неприємній силі і очищає, підносить і стверджує свою любов через протистояння з ворогом; за це постійне ратування через любов до Бога і ближнього, за цю твердість, за цю вогненну, завзяту і постійну невидиму війну з духами злості піднебесної і з'єднуються Владикою блискучі вінці небесні подвижникам любові до Бога і ближнього. У цьому відношенні заслуговують тисячею вінців святі подвижники, звані преподобними отцями, які з любові до Бога залишили мир і все, що в світі, пішли в порожні, абсолютно безлюдні місця і там, зачиняючись у своїх келіях, все життя проводили в богомисленні, молитві, у відсіченні своєї волі, пості, в пості, напади від неприємних сил, які всіляко посилювалися похитнути їхню віру і надію на Бога, особливо любов до Нього. Боротися з любові до Бога зі своєю плоттю і дияволом – цим хитрим, сильним і злісним ворогом – не кілька годин, днів і місяців, а багато років, іноді до шістдесяти та сімдесяти років, – на які це заслуговує вінців? І що в порівнянні з цими подвижниками люди, які живуть у світі, без нападів, що так часто падають і без поразок, що так часто вражаються від своєї плоті? Що означає в порівнянні зі святими подвижниками люди мирські, що живуть за своєю волею, в розкоші, в задоволеннях всякого роду, в одязі славні і їжі сущі [укр. 7, 25 ], що віддаються гордості, честолюбству, заздрості, ненависті, скупості, дратівливості, гніву, помсти, розвагам, блуду, пияцтву - всім порокам, хоча і не в одній особі вчинених? Вони живцем уловлені без жодного опору у волю диявола, а тому він і не нападає на них, залишаючи їх, давно обплутаних його мережами, у передсмертному спокої та самозабутті. Якщо ти сердишся на інших людей, сердишся через те, що вони образили тебе, то в тобі багато гордості та самолюбства і немає любові до Бога та ближнього; доведи себе до того, щоб ні на кого не сердитися, вважай себе гідним зневажання всіх – втім, за порушення богодарованих прав своїх вступайся суворо, але лагідно, щоб не стати тобі слабким батьком, господарем, учителем, начальником, пастирем, – і будь як камінь байдужий до образ. Якщо в тобі гніздяться заздрість, ненависть, любостаття, скупість – тоді знову в тобі безодня гріховного самолюбства: всіма силами постарайся вмертвити ці пристрасті, ці болючі уди твої, що міцно приросли до твого серця і болісно позначаються при випадках. Усі хвилини серцевого неприхильності твого до іншої людини, що віддаляють тебе від неї невиразно і болісно, ​​суть дія диявола, і ти маєш навернути своє серце до прихильності та любові: інакше не буде миру Божого в твоєму серці. Як ворог зло і постійно підступає наді мною: і в справедливих моїх намірах і словах він бере з мене оброк собі: наприклад, я бачу несправність або безчинство брата і хочу помітити йому про його несправність і безчинство, - намір законний і добрий; але ось ворог вкладає в серце моє почуття ворожнечі і спрагу помсти до брата, що безчинно поступає, з ненависті - крайнє збентеження і розслаблення серця і затьмарення розуму, і коли я починаю вимовляти брату, я сам опиняюся ураженим від ворога і кажу невиразно, маючи лікар, сам лікар! зціли себе [Лк. 4, 23]). Брат же, бачачи моє збентеження і ворожнечу до нього, не розуміється моїм словом, бо безсиле слово, сказане не з лагідністю і любов'ю, хоч і не виключає суворості, а з дратівливістю і ворожнечею. Отже, нехай слухаю я суворо самому собі і, навчаючи іншого, нехай навчу насамперед себе самого любити щиро інших і володіти самим собою і не бути в справах навіть справедливих гралищем бісів. Червня 22-го дня 1861 року. Ще ворог підступає наді мною тим, що коли я бачу якийсь гріх чи порок у браті чи в суспільстві, то він вражає моє серце байдужістю і холодністю щодо нього, небажанням чи, швидше, ганебною боягузтвом сказати тверде, викривальне слово неправді і зламати ріг грішника; я роблюся псом німим, що не може гавкати: німі пси, як сказано про нас, не можуть гавкати [Іс. 56, 10]. Христе Царю! Даруй мені апостольське ревнощі і вогонь Святого Духа в моєму серці, нехай сміливо завжди повстану проти нахабного, особливо ж, що заразив багатьох пороків і нехай не пощажу нікого заради їхнього спасіння і [порятунку] інших людей Твоїх, щоб не спокусилися вони, бачачи розлиття пороків, і не впали. Хто спокусить одного з цих малих... [Мф. 18, 6; Мк. 9, 42]. Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле [Мф. 18, 11; Лк. 19, 10]. Коли прийде тобі в голову безрозсудна думка порахувати якісь добрі справи свої, одразу ж одужай від цієї помилки і швидше рахуй свої гріхи, свої безперервні, незліченні образи всеблагого і праведного Владики: знайдеш, що їх у тебе як піску морського, а чеснот порівняно з ними. Молитися треба не тільки внутрішньо, а й зовнішньо, бо зовнішня молитва допомагає внутрішній, збуджуючи та оживляючи її. Коли серце твоє вразиться скупістю, тоді скажи собі: життя моє – Христос – любов усіх, моє невичерпне багатство, невичерпна їжа, невичерпне пиття. Сліпа плоть наша мріє знайти життя в їжі та в грошах і ворогує проти тих, які позбавляють її цих речових засобів життя. Але ти будь твердо переконаний, що не гроші і не їжа є життя, а любов взаємна, заради любові до Бога. Пам'ятай, що перший Живіт є кохання, все одухотворене, що поєднало законом любові і з єднання любові робить життя. Сльози на молитві багатоцінні тому, що вони свідчать про тепле, щире почуття тих, що моляться своїх гріхів, своєї негідності і великих милостей до нього преблагого Бога, що є в щоденному, іноді щохвилини прощення йому незліченних гріхів Ісусом Христом і заради Його заслуг, в незліченних благодіянь до нього, до його прісних 67 до всіх віруючих. Завжди процвітайте в Господній справі, знаючи, що праця ваша не марна перед Господом (1Кор. 15, 58). Ти це пам'ятаєш і чи виконуєш? Ох! Ти лінивий і завжди недостатній у справі Божій: багато ти упускаєш, чого б не слід опускати, і таким чином втрачаєш багато, багато в день відплати праведного. Час уже тобі від сну повстати. Чому так суворо Господь покарав у Старому Завіті декого за внесення до скинії чужого вогню замість вогню Божого? 235 Тому, що вогонь скинії був ознакою духовного, благодатного вогню Святого Духа, а вогонь чужий означав диявольський вогонь. Скінія була образом нашої духовної скинії – душі. В душі нашій повинен безперервно горіти вогонь Божий, і кожен християнин повинен усіма заходами намагатися, щоб не внести в серце своє чужий вогонь, вогонь духу злості - вогнь пристрастей: гордості і противіння Богові і Його Церкві, ненависті, ворожнечі, прихильності до земного, вогню любодійства, вогню любодійства, жадібності до їжі та пиття. Коли серце твоє збентежиться і стиснеться жалістю благ земних, скажи собі внутрішньо: вірую всім серцем Живодавцю моєму, Який сказав: Шукайте перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]; я переконаний, що якщо я буду всіма силами піклуватися про збереження правди Божої (розуміючи під ім'ям правди виконання заповідей Божих, а головне – любові до Бога гарячої, що виключає будь-яку іншу таку ж любов, і любові до ближнього, і всіх обов'язків, покладених на мене Богом), про збереження відпочиваючого, і миру з усіма і радості Духа Святого, то все інше мені дано буде, як маловажне, як на додачу. Слово мого Спасителя – істина і живіт. Бог більше серця нашого і знає все (1Ів. 3, 20). Якби серцем нашим не була наша душа, висловився б так святий апостол? Ні. Але висловившись так, він ствердив, що серце наше є душа наша, і вийде: Бог більший за душу нашу і знає все. Бог є нескінченний дух, а моя душа – обмежений дух від Його духу і в Його дусі, тому і знає Бог все, що є в душі кожного: ведучий помисли [Лк. 11, 17]. Ідолам поклоняються природознавці, які в природі не бажають бачити Бога, а одні нерозумні сили, надаючи їм ім'я природи: природа так влаштувала. Не хлібом одним живе людина, а й усяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4], - тобто, крім хліба, людина живе і всяким словом Божим, без хліба. Скупець і душевним станом - невиразним, похмурим, і виглядом своїм похмурим, невиразним, неприродним доводить шкоду скнарості і мовчки каже всім: ніхто не скупися - ось як змінює людину скнарість, ось як вона потворить і душу, і тіло людини. Багато хто з нас шанує порушення заповідей Господніх і заповідей Церкви, наприклад про пости, і, не розбираючи днів, їдять скоромну їжу в середи і п'яти і в пости. Буває й те, що інший необережно якось, за незнанням поїв скоромного і звертає це на привід їсти скоромне в день пісний і каже: вже зараз є: поїв скоромного, оскоромився – буду ж їсти, – і робить лукавство перед Господом та Його Церквою. Друг мій! Чи справедливе таке судження: я згрішив ненароком небагато, то ж грішитиму більше і з наміром? Очевидно, ні: ти поїв трохи скоромного в пост з незнання - Бог тобі це простить, але навмисно, зі свідомістю не гріши. Господь покарає за навмисні гріхи. А постанови Церкви про пости завжди шануй і дотримуйся, знаючи, що й у маловажному послуху Святої Церкви, матері твоєї, дуже важливо, свідчуючи про твоє добре серце і про твою покірність, і що вона все, що не постановила, постановила з метою зручніше врятувати тебе, що всі її постанови благотворні і спаситель. Що за важливість, здається тобі, їсти скоромну їжу в піст? А тим часом насправді це велике значення. Ти знаєш, що перші люди, порушивши заповідь про піст, впали в гріх неслухняності Богу, крайнього самолюбства, гордості та плотоугоддя і занапастили б усіх своїх нащадків, якби Син Божий не прийшов на допомогу. Крім того, чи знаєш ти як має відношення скоромної їжі до серця людського, яке настільки близьке до утроби? Це ставлення смачної, поживної та важкої їжі дуже несприятливе для душі людської, обтяжуючи і затьмарюючи її, прокладаючи зручний шлях до спокус ворога безтілесного. Дотримуйтесь заповідей Господніх і Святої Церкви, яка ваша сила, браття мої! Є багато людей, які, користуючись великими дарами Божими – духовними та речовими, справ Божих, на які покликані, робити не хочуть (а тим часом для цих справ і нагородив їх Господь дарами Своїми). Ох! Як багато таких дармоїдних у Бога – людей, які користуються незліченними скарбами Його благості: прекрасними природними даруваннями, багатством, блискучим і просторим житлом, плодоносною землею, відмінними земними творами, а хочуть жити тільки на своє задоволення, на своє тіло, збирай собі, а не в Бога багаті [ 12, 21 ]: жити б жили добре, а діла Божі, для кого жити повинні, для кого створені, для кого все їм подано від Господа, – справи спасіння душі своєї та спасіння інших, справи служіння суспільству – не робили б. Адже сказано: шукайте перш Царства Божого і правди Його [Мф. 6, 33]. Повідомляю і застерігаю вас, любі браття, що злий кознодій наш диявол через нікчемні речі і випадки, що трапляються з людьми, не кажучи про значні, запалює сердю серця необережних і ненавчилися любові і сильно уражує ці серця. Тому кріпіться в прихильності й любові до брата, коли через що б там не було ворог приступить до серця вашого злобою на брата, знаючи, що ми повинні любити ближнього і тоді, коли він підняв би руки на нас, щоб убити нас. Людині у всіх званнях, станах та віках доводиться боротися зі своєю гріхолюбною та лінивою плоттю. (Царю часто бувають тяжкі царські його справи - не по суті їх, а по немочі його плоті; священикові буває важко відправлення його священних обов'язків: так, він хоче молитися, а серце іноді виявляється безсилим; хоче мати віру живу, але серце відмовляється вірити; хоче жити надією і ходити в любові, але воно, але, приліплюється до благ земних, а непосвяченим особам і важче того буває молитва і жива повсякчасна віра в Бога, повсякчасна надія на Нього і любов до Нього, і вони часто з омани відвертаються і від Церкви, і від читання слова Божого і книжок душевних, так і часто тяжкі до них; тіло відвертається, шукаючи спокою і бездіяльності: воїну важко буває його рушниця і військова дисципліна, чиновнику - його письмові справи: рука часто відмовляється писати; його шахрай чи соха, борона і всі праці землеробські, а жіночій статі – тканини, пряжа, шиття та взагалі домашні справи. І всім цим особам іноді буває легко, легко – при Божій допомозі або коли не спокушають плоть і ворог – трудитися, і важко, важко – коли повстане спокушати тіло, бо часто вона спокушає нас, розбещених гріхами та приваблюваних різними пожадливістю та ласощами. Особливо ж – охочих і підсилюваних проводити духовне життя і воюючих з плоттю. умом, серцем і волею), але всі у будь-який час протистоїть їй і боріться з нею мужньо, доки носите її з собою, і не схиляйтеся на її спокуси: під час молитви вона посилюватиметься розсіювати ум ваш з предметів суєти мирської, а ви зберіть всі сили, щоб спрямувати душу; буде закривати від вас завісою сумніви чи зневіри майбутні блага, уготовані християнам, – ви намагайтеся жвавіше уявити їх як видимі та справжні; буде відвертати ваше серце від любові до Бога різними земними прихильностями, нечистими прихильностями до людей або хоч і чистими, але надмірними (Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене... [Мф. 10, 37 ]), або прихильностями до набутків, до грошей, до їжі, пиття, одягу, насолод і розваг, до почестей - ви постарайтеся приліпитися якомога тісніше, перещире до єдиного Господа. Примушуватиме вас нехтувати громадською службою або шукати досконалої бездіяльності поза нею, у відставці, зміцніться своїми думками і серцем проти такого спокуси і служіть на своєму місці вірою і правдою, як Самому Господу, а не як людям, бо ви служите Господу Ісусу Христу [Кільк. 3, 24 ]: залишайтеся в службі і не виходьте у відставку без крайньої потреби інакше суворо знайде з вас Господь у той день страшний праведного Свого відплати. У якому званні хто покликаний... у тому кожен і залишайся (1Кор. 7, 24). Землероб нехай не опускає своїх рук, і молоде, учне покоління нехай не розслаблює і нехай готує з себе освічених, ретельних і правдивих слуг суспільству. Сама природа вчить нас не їсти в пост скоромного: прийнята після пісної скоромна їжа завжди буває важка для шлунка, хоча б і дуже мало прийняли її, а одна пісна в помірній кількості завжди легка. (Досвід.) Пісна та скоромна їжа якось важко вживаються у шлунку і взаємно ворогують. Так само фізична природа потребує посту. Від гробу розпачу і зневіри лютого душу мою збудуйте 236 , моляться святі Божі. От і святими Божими опановував диявольський розпач і зневіру! Що ж із нами, грішними? О! І нас ворог дарує постійно серцевим озлобленням та приниженням та лютою зневірою! Потрібно постійно звертатися до Господа і бути з Ним щохвилини, щоб не опанувала нами ворожість озлоблення та зневіра. Є й ще засіб позбутися ворожнечі зневіри – просторий шлях світу: тільки віддайся задоволенням світла – і залишить тебе зневіру, принаймні на час задоволень, і потім потягне тебе до цих задоволень, і вони стануть для тебе потребою, ти знаходитимеш у них, і тільки в них одних радість і веселість; але збережи Бог будь-якого християнина від того, щоб таким засобом позбавитися диявольського зневіри. Краще йти тісним шляхом і терпіти зневіру і шукати частої допомоги і визволення у Господа Ісуса Христа, що веселить трудящих Його заради спасіння свого, ніж зійти на широку і гладку дорогу світу і там задоволеннями плоті купити свободу від духу зневіри. Ворог духом зневіри багатьох зігнав із тісної та рятівної дороги на широкий і гладкий, але згубний шлях. Ви, що приступаєте до пречистих Тайн, не майте скверн духу і тіла; скверн духу: сумніви, маловір'я, гордості, дратівливості, гніву, заздрощів, ворожнечі, сріблолюбства, любощування і взагалі прихильності до чогось земного; скверн тіла: чоловіки своїх, жінки своїх: нехай чисті будуть і тіла ваші, і одежі ваші, а осквернені нехай не наважуються приступати, але нехай ідуть і перш очистяться і принесуть покаяння в дусі та істині, і тоді нехай приступають. Ви, що приступаєте до Святих Таїнств, моліться Господу особливо нині своїми серцями, а не вустами тільки й розумом, тому що серце прийматиме в себе Христа, і уста – лише один провідник життєдайних Таїн, або зовнішні двері в серці. Відчинивши зовнішні двері, подбайте особливо про якнайшвидший і ширший отвір внутрішніх дверей серця вірою, хай увійде Безмежний у ваше серце і пожвавить і просвітить його. Він був світильник, що горить і світить [Ін. 5, 35]. Йдеться про Іоанна Предтечу. Горіння і світління розуму і серця в Предтечі означає Духа Святого, Яким він здійснився ще від утроби своєї матері [Лк. 1, 15], постом і молитвою вселившого в себе Утішителя; також палке ревнощі його про славу Божу, з якою він викривав Ірода, фарисеїв та саддукеїв; а світіння означає, що він усім світив своїм доброчесним, подвижницьким життям. Спаситель вселяє всім, особливо священикам Нового Завіту, щоб вони горіли своїми серцями у своєму служінні перед Господом, підносячи істинні, полум'яні молитви до Бога про себе і про людські незнання, і світили своїми добрими справами іншим людям. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного [Мф. 5, 16]. Якщо Бог судить бути протоієреєм – подбати про те, щоб на театрах та в цирках не було спокусливих картин та видовищ, особливо богів та богинь язичницької міфології; у зв'язку з громадянською владою заборонити на свята та у самі свята театри чи, принаймні, сильніше говорити про них у церкві. Взагалі, міцніше подбати про моральність народної. Допоможи, Боже! Закривати під час служби у неділі питні доми, лавки, забороняти роботи, щоб святилися дні Господні. При молитві дотримуйся того правила, що краще сказати п'ять слів від серця, ніж темряви мовою. Коли помічаєш за собою, що серце твоє холодне і молиться неохоче, поспішаючи швидше закінчити довгий ряд молитов, - зупинися, зігрій своє серце якимось живим уявленням, наприклад свого окаянства, своєї бідності, злиднів і сліпоти або уявленням великих, щохвилинних благодіянь до тебе Божих і до мого роду, а до роду з теплим почуттям; якщо й не встигнеш прочитати всіх молитов до часу – біди немає, а користі від теплої та повільної молитви отримаєш незрівнянно більше, ніж якби ти прочитав усі молитви, але спішно, без співчуття. Хочу п'ять словес розумом моїм говорити... ніж темряви словес мовою (1Кор. 14, 19). Але дуже добре, зрозуміло, було б, якби ми могли з належним співчуттям сказати на молитві і темряві словес: Господь не залишає трудящих для Нього і довго майбутніх Йому, але в теж міру вони міряють, відмірює і Він і відповідно до великої кількості істинних слів їхньої молитви посилає в душу, радіє в душу. Добре довго і невпинно молитися, але не всі містять слово це, але кому дано ... Хто може вмістити, нехай вмістить [Мф. 19, 11, 12]. Але тим, хто не може вмістити тривалої молитви, краще творити молитви короткі, але з гарячою душею. Червня 25-го дня 1861 року. З постійного дива пересування хліба і вина в істинне Тіло і Кров Христову, з Його Божеством і душею, що з'єднуються, я бачу чудо постійного створення людини з землі (хліб із землі) і оживотворення його Божественним диханням і постановку його в душу живу. І бути, сказано, людина, в душу живу. 2, 7], як і на святій трапезі хліб і вино по переіснуванні стають не тільки в душу живу, але в дух життєдайний (1Кор. 15, 45). І це все на моїх очах, і я це відчуваю душею та тілом, жваво відчуваю! Боже мій! Які страшні обряди Ти твориш! Яких невимовних таємниць Ти зробив мене глядачем та учасником. Слава Тобі, Творче мій! Слава Тобі, Творчому Тіла та Крові Христових! Священикові, диякону і читцеві так треба вимовляти слова або співати їх, так само як [і] діяти при священнослужінні або виправлення, щоб з голосу і з дій було ясно видно мирне, лагідне і смиренне розташування їхньої душі; так, а не інакше треба поводитись при служінні Богу світу, і цього одностайно вимагають усі майбутні у храмі або десь у домі при священнослужінні. Вродженість ідей морального закону. Свідчення Святого Письма. Показують, що закону вони написано у серцях [ Рим. 2, 15]. Хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене [Мф. 10, 37]. Які ж батьки люблять більше, ніж Христа, сина чи доньку свою? Ті, які за уявною любов'ю до свого чада не навчають їхніх Божих заповідей і дозволяють їм некарно порушувати їх, боячись образити їхнє почуття; які байдуже дивляться на те, що їхні діти не моляться або моляться абияк, недбало, за звичкою, і не дбають про те, щоб вони відвідували церковне богослужіння; ті, котрі не радять із дурного поблажки читати їм Святе Письмо або душерятувальні книги; ті, котрі дають вільно виявлятися в них пристрастям і не розуміють і не карають їх; ті, хто не навчає їхньої віри в Бога, надії на Нього і всесердної любові до Нього, – всі такі батьки люблять дітей своїх більше, ніж Христа чи Його заповіді, і не гідні Його. І такі батьки гублять дітей своїх тимчасово і вічно: діти ростуть і утворюються тільки по-світськи, для світу цього, але анітрохи для вічності, і коли вони вмирають, тоді, на жаль! Жалюгідна смерть представляється поглядам батьків: їх чадо нерідко вмирає в розпачі, з крайнім жалем про розлуку зі світом, не відаючи серцем блаженної вічності. Диявол по-різному краде порятунок у людей: відповідно до звання, статі, віку, пристрастей і звичок кожного. Але взагалі у всіх краде душевний порятунок пожадливістю тіла, пожадливістю очей і гордістю житейської. Придивіться до життя людей. Ось дівчина, у якої думки і серце зовсім зайняті лише обличчям своїм та вбранням. Боже мій! Яке сумне видовище бачу! Весь час у неї йде для плоті і майже ніскільки для душі, вранці, вдень, увечері і ледь не вночі вона зайнята своїми вбраннями, своїми уборами, зачісками: вся душа, так би мовити, звернулася в вбрання, в споглядання свого обличчя, і не видно її з-за вбрання, не видно її небесне, її небесне, її вічне, земне і не небесне, щось потворне, химерне! Розум її, серце її, очі її старанно служать її турботам про вбрання і анітрохи - спасіння душі. І хоч би вона ще усвідомлювала, що спосіб її життя поганий, безрозсудний – ні, вона впевнена, що робить чудово, що це так і має бути. Стань їй говорити, що вона робить дуже погано, вживаючи весь час на вбрання, розсердиться і слухати не стане; про душу і не говори – який тут порятунок? У сукнях все порятунок, та й годі. Боже мій! Як ворог нас плутає. Це лише один приклад із багатьох, але придивіться до всіх людей, і ви побачите, як ворог у всіх краде душевне спасіння різними життєвими прихильностями та турботами. Хитро окаянний діє всіх людей до смерті через самолюбство кожного. Придивіться, браття, придивіться до себе кожен і ловіть у собі безтілесного тата і злодія ваших душ. В іншого він краде спасіння душі через прихильність до їжі та пиття, в іншого – до почестей і відмінностей, у іншого – пристрасті до збагачення або любощів: всім буває вся, та всяка хтось погубить 239 . Ось ти молишся: молитва твоя здійснюється успішно, ти маєш внутрішнє свідчення, що Господь і чує її, і благоволить до неї; у тебе світ помислів, легко та солодко на серці; але ось під кінець твоєї молитви через найменше розслаблення твого серця і помислів у твоє серце впадає якийсь важкий тягар, що розварює 240 і розслабляє серце вогонь, і ти відчуваєш і крайню тяжкість молитви, і відразу від неї, замість колишньої легкості; не впадай у відчай, друже, - це підступи ворога, який любить посміюватися над нами особливо наприкінці наших благочестивих занять, щоб ми впали в зневіру і вважали за втраченими всі попередні труди свої у святих справах. Навчися з цього вперед не гасити духа свого ні на хвилину в продовження молитви, молитися духом і істиною неослабно і не лестити Господеві ні одним словом на молитві, тобто вдавано, лицемірно не вимовляти навіть жодного слова: нехай вся молитва твоя буде одним висловом істини, ні трубою Святого Духа. диявола. А про зняття тягаря ворожнечі з душі твоєї і про погашення вогню його помолися сердечно до Господа, визнавши перед Ним від серця вину свою, лицемірство під час вимови молитви, - і отримаєш полегшення та мир. Не поспішай, мирно все говори та роби. Встигнеш. Ворог квапить і бентежить, бо в суєтній квапливості немає користі. Єрею, пам'ятай, що тобі дана благодать від Бога молитися за народ і, звичайно, тим більше за себе, бо за себе і кожен може молитися; і пам'ятай, що твоя молитва завжди сильна перед Богом, за благодаттю Його. Бог перебуває вірний, бо Себе відректися не може (2 Тим. 2, 13). Давши Сам благодать молитися за народ, Він люб'язно слухає твої молитви і благословенно схиляється до них, якщо ти щиро, палким серцем кажеш їх. Ось перед нами живий чоловік: його очі спрямовані на нас, його вуха відкриті до слухання; перед нами тіло і душа його, але тіло ми бачимо, а душу – ні: не бачимо його помислів, його бажань, намірів, тим часом як немає миті, коли б душа його не мислила і не жила б відповідним їй чином. Так точно перед нами, у нас і в нас природа видима, прекрасний світ Божий: ми бачимо в ньому скрізь життя, стрункий порядок, діяння, але не бачимо Винуватця життя, порядку, не бачимо Художника, а тим часом Він завжди є на кожному місці, як душа в тілі, хоч і не обмежується ним; немає й крати миті, в яку б Він, як Дух досконалий, премудрий, всеблагий, всезнаючий, всемогутній, всюдисущий, не думав, не виливався в доброті та премудрості на творінь Своїх; немає й крати миті, в яку Він не докладав би до справи Своєї премудрості і всемогутності, бо Бог є Істота самодіяльна, яка нескінченно чинить. Отже, ти бачиш світ, але бачив, помічай у ньому скрізь Винуватця його – Бога, скрізь у ньому сущого, вся, хто виконує і вся, що діє і влаштовує. У нескінченно великому і нескінченно малому однаково є Господь, не обмежуваний ні тим, ні іншим, але сущий у всьому, будучи неподільний і понад усе. У тілі нашому, у його природних відправленнях діє Бог, підтримуючи, живлячи і зростаючи його, як у траві, чи в дереві, чи в тварині діє Він же, траву одягаючи, як сказано: польову траву... Бог... одягає [Мф. 6, 30 ], і дерева зростаючи і прикрашаючи їх листям і плодами, і тварин живлячи і зростаючи їх тіла. Самі ми в тілі своєму не можемо нічого, ні пів йоти, як кажуть, створити: жодного волосся зробити білим або чорним [Мф. 5, 36]. Говорять: душа розвиває тіло; неправда: Бог розвиває, дій уся у всіх. Хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10]. Господь царює скрізь у всьому видимому світі (і є на кожному місці) і в усіх соборах Ангельських; Він царює Своєю нескінченною могутністю і правдою і над злими духами, і над злими чи неправедними людьми, і одних Він зв'язав вічними узами мороку на Суд великого дня, а інших карає по-різному і в цьому житті, і покарає в майбутньому вогнем невгасимим. Але Він, Істина, не царює в бісах і безбожних людях істиною Своєю, бо в них брехня; не царює любов, бо в них злість; у безбожних людях не царює вірою, надією і любов'ю, не царює в них точним виконанням Своїх законів. Що... не робите того, що Я говорю? [Лк. 6, 46]. Заповіді Моя дотримуйтесь [Ін. 14, 15]. Царює в кожній найменшій природній дії мого тіла і душі (наприклад, у слові) – бо Його законам кориться моє тіло в народженні, харчуванні, спокої, сні, зростанні, ходінні, думка і слово за Його законами будуються і рухаються, – але не царює завжди в моєму серці, у моїх схиляюся до зла і творю зло замість добра, що мені належить. Я часто є противником Йому, Його законам. Я часто маловір, невір, самолюбець, гордець, презирник інших, заздрісник, скупець, залюбник, сріблолюбець, плотоутодник, догоджаючи всіляко грішної своєї плоті, честолюбець, нетерплячий, дратівливий, лінивий, не роблю чи роблю дуже мало добрих справ, і то роблю дуже мало добрих діл, і то роблю дуже мало добрих діл, і то роблю дуже мало добрих справ, і то серця, не співчуваю страждаючим, як членам єдиного тіла Церкви, – словом, не царює в мені Господь думками, почуттями та справами віри, надії та любові. Надія християнська, оскільки 242 християнина складається з душі і тіла, стосується: одна – душених благ, інша – тілесних. Для людини, щоб від щирого серця догодити їй, її суттєвим потребам, нічого не шкодуй – не тільки речового, наприклад грошей, їжі, пиття, одягу, житла, а й духовних сил своїх; послужи йому всіма силами розуму, серця і волі, бо людина – найвищий витвір Божий на землі, найулюбленіший витвір, образ Божий. Сам Господь приймає наші послуги в особі інших людей, бо Він у них. Чого ми пошкодуємо для людини, яку Сам Владика живить Плотію і Кровією Своєю, для якої влюднився, для якого Сам потребував, хотів, жадав, від рук якого приймав їжу, пиття, одяг, для якого терпів усі образи, образи, повішений на хресті і в страшних кресте? Ти що коли зазнав такого з любові до брата? Ти, що часто харчуєшся Плотієм і Кров'ю Сина Божого і маєш бути одного духу і одного прихильності з Ним за розумом, серцем і волею! О ви, жорстокі до немічних і нужденних, згадуйте частіше про те, що зробив Христос для людини! І як зручно догоджати людині! Так трохи потрібно для нього, тобто для його суттєвих потреб, такими дешевими засобами можна служити Царському одухотвореному образу, а в ньому Самому Першоцарю. Хто є Богом? Бог є Той, без Кого не може існувати і бути мислимою жодна порошинка. Через якусь річ не дихайте злобою та помстою на людину: людина більше речі. Щоб явно показати, що слово дано тільки для вираження істини, Господь позбавляє людей слова, коли вони сумніваються в правді Божій і не вірять їй. Приклад Захарії 243 . Що слово має бути виразом тільки істини – це бачимо ще з того, що коли серце людини сповнене дияволом – батьком брехні, людина не може говорити слів, що служать виразом істини Божої, і німіє. Так, в Євангелії зустрічаємо приклад людини, одержимої німим бісом. Після вигнання біса німий заговорив 244 . Сказати слова про значення святок і про язичницьке їхнє супроводження протихристиянське. Як проводити по-християнськи. Про значення масниці, як погансько проводять її і як має проводити по-християнськи. Про підношення дітей до причастя самими матерями, а не людьми, які з вітру потрапили. У тих, хто підносить, повинна бути віра в Святі Таємниці і належне благоговіння. Матері мають злочинний сором, соромляться, відкидаються Христа. Святий апостол Іоанн Богослов називає Ісуса Христа Словом твариною і безпосередньо за тим Животом [Ін. 1, 1, 4]. І ми відчуваємо на ділі, що всяке слово Господа Ісуса Христа є життям для нас, якщо ми віруємо всім серцем його істині і анітрохи не вагаємось сумнівом; Тому й Господь сказав: Житиме людина... всяким словом, що виходить із уст Божих, а не хлібом одним [Мф. 4, 4]. Вірую, Господи, що Ти живіт наш, слово тварина, і всяке слово Твоє є наше життя. Як зручно здобувається світ Христів серцевою вірою і всесердям покаянням у гріхах і іноді приходить в одну хвилину, так і легко губиться: прив'язався серцем до чогось земного, хоч на хвилину, і залишив тебе мир Христів. І тут правда Божа. Після причастя Святих Таїн, якщо воно було не з досконалою вірою, ворог нудить серце того, хто причастився недоліком віри, вкладаючи йому здивування і сумніви щодо вселення Христа в його серці, також прихильністю до благам земним і пристрастями скупості, роздратованості, честолюбства, честолюбства, прихильності, честолюбства. ненависті до брата. Але коли людина причаститься з досконалою вірою, тоді лукавий не може доторкнутися до серця причасника, і в його душі буває зазвичай незвичайна тиша помислів і душевних сил через правильність і стрункість їхнього життя, зробленого Христом; також якщо хоч і не з досконалою вірою причастився хтось спочатку, але після зусиллям серця покликав досконалу віру в Святі Таємниці, то і тоді Христос сходить до зусиль тієї людини і вселяється в неї і спочиває в ній миром і блаженством. Червня 30-го дня 1861 року. Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь [Ін. 8, 7]. Чи ти без гріха, що ж ти засуджуєш свого ближнього і дихаєш до нього ненависті? Ти кажеш: він нічого робить, даремно хліб їсть, – та ти що робиш, чи багато робиш та як робиш? Чи не часто при силах проводиш час у бездіяльності та лінощі? Не судіть, та не будете судимі [Мф. 7, 1]. Нехай брат винен проти Бога – ну, Бог і судить його; але навіщо тобі ненавидіти його? Це показує, що ти ревнуєш не за Богом, а за дияволом, бо ненависть – його справа; винний проти тебе – залиши його борги проти тебе: залиши нам, кажеш, борги наша, бо й ми залишаємо боржником нашим [Мф. 6, 12]. Чим ти більше прощаєш іншим, що грішить проти тебе, тим більше буде прощено тобі. Все залишить і залишить мене (майно, гроші, люди), але не залишить і не покине мене Бог. Так кажи собі, коли трапиться в тебе якась втрата або коли покинуть тебе друзі, родичі та знані. А то ми зазвичай, сподіваючись на гроші, на майно, на людей, сумуємо серцем, і часто невтішно, коли втратимо гроші чи що з власності або коли покинуть і не полюблять нас люди. Молитися треба для постійної твердої впевненості серця, що все: і душі, і тіла свої, з їхнім добробутом і неблагополуччям, і весь маєток свій, і обставини життя ми маємо від Бога, від держави Його, а не від природи, не від випадку, не від себе. Не стань молитися Богові – і скоро забудеш серцем Благодійника, Творця та Господа свого, а із забуттям Його впадеш у всяке зло. Отже, бачиш, що молитва тільки тобі приносить суттєву користь. Якщо закликаєш якогось святого з сумнівом у близькості його до тебе і в слуханні ним тебе і серце твоє вразиться тіснотою – переломи себе або, краще сказати, відразу ж здолай за допомогою Господа Ісуса Христа гніздника в серці наклепника (диявола): поклич святого з сердечною впевненістю, молитву, – і тобі стане легко. Тяжкість і знемога серця на молитві походить від нещирості, від брехливості і лукавства нашого серця, як і в звичайній промові з людьми ми почуваємося внутрішньо ніяково, коли говоримо з ними не від серця, не істинно, не щиро. Важко тобі йти проти рожна [Діян. 9, 5]. Будь завжди і скрізь істинний серцем – і завжди і скрізь матимеш мир у серці; але особливо будь правдивий у розмові з Богом і зі святими, бо Дух є істиною. Якщо починаєш молитися Богу і відчуваєш лінощі і відрази від молитви, одразу переломи своє ледаче серце, стань молитися старанно і щиро – і буде легко, і побачиш і скуштуєш незабаром солодкі та рясні плоди від молитви. Але якщо піддасися лінивому тілу і майже постійно чинному через неї на нашу душу ворогові вселукавому, то станеш своїм власним ворогом і позбавиш свою душу насущного, життєдайного хліба її, якою є сердечна молитва. Бог мене створив і дарував мені за добрістю Своє життя; Він і подає мені все для підтримки життя душевного та тілесного. Нічого немає і природніше, і вірніше такого судження. Що ж ми дбаємо про те, що нам є? чи що пити? чи у що одягнутися? Навіщо ми скупимося? Хіба не звістка (діяльно, не так, як ми знаємо і не робимо, або знаємо, та не можемо допомогти) Отець Небесний, бо вимагаємо всіх цих [Мф. 6, 31-32]? Підтримати наше життя Господь постачає, якщо можна так сказати, таким самим обов'язком, як зволив, визнав за благо і створити нас. Творіння і промисл для Нього одна велика справа Його благості; ми у своїх думках поділяємо створення і промисли, або збереження створених створінь у бутті та діяльності їх, а в Господа немає такого поділу: створити в Нього означає і думати про сотворене, бо все створене без промислу існувати не може. Душевні і тілесні сили людини вдосконалюються, множаться і зміцнюються вправою їх: вправляй руку часто в листі, в шиття, в'язанні - наб'єш, як кажуть, руку і добре писати, шити, в'язати; вправляйся частіше у творі – і складатимеш легко і добре; вправляйся у робленні добрих справ або у перемозі пристрастей і спокус – і діла чесноти будеш згодом робити легко і солодко, і перемагатимеш пристрасті зручно, за допомогою вседіючої благодаті Божої. Але не стань писати, шити, в'язати або пиши, ший, в'яжи рідко - будеш погано писати, шити, в'язати; не пишай нічого або пишай дуже рідко, живи в одних матеріальних турботах життя - і, мабуть, кілька слів пов'язати буде важко, особливо про щось духовне, і заданий твір буде єгипетською роботою; не стань молитися або молись рідко - і тобі гидка і важка буде молитва, як п'ятипудовий тягар; не стань воювати на пристрасті або воюй тільки зрідка і слабо - і дуже важко буде боротися з ними і часто будеш перемагатимемо від них, і спокою не матимеш від них, і життя своє отруїш ними, не навчившись перемагати цих домашніх, найлютіших, внутрішніх, завжди в твоєму серці ворогів твоїх, що сидять. Так, усім необхідна праця і діяльність, і життя без діяльності не є життя, а щось потворне, якась примара життя. Тому боротьба з лінощами тіла постійна, наполеглива є обов'язок кожної людини; збережи Бог від потурання їй всякого християнина. Ті, які Христові, ліниву, злу і гріхолюбну розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю [Гал. 5, 24]. Кожному, хто має, дасться і примножиться йому, а у того, хто не має, забереться і те, що має [Мф. 25, 29]. Коли прийдуть до тебе гості, треба від серця радіти їхньому приходу і говорити: Яку милість мені Бог послав! Я маю нагоду надати братолюбство та гостинність! А швидкі почуття огиди і ворожнечі до гостей, що гніздяться в серці, при першому разі викорінювати і потім не піддаватися їм. Обличчя являти веселе, скорботи та зневіри аж ніяк не показувати. Вір завжди твердо в дане тобі від Господа право вчити народ християнській вірі і життю благочестивому, і з твердістю, з розумом, час і не під час (2Тим. 4, 2) навчай з владою народ Божий, знаючи, що ти будеш відповідати перед Богом на Суді, як навчив ти людей благовір'ю та благочестю. Вір також від щирого серця і в богодароване тобі право здійснювати Таїнства віри і твердо пам'ятай, що благодаттю священства, що в тобі живе і тебе вдягає, кожне Таїнство безсумнівно звершується Духом Святим, хоча ти і недостойний і негідно будеш здійснювати його. Але це не повинно бути приводом для недостойного вчинення тобою Таїнств. Господь стягне за негідне вчинення, і буде на тобі гріх. Проклятий, хто діло Господнє робить недбало [Єр. 48, 10], говорить слово Боже. Якщо погинеш жебраком, згадай, що ти у Бога самий жебрак, і проте Він не гребує твоєю духовною злиднями, яка набагато потворніша за злидні тілесні. Чи не все Я тобі? Чого ж ти сумуєш невтішно, сумуєш і бентежишся? На тебе ворогують? Я тобі – кохання. у тебе забирають їжу, одяг, житло? Я тобі і їжа, і одяг, і оселя. Коли чекаєш перед Божим лицем на молитві – чи в церкві, чи вдома, – не звертайся і не приліплюйся серцем ні до чого життєвого, та не образиш неуважністю та зневагою Господа, праву тебе сущого і тобі слухаєш. Стоячи перед земним царем, чи ти смієш звертатися до інших за неувагою до царя? Чи не все серце твоє тоді з ним? Коли більше 245 перед Небесним Царем, що містить і серця всіх царів у руці Своїй, повинен стояти з крайнім благоговінням. Бог єдиний Сой: все інше від Нього, і Ним, і в Ньому; тому Бог знає все сьогодення, минуле та майбутнє, як Себе Самого; знає всіх творінь – Ангелів, людей і всіх творінь, – як Себе. Знаю Моїх... Як Отець Мене знає, так і Я знаю Отця [Ін. 10, 14, 15]. Як тварини триматися на землі і землею: земними творами підтримують своє життя, а гілки та листя на дереві від деревного соку харчуються, так і християни тримаються в Богу і Богом та Його Духом харчуються, а в останні літа Його Тілом та Кров'ю, як гілки та листя дерева деревними соками. Як... Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною [Ін. 6, 57]. Я є лоза, а ви гілки. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені. Хто не буде в Мені, вивернеться геть, як гілка, і засохне [Ін. 15, 5, 4, 6]. Чи справедливо через щось матеріальне змінювати правду, втрачати мир і веселість серця і ненависть до брата? Несправедливо та безрозсудно. Щоправда, чи стояння в правді, і світ душі дорожчий за гроші і все майно: перед правдою і світом нічого не означають всі блага речові. А що таке правда? Наприклад, любов до ближнього є правдою; ненависть щодо нього є неправда. Смиренна людина шанує інших вище за себе і гідніше, радіє їхній зустрічі і люб'язно приймає їх до себе, пригощаючи їх чим Бог послав, але більше люб'язним спілкуванням слова, доброхотом і простором серця. Отже, здобуй серцеву навичку дивитися завжди на будь-яку людину з високою пошаною, особливо на того, хто шукає Царства Божого і правди його, і говори з ним люб'язно, і не пошкодуй для нього і речової трапези. Як ви хочете, щоб Бог чинив вам на молитві, так і ви чините Йому: Чим щирішим і ревнішим помолитесь Богові, тим більше прихилите Його на милість до себе; Чим холодніше, бездушніше, тим більше видаліть Його від вашого серця, а з Ним і милості Його. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. Зневажай їжу та пиття, як ніщо. З милості до мене Божої тако мають бути й милості мої до інших. Я не заслужив у Господа милості, а Він вилив їх на мене і рясно виливає; так і інші: хоч і не заслужили від мене милості, але я маю надавати їм милість заради милостей до мене Божих. Лагідно і з любов'ю треба завжди звертатися батькам з дітьми, вихователям з нареченими дітьми та начальникам з підлеглими, тому що: 1) цього хоче від нас Начальник нашої віри Господь Ісус Христос, Який каже: навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11, 29]; 2) цього вимагає гуманність і повага до прав людства, яке є шанованим у всіх своїх станах і віках та в обох статях; і 3) для того, щоб діти або підлеглі, ображаються часто до глибини душі холодним або зневажливим, грубим, нелюдським зверненням батьків, вихователів або начальників, не запеклими серцями своїми і не зненавиділи своїх батьків, вихователів, начальників, панів і не вдарилися в пороки, що нерідко буває з наслідком. Не зустрічаючи ласки у своїх, якщо це дівчата, вони часто захоплюються першою запропонованою ним любов'ю сторонніх осіб і вступають з ними в незаконні зв'язки; якщо це юнаки, вони легко захоплюються поганими прикладами товаришів і їх співдружності вирішуються на все. Багато є подібних прикладів, і горе грубим батькам, вихователям та начальникам чи наставникам, які не хотіли поводитися з дітьми по-людськи і попрали у них права людства. Горе тій людині, через яку спокуса приходить [Мф. 18, 7]. Краще було б йому, якби жорновий млин повісили йому на шию і кинули його в море, ніж щоб він занапастив одного з малих цих [Лк. 17, 2]. Єдиний Бог є Сій; Він весь на кожному місці, так що Його присутність не витісняє жодного найменшого атома речовини, але й усякого атома речовини Він наповнює; чому і говориться про Нього, що Він скрізь є і все наповнює, тобто всяка речовина – велика і мала. Чи не наповнюю Я небо і землю? [Єр. 23, 24] - наповнюю так, як би їх зовсім не було, тобто все до найменшої істоти або атома речовини, яка б вона не була: світло, повітря, вода, вогонь, земля. Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь сій і вся виконуй, прийди і посіли в нас. – Бачиш, Він і наші серця наповнює, чи наші душі. Не наповнює їх тільки тоді, коли ми злі, але й тоді Він утримує нас у правиці Своїй і терпить нас у Своїй державі. Ось трава: Господь всю її наповнює і все творить у ній, але Сам анітрохи не обмежується травою, не прив'язаний до неї, як душа наша чи тварина обмежується тілом і прив'язана до нього. Ні: Він і в цій траві, так Він же ось і в цій, і в усіх їхніх миріадах, і в усіх деревах, і в усіх тваринах, і в усіх людях, і в усій землі, і в усіх тілах небесних, і в усіх Небесних Силах. Єдиний великий ти, о Вседержителю! Тягнеться дотримуватися єднання духу в союзі світу [Еф. 4, 3]. Велика заповідь! Необхідне її виконання. Дотримуватися єднання духу. Цього хотів і бажає завжди, про це молився і молиться Син Божий до Отця. Отче Святий! дотримуйся їх в ім'я Твоє, молився Він за учнів, тих, яких Ти Мені дав, щоб вони були єдині, як і Ми... Не про них тільки молю, але і за віруючих у Мене за їхнім словом, нехай будуть все одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине. 17, 11, 20-21]. Чи бачиш, що єдність наша за духом, по життю голосно доводить і Божественність Засновника нашої віри Господа Ісуса Христа. Хто бажає всіх з'єднати, зробити як би однією душею, і робить так, той, значить, пішов від Єдиного Бога, що все створив і все, що з'єднав під Собою і відкинулися від єдності, послухом, що знову хоче звести до єдності з Собою через віру і послух. Вчителі, що приходять не від Бога, не кликані від Нього, не посилаються Ним (Яне посилав... цих, а вони самі побігли [Єр. 23, 21]; ніхто сам собою не приймає... честі, але закликаний Богом, як і Аарон [Євр. 5, 4 ]), зазвичай вносять у суспільство людей роз'єднання та розбіжність і цим ясно викривають себе, що вони не від Бога. Такий Лютер, такі розколовчителі, такі єретики. Вони роз'єднали єдину Церкву Божу, розтинали несекому, множинну одиницю, з'єднану під єдиним Главою Церкви – Христом і одухотворену єдиним Духом Божим, і цим довели, що вони були знаряддям диявола, який про те й дбає, щоб роз'єднати, розточити і розсіти. Вовк розкрадає овець і розганяє їх [Ін. 10, 12]. Слава вірі християнській православній! Справжній плід її завжди був і є єднання віруючих між собою через любов і спілкування благ духовних та речових. Чим більше віддаляються християни від духу віри своєї, тим більше вони роз'єднуються самолюбством, тим більше полягають у собі, тим менше мають спілкування в благах духовних і матеріальних, особливо в матеріальних з нужденними, тим більше вичерпується в них любов і тим більше бідує людство. Справжнє християнство і на землі оживляє благополуччя, тому що воно дивиться на християн як на одне велике тіло, в якому є члени благородні та неблагородні – не за природою, а за місцем і за ділом; сильні й слабкі, багаті й бідні, і Дух Божий клопотає в душах сильних чи багатих про допомогу слабким і нужденним через спілкування духовних і матеріальних благ. У багатьох же тих, що увірували, було одне серце і одна душа [Діян. 4, 32]. Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо говорю вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Отця [Мф. 18, 10]. Хто ці малі? Це християни, якого б віку та статі вони не були. Малими називаються вони тому, що Царство Небесне в людині спочатку подібне до зерна гірчичного, яке найменше насіння, а коли виросте, буває деревом, так що птахи небесні ховаються в гілках його [Мф. 13, 31-32]. Ще християни називаються братами Христа меншими: оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені [Мф. 25, 40], тому що є і велика брати Христова - всі святі Ангели на небесах. Отже, за заповіддю Христовою аж ніяк не слід зневажати нікого з меншої Його братії, бо старші брати Його – Ангели – на небесах завжди бачать обличчя Отця Його Небесного. Коли втрата будь-якої частини твого майна (втім, не від твоєї нерозсудливості, що відбулася) буде для тебе те саме, що й придбання, а придбання – що втрата; безчестя – що честь, а честь – як безчестя, і насолода – як ласка; проста і груба їжа - як вишукана і солодка, а ця остання гидка, як штучна і розслаблююча душу і тіло; коли, бачачи благополуччя ближнього у справах, будеш йому радіти, а бачачи неблагопоспішність, співчуватимеш його горю, як своєму; коли всяка праця буде тобі солодка, а бездіяльність і лінощі гидкі й жахливі, тоді про ім'я Господа Ісуса Христа можеш похвалитися, що ти переміг пристрасті. Але доки цього немає, доки втрата яка б там не було справляє в тобі скорбота і утиск серця, доки придбання радує, безчестя дратує, а честь надмує або захоплює твоє серце радістю; доки праця тяжка, а бездіяльність і ледарство бажають; доки, чуючи про добробут ближнього, сумуєш злочинно, а чуючи про неблагоспішність його діл, внутрішньо радієш; доки смак і черево шукають приємної їжі та пиття і насолоджуються ними з жадібністю, - доти безперервно і мужньо борись з пристрастями і стій до крові на боротьбі з ними, зітхай, молись, плач про твоє гріховне полон. Ти ще в небезпеці вічної смерті і не перейшов від смерті в живіт. Давай ближньому мірою доброю, утрясенной, нагнетенною і переповненою: якою мірою міряєте, такою ж відміряється і тобі [Лк. 6, 38]. Не май лукавого, жадібного і скупого ока, якому здається великою міра, дана чи подана ближньому, і не посягаючи на зменшення її, нехай не скоротить і тобі Господь щедру руку Свою. Немочі недужих носите... і так виконайте закон Христов [ Рим. 15, 1; Гал. 6, 2]. Часто доведеться тобі в житті мати зіткнення з немічними та волею чи неволею носити їх недуги. Носи їх волею і з терпінням, без ремствування, без невдоволення і гірких виразів, маючи на увазі Христа Хабарника, Який Сам поніс на Собі немочі всього світу. Він узяв на Себе наші немочі і зазнав хвороби [Мт. 8, 17]. Ми, сильні – за саном, за владою, за розумом та освітою, за майном, за становищем у світлі та за силою фізичною, повинні зносити недуги немічних і не собі догоджати... Бо і Христос не Собі догоджав [ Рим. 15, 1, 3]. Плотський, стара людина твоя вимагатиме наполегливо, щоб ти догоджав тільки собі і щоб ти не носив недуги немічних, щоб не турбувався, не витрачався на них, не терпів їх при собі; але ти аж ніяк не слухай його, а намагайся з старанністю виконати закон Христів, твердо вірячи, що за виконання його на тебе чекає вінець безсмертя. Хто дозволив собі раз забути у поводженні з вищими себе і говорити з ними з деякою нешанобливістю і недбалістю, той дозволить це собі і в інший, і втретє і таке інше; і що далі, то, мабуть, недбаліше з ними поводитиметься. Для запобігання цьому потрібно якось назавжди поставити собі за правило завжди з однаковою повагою і увагою звертатися і говорити з людьми, які стоять усякої поваги та уваги, а для цього потрібно твердо серцем вірити в їхню моральну перевагу. Перенесіть цю обставину на молитву. Хто дозволив собі раз недбало помолитися Богу чи святому, той дозволить собі це і в інший, і втретє і так далі, і якщо не напоумити і не зупинити його в його недбалості, то він дозволить собі і велику нешанобливість і неуважність до святої справи та обличчя. Тому треба ухвалити правило, щоб завжди з однаковими почуттями благоговіння молитися Богу чи святому і всіляко долати ліниве і зручне забування тіло, а для цього потрібно твердо вірити завжди, що Бог бачить і чує нас, що ми Ним живемо і рухаємося і існуємо [Діян. 17, 28]. Липня 5-го дня 1861 року. Часто нам буває небажання сказати від серця, м'яко, ласкаво ближньому - коротко знайомому, або своєму, що живе з нами разом, або не живе разом - кілька слів, і ми нерідко говоримо з ним, наказуємо, просимо, запитуємо, відповідаємо грубо, неохоче, у серцях. І це справа гріховна, і це справа старої людини. Потрібно і тут долати себе і намагатися говорити завжди і з усіма ласкаво, від щирого серця. Чи з домашніми, чи зі своїми, що живуть по собі або з тими, хто зустрічається – з усіма потрібно бути лагідним і люб'язним, примушуючи своє серце до ніжності та симпатичності. Без примусу себе до м'якості серцевої можна замоторіти в грубості та очерствілості серця. Коли тобі потрібно щось зробити, а тобі не хочеться, і лінива плоть, нехтуючи справою, все далі і далі її відкладає, тоді скажи собі в серці тверде слово: треба; нехай це слово стане для тебе законом незмінним, і без будь-якого обвинувачення при першій нагоді приступи до справи за цим словом, сам себе підбурюючи і примушуючи, як суворий нарядник. Ледаче серце наше якось знайде привід все порахувати за маловажне, всім знехтувати, все обминути, і тільки піддайся йому, то, мабуть, нічого не робитимеш. Чи може бути листя без дерева, а чи дерево може бути без землі, повітря, води та теплоти? Так жодна душа не існує без Бога, без Сина Його та Духа Його. Бог – моє буття, моє дихання, моє світло, моя сила, моя вода, моє харчування. Він носить мене, як мати на руках носить немовля, - більше: носячи мене, душу і тіло моє, Він у мені перебуває і розчиняється, так би мовити, зі мною. Коли серце твоє побачивши багатьох гостей, що шукають твоєї трапези, отримає лукаве жаління на їжу і лукаве піклування про їжу та пиття, кажучи внутрішньо: що нам є? або що пити [Мт. 6, 31] надалі, тоді протистав ти йому тільки одне слово Спасителя: не турбуйтеся [Мф. 6, 34 ] - і жаління зникне, і серце заспокоїться, віддавшись Божому про тебе промислу. Хто хоче йти за Мною, відвернися себе, тобто своєї плотської, старої, пристрасної людини, і візьми хрест свій [Мф. 16, 24] - хрест самовідданості, тому що важко для людини відкинутися самої себе, нехтувати, не щадити, вражати, зневажати, вбивати самого себе: це справжній хрест, і дуже тяжкий, постійний, досмертний хрест, який ми носимо самі в собі, у своєму серці і в тілі. Це постійне горнило, у нас полум'яне, постійне жало, уразливе. Відкинутися свого «я», свого самолюбства і всіх пристрастей, які з нього походять і постійно насмерть нас борють, є велика справа. Самолюбство, марнославство, гордість, скупість, жадібність до їжі і пиття, пристрасть до задоволень, любообтяження, сріблолюбство, заздрість, ворожнеча і злість при будь-якому сприятливому випадку пробуджуються в нашому серці, швидко охоплюють його, обпалюють його, роздуваються ворогом і наполегливо, як наполегливо. дикі, кровожерливі звірі. І тим важче їх відкинутися, що вони заявляють себе як наше «я» і вимагають задоволення, як би для нашої користі, як би для нашого життя, будучи явно самі в собі смерть. О, спокуса! О, війна! Якби в Тирі та Сидоні явлені були сили, явлені в вас, то давно б вони, сидячи у брехні та попелі, покаялися [Лк. 10, 13]. Дивись: ти не можеш посилатися на нестачу сил Божих, явлених тобі від Господа, від Його пречистих Таїн і від покликання Його найсолодшого імені, також сил від Володарки Богородиці, від чесних ікон Єї Казанських. Чим більше явлено на тобі сил Божих, тим невибачніше твоє неблагочестиве, несправне життя, тим суворішим буде тобі суд від Господа. Отже, будь вдячний Господеві і кайся в гріхах своїх, надіяйся завжди на Господа, що сказав тобі і приказує по силі Своїй. Люблю я приймати тих, що не мають мені що віддати, за волею і словом мого Господа, бо Він заздалегідь мене називає за те блаженним і готує мені Свою праведну винагороду [Лк. 14, 14]. Старця, каже апостол, умовляй, як отця; молодших, як братів; стариць, як матерів; молодих, як сестер, з усякою чистотою (1Тим. 5, 1-2). Отже, апостол наказує мені у справі мого служіння і в житті взагалі дивитися на всіх, як на своїх родичів. І справді: всі чада одного Отця Небесного, всі одною кров'ю викуплені, всі кликані в одне блаженне Царство слави. Ти шкодуєш і соромишся серцем від непомірних, на твою думку, витрат грошей і непомірного та нечасного споживання з'їдених потреб. Але згадай таке: якщо Отець Небесний живить тебе Плотієм і Кров'ю Сина Свого, то чи позбавить Він колись тебе з сімейством денного харчування? Той, хто живить птахів небесних, що цінуються одним асарієм, і не забуває їх – чи забуде тебе 247 ? Я не забуду тобі, каже Адонаї 248 Господь [Іс. 49, 15]. Не дбайте про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи [Мф. 6, 34]. Для благоуспішності молитви не повинно, особливо під час молитви, мати серце, пов'язане пристрастю до земних набутків, особливо сріблолюбством. Ти молишся Богу, Який є Дух, і небожителям, які також мають славу неречеву. Тому мусить гірня мудрувати, а не земна, шукати небесних, не земних скарбів. Згадай, що ти мусиш за заповіддю Спасителя шукати насамперед Царства Божого і правди його [Мф. 6, 33], і це якщо колись, то особливо на молитві: в цей час має бути відкладено всяку земну пристрасть серця і серце має бути приліплено вірою та любов'ю до єдиного Бога. Молячись Богові і святим, не дбайте про брашни 249 , згадай, що святі живуть не брашним і питтям: Нема Царство Боже брашне і пиття, а Духом Святим, бо Царство Боже є правда і мир і радість про Духа Святого [Рим. 14,17], і що тобі призначене таке ж життя. Брашна, гроші, всяке земне майно – тимчасові, тлінні та недостойні особливих турбот нашої душі. Перед службою церковною або якоюсь требою, також перед цивільною якоюсь службою остерігайся всіляко, щоб не впасти від чогось у похмуре, похмуре і невдоволене настрій, щоб таке несхильність духу не довело тебе до безрозсудної дратівливості, досади і нетерпіння в церкві чи на нетерпіння в твоєму житті молитві та негідного узгодження з Владикою, Царем миру та любові, або причиною спотикання на службі громадянській. [Зазвичай] від надлишку серця кажуть уста [Мф. 12, 34]. На молитві це має бути неодмінно; але як вільно говорити вуста від надлишку, коли серце невдоволене, стиснуте, прикро, дратується, поривається до сліпої поспішності і до слів нетерпіння і гніву, коли воно дихає ненависті до того чи до тих осіб, які просять тебе здійснити якусь потребу, обряд чи чекають на твоє слово? Проклятий, хто діло Господнє робить недбало [Єр. 48, 10]. О, як відчутно тяжіє над тобою це прокляття, коли, не маючи в серці світу, а досаду і дратівливість на ближнього, кажеш якісь молитви. Серце невиразне, стиснуте, слово висихає і перестає текти, як потік, у якого пересох або вичерпався джерело. Ворог дуже хитрий: він [звичайно] завжди намагається нас заплутати чимось перед службою, щоб під час служби ми не могли служити гідно та плідно; він намагається загородити завжди джерело нашого життя, думки, слова – серце. Запинає будь-кого, виглядаючи слабкі сторони кожного. Помітивши слабку сторону в серці, він [звичайно] в неї і пускає свою стрілу, і уражає необережних: схильного до недовірливості, зневіри та малодушності вражає стрілами недовірливості та зневіри; до гордості чи марнославства – гордістю та марнославством; до заздрості – заздрості; до піклування про житейське, до скупості та сріблолюбства – житейськими піклуваннями, скнарістю, – всякого вбиває, ніж підручніше. З надмірною насолодою серця не займайся нічим земним, речовим, інакше смертоносно відгукнеться в серце, коли приступатимеш до Бога. Пам'ятай постійно, що єдина твоя насолода – Христос і Царство Його. Людина дорожча за весь світ – чого я пощаджу для неї з тлінних речей? Для причасника Божественного єства чого може бути шкода? Вір хворому, який непритворно говорить про себе, що він хворий, і не катай його зневірою і підозрою в істині його слів, щоб Бог не послав тобі самому таку ж, як у нього, хворобу і не дав тобі досвідом дізнатися, яка гірка образа для хворого, коли не вірять його хвороби і мучать. Якою мірою міряєте, такою відміряною буде вам [Мк. 4, 24]. У найменшій частині Святих Христових Таїн – весь Христос. Необхідна серцева віра в цю обставину, інакше немає спокою і життя причащаючому серцю, тобто якщо він сумнівається, що не у всякій частинці весь Христос. Досвід серця. Липня 10-го дня 1861 року. Понеділок. Володарка! Твоїми молитвами проганяються мої подиви і твоїми молитвами я гідно причащаюсь. Закликав я щиро до Пані моєї, і Вона почула мене. Знаючи напевно, що ворог запалює в мені пристрасті, знаю напевно, що він же спалахує їх і в інших, і саме тоді, коли він знесилений Христом у мені і вигнаний від мене, він запалює пристрасті в моїх домашніх, щоб через них обурити мене. Якщо ж так, якщо я точно знаю, що ворог пристрастями обурює і палить мене, так само як і інших, то для чого я піддаюся їм, захоплююсь їх потоком, для чого я, істота розумна і вільна, поневолююсь від ворога безтілесного і, хоч і неохоче, служу йому; і для чого я обурююся духом і дратуюсь, коли бачу, що інші, які теж володіють ворогом, збентежені, схвильовані проти мене несправедливо пристрастю злості, ненависті чи заздрощів, нарікають на мене, злословлять і лають мене? Чим я винен, що сам обурююся і страждаю духом, коли винні інші, а не я? Тому й обурююся, тому нападає і на мене ворог, що я не збагнув зовсім його підступів, що ще сам я людина самолюбна і пристрасна, не навчився сам перемагати пристрастей, не навчився бути лагідним і смиренним у мого Ісуса. Потрібно приймати байдуже всяку лайку інших, треба дивитися байдужим оком, як на діло звичайне, на всі пристрасні обурення інших, вироблені ворогом і власними пристрастями кожного, тобто не обурюватися, не впадати духом, не боятися, але бути покійним, рівним, мужнім і з лагідністю. Але доки не навчився бути своїм повелителем, доти не будеш добре розуміти і примиряти інших, доти не можеш бути хорошим повелителем інших. Людина, озлоблена проти нас, є людина хвора; треба додати пластир до серця його - любов; треба приголубити його, поговорити з ним з ласкою, з любов'ю, і, якщо в ньому не закореніла проти нас злість, а тільки тимчасовий спалах, подивіться, як серце його, чи злість його, розтане від нашої ласки та любові, як добро переможе зло. Християнину треба завжди бути благим, мудрим на те, щоб благим перемагати зле. Залиши нам борги наша, так як і ми залишаємо боржником нашим [Мф. 6, 12]. Дуже важливе прохання. Господь знає, що в житті нам дуже часто доводиться терпіти прикрощі, образи, несправедливості, утиски від інших, і тому для нашого спокою і заради отримання в молитві прощення своїх гріхів наказав нам відпускати іншим образи або гріхи інших (для того, щоб і ми отримали прощення своїх гріхів від Отця Небесного, яких нас наших). Який глибокий мир і злагода мала б вводити одне це прохання в суспільство людське! Що було б справді, якби всі залишали образи боржникам своїм? Не було б тоді сварок, ворожнечі, заздрощів, скнарості, судів, цих клятв марних і іншого, і іншого. Яке тоді було б скрізь любов, порядок, мир, згода! Як би процвітали тоді всі християнські родини, села, міста, царства! Скільки б руйнувалося само собою тяжких справ! Царство Боже було б тоді на землі. Бог, каже апостол, у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у ​​злочинах їх (2Кор. 5, 19). Що, якби й люди не звинувачували інших своїх побратимів у гріхах проти них, якби вони були наслідувачами Отця Небесного? О, Отець Небесний тоді залишив би їм усі їхні гріхи. (Коли ж моліться, прощайте, говорить Господь, якщо що маєте на кого [Мк. 11, 25].) Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете... [Мф. 6, 14 - 15]. Хто залишає іншим гріхи, той легко уникне незліченних диявольських підступів і зв'язків, якими ворог постійно намагається обплутувати християн, які часто потребують мати неприязні зіткнення з людьми ворогуючими і неправедними, той позбавиться багатьох серцевих скорбот. Яке мудре прохання Господь помістив у молитві: Отче наш! Залиш нам борги наші, як і ми залишаємо... – бо насправді необхідне для нас це прохання! Придивіться уважніше до свого щоденного життя: чи не правда, що майже кожен день хтось погрішить проти вас чимось; пригадайте і те, що іноді й мізерна похибка брата сильно дратує нас, особливо коли ми буваємо чим зайняті або коли буваємо, як кажуть, не в дусі. Згадуйте, браття, щоразу, коли озлобитеся на когось, слова молитви Господньої: ми залишаємо боржником нашим – і скажіть про себе Господеві: Ісусе, Спаситель наш! слухаємося волі Твоєї: прощаємо боржникам нашим їхні борги; Ти без числа прощаєш нам гріхи наші, Ти постраждав за гріхи всього світу і пролив за них усю кров Свою – як нам не прощати гріхів проти нас нашим ближнім, коли ці гріхи те саме, що крапля в океані, порівняно з гріхами всього світу, за які Ти постраждав; коли ми самі щохвилини повинні вдаватися до Тебе з проханням про залишення наших боргів; коли ми грішимо проти Тебе постійно, тяжко, щохвилини, кожну годину і щодня порушуємо всі Твої заповіді. Покинь, залиши нам наші борги, бо й ми залишаємо боржником нашим. Ми хочемо навернути в благочестиву, християнську навичку відпущення похибок проти нас ближніх; допоможи нашому бажанню, даруй нашому серцю силу не пам'ятати образ нам від наших ближніх, як Ти не згадуєш гріхів і беззаконь наших, у яких ми щиро покаялися перед Тобою: і гріхів їхніх та беззаконь їх не згадаю більше [Євр. 10, 17]. Але безсоромно брешуть перед Богом на молитві ті, які, питаючи в серці злість і помсту до брата, говорять на молитві: залиши нам... і ми залишаємо боржником нашим. За злопам'ятство, брехню, марнослів'я та неуважність до молитви Господь стягне свого часу з таких людей. Що, справді, хіба молитва Господня, така коротка, дана нам для марнослів'я та нерозуміння її духу та сили? Хіба Господь – проста людина, яку можна обдурити словами? Хіба Він не Бог нашого серця, перед яким відкриті глибини сердець людських? О, браття мої! Будьте уважні до кожного слова молитви Отче наш! Вимовляйте їх істинно, від серця, непритворно, з почуттям, так, ніби ви самі в крайній потребі склали всю цю молитву. Тут кожне слово волає до Бога про необхідну нашу потребу – відчуйте своїми серцями кожне слово, усвідомте самі в глибині сердець своїх потребу кожного прохання. Ох! Якби всі ми від щирого серця, з повним поняттям читали молитву Отче наш! Як би прещедро, благословив нас тоді Отець Небесний! Чого не сильна витікати у Отця Небесного така молитва, яку вклав нам у уста Сам Син Його улюблений, Господь наш Ісус Христос? Отже, навчіться прощати тим, хто кривдить вас, та й Отець ваш Небесний простить вам гріхи ваші й ущедрить вас дарами Своєї доброти. Амінь. Ображений кимось, не будь злапамятенний і, коли ті, хто скривдить тебе, покажуть тобі лагідний вигляд і звернуться з промовою до тебе, не зверни серця свого до злості, а говори ласкаво і добродушно, ніби нічого не бувало між тобою та ними. Навчися перемагати благим зле, злість – благостю, лагідністю та смиренністю. «Не вважаю його гідним говорити зі мною, відкидаю, зневажаю його. Нехай знає, як мене кривдити», – не будь гордий і злопамятний і не говори так, нехай не гнівається на твоє жорстокосердя Господь. Залиш нам борги наша, як і ми... [Мф. 6, 12]. Якщо ми, будучи злими, лишаємо скривдженим нас, то Ти, суща доброта і любов, не залишиш нам боргів наших проти Тебе! Є багато гідних, благочестивих людей, які на вигляд ніби легковажні і зовсім не віддані вірі. Шахів. Розповідь його про своє життя, про своє тяжке становище у бідності. Подбати про навчання вірі, молитві Господній та заповідям хлопчиків приходу нашого. Робити це по домівках за будь-якої нагоди і, мабуть, у церкві по неділях і святкових днях після обідні або до обідні. Сказати, щоб водили дітей до церкви. Про молитву. Не стійте пустими під час молитви: ворог не дрімає, тіло завжди воює на дух: вони користуються вашою ледарством і розслаблюють вашу душу зневірою, лінощами, серцевою тяжкістю, відразою від молитви. Але зробіть собі примус від серця помолитися – і піде до небес ваша молитва, як дим кадила. Не вір своєму серцю, коли воно обурене і пригнічене пристрасті, і визнай його хворим, ніби в білій гарячці, не слухай і не виконуй його вимог. Коли пройде його божевілля і буде воно здоровим, вільним і лагідним, коли покаже здатність до любові, як хворий – до їжі, тоді слухай його як друга і виконуй його законні вимоги. Постійно тіло моє прагне зла і прагне до нього: ось переді мною їжа і пиття - вона неспокійно, квапливо тягне мене до пересичення і пияцтва; переді мною мої ближні або родичі, яких я маю любити, – вона тягне моє серце до злості без жодної ґрунтовної причини; мені говорять про щастя знайомого та близького мені брата – вона тягне мене до заздрощів; ближні мої прийшли до моєї трапези - вона бентежить і стискує мене скупістю, жалуванням їжі і пиття; я духовна особа – вона воює на мене маловір'ям, сумнівом, честолюбством, сріблолюбством, дратівливістю, зневірою, лінощами, жадібністю до тілесних насолод, пристрастю до марнослів'я, блазенства, часу часу в ледарстві; і в чиїй особі треба бути всім чеснотам, у тому вона посилюється поєднати всі пороки, поставивши їх, до спокуси інших, як би на піднесеному місці, щоб зробити їх якнайвидніше; я купець - вона прагне придбань, обману, п'є брехню, як воду; я суддя – вона прагне в мені лицеприйняття, хабарництва та неправосудного суду за дарами; я чиновник - вона поселяє в мені лінощі і огиду до справи, як у того, хто молиться до молитви, спонукає мене до обману, змушує мене не ходити до служби і позначатися хворим або після робіт канцелярських тягне мене до задоволень тілесним, праці по службі постачаючи приводом до послаблення і; я воїн – вона тягне мене до крадіжки, грабіжництва, пияцтва, розпусти, бійок; я дівчина чи жінка - вона прагне в мені вбрання, обнов, модних суконь, капелюхів, всякого прекрасного ганчір'я і захоплюється, як дитина, всім цим срамом, старанно сидить над зачісками і оздобленням. О, підступна плоть! О, жадібна до всякого зла плоть! О, зла подруга злісного ворога мого диявола! Ніколи поспішно і нерозважливо не давай обіцянок будь-кому, знаючи, що обіцяне іноді буває важко і навіть неможливо виконати і легко можна виявитися брехуном. Дорожь всяким словом і не кидай цього дорогоцінного перлів абияк. Коли, піднімаючись у гору, дивишся вгору, тоді легко підніматись, а коли вниз опустиш голову та очі, тоді дуже важко; так і в гірську вітчизну йди бадьоро, зводь найчастіше розум і серце горе і не плазуй ними додолу, щоб не обтяжити себе і не утруднити свого сходження горе. Перебираючись в новий будинок або в оздоблену квартиру, зазвичай струшують весь пил з домашнього начиння, щоб внести все чистим в чисте житло. Так і ми, переселяючись із цього життя, або з цієї старої храмини тіла, в нову обитель – у Царство Небесне, повинні струсити з себе весь згубний пил гріха і з'явитися там чистими та вибіленими. Ми так завжди можемо бути близькими до Спасителя і так тісно можемо бути з'єднані з Ним, як гілки на виноградній лозі: Я є лоза, а ви гілки [Ін. 15, 5]. Бог так завжди близький до нас, що Він діє в нас і що хотіти і що діяти про благовоління [рус. ФОП. 2, 13 . Господь близько. Не дбайте ні про що (не дбайте про завтрашній день [Мф. 6, 34]), але завжди в молитві і проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом (Який близько), і мир Божий... Нарешті... що тільки істинно... про те думайте... і Бог миру буде з вами. ФОП. 4, 5 (-9). Ми такі близькі до Спасителя, що Він є Глава, а ми є Його членами. Він є головою тіла Церкви, каже апостол. Кільк. 1, (18). З зовнішніми поводьтеся розсудливо, користуючись часом. Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю, приправлене сіллю (благодатно розчинене), щоб ви знали, як відповідати кожному. Пам'ятай це і виконуй. Кільк. 4, (5-)6. Єдиний власне є Сущий – Господь, все інше за Його милістю та щедротами існує: все – Його власність. Будь-який християнин, особливо священик, так має бути недбайливим, що не тільки повинен ділитися своїм маєтком з іншими, але й з радістю приймати саме розграбування маєтків своїх, знаючи, що є... на небесах майно краще і неминуча [Євр. 10, 34]. Ворог роз'єднав людство різницею вір і віросповідань, а воно має бути пов'язане єдністю віри, надії та любові, – і так усіх люби, не розрізняючи віри, та через єдність духу та любові зростає Господь деяких до єдності віри. Боже мій! Що ми робимо? Ми часто промінюємо людину на річ і ставимо її не тільки в рівень – навіть нижче речі, коли, наприклад, зраджуємо ближнього за гроші або промінюємо його на тлінну їжу, коли боїмося запросити до себе гідних людей в гості через скупість або жаління для них їжі та пиття або, запросивши, шкодуємо для них. Божевільні ми! Чи не отримуємо ми часто від розмови з гідними людьми в тисячі разів [більше] дорогоцінних скарбів, ніж наша їжа та пиття? Чи не велике щастя становить часто лише бачити якогось твердого у вірі, благочестя і правді людини і чути від нього лише кілька слів, у яких, як золото чисте, сяє душа його? Як багато користі душевної (не тілесної) можна іноді отримати від розмови з гідною людиною! Тільки шукай цієї користі, бо чого шукатимеш, те й знайдеш. Але якщо шукатимеш від нього тільки користі речової, тимчасової, земної, тоді скоро набридне тобі людина, і ти не забаришся покинути її, або колись вона покине тебе, помітивши в тобі недостойні людини – істоти небесної, безсмертної – види на свого брата. Дорожні бесідою людей розумних і благочестивих і нічого не шкодуй для їхнього частування. Не продавай ближніх за срібні, як Юда зрадив Господа за срібло, яке полюбив, до якого пристрастився до такого жахливого забуття! Уяви жваво, що, приймаючи ближнього, ти приймаєш Христа: Христос приймає від тебе чи ласки, чи серцеве нерозташування. Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба ви не те, чим повинні бути (2Кор. 13, 5). Ви – тіло Христове, а порізно – члени (1Кор. 12, 27). Все і в усьому Христос. Кільк. 3, 11 . Чоловіки, сказано, любіть вашу дружину, і не засмучуйтесь до них [рус.: Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте до них суворі] [Кільк. 3, 19 ], - не засмучуйтесь, хоча б що-небудь і негаразд вони зробили, не по-вашому, хоча б перешкодили вам зробити добру справу з научення ворога і гріховної слабкості та немочі серця. Будьте завжди лагідними, поблажливими, при їхніх неправдах пошкодуйте про них, лагідно скажіть їм про їхню неправду і знайдіть як-небудь засіб зробити добру справу без їхньої участі та допомоги. Гнів чоловіка Божої правди не робить [Як. 1, 20]. Коли твоя жінка робить щось наперекір тобі, згадай тоді, як вона багато любить тебе і багато робить того, що хочеш. Коли серце твоє соромиться жалем для когось благ земних, скажи собі внутрішньо: соски Владики живильника збідніють? Він – живильник наш. Будемо тільки з Ним: Він все народить і дасть. Велика та людина, яка для збереження єдності любові між братією нехтує речовими інтересами. Велику нагороду отримає він від Бога, як мудрець, який пізнав речей істину, який шанував завжди Божественне в людині вище за речовий, понад увесь світ, його багатства. Як нікчемно винищуване перед винищуючим – їжа та пиття перед людиною! Вже саме призначення винищуваного – для винищення людиною чи твариною – показує ясно, як нікчемно винищуване перед винищувачем, що живить перед тим, хто живиться. Нині у світських і, здається, у духовних закладах скасовано покарання учням. Безрозсудно. Чи можливо отримати хорошу людину з того учня, якого не карали? Адже стара людина, плотська, гріховна є в учні, а вона й не може обійтися без покарання. Сам Господь вживає покарання до виправлення вірних Своїх. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Якщо ви терпите покарання, то Бог чинить з вами, як із синами. Бо чи є якийсь син, якого б не карав батько? Якщо ж залишаєтеся без покарання, яке всім спільне, то ви незаконні діти, а не сини [Євр. 12, 6 -8]. Як це? Чи згідно з вашою думкою, панове прогресисти? І звідки ви подумали, що не потрібно учнів карати? Думаєте від гуманності? Ні, від диявольності, а чи не гуманності. Диявол усіх слуг своїх по голівці гладить: тільки йди, мовляв, моїм широким шляхом, зате потім удосталь нагодую всякою тіснотою, особливо в пеклі. А як Господь веде до Царства Небесного? Шляхом тісним і шорстким. Згадайте: які були Його послідовники в перші віки: апостоли, мученики, святителі, преподобні, праведні та всі святі? Що, без покарання, вони досягли Царства Небесного? Людинолюбний Господь даремно допустив їх так жорстоко страждати і вмирати? О, прогресисти! За їхніми плодами, сказано, пізнаєте їх [Мф. 7, 16]. Якщо, молячись з вірою Господу, чи Владичиці, чи Ангелам, чи святим, відчуваєте під час і після молитви світ серця – то знак, що Господь чи святі вас чули і подали вам бажане благо. За їхніми плодами пізнаєте їх. Світ серця підтверджує і ту істину, що Господь є на кожному місці, а святі через Його благодать у Дусі Святому чують наші молитви. Чудеса від причастя Святих Таїн. Хлопчик того ж дня одужав у трунаря. Старенькій матері отця Матвія мабуть стало краще після прийняття Святих Таїн. Коли побачиш безліч благ земних на трапезі своїй, не розкішне, але помірне за цінністю, не вийми серця лукавого і скупого і не скажи: ах! як багато! навіщо так багато? – але віддай подяку Господеві за щедрі дари Його доброти і скажи: слава Тобі, Боже прещедрий, бо трапезу мою повсякчас виконуючи від невичерпних скарбів Твоєї доброти; нехай буде вона і в передня 250 виконана благами Твоїми на насичення та насолоду всіх тих, що існують і що бувають за моєю трапезою; нехай вона ніколи не буде мізерною через скупість мого серця. Амінь. Боже мій! Як вузько буває серце в іншої людини, яка мала кількість людей вміщує воно в собі любов'ю: дві-три людини – та й усе. А Господь? Він усіх вміщує в люблячому серці Своїм, всім знайдеться місце велике, тільки зверніться до Нього. Хліб наш насущний дадь нам сьогодні [Мт. 6, 11]. Ці слова молитви спрямовані проти тих, які надмірно піклуються про те, що їсти та пити і чим одягтися. Не дбайте, каже Спаситель, про завтрашній день, бо завтрашній сам дбатиме про своє: достатньо для кожного дня своєї турботи [Мф. 6, 34]. Пташка спить сьогоднішньої ночі на гілці і, нерозумна, ні сіючи, ні пожинаючи, не знає, чим харчуватиметься завтра, але Батько Небесний щодня живить її. "Самому потрібно" - кажуть, коли просять когось дати або зробити щось ближньому. Бач, яке самолюбство! Хоч треба, але пожертвуй ближньому з любові до нього: любов до себе принось у жертву любові до ближнього. Нехай святиться ім'я Твоє [Мф. 6, 9]. Господа Бога святіть у ваших серцях . 1Пет. 3, 15; 4, 14 і далі. Самовідданість необхідне людині щокроку під час будь-якого доброго справи; часто і дуже часто буває, що для доброї справи треба пожертвувати своїм спокоєм і навіть своїм здоров'ям; не пожертвуєш – і діла не зробиш чи зробиш недобросовісно і вінця не отримаєш, який віддав би Господь за добросовісно зроблену добру справу. Прикладіть це ви, пастирі, до своїх проповідницьких робіт. І я повинен молитися з Давидом: Поклади, Господи, охорону устам моїм і огороди двері уст моїх [Пс. 140,3]. Одне слово, необережно сказане, виробляє бурю в домі – пошкодуєш, що сказав слово гнилий, та пізно (черево). На ворожнечу, злість і злісні витівки проти тебе інших, особливо якщо ти по совісті визнаєш себе не заслуговує на все це, не повинно й уваги звертати, тому що все це є справа диявола, який через людей небогобоящіх виливає на тебе лють свою і тішить свою застарілу на тебе злість. Не відповідай ворожнею кривдникам, а перемагай любов'ю; також не бентежся духом, як би від чогось важливого, а будь спокій і посмівайся підступам ворога; про ворогуючих же пошкодуй, як про хворих своїх членів. Всюдисущі Божі – просторове і мисленне, тобто скрізь Бог у просторовому відношенні та скрізь у думці: куди не піду я тілесно чи подумки – скрізь я зустріну Бога і скрізь мені назустріч Господь. Ні з чого речового ні в якому разі не обурюй духу свого: ні жалем чуттєвих благ, чи скупістю, ні підозрою в крадіжці чи викраденні твоєї власності; Приліпуйся до Господа, і Господь або збереже все твоє, або збереже серце твоє від диявольських смертоносних підступів. Не дбайте ні про що... Господь близько [ Флп. 4, 6, 5] - тобто ні про що, що стосується тілесного. Скупому часто відвідування гостей здається неправдою з їхнього боку, і він вважає себе вправі не терпіти їх і дихати до них ненависті, ніби за їх неправду. Але хіба віра християнська не вчить його лагідності і терпіння у разі несправедливості до нас інших, хіба вона не ублажає тих, хто терпить неправду від людей, хіба вона не каже: від того, хто взяв твоє, не вимагай назад [Лк. 6, 30], хіба вона не вказує на Христа Месника: Мені помста, Я віддам [Рим. 12, 19], хіба вона не робить боржником йому замість них Самого Христа: блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі... [Лк. 14, 14]. Диявол показав Господу Ісусу всі царства всесвіту в мить часу, і диявол сказав Йому: Я дам тобі владу над усіма цими царствами і славу їх, бо це дано мені, і я даю її тому, кому хочу; Отже, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє [Лк. 4, 5–7]. Ця спокуса Спасителя дияволом є образ нашої спокуси: і ворог спокушає нас почестями цього світу. І подивіться, як сини цього віку, зачаровані ворогом, жадають цих почестей і заради них схиляються перед своїм ворогом - дияволом! Які тільки засоби не вживаються, щоб досягти найвищої честі, отримати хрест чи орден, замість того, щоб шукати почестей найвищого покликання Божого. Як же лоскоче кожного горде і горде бажання стати вищим за інших або дорівнятися тим, хто вищий за нас! Скільки піднімають голови, ставши вище за своїх побратимів! Скільки внутрішньої насолоди в його перевагах! Скільки таємної радості, що вони не гірші за інших, що вони кращі за багатьох, що вони випередили гідних своїх товаришів, які за всієї добросовісності своєї, за всієї старанності своєї служби, за всіх відмінних обдарувань своїх ще не отримали того, що ми, завдяки лише щасливим обставинам і, можливо, своїм підступам, отримали. О! Це диявольська втіха! Це поклоніння дияволові: ці люди падають і кланяються дияволові. Отже, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє. Братіє! Будьте обережні, не кланяйтеся ворогові Божому, нехай не відверне від вас у день тієї особи Свого Владика і Суддя всіх. Липня 23-го дня 1861 року. Сюди відносяться, крім почестей, і чудовий одяг, що служить до марнославства, і вишукане оздоблення квартир, звані обіди і все, чим хоче людина здобути суєтну славу світу цього. Всі, вишукано заради марної слави одягаються і прикрашають свої квартири, кланяються дияволові, який плекає їх, як своїх чад і старанних шанувальників, спонукає їх робити ці ганебні справи, розпалюючи їхні побажання та забаганки. Але як це влада над всесвітом і вся слава її (тимчасова) віддана дияволові? Чи вірні ці слова ворога? Цар всесвіту є єдиний Господь, що створив його: Мій всесвіт і все, що наповнює його [Пс. 49, 12], говорить Він у псалмі; і слава є Його єдиного на небесах і землі, чому Він і називається Богом слави: Бог слави загримів [ Пс. 28, 3]. Тому слова ворога неправдиві з цього боку. Але чи не справедливі з якогось боку? Якщо розуміти під всесвітом світ, що в злі лежить, і старанно йому слугують пожадливістю тіла, пожадливістю очей і гордістю житейською, то в такому разі слова диявола справедливі, бо Сам Бог справді подустив ворога спокушати грішний рід людський, що продав йому себе через гріх, і від нього гріх, і від гріх, і він віддав його себе в гріх. тільки душу його збережи [Іов. 2, 6]. Приймайте одне одного, як і Христос прийняв вас на славу Божу [Рим. 15, 7] (каже особливо про немічних). Бачиш, як потрібна одностайність і привітність у прийомі один одного? Бачиш, яка основа для такого способу життя? – Яке ж? Те, що і Сам Христос прийняв нас, немічних і грішних, на Божу славу. Звідси навчитеся, браття, аж ніяк не нехтувати немічними і будь-ким, але всіх приймайте з радістю і [з] готовністю допомагати один одному, як і Христос прийняв вас на славу Божу, у Царство Небесне. Товкуйте, і відкриється вам [Мф. 7, 7]. Товці в дверях милосердя Божого, яким гріхом не згрішиш, як би не були полум'яні стріли ворога, як би не була сильна його завзятість у твоєму серці, - і тобі вірно відкриється. Я стукав – і мені завжди відчинялися двері Божого милосердя. Це пам'ятай завжди, коли молишся Господу чи Пречистій Його Матері чи святим. Де і чим мене ворог не бентежив? У школі – недовірливістю до свого слова, у житті суспільному бентежить і бентежить такою самою недовірливістю до слова, і звичайна, легка для інших справа – вільна, правильна, мірна мова – для мене справа важка через недовірливість до себе. Я здається собі профаном у тих предметах, про які говорять мої співрозмовники, нічого не ведучим, хоча, якби став говорити за законами розумового мислення і за достатніми відомостями, які я придбав про всі предмети, то знайшовся б що сказати розсудливо і слушно. Але, не довіряючи собі, червонію за себе, і мій ворог, що радіє злом моїм і дивиться в мені слабкі сторони, щоб нападати на них і мучити мене, мучить мене приниженням, зневірою. Втім, я часто й не піддаюся, за благодаті Господа мого, підступам його, але, покликавши подумки Спасителя прийти на допомогу до моєї немочі, заспокоююсь Ним, приймаю на себе спокійну важливість, не дбаючи суєтно про те, що скажуть про мене інші, і, надаючи більшість у світському слові тим, що, надаючи більшість у світському слові тим, що, надаючи більшість у світському слові тим, що дають більшість у світському слові слові духовному, в якому, свідчуся моїм Господом і Його силою в мені, я не дріб'язок і можу говорити з силою. Бентежив мене ворог і при богослужінні і взагалі при всіх духовних требах священика і, як каламутний, брудний, сильний, рясний потік, заливав іноді мою душу, яка від нього не бачила ні себе, ні світла Божого, залишаючись вся невиразною, враженою наче смерть. Але щире покаяння і глибокі зітхання до Бога і сльози про свою неуважність до діла Божого і про своє нетерпіння привертали до мене милість Божу, і моя душа очищалася, прояснялася, заспокоювалася, підбадьорювалася після важкої навички сатани. Щоб позбутися мені від цієї страшної спокуси, я сам склав молитву Господу моєму, щоб Він дарував мені благодать бадьорим серцем і тверезою думкою, з серцем скрушеним і смиренним, з вірою і любов'ю приносити Йому благання, славу і подяку і поклоніння, молився нею і молився мені, і молився мені, і не переставав молитись і молитися. насильства ворожості; і ось уже давно бадьоро говорю молитви, моління, прохання та подяки Триєдиному Богу, Богу спасіння мого, Богу серця мого. Не залишу моєї молитви, щоб знову не піддатися тій самій спокусі. Де не бентежив мене ворог? Якщо я хотів робити звичайнісіньку для інших людей справу, яку вони робили вільно, спокійно, – і там він вражав мене збентеженням. Чи треба було зняти з мене фотографічний портрет - я сідав і соромився духом, ворожі хвилі, як на зло, приливали до мого серця і спотворювали риси мого обличчя. Ворог переслідував мене зло скрізь. Роботний (церк.-слав.) – поневолений, службовець, покірний, слухняний; робітна храмина диявола – житло диявола, слухняне його волі. Єже (церк.-слав.) – що. Усічені слова – слова, що часто зустрічаються, які в слов'янській мові пишуться скорочено, з апострофами. Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння? (Євр. 1, 14). Уне (церк.-слав.) -Краще, корисніше. Неодмінна умова (лат.). Персть (церк.-слав.) – бруд, прах земний. Див: Мф. 13, 1-52; 18, 23-35; 20, 1-16; 21, 28-44; 22, 1-14; 25 . І пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і попрямували до дому того, і він не впав, бо був заснований на камені (Мт. 7, 25). Знаєте, знаєте (церк.-слав.). Паче (церк.-слав.) - Більше; а, не (самолюбці, а не боголюбці). Ко́кош (церк.-слав.) – курка. Тремчу, приймаючи вогонь, та не опалюсь як віск і як трава; оле страшного таїнства! Оле благоутробності Божої! Яко Божественного Тіла і Крові брені причащаюсь, і нетлінний сотворяюсь? (рус.: Я тремчу, приймаючи вогонь, щоб не згоріти, як віск і як трава. О страшне таїнство! О милосердя Боже! Як я, порох, причащаюсь Божественного Тіла і Крові і стаю безсмертним?) (Канон до Святого Причастя, пісня 8-я) І сказав Господь Бог: не мати Дух Мій перебувати в людях цих на віки, зане суть плоть (рус.: І сказав Господь Бог: не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми цими, тому що вони плоть) (Бут. 6, 3). Содом і Гоморра - міста, які за жахливе беззаконня своїх жителів були знищені небесним вогнем; на їхньому місці утворилося Мертве море. Святий Іоанн Предтеча, Хреститель Господній. Рос. пер.: Безплідні, як пустеля, язичницькі збори розквітли подібно до лілії завдяки Різдву Твоєму, Господи, і склали Святу Церкву Твою, в якій утвердилося моє серце (Ірмос недільного канону на третій пісні. Голос 2-й). Вік (церк.-слав.) - Зріст, величина тіла. Локіть (церк.-слав.) – міра довжини, що відповідає довжині руки від ліктя до кінця середнього пальця. Явлений (церк.-слав.) - тут: славний, знаменитий, величний. Прищи́рне (церк.-слав.) – так само, як і точнісінько так само. Найщиріший позначає чудовий ступінь подоби. Сій (церк.-слав.) – Сущий, Вічний (одне з Божих імен). Іже (церк.-слав.) – який. Тать (церк.-слав.) – злодій. Негліжувати (фр.) – нехтувати, бути неуважним. Порівняний на нічим же землю наказом Твоїм, і повісив неодержимо тяжкий, на нерухомому Христі, каміння заповідей Твоїх, Церкву Твою утверди, єдині Блажіше і Людинолюбні (укр.: Наказом Твоїм утвердив ні на чому землю, повісив ні на чому землю, і повісив землю, і повісив землю, і повісив землю, і повісив ні на чому землю і повісив Христе, Церква Твоя на непохитному камені заповідей Твоїх, єдиний Милосердний і Людинолюбець!) (Ірмос недільного канону, пісня третя, глас 5-й). Бріння шляхів (церк.-слав.) – дорожній бруд. Лега́ння (церк.-слав.) - лежання, опочивання. Правий (церк.-слав.) – сповнений правди, істинний, праведний. Антонів вогонь – так раніше називали гарячку, пропасницю. Доброта, доброту (церк.-слав.) – внутрішня досконалість, перевага; велич, Погляди (церк.-слав.) – орали (від рат – орати, обробляти землю). Рало (церк.-слав.) – плуг, соха. Прозяба́ти (церк.-слав.) - Виростати, відбуватися, народжуватися. Порівн. Великий покаяний канон преподобного Андрія Критського, пісня 7-а, тропар Троїчен: Трійця проста, нероздільна, єдиносущна, і єство єдине, Світлове і Світло, і Свята Три, і єдине свято співається Бог Трійця, але заспівай, прослави, Живот і Животи, душі, душі, проста, нероздільна, єдиносущна, єдина єством, як Світли і Світло і - Три Святі і єдине Обличчя святе; Держава (церк.-слав.) – сила, зміцнення, утвердження. Рік (церк.-слав.) – сказав. Коеждо, кождо (церк.-слав.) – кожен. Ср.: Двоє сліпих, що сиділи біля дороги, почувши, що Ісус іде повз, почали кричати: помилуй нас, Господи, Сину Давидів! А народ змушував їх мовчати; але вони ще голосніше кричали: помилуй нас, Господи, Сину Давидів! Ісус, зупинившись, покликав їх і сказав: Чого ви хочете від Мене? Вони кажуть Йому: Господи! щоб розплющились очі наші. Ісус же, змилосердившись, доторкнувся до їхніх очей; і відразу прозріли їхні очі, і вони пішли за Ним (Мт. 20, 30-34). також: Мк. 10, 46-52; Лк. 18, 35–43. Державець (церк.-слав.) – володар, владика; який володіє, керуючий чимось; панівний. Відроджений (церк.-слав.) – народжений; знову народжений, відроджений. Летора́сль (церк.-слав.) – паросток, річна втеча дерева, молода гілка. Виноград (церк.-слав.) - виноградна лоза; алегорично – Церква Божа. Він подібний до людини, що будує дім, який копав, заглибився і поклав основу на камені; чому, коли сталася повінь і вода наперла на цей дім, то не могла похитнути його, тому що він був заснований на камені (Лк. 6, 48). Обносити (церк.-слав.) - прославляти. Велелепота (церк.-слав.) – велич, пишність. Аможе (церк.-слав.) - Куди. Порівн.: Я завжди бачив перед собою Господа, бо Він правий мене (Пс. 15, 8). Прилежати (церк.-слав.) – дбай про будь-кого або про щось (звідси: старанно – старанно). Інуди (церк.-слав.) - в іншому місці; від інуди – з іншого місця. Філімон – один із сімдесяти апостолів. Йому адресовано послання апостола Павла, яке увійшло до складу Нового Завіту. Пам'ять відбувається 19 лютого/4 березня та 22 листопада/5 грудня. «Скрижаль» – тлумачення літургії та інших церковних служб, складене грецьким ієромонахом Натанаїлом. Наляцати (церк.-слав.) – напружувати, натягувати, насторожувати; натягувати лук, стріляти, а також – одягати військові обладунки; у ширшому значенні – озброюватися, готуватися до битви. Яже (церк.-слав.) – які. Художник (церк.-слав.) – порожній, суєтний, нікчемний, марний. Насущний (церк.-слав.) – необхідний існування, необхідний. Див: Дан. 9, 4 -19; Лк. 1, 5 - 13; Діян. 10, 1-4. Тма, пітьма (церк.-слав.) – десять тисяч; тьмами тим крат - безліч разів. Навид (церк.-слав.) - Відтворення, відновлення, переробка. Порівн.: Радуйся, Начальниці уявного надання (рус.: Радуйся, Винуватця духовного відродження) (Акафіст до Пресвятої Богородиці, ікос 10-й). Хвиля (церк.-слав.) – вовна. Прилог (церк.-слав.) - Напад, грішна пропозиція, хитрощі, уловлення. Восписую подяку (церк.-слав.) – віддаю, посилаю подяку. Чарівність (церк.-слав.) – чарівність, замовляння, чаклунство; мрія, мрія (церк.-слав.) - Порожній вигляд, привид. Поспішник (церк.-слав.) – помічник, співробітник, помічник. Поспішний - допомагає, допомагає. Зрака (церк.-слав.) – образ, зовнішній вигляд. Зоря раба – це наймогутніший стан людської природи. Цілування (церк.-слав.) - Привітання. З'явився йому (Мойсеєві) Ангел Господній у полум'ї вогню з-поміж тернового куща. І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ не згорає (Вих. 3,2). Купіна (церк.-слав.) - Кущ. Преприродний – надприродний, вищий за природу. Руно́ (церк.-слав.) – шерсть, шкура. Ср.: І сказав Гедеон Богові: Якщо Ти врятуєш Ізраїля рукою моєю, як говорив Ти, то ось, я розкладу тут на гумні стрижену вовну: якщо роса буде тільки на вовні, а на всій землі сухо, то знатиму, що врятуєш рукою моєю Ізраїля, як говорив Ти. Так і сталося: на другий день, вставши рано, він почав вичавлювати шерсть і вичавив з вовни роси цілу чашу води. І сказав Гедеон Богові: Не прогнивайся на мене, якщо ще раз скажу і ще одного разу зроблю випробування над вовною: нехай буде сухо на одній тільки вовні, а на всій землі нехай буде роса. Бог так і зробив тієї ночі: тільки на шерсті було сухо, а на всій землі була роса (Суд. 6, 36-40). Рожен (церк.-слав.) – залізний ріг; гостра зброя. Уявитись (церк.-слав.) – тут: зобразитися, відобразитися. Очища (церк.-слав.) – так називалася кришка Ковчега Завіту. Така назва їй дана тому, що в день очищення первосвященик входив із кров'ю жертовних тварин у свята святих і кропив кров'ю над Ковчегом Завіту для очищення гріхів народу. Підпадеш засудженню з дияволом. Від преки (церк.-слав.) - Проти, всупереч. Назірати (церк.-слав.) – спостерігати, наглядати. Ще спасати (церк.-слав.) – Яка рятує. Скомпілювати (лат.) – поєднати результати чужих праць без самостійної обробки, механічно. Притаманний (церк.-слав.) – присутній, що знаходиться біля готівки. Тобто зазнаєш «озлоблення»: пригнічення, лихо, утиск. Скі́нія (грец.) – житло, житло. Отож, кожного, хто слухає слова Мої ці та виконує їх, уподібню до чоловіка розсудливого, що збудував свій дім на камені; І пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і кинулися до дому того, і він не впав, бо був заснований на камені. А кожен, хто слухає ці слова Мої і не виконує їх, уподібниться до людини безрозсудної, яка збудувала свій дім на піску; І пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і налягли на той дім. і він упав, і було падіння його велике (Мт. 7, 24-27). Обмежує, зменшує Свої милості, дари. Якщо... підете до Мене країною, піду і Аз з вами в люті країною (рос.: Якщо... підете проти Мене, то і Я в люті піду проти вас) (Лев. 26, 23–24). Зауша́ті (церк.-слав.) – ударяти по обличчю. Уди (церк.-слав.) - Члени тіла. Прелесть (церк.-слав.) – помилка, спокуса, обман. Лані́та (церк.-слав.) – щока. Ось даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу, і ніщо не зашкодить вам (Лк. 10, 19). Толі́це (церк.-слав.) – так багато. Збройний - знаряддя, інструмент. Це неможливо, неможливо (фр. та лат.). Художник (церк.-слав.) – порожній, нікчемний, марний, марний. Так як ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені (Мф. 25, 40). Придбають (церк.-слав.) – придбають. Долулегання (церк.-слав.) – лежання внизу: землі, підлозі тощо. Ср.: Коли робиш бенкет, клич жебраків, каліків, кульгавих, сліпих, і блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних (Лк. 14, 13–14). Хліб свій та добро своє (пор.: Лк. 12, 18). Ср.: Ворогу збіднівши зброю в кінець (укр.: У ворога зовсім не стало зброї) (Пс. 9, 7). Люби (церк.-слав.) - Кохання. Косовий (церк.-слав.) - Повільний, повільний. Ложесна (церк.-слав.) – утроба. Побути (церк.-слав.) – врятуватися, звільнитися. Пі́ра (церк.-слав.) – сума, торбинка. Тобто Тиждень про розслаблене, 4-й за Великоднем. Преизлива́тися (церк.-слав.) – рясно виливатися. Пле́вели (церк.-слав.) – рід бур'янів з отруйними зернами, яка до повного дозрівання зовні не відрізняється від пшениці. Ср.: У Кесарії був деякий чоловік, іменем Корнилій, сотник з полку, званого Італійським, благочестивий і боящийся Бога з усім домом своїм, що творив багато милостині народу і завжди молився Богу... Ангел відповідав йому (Корнилію): молитви твої і милости... (Бог); Корнилій! почута молитва твоя, і милостині твої згадалися перед Богом (Дії 10, 1-2, 4, 31). Тваринний (церк.-слав.) – має життя, що подає життя. Як пяки і пяки (церк.-слав.) - що знову і знову, знову і знову. Прелагати (церк.-слав.) – змінювати, змінювати, переробляти. Помстити (церк.-слав.) – захистити. Алчбá (церк.-слав.) – голод. Іспóлніт (церк.-слав.) – наповнювати; виконай - наповнює, -мула. Йдеться про авву Арсенію. Про нього див. «Домістові сказання про подвижництво святих і блаженних отців» (М., ТСЛ, 1995. С. 20). Оні (церк.-слав.) - Інші; тут маються на увазі Ангели. СР: Мф. 7, 2; Мк. 4, 24; Лк. 6, 38 . Віна (церк.-слав.) – причина. Зрада (церк.-слав.) - Зміна. Нову заповідь даю вам, нехай любите один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного (Ін. 13, 34). Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі (Вих. 20, 12). Нижче (церк.-слав.) – бо, бо. Крін (церк.-слав.) - Лілія. Як крин - подібно до лілії, як лілія. Порівн.: їжа вселитеся на землі (рус.: ніби ви одні поселені на землі) (Іс. 5, 8). Ср.: про це не радійте, бо духи вам коряться: радійте ж, бо імена ваші написані суть на небесах (Лк. 10, 20). Ср.: ми Ним живемо і рухаємося і існуємо (Дії 17, 28). Тятіє (церк.-слав.) – злодії. Взиматися (церк.-слав.) – повставати, підніматися, опиратися. Дуже (церк.-слав.) - Звідки. Житомеріє (церк.-слав.) – певна, призначена частина хліба, що у відомий термін роздається. Житомер – роздавач жита – хліба. Єже (церк.-слав.) – тут: щоб. Відривати (церк.-слав.) – відкидати, відкидати, відштовхувати. Отрига́ті (церк.-слав.) – промовляти, вимовляти. Отець Іоанн був зведений у сан протоієрея 26 квітня 1875 року. Нічесо́же (церк.-слав.) – нічого. Зело́ (церк.-слав.) – дуже, дуже, дуже. Терція (лат.) – шістдесята частина секунди (устар.). Чи не тим більше (церк.-слав.) – чи не тим більше. Див: Мф. 9, 20-22; Мк. 5,25–34. Вертоград (церк.-слав.) – обгороджений сад. Сі (церк.-слав.) - собі; у вигляді прислівника додається наприкінці інших слів замість «свій»; своїх сі - своїх вигод. Виконувати (церк.-слав.) - Наповнювати. Рамбов – просторічна назва р. Оранієнбаума. Надав і Авіуд, сини Ааронові, взяли кожен свою кадильницю, і поклали в них вогню, і вклали в нього куріння, і принесли перед Господом чужий вогонь, якого Він не наказав їм; і вийшов огонь від Господа, і спалив їх, і вони померли перед Господнім лицем (Лев. 10, 1–2). Канон святим славетним і всіхвальним апостолом, голос 4-й, о четвертій ранку. Пісня 8-та. Темрява (церк.-слав.) -десять тисяч. У нюжі (церк.-слав.) – до якої, якої. Алюзія на слова апостола Павла: Всім бих вся, та всяко деякі спасу (рус.: Для всіх я зробився всім, щоб врятувати принаймні деяких) (1Кор. 9, 22). Розварюючий (церк.-слав.) – розтоплює, розплавляє (від розваряти – розтоплювати, розплавляти). Крат (церк.-слав.) – раз; один раз. Поелі́ку (церк.-слав.) – тому що. Ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, які збудуться свого часу (Лк. 1, 20). Привели до Нього людину німого біснуватого. І коли біс був вигнаний, німий почав говорити (Мф. 9, 32-33). Кольмі паче (церк.-слав.) - Тим більше. Обвинувачення (церк.-слав.) – сумнів, подив. Див: Мф. 10, 29-31; Лк. 12, 6–7. Адонаї (євр.) - Бук.: сильний, могутній повелитель, пан. Одне з Божих імен. Брашно (церк.-слав.) – їжа. Передня (церк.-слав.) - Майбутнє. Вам може бути цікаво: