Январь 1860 г.

Сьогодні дуже вразило моє серце жалю срібла, тобто ворог через жалю срібла. Геть же будь-яке бажання Юдиних срібняків, нехай ставляться вони в умети 53 , в ніщо. Господи, допоможи! Дух Святий є життєвим початком для душі моєї, і Сина Божого ми маємо приведення у Святому Дусі до Отця. Усією фортецею душі твоєї на всякий час майже Духа Святого. Дух Святий походить від Отця, а ми від Отця створені Сином у Святому Дусі. Сильно, недремно затримує наше цілковите і назавжди звернення до Бога сатана. Сильною перепоною стає він між Богом та нами. О, якби мені навчитися всіх любити, як себе, і все терпіти, ні на що не дратуватись. Хай допоможе Господь! Хай не знаходить у мені місця зла диявольська! І найбільший образ Господа більший за мене, бо Він – моя держава, моя сила, носило моє. Те саме і хрест. Так і одна тінь Господа мого, як тіні апостолів Петра та Павла, має велику силу над серцем моїм. На всякому місці Господні очі [Притч. 15, 3] (і на образі). Господь прийняв на Себе всього чоловіка; нехай же я весь істинний, як Він: і думкою, і словом і ділом, наслідуючи Його у всякій чесноті, особливо ж у лагідності та смиренності та в терпінні. Господи! Даруй мені бачити в кожному браті моєму, у всіх його потребах і потребах тілесних і духовних – Тебе, що прийняв на Себе все людське, і терпіти в ближньому всі недуги, як Ти прийняв на Себе всі його недуги; дай мені бачити Тебе в кожному ближньому. Добре в театрі – є на що оку подивитися, є чим потішити душу: і безліч людей обраного суспільства, ошатно одягнених, і безліч світильників, і стрункість і цікавість дій акторів. Але яке ж має бути на небесах – у світлі обличчя Божого, у присутності зі світлоносними Ангелами та святими? Слово є поєднанням членороздільних звуків, тому окремо читати і треба, віддаючи належне кожному звуку. Все має бути поступово та в порядку. Сам Господь світ творив поступово, а не раптом, хоч і міг миттю створити, даючи нам урок, щоб ми все робили поступово, а не раптом. Існуванням душі моєї і цілістю життя мого має бути любов, – все інше має вважатися незначним у порівнянні з любов'ю. Ісусе, Ти – любов наша! Ти – істота кохання! Ти живеш у наших серцях і зроби їх тими, що люблять. Якщо моє серце так зручно розбещується, незважаючи на те, що я причащаюся часто життєдайних Таїн і підкріплюю себе щоденною молитвою, то як легко [розбеститися] і бути схильними і справді володіють усякими пороками християнам, які так рідко причащаються і так мало моляться? І як же потрібно священикові молитися за таких людей? Треба бути вірним Богові. А що означає бути вірним Богові? – Значить бути вірним Божій святості, любові, правді та істині. Надія і звичайно розуміється є сподівання життя і благ життя, а надія християнська є сподівання вічного життя і насолоди, обіцяння для нас [духовних благ] на небесах. Ми тимчасові і, якщо можна так сказати, одноденні на землі, якщо брати наше життя на землі в порівнянні з вічністю, якщо звернути увагу на те, наскільки мало ми живемо тут у власному розумінні в стрункому задоволенні і в світі всіх душевних своїх сил, наскільки мало смакуємо спокій серця в єдиному всіх Упокійнику - Богу. Майбутній спокій наших душ, що м'яться і мурують тут мабуть і незримо під тягарем гріха, спокій внаслідок досконалого звільнення від гріха, від смерті (Останній же ворог винищиться – смерть ( 1Кор. 15, 26 )), або тління душевного і тілесного, досягнення досконалого задоволення духовних, обіцяних від складання світу обраним, у Христі Ісусі – ось сутність християнської надії. На чому ж ґрунтується така надія наша? На непохитних оповідях Самого Бога у Святому Письмі, на таїнстві викуплення нашого Ісусом Христом, Сином Божим, Який тому і називається надіям нашим, і на досвідах тутешнього життя. Пояснимо. Увійдемо до початку буття людського: до чого він був призначений, як ухилився від свого призначення і як повернутий до нього та Ким. Якщо хтось не хоче працювати, той і не їж (2 Фес. З, 10). Ці слова не стосуються ворогів наших і тоді, коли ворог наш шукає нашої їжі. Якщо ворог твій голодний, сказано, нагодуй його; якщо прагне, напій його [Рим. 12, 20]. Бога уявляй завжди не інакше як Особистою Істотою цілковитою. Саме Бог є нескінченною мірою те, що обмежене, але очищене «я»: тобто у Нього нескінченно досконало розум, серце і воля в єднанні особистого «Я». Так уявляй і Господа Ісуса Христа, і Духа Всесвятого і, як Господа в Трьох Особах, намагайся бути всіляко вірним. За великою бідою – найбільша милість від Господа. Ворог седмерицею розпалив свою піч у нутрощах моїх, і погордливо лютував його полум'я у нутрощах моїх, вбиваючи всі сили душі і тіла мого. Але – о, чудеса! - Таємниці життєдайні, прийняті всередину, загасили полум'я і заспокоїли, оживили мене, свободу душі моєї дарували, і я звеселився про милість Господню невимовну. Слава Господеві моєму, Спасителеві і Богу моєму! Що віддам Господеві за всі благодіяння Його до мене? [Пс. 115, 3]. Так вірний знайду 54 . Спасителя мого нехай 55 перед собою вину 56 , бо праворуч 57 мене є [ Пс. 15, 8]. Друга мого вірного нехай пам'ятаю завжди: і вдома, і поза ним, і сидячи, і ходячи, і лежачи, і встаючи, і їдять, і п'ючи. Спаситель мій готовий, слава Тобі! У класі палив лукавий нутрощі, сильно стиснув серце і зв'язав мову, але, вийшовши з класу і йдучи до церкви, я звів очі на небо з молитвою про допомогу – і він залишив мене, і стало легко. Господь завжди зі мною: Їм підтримується весь мій організм; душа моя - Його дихання і в Ньому знаходить світло і їсть світ, і, тільки невірними помислами відокремиться від Нього, осягає її скорбота і тіснота. Бо вся річ у помислах – у них і полягає душа наша. Так само помислами віри вона і з Богом з'єднується. Пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш [Сир. 7, 39]. Слово є Бог, а Бог незмінний - отже, і слово. Якби Господь не був вірним, твердим і незмінним у Своїх словах, то як би міг стояти світ, створений словом Божим і тримаючись словом Божим? Як би точно виповнилося все обіцяне і передбачене? Як би я міг існувати, якби слово Боже не було незмінним? Я тримаюсь Його словом. Був мертвий, і ось живий на віки віків [ Апок. 1, 18 ], говорить Господь в Апокаліпсисі, і слово Його - істина, діло. Будучи живим на віки віків, Він у всіх віках рятував тих, хто звертався до Нього з молитвою віри і постійно нині рятує. Так і ти, якщо зазнаєш, покладемо, смерті за [ім'я] Його, за [справу] Його, то ти, ставши на кілька часу мертвим, житимеш також на віки віків. О, яка безмежна і життєдайна Твоя держава, Господи! Ти щодня – і часто багаторазово в один день – оживаєш наші душі, що вбиваються гріхами та дияволом; особливо ж держава Твоя відчутна в творячих Твоїх Таємницях: Ти очевидно є тут Богом, Владикою живота нашого, і смерть душ наших втілюєш у живіт, скорботи – у простір, зневіру – на радість. Для Господа і стіни прозорі, і в глибинах земних бачить усе потаємне, і ним пораховані всі думки і почуття в людських душах. Волосся на голові все пораховано [Мт. 10, 30]. Щодня мене, недостойного, Господь допускає до трапези Своєї, і я повинен неодмінно допускати до трапези моєї людей, хоч би й не гідних її. Вкушаючи тлінну їжу, пам'ятай про нетлінну їжу пречистого Тіла та Крові Господніх, і не спокушуйся насолодою кидок гинуть. Господь є наш світ. Коли ж і де Він не може бути з нами? Господь є праведність наша. Коли ж ми не можемо бути праведними і де ж не можемо бути праведними і святими? Отже, і Господь завжди і скрізь може бути з нами. Те, що в людях називається серцем, є те саме з моїм серцем. Всі люди, можна сказати так, моє серце, як про одну кохану людину говорять: ти – моє серце, і в їхніх серцях однаково, як і в мені, живе Христос. Звідси любов до кожного, як до себе. Твої брати – одне з твоєю дружиною і з твоїм батьком 58 , – як їм не часто бути у тебе, як тобі не любити їх? Воістину. Що є надія християнська? А яке для нас найбільше благо, якого ми ще не маємо, яким не маємо, а якого сподіваємось, бо надія передбачає саме, що ми чогось. дуже для нас важливого, не маємо, проте сподіваємося отримати. Придивимося до свого життя. З'єднання з Богом – ось надії є предметом. Показати кожному стану та званню надію у Христі. Пастирям – Пастиреначальника, який має нагородити їх за пастирство (з'явиться Пастиреначальник... 59). Царям – Царя царів, та інше, та інше. Бідолашним – нас злиденного, та ми злиднями Його збагатимося (2Кор. 8, 9); багатим - Спадкоємця всього Вітчизняного надбання, Імже і повіки створені [Євр. 1. 2]; вченим – Іпостасну Премудрість, в ній же приховані всі скарби премудрості та ведення [Кільк. 2, 3]; незайманим - Високого Невинного; перебувають у шлюбі – Творця чоловічого тіла та жіночого; воїнам – Переможця. Надія наша в цьому житті – Тіло і Кров Сина Божого і молитва до Господа, що очищають від гріхів. Ім'я Божої Матері є ім'я святині безприкладної, ім'я доброти та милосердя. Позбався вічної смерті, похвальна восписую Tu. Царство Твоє дарував ecu майбутнє, день невечірній, життя нестаріє. Господь – уявна Істота. У людях дивися на мислене ж і всією силою душі полюби їх: з ними з'єднується Винуватець і Цар думки і слова, в них живе Бог Бог духів і всякої плоті. Прийдемо до нього і обитель у нього створимо [Ін. 14. 23]. Так як Господь є Думка, Слово, Дух, то віра, чи відповідність серця з Богом, з'єднує подумки, словесно духовних з Богом; тому віра є засіб для отримання всіх благ від Бога, тому молитва віри робить чудеса з нашою душею, так само як і з іншими. Тому віра серцева - найбільший скарб в людині, тому брехня, лукавство - найбільше зло і загибель для людини, тому що батько брехні - духовний батько духовного зла - є диявол і сатана, що спокушає весь всесвіт [Об'явл. 12, 9]. Дивна віра християнська і сповнена чудес: одне знамення, одна тінь хреста має при вірі чудесну силу приборкувати пристрасті та скорботи серцеві; ту ж силу має речовий образ хреста, ту саму силу – образ (тінь) Спасителя, ту саму – ім'я Його найсолодше – Ісус Христос. Так як диявол є уявна істота, брехлива, зла, має в самій істоті своїй духовний, мертвий вогонь, як Святий Дух є вогнь життєдайний, то дотик до душі диявола приносить з собою приплив злості, сумніви, невіри, брехні чи наклепів на ненависті і хули на Бога болісного вогню. І ось що означає: і пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і налягли на дім той [Мт. 7, 27], тобто на серце людське. Богослужіння Православної Церкви, Таїнства та всі молитви – шлях життя духовного, яким пройшли і врятувалися святі Божі і який і тепер виявляється шляхом життя для всіх вірних. Якщо серце твоє і думка твоя згідно з Всесвітнім віруванням і з Божими заповідями, то неодмінно ти маєш тоді тісний зв'язок з Богом і з Ним тотожність, тому що Бог є духовна, уявна, особиста Сутність; але якщо твоє серце і помисли твої в чомусь змінюють свідомо вселенській вірі і заповідям Божим або словам Євангелія, що наказують правила християнського життя, то твій зв'язок з Богом життя розривається, і твоє серце входить у згубний зв'язок з ворогом істини і життя – дияволом. Як повітря кімнатне, що не повідомляється із зовнішнім повітрям, перегоряє, наповнюється безліччю сторонніх, шкідливих для життя початків і втрачає свої життєві початку, так і душа, що відокремлюється від Бога через навмисний сумнів, зневіру і беззаконня, втрачає свій життєвий початок і живе лише фізичною, нижчою. Як для освіження повітря кімнатного, для наповнення його життєвими початками треба проводити зовнішнє повітря в кімнату, так і в душу - це як би повітря, укладене в храмині нашого тіла, - треба проводити вірою і любов'ю життєдайний віяння, або дихання, Божественного Духа, і тоді вона щоразу пожвавлюватиметься, отримуватиме нові сили для віри і віри. Святим Духом всяка душа живеться. Бо що таке людина, як не склянка 61, сповнена диханням Божим, чи душею за образом і за Божою подобою? Треба ж змінювати повітря в цій склянці, тим більше, що в нас воно від природи зіпсоване – від найперших винуватців гріха, і псується нашими пристрастями та пожадливістю, і часто заражається отруйним диявольським диханням. Господь скрізь - що ж перешкоджає бути скрізь і тіні Його? І ось ця тінь, або образи Його, скрізь і скрізь чудодіяти можуть: всі вони сповнені Його благодаті. Якщо тіні апостолів Петра і Павла зцілювали хворих, то чому ж образ Спасителя? Те саме і про інші образи. Їжа проходить у лоно і викидається геть [Мт. 15, 17]. Дивись, як недалеко призначення їжі: проходить у черево і викидається геть зі смородом. Дивись далі: ось тіло мерця, неживе, холодне, гниюче, - ось останній кінець усякої їжі; далі не простягається ніяка їжа, ось де отримують кінець усі ласощі, всі пересичення, пияцтво, всяке нестримне тіло. Що ж ти цінуєш у їжі? Що ти до неї прив'язуєшся? Що ти так багато про неї дбаєш? Безумство. Усі ми живемо надією і знаємо, що означає надія. Купець, перепливаючи моря, живе надією і, ще будучи на рідній землі, заздалегідь розумово бачить ту землю, в яку йому треба тримати шлях, і заздалегідь уявляє себе володарем тих товарів, якими йому треба запастись. Землероб живе надією (якщо б він не сподівався, що збере [пророщені] плоди, то не став би зносити праць): він, посіявши свій хліб, сподівається, що земля, за словом Творця, винесе для нього колишнє хлібне, йому ж насіння його в ньому. 1, 12 ], і він заздалегідь уявляє щасливий урожай і збирання хліба і приємне задоволення бачити у себе на столі доморощений хліб, здобутий власними працями, і жити їм восени та зимою в достатку серця, з подякою Господу. Надією керується мандрівник і, переходячи зі стомленням величезні простори, під час шляху має приємну надію, що вклониться шанованої їм святині і тим задовольнить неземне бажання свого серця. Відповідно до цього, що ж християнська надія? Дивна річ! Коли серце через живу віру з'єднане з життєвим початком – Духом Святим, тоді воно спокійне, просторе, і думка тоді вільна і світла, і мова вільна і плавно рівна; але тільки подумки пошкодує людина в цей час для брата свого чогось речового, наприклад їжі, грошей, згадавши про якогось брата, який шукає його їжі, - серце його миттєво уражається духовною апоплексією 62 буває пов'язане, пригнічене; думка також пов'язується внаслідок поразки серця – джерела думки – і темніє; мова теж; кров приймає посилене навернення, і робляться припливи до голови; вся людина буває у сором'язливому, ненормальному положенні. Так гідно карається прихильність наша до речовинності! Так гідно карається зневага нашого до духовного боку нашого брата! Слава правді Твоєї, Господи! (Недільна школа.) 15 січня 1861 року. Як кімнатне повітря має тежство із зовнішнім і від нього походить, так і душа наша має деяке тежство з Духом Божим і від Нього походить; кімнатне повітря необхідно передбачає зовнішнє, всюди розлите повітря; так і наша душа – подих Духа Божого – передбачає існування всюдисущого і вся виконуючого Духа Божого. Паралель між храминами речовими та храминами духовними. Одного разу назавжди знай, що в Церкві – у всіх її службах, Таїнствах і молитвослів'ях – дихає дух святині, дух миру, дух життя і спасіння, – а це властиво лише Духу Святому. Святі помисли чи слова життя та істини легко відрізнити від помислів і слів брехні та смерті: перші приносять у душу мир і життя, останні – стомлення, неспокій, смерть духовну. Помисли тілесні є смерть, а помисли духовні - життя і світ [Рим. 8, 6]. Оскільки Бог є уявною Істотою, то надзвичайно скоро можна втратити Його з серця, так само як швидко можна рішучим покаянням у гріхах здобути Його серцю. Добрий побратим! Коли ти наказуєш Таїнствам Покаяння і Причастя або Єлеосвячення хворого, всі сили розуму і серця, всю віру свою збери для того, щоб тобі передати душі хворого свою віру і свою надію на Бога; нехай твоя жива віра і твоя надія світяться в твоїх поглядах і на обличчі твоїм; мир серця твого нехай чується в словах твоїх і в словах молитви; всю силу вживай перелити в твоє духовне чадо свою віру, надію і любов, яких воно шукатиме в цей час у твоєму погляді. Ах, брате! надзвичайно дорогі ці, можливо останні, години і для тебе, і для нього. Для тебе – тому що вони вирішать, чи пастир добрий був ти для цієї вівці словесного стада Христового, які вважають душу за вівці, або найманець, що не дбають про вівці, що залишав їх і тікав від них тоді, як на них нападав мислений вовк. Для них – тому що від цієї години залежить, можливо, рішуча доля їх на всю вічність, дивлячись по тому, як [вони] приймуть Таїнства Покаяння, Причастя та святого Єлеопомазання. Не забувай і при всіх службах напружувати все серце своє до віри і надії і являти всім тим, хто молиться в храмі, що ти істинно віруючий і істинно маєш надію на майбутні блага. Твій погляд і обличчя твоє нехай будуть дзеркалом для людей Божих, в якому вони ясно читали б твою віру і твою надію і любов. Всемогутня сила Божа, що існує і діє в усьому світі, зосереджується, так би мовити, подібно як сонячні промені збираються у фокусі або у склі, у святих іконах, у святому хресті – речовинному та у знаменному 64 (а в храмі Господь живе, як цар у палаці). Зосередження Божої сили особливо буває в розумному образі Божества – в людині, і саме в серці його, сповненому віри, надії та любові, як у фокусі. У ньому відбивається світлом Своїм Сонце правди – Триіпостасний Бог наш з великою кількістю дарів Своїх у міру віри кожного, зігріваючи і освячуючи душу кожного. Така думка, така віра були цілком життєдайними для мене на молитві. Значить, вона істинна і не є хибною, бо сказано: яже понад низхідна премудрість, перша чиста є, потім же мирна, лагідна, покірлива [Як. 3, 17] та інше. Час, як річка, тече і на своєму хребті всіх нас несе – куди? - У вічність. Що річка та океан у матеріальному світі, то в духовному – час і вічність. Що ж буде з нами у вічності? Ось важливе питання, над яким варто замислитись. У вас хворі діти, близькі до смерті? Чи ви самі хворі та близькі до смерті? Майте християнську надію, не малодушуйте і не журіться, як інші, що не мають надії (1Фес. 4, 13). У вас сильні скорботи? Сподівайтеся, що вони пройдуть, вірте, що вони для очищення ваших гріхів, для залучення до вашого серця благодаті Христової, для навернення вас до сподівання життя вічного. Все минає, і ви своїм тілом, але не душею, – подумайте про це. Чи серце ваше не прив'язане до земного, і тільки? Потрібно йому знайти небесний скарб – Христа і приліпитися до Нього. Ви бачили, як лик людський у розламаному дзеркалі відображається у множині ликів за кількістю розбитих, окремих шматків дзеркала чи як у кожній водяній бульбашці чи в кожній крапельці роси і в кожній зіниці ока відображається лик людський? Якщо це така можлива і звичайна справа в природі, то чому нам, християнам, не допустити численних зображень одного і того ж обличчя, покладемо, Господа, чи Пречистої Його Матері, чи святого, і в кожному образі не бачити Самого Господа, чи Пречисту Його Мати, чи святого, як у краплинці чи в росинках, шанувати їх властивою їм честю? Чи не сама природа певним чином вчить нас переймати в неї щось. що служить до нашого благочестя? Нерівність долі людей на землі: звідси необхідно сподіватися на інше життя, де гнана чеснота отримає відплату, а порок, що тріумфує нині, - покарання (розкіш і всі пороки). О! Як Ти облагодовував мене, Христе, твоїми таємницями, що живуть сьогодні, 17 січня, за літургією. О блаженство моє, про життя моє з надлишком, Христе! Я прийшов для того, щоб мали життя і мали з надлишком [Ін. 10, 10]. О, як Ти спокій, насолодив, полегшив мене! Душа моя! Не забувай про благодіяння твого Господа! Хворий був сумно смертельно перед причастям, - нехай з'являться справи Божі на ній! О, як вона зраділа з причастя! (Олена Фед.). З вдячності до Христа мого, що Він мене спочиває, веселить, живе, я мушу говорити вам про християнську надію, які скарби приховані для всіх нас у Христі, щоб і вам їх удостоїтися: і ви такі самі, як і я, грішний; якщо я, нічим вас не кращий, удостоююся таких благ від Христа Бога, то чому й не ви? О! Нехай повідаю чудеса в мені Бога мого, Владики та Христа мого! Порятунок від тління – предмет надії. Якщо так блаженними робить нас Господь у Тайнах, то яке Його блаженство і яке буде колись наше блаженство, по найщирішому долученні Йому в невечірньому дні 65 Царства Його, коли віру заступить видіння, нечистоту - чистота серця, коли ніщо не перешкоджатиме тісній. Якщо євреї в пустелі, дивлячись на образ змія, повішеного на дереві, зцілялися, то чи не зцілимося ми сердечно, дивлячись з вірою на образ розп'ятого на хресті Спасителя чи на пречистий Його образ? І якщо Сам Господь наказав влаштувати мідного змія для погляду на нього в дусі віри, то чи не заповідь Господня, віддана від Духа Святого апостолам, робити образ Спасителя, Його Пречистої Матері та святих? І чи не маємо ми повної підстави поклонятися їм з молитвою віри, зводячи очі серця свого до первозданних? Скільки батьківського довготерпіння Господь показує щоденно в оновленні душі моєї, що трудиться, обтяжується і спотворюється гріхами, щоб згладжувати чужі риси в ній, які постійно написуються, і написувати Свої? Зумує 66 розум перед величчю благодіяння та довготерпіння. А чим Він оновлює мою душу і відновлює у ній Свої риси? – Животворчими Тайнами і, коли не причащаюсь, через віру мою, коли Він по-батьківськи сходить на мою старанну молитву і подає мені благодать Духа, що очищає скверни сердечні і виконує мене дарами Духа: правдою, миром і радістю, вибіленням риз душі, відбіленням риз душі. Як за допомогою сну і вживання їжі Господь же відновлює і оновлює мої тілесні сили, щодня виснажуються і витрачаються, так переважно Він робить подібне і з душею моєю, тільки незрівнянно частіше, тому що іноді в один день я багато разів згладжую в собі риси образу Божого гріхами різними, і Він в образ Його рукою супротивника, і написує Свої; іноді Він щодня багато разів пальцем Своїм, тобто Духом Своїм, пише в мені спотворені або втратилися риси Свого Божественного образу. Про це говорить мені моя ясна свідомість, це відчуваю моєю душею. О, як довготерпеливий і багатомилостивий Господь! Як ми мало уважні, а іноді й неуважні до безсмертної душі своєї, до її духовної користі! Як легко ми спотворюємо свою душу гріховними думками та настроями серця, а іноді й гріховними справами, і даємо щодня Господу працю відновлювати і поправляти зіпсоване нашою злобою та неуважністю до самих себе. Але Господь не обтяжується цим, аби ми не обтяжувалися щодня і щиро звертатися до Нього, Лікаря та Оновителя душ наших! А то й того у багатьох, у багатьох немає: торкнуться вони в гріхах своїх, у духовній смерті своїй, живуть непокаяно, не входять у себе, не бачать себе, не зітхають про себе, не моляться, бігають причастя Святих Таїн або приходять тільки за обов'язком і звичкою. Коли говориш істину Божу в церкві або в школі або де в домі, говори її з серцевим переконанням і твердістю, анітрохи не вагаючись і не розслаблюючи серцем, будучи далекий від помислів сумніву і від усякої думки самолюбної: де істина Божа, там твердиня, там наша слава повинна бути абсолютно слава. Не думай, як або що сказати, а кажи абсолютно невигадливо, що Бог покладе на серце, у досконалій надії на Нього. А для цього сам будь весь у серці, розмовляючи з Богом серця, люблячи Його і ревнуючи про славу Його. Диявол, представляючи іноді людині безліч його слабкостей і недоліків і внутрішнє його безсилля до добра, кидає його тим у розпач і люту зневіру; але нехай збереже [тебе] Бог від такого зневіри. Ти зі слабкостями і недоліками, – хіба неможливе з твого боку виправлення чи зміна на краще, та хіба всі люди досконалі? О, нехай не зневіряюся ніколи: Господь Бог мій сила моя, і вчинить ноги мої на вчинення [Авв. 3, 19]. При зносинах з людьми ворог намагається відштовхнути нас від них почуттями злості та лукавства, вбивчими для нас самих, що руйнують нас. Але не треба звертати уваги на цей пекельний дим у серці, що розстилає сатана, а треба з любов'ю, простотою і довірливістю розмовляти з людьми. Говорячи про надію, передусім природно мені запитати себе: чи маю я сам надію? Бо від того, чи маю чи не маю сердечної надії християнської я сам, залежить успіх чи неуспіх моїх розмов: бо як я можу з силою подати іншим те, чого я сам не маю? І навпаки, якщо маю, то легко подати мені те, на що сам багатий. Так, що розмовляє про християнську надію необхідно самому перш за все мати її в серці. Христе мій! Говори мої уста! Ти – моя надія! Усі прагнуть насолоди земними благами. Хибність цього прагнення; напрям дати йому до благ духовним; нехай почекають: на них усіх чекає найвища насолода. Є вроджене у кожному прагнення блаженству; ворог спотворив це прагнення заздрості, звернув його до предметів чуттєвості поза Богом. Але будуть християнам дано блага, що їх око не бачить, і вухо не чуючи... (1Кор. 2, 9). Тільки потерпіть: терпінням вашим рятуйте ваші душі [Лк. 21, 19]; не відмовтеся на якийсь час від страждань грішної плоті, від деяких тимчасових поневірянь: сторицею отримаєте за свої страждання: теперішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас [Рим. 8, 18]. Ах, люди не ведуть, що творять, не знають вони самі себе, яке вони високе творіння у Бога, яке високе призначення, як їх любить Бог: так полюбив Бог світ, тобто людей, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен... мав життя вічне [Ін. 3, 16]. Ах, пізнайте себе, вкладіть ви у вуха свої Божественні обітниці щодо вас у майбутньому житті: ви призначені бути синами Божими, громадянами небесними, співмешканцями святих і пристойними Богу, ви – храми Духа Святого, члени Христові, а де Христос, там будуть і члени Його, якщо тільки зухвалься, якщо тільки зухваль, кінця [Євр. 3, 6]. Тільки потерпіти б нам усе до кінця – і врятуємось, безперечно. Терпіння в нас мало, прагнення до насолод сильно, рвучко, а рано насолоджуватися тут: тут час подвигів і боротьби з гріхом і з усіма ворогами порятунку, а чи до насолод під час війни? Ні, якби ми були стільки нерозсудливі, що обернули б справжнє життя в насолоду, то пошкодили б тим душі своїй у найголовнішому призначенні до небесного, духовного, вічного блаженства, сприйняли б свою втіху, за словами Спасителя 68 , тут, на землі, зовсім не вчасно, не на місці, і не на місці. Ох! Брати мої любі, потерпіть до пришестя Господнього. Ось, землероб чекає дорогого плоду від землі і для нього терпить довго, поки отримає дощ ранній та пізній. Довготерпіть і ви [Як. 5, 7-8]. [...] Все для нашого блага робиться, і терпіти наказує для нашого блага, для збільшення нашої майбутньої нагороди, і приходом Своїм зволікає для спільного блага, не бажаючи, щоб хтось загинув, але щоб всі прийшли до покаяння (2Пет. 3, 9). Потерпіть: Господь не поспішає, а мабуть торкне 69 , тому що в Нього не так, як у нас: у всьому – і в світотворенні, і в світоуправлінні – строга премудра Божа поступовість – знак Його безмежної всемогутності та премудрості, тому що Він бачить перед тим, до чого все. Ніхто нічого не змінить у порядку, який Він написав: час, коли смерть смерть – останній ворог наш, настане; Царство, уготоване від складання світу, буде: бути ... Царство Бога нашого [Об'явл. 12, 10]; з'єднання обраних, які приготували себе на шлюб Агнчий, з Богом піде, і буде Бог все в усьому (1Кор. 15, 28). Подбаємо ж здобути християнську надію. Предмет, як бачите, вартий всієї нашої уваги. Люди - нерозсудливі, невідучі діти (бо не ведуть що творять [Лк. 23, 34]). Це багато в житті треба докласти. Їх треба напоумити, частіше нагадувати, частіше говорити їм про те, яке вони високе створіння у Бога, яке високе їхнє призначення, які невимовні, безперечні блага на них чекають, як нікчемні тутешні блага минущі, що оземлюють нас. А то вони живуть у невіданні, і тоді як ми, пастирі, мовчимо про гідність їхньої природи, обоженої Сином Божим і на небеса піднесеної, ворог засліплює їх пекельною темрявою своєю, заплющує їм очі, спокушає їхніми насолодами світла, вкидає на всі пологи. І скільки гинуть! І як багато таких гинуть, у смерті яких брали участь і ми, пастирі, своєю неуважністю до своїх пасом, своїм мовчанням у той час, коли треба було говорити і викривати! Оле 70, пастирі! З найбільшою обережністю треба тримати у своїй убогій посудині – в серці – скарб Духа, річки у утробі води живої [Ін. 7, 38]; треба пильнувати над своїм серцем, бути лагідним, утримуватися від дратівливості і рухів самолюбства, прихильності до земного, від нечистих повстань плоті – інакше безцінний скарб Духа миттєво залишить нас: раптом зникне з серця мир і радість, це почуття незвичайної, ангельсько-духовної легкості; зникнуть і ці річки живої води, які перед тим тільки текли і напояли рясно кермо душі; душу наповнить чужий вогонь, що болісно палить нутрощі, позбавляє її миру і радості і наповнює її почуттям скорботи і тісноти і підбурює її до дратівливості та хулі. Так явні, так різко позначаються і змінюються нас Царство Боже і царство ворога, царство життя і царство смерті! Християнин бачить це внутрішніми очима і дивується Божій правді і святості, дивується і недремлемості ворога, що завжди лев рикає і шукає, кого поглинути (1Пет. 5, 8). Бог Отець – життя, Бог Син – життя, Бог Дух Святий – життя: Трійця Свята; у Ньому Самому – життя, в імені Отця і Сина та Святого Духа; відкинь серцем Отця – відкинеш життя твого серця, відкинь Сина – відкинеш життя своє, відкинь Духа Святого – відкинеш життя своє: так-таки і відгукнеться твій сумнів смертю в твоєму серці, скорботі, тісноті мучительной, а Бог залишиться, звичайно, Богом; відкинеш сумнів серця, визнаєш усім серцем усі Три Особи за Бога, за життя своє – і життя знову увійде до серця. Бог, у Трійці поклоняється, у Самому Собі є їй і амінь (2Кор. 1, 20). При читанні чи слуханні істинно священних творів майже сердечно в людях, які їх витворили, образи Бога Слова, або Самого Бога Слова, що віщає через них. Пам'ятай завжди при читанні книги духовного чи мирського змісту, що людина є образ Божий, і цей образ Божий у його думці, слові та дусі, яким вона говорить. Привчи себе завжди дивитися на кожну людину з високою пошаною, як на образ Божий, але особливо коли вона говорить і переважно коли вона говорить про Бога. О! Тоді він божественний. Від звички до людей, від знайомства з ними, з їхнім повсякденним життям, від звички до дару слова в собі і в людях ми мало цінуємо дар слова і іноді зневажаємо його в інших, і диявол через наше самолюбство, неуважність хулить таким чином в людях образ Божий, всіляко упокорюватися нам серце сучасникам пророків, які дивилися на них як на піснівців солодкоголосих, благословних 72 – не більше (вони не хотіли виконувати їх наказів, навіть зневажали, переслідували, били та вбивали їх), щоб і нам не уподібнитися цим людям, для яких ніякий пророк не приймається у своїй вітчизні [Лк. 4, 24]. Наскільки б не була людина мабуть мала і незначна, але майже в ній образ Божий, особливо коли він говорить, - особливо коли він говорить з любов'ю, переважно коли говорить і робить справи любові. Коли прийдеш у якийсь дім і серце твоє шукатиме Бога, то не шукай Його далеко. Він тут: по-перше, у тобі, по-друге, у тих особах, які ти там побачиш. Він діє постійно в нашому совісті, як життєвий початок наших душ, як закон їхнього духовного буття; Він у їхніх серцях: Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? (1Кор. 3, 16). Він же благодаттю Своєю спочиває і в речових іконах, як у тіні Своїй. Він і в повітрі, і скрізь - на кожному місці, нічим не обмежується і не соромиться, найвищий: Який над усіма, і через усіх, і в усіх нас [Еф. 4, 6]. (Надія зріти розумне світло.) Вам обіцяється небесне, вічне, блаженніше життя, і це життя не є що-небудь нове, незвичайне для нас: ми для нього створені, початки її ми відчуваємо ще тут, як би в запоруку майбутнього багатства благ, коли споживаємо Тіла і Крові. Сприймають винагороду свою [Мф. 6, 2, 5, 16], сприймають втіху свою [Лк. 6, 24], говорить Господь; отже, буде нагорода у вічності. Горе сприймає винагороду свою тут. Мт. 6 . Якщо серце твоє бентежиться і болить побачивши твою річ, руками інших ушкоджуваною чи викраденою, то ти, мабуть, маєш серцеву прихильність до земного; серце твоє хворе, корінь зла сидить у ньому. Тому, наприклад, якщо ти даси читати кому-небудь книгу свою, і забруднюють її або пам'ятають, не дратуйся цим і не кажи: більше не дам, - інакше ти покажеш в цьому, по-перше, свою гріховну прихильність до речовинності, по-друге, викривиш у собі пристрасть до блиску, і викриєш в собі пристрасть до блиску, фарисеєм, що очищає зовнішність склянки та страви, а всередині повним розкрадання та неправди [Мф. 23, 25]. Давай читати свої душекорисні книги всякому й не засмучуйся, коли їх витреплють чи забруднюють: чи користь душевна брата чи не більша за твою книгу, її чисту, гарну зовнішність? Аби тільки читали та отримували користь для душі: коли користь отримана, книга вже досягла свого призначення. Якщо ж вона лежатиме в твоїй книжковій шафі, вона засудить тебе, як срібло і золото сріблолюбного багатія, що лежить у його скрині. Якщо серце твоє тужить при почутті якогось болю чи хвороби в тілі, то це означає, що ти маєш сильну прихильність до життя, не зовсім чисту, особливо якщо ти сумуєш за болю чи хвороби, отриманої при зайнятті справою Божою. Християнин повинен мати безсторонність і до самого життя. Бо для мене життя – Христос, і смерть – придбання [Флп. 1, 21]. Хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її [Мк. 8, 35]. Якщо серце твоє сумує і з хворобою і працею розлучається з грошима, які ти повинен віддати іншому, або з іншими речами, то ти маєш гріховну пристрасть до них. Таку пристрасть мав євангельський багатій, який відійшов від Господа зі смутком, бо був дуже багатий [Мф. 19, 22; Лк. 18, 23]. Така людина ввійде в Царство Небесне [Мф. 19, 23]. Треба всіма силами подбати, щоб цього пристрасті, що губить безсмертну душу, не було. Жаль речовинності – смерть, нежаління, байдужість до неї – життя душі. Досвід. Якщо у видах матеріального прибутку собі чи честі ти брешеш і обманюєш, то ти ставиш Христа і вічне спасіння душі своєї нижче твоєї прибутку і твоєї честі, – словом, ставиш себе, своє грішне «я», своє самолюбство вище за Христа і Його святу істину і ненавидиш свою душу: люби ж неправду ненавиджу. 10, 5]. Так само і в задоволенні іншим своїм пристрастям ти ставиш Христа і Його заповіді життя нижче себе, нехтуєш ними за своїм гріховним, сліпим самолюбством, і якщо не звернешся і не покаєшся, уб'єш душу свою тимчасово і вічно. Якщо ти дратуєшся при зустрічі перешкоди, яка навмисно чи ненавмисно постачається тобі іншими або випадковою якоюсь річчю, то ти дуже самолюбний, гордий і чужий духу лагідності Христової. Кохання – Бог, і Бог – кохання, а Бог – життя. Господь говорить: Я є шлях і істина і живіт [Ін. 14, 6]. Живот мій – Ісус у всі періоди мого життя, живіт у всі хвилини мого буття, починаючи від зачаття в утробі. Якщо ти мислиш тільки в голові, а не в серці, то мислення твоє не життєдайне; але якщо ти мислиш у серці, тобто мислимо все передаєш серцю і відчуваєш його серцем, то мислення твоє животворне і істинно. Помисли у своєму серці. Життєве і постницьке життя утворило тих святих подвижників – прикрасу землі, радість для Ангелів небесних, які свої чисті споглядання Бога і діл Його і свої чисті та гарячі прагнення до Бога залишили нам у молитвах своїх і в писаннях своїх, що досі керують до Бога людей, що живуть у світі. Хіба цього нам від пустельників і постників? Дивіться, скільки приносить користь піст та внутрішнє прагнення душі до Бога. (Притча Спасителя про сіячів і насіння, наочно розказана учням, зворушила до сліз тих, яких я запитували [ким] пояснював ([Берников] і Ребрів).– Дія Духа Святого.) Небесна Батьківщина є місто, а земне життя – шлях до нього, християнин – мандрівник. Як мандрівний, наприклад, в Єрусалим, повинен вжити на це і час і перенести труднощі подорожі і після всього цього насолодитися зором святого граду і його святині, так і мандрівний в Небесну Батьківщину - в Небесний Єрусалим - повинен вжити і час, і перенести багато трудів і скорбот, і після всього небесне, і після всього. Найбільше благо, яким шанують [його] всі люди, це життя; але життя, яке ми всі маємо, далеко не досконале, – власне кажучи, і не життя: не будете мати в собі життя [Ін. 6, 53], говорить Сам Джерело життя про тих, які не їдять Тіла Його і не п'ють Крові Його. Говоритиму про надію на справжнє життя в Христі, яким початки тільки подаються нам і в справжньому житті. Це надія життя в Христі і є надія християнська. Якщо я призначений для неба, то для чого, скажеш, кинуто я на землю? Для того, що в порядку створінь потрібно було саме бути такою істотою, якою ти, тобто чуттєво-духовною, тобто перехідною істотою від чуттєвої до духовної. Ти образ і подоба Бога на землі, ти цар над земними тварями, твій жереб великий, щасливий. Вмій тільки ним скористатися. Не прив'язуйся до землі і не кажи: моє життя тільки земне, тимчасове, мені не віриться, щоб я був настільки дорогий у Бога, щоб мене брати на небо для вічного блаженства. Храм – переддень раю. Богослужіння – початок вічного славослів'я Богу в майбутньому столітті з Ангелами і святими. Воно вишукує, живить та підтримує нашу надію на майбутні блага. Ознаки істинної християнської надії: терпіння скорбот, перебування у молитві. У скорботі будьте терплячі, у молитві постійні [Рим. 12, 12]. Коли ми молимося, тоді вуха Господа в нашу молитву: Він так тоді – і взагалі завжди – близький до нас, як ікона, перед якою стоїмо, навіть набагато ближче, – Він у самого нашого серця. Він увесь зір – до того відчутно ясно Його присутність при нас, як видима ікона, і тому ікона – дійсне і наочне уявлення про те, наскільки близький до нас Господь, як Він дивиться і чує нас. А святі Божі в Дусі Святому такі близькі до нас, як близький до нас Дух Святий, скрізь цей і вся виконуй, Його ж храм ми єси, і в Дусі Святому вони бачать і чують нас так, як ми бачимо і чуємо людей, які говорять з нами. Адже Дух Святий посередить і у баченні і слуханні звичайному. Крутом я в бідах у цьому житті: небезпеки для мене в їжі, небезпеки в питві, небезпеки в одязі, небезпеки в сріблі та златі, небезпеки від самого житла, небезпеки в думці, небезпеки в серці, небезпеки в слові. Тільки у Господа я в цілковитій безпеці, у Невидимого Владики життя мого. О, лети ж до Господа, душе моя! У Нього твоє місце. Душа моя походить від Бога, як крапля з океану, як цівка повітря з повітряного простору, як світильник від вогненної, всюди існуючої стихії. Тільки моя крапля - самостійна крапля, моя струмок - самостійна і сама жива, мій світильник - самостійний і сам одухотворений. Чим чистіша моя крапля, тим швидше вона збільшується і перетворюється на річку води живої, з утроби вихідної; чим чистіший мій повітряний струмок, тим більше віє на нього Дух Божий; Чим ясніше мій світильник, тим більше зростає і живиться вогнем Божества. Слава Тобі, Господи, тягар душі моєї вземлюючий; слава Тобі, бідну душу мою збагачуєш; слава Тобі, наготу душі моєї, що покриває златою одежею правди Своєї; слава Тобі, рукопис гріхів моїх державно розтерзай і диявола посоромлюй! Скрізь диявол ловить і через все уражає мене! Гостить, часто гостем гостює в нашому серці безтілесний ворог. А не помічає багато хто: причаївся окаянний, і не знайдеш, якщо уважніше не подивишся. Як диявол схиляє людину до всяких гріхів? Він засідає в серці і звідти вимагає задоволення всім пожадливістю плоті, пожадливості очей і гордості житейської. Так, у сластолюбного і п'яниці він сидить у серці і вимагає смачної їжі та вина; у упередженого до дорогих і ошатних шат, до багатої домашньої обстановки сидить у серці і вимагає вбрання і блискучої домашньої обстановки; у люблячого громадські задоволення він сидить у серці і збуджує тугу серцеву, - словом, він всіляко у всіх діє: він у злодіях жадає прибутку, у вбивцях - крові людської, у брехунах - брехні, в невірах він богохульствує, благочестивих зачіпає сумнівами: до всіх пристосований звичками, пристрастями і пристрастями кожного, щоб якось когось поглинути. Коли просиш у Бога прощення гріхів і спасіння, вір, що це звичайнісінька справа Його доброти і людинолюбства; кажи: Твоє бо є, що милувати і спасати нас, Боже наш. (Надія.) Поминки звертати в засіб для утвердження сподівання, а не в засіб для пересичення і буйного веселощів і розгулу пристрастей людських. Горе священикам, що потурають і бенкетують на таких бенкетах. Якщо ворог засяде в серці твоїм, уражаючи, стискаючи, палячи і затьмарюючи тебе, поклич з вірою Господа і зобрази знамення хреста на утробі твоєму; кажи: Господи, Ти завжди зі мною, випробовуючи моє серце і нутрощі, - прожени бо силою хреста Твого ворога мого. Говорячи про надію, ми будемо відповідати заповітним, священним потребам і прагненням вашого серця. Серце ваше шукає все життя спокою та блаженства, але не знаходить його ні в чому земному. Ми покажемо вам, де цього спокою вашого серця слід шукати, де його знайти, де це блаженство, якого воно так жадібно прагне. Всеосяжність надії: а) стосовно людей усіх звань та станів; б) по відношенню до всебічного задоволення всіх шляхетних прагнень душі. Чого ми сподіваємося? Чого ми не маємо? - Не маємо справжнього життя в собі: живота не маєте в собі [Ін. 6, 53], - значить, ми мертві до душі. Надія передбачає очікування благ у майбутньому. Надія християнська припускає, назвою своєю припускає, що вона навіяна нам Христом і є очікування благ; величезне благо всякої людини в справжньому житті, як кожен знає, є життя наше: не це зовнішнє життя, тілесне, минуще, а те внутрішнє життя серця (яке походить від згоди всіх душевних сил, [повна] буває незворушного спокою, духовного світла, правди, миру і миру і радості про Дусі Святе своїх, цей небесний світ серця, що Господь залишив учням Своїм, сказавши: Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам [Ін. 14, 27 ], цю внутрішню Божественну тишу, в якій чинним ладом проходять у нашій душі святі помисли, чисті і життєдайні почуття любові до Бога і ближніх, - тишу, в якій ми помічаємо дотик до серця всякого нечистого помислу, жодного нечистого що затьмарює і обурює душу дотик, проганяємо їх силою благодаті Божої, яка в нас живе і діє. Ту тишу, нарешті яку ми зберігаємо при заняттях своїх усіма життєвими справами, маючи впевненість, що справжня течія справ – тимчасова, непостійна, що вона служить, проте ж, приготуванням для нас до іншого, вічного порядку речей, і що б з нами тут не траплялося – все пройде, все радісне і все сумне, і настане. Це, творю все нове [Об'явл. 21, 5], все радісне, все, що цілком наситить і ум наш, і бажання наші, словом, все, що задовольнить нескінченним святим бажанням нашого духу. Ось предмет надії найкращої частини людства. Стосовно справжнього життя це є верх надії. Це є надія християнська у справжньому житті. Надія християнська є заспокоєнням серця в Богові з упевненістю, що Він безперестанку піклується про наше спасіння і дарує нам обіцяне блаженство. Заспокоєння серця у Бозі. Серце наше здебільшого неспокійне, нудиться і страждає в цьому житті від різних гріхів, гріховних нахилів та пристрастей; крім того, створене для неба, для життя в Бозі, а не для землі, воно не знаходить тут ні в чому спокою собі, крім Бога, з Яким [часом] з'єднується під час молитви і в Таїнствах, що приймаються з вірою, і чим частіше з'єднується таким чином з Богом, тим більше і частіше шукає свого спокою в Ньому, Єдиному. Тим часом природно шукає собі спокою і блаженства, шукає найдосконалішого життя, і ось Бог серця нашого відповідає у святому слові Своїм на таке шукання, на таку потребу серця обіцянкою звільнити нас зовсім від гріха і смерті, обіцянням вічного життя, вічного спокою і благ, їхнє око сходоша (1Кор. 2, 9). Тому надією християнською можна назвати таке заспокоєння серця в Богові, коли християнин з упевненістю дивиться на Бога як на опікуваного Отця, Який з любов'ю піклується про наше спасіння і, як люблячий, блаженний Отець, дарує нам обіцяне блаженство. Бог дбає про наше спасіння: про це свідчить усім совість, яка нагороджує за добро і карає за зло саме для того, щоб відхилити людину від зла і змусити її робити добро, а за добро згодом увінчати вінцем Небесного Царства; для того Бог нині випробує серця і нутрощі всіх – на свідчення, що буде страшне випробування на останньому Суді, після якого праведники отримають Царство Небесне, а грішники – смерть вічну. Бог дбає про наше спасіння... Бог недаремно дає нам засоби до з'єднання з Ним і блаженства в Ньому, що Він вітчизняно дбає про наше спасіння і дарує нам блаженство, яке Сам обіцяв. Про це мовчазно і ясно свідчить Писання, яке говорить, що так полюбив Бог світ, тобто рід людський, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне [Ін. 3, 16]; про це свідчить хрест Спасителя нашого (Його постійна, непереможна Божественна сила), на якому здійснено наше відкуплення від гріхів та вічної смерті; постійним і видимим доказом тому служить Церква, заснована Господом на землі, її богослужіння, що дихає духом спасіння, і всі Таїнства, які є не іншою як відповідь Господа на кричущі потреби нашої душі, що прагне спасіння від гріхів своїх і блаженного упокою. Про це, нарешті, свідчить вся природа, яка всім своїм ладом підтверджує ту велику істину, що коли Бог промишляє про добробут і блаженство нерозумних творінь, подаючи їм все необхідне для їхнього життя, якщо Він живить птахів, звірів, риб, комах, гадів і дає собі все, і дав їм усе. більше дбає про добробут і блаженство Своїх розумних створінь, які якщо не блаженствують, як слід очікувати, тут, то будуть блаженствувати там, на небесах, у поєднанні з Богом духів і всякого тіла [Чис. 16, 22]. Чи не багато птахів?.. 74 Предмети християнської надії. Показати блага Царства, а потім засоби отримати їх: очищення від гріхів; засоби: ходити до церкви до богослужіння, [приймати обряди]. Таїнства і богослужіння церковне – відповідь Бога на кричущі потреби нашої душі. Справа Божа вимагає вміння переважно перед кожною справою: розумності, доброзичливості, спокою. Така справа молитви. Поклоняючись іконам, я, по-перше, почитаю в них образ Бога, Якого народив Сина безпочаткового, образ Свій живий, Який нескінченної думки Бога Отця дав образ, створивши світ і людину і всіх створінь, що були в Божій думці; людину, створену за образом і за Божою подобою; 2) почитаю образ Бога втіленого; 3) поважаю самого себе, свій образ людини, взагалі ж поважаю в образі образ безсмертної богоподібної людини, покликаної бути причастником Божественного єства, єдино з Господом: Приліплюйся ж Господеві єдиний дух є (з Господом) (1Кор. 6, 17), храм Духа Святого. Ще я мимоволі спонукаю почитати ікони тому, що бачу виявну через них спасительну силу Божу для вірних і караючу для невірних, як бачу і відчуваю цю ж силу в образі Хреста Господнього, який за чудодійною силою своєю називається животворним. З усіх цих причин ікони замінюють для мене обличчя, імена яких вони носять. Лики святих на наших іконах представляють нам близькість за духом святих Божих, які всі живі у Бога і у Святому Дусі завжди близькі до нас за серцевою нашою вірою і молитвою до них, бо що може бути віддаленим для Духа Божого, скрізь сущого і вся виконуючого і крізь вся, що проходить. Прем. 7, 23]? Буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається [Лк. 15, 10]. Значить, не тільки Богу, а й Ангелам відкриті розташування нашої душі. Предстоячи перед Тобою і перед страшними і святими Ангели Твоїми, приношу лукаві мої і беззаконні діяння, виявляй це і викривай. Пам'ятай, що під час молитви Господь цілком відповідає нам, як особистий наш Першообраз: на кожне слово відповідає, на кожен рух серця. Річки води живої [Ін. 7, 38] - тобто слова спасіння, що походять від Духа Святого, що наповнює серце наше. Вода жива: а) за діянням у серцях життєдайному, бо живе слово Боже і дієве; б) по живій, швидкій плинності. Молитва також жива вода, що від Духа Святого закінчилася, бо Дух Святий навчає нас молитися про що личить, клопотаючи за нас нашими ж устами у зітханнях невимовних [Рим. 8, 26]. О, любов Святого Духа! У кожній людині поважай саму себе: вона абсолютно те саме, що ти, до душі та по тілу. Вам, брехання 7 , обіцяно нескінченне життя; вам, земля та попіл, пропонується вічне блаженство. Читаючи твори інших, читаю ніби свої; поважаючи твори інших, я поважаю свої, тому що в них відображаюся зовсім я, з моїм мисленням, моїми законами мислення, моїм словом, моїми законами слова. Я в них, досконалий я. А в Божому слові я читаю або чую Самого Бога. О, добрість! О, поблажливість! Дивлячись на погляд Спасителя на іконі, пам'ятай, що цей погляд прикро відчуває серця і утроби людей, 76 що цей погляд як полум'я вогненний по дії на серця людей. Очі Його, як полум'я вогняне [Об'явл. 1, 14]. Тіло людина радіє тому, що він утучнел, отолстел і розжирів [Втор. 32, 15], і боїться умертвіння плоті своєї; а духовний радіє, коли випадає випадок до умертвіння його плоті, і тужить, коли вона гніває, бо дух тоді приходить у безсилля. Якщо якісь помисли і бажання серця приносять із собою в душу болісний вогонь і сором, не слідуй їм, але викинь їх негайно, як отруйних змій, як вогонь пекельний, і кажи: ці думки смерть, вони від диявола, я не співчуваю їм ні на мить. Чим більше черево живиться і насолоджується їжею, тим менше серце стає чутливим до великих, приголомшливих душу своєю величчю істин Божих, відкритим нам у слові Божому, тим безсилішим стає внутрішній наш чоловік для віри, надії та любові, тому що їжа оземленює, обебеляє його, робить його тілом. До ситих людей завжди йдуть слова Божі, сказані про допотопних людей: не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми цими, тому що вони плоть [Бут. 6, 3]. Немає і не може бути у таких людей у ​​серці води живої, яка у віруючих і тих, хто постить, тече річками [Ін. 7, 38]. Уме́т (церк.-слав.) – послід, гній; також найгрубіша і найжорсткіша частина соломи, на якій тримається зерно і яка по збору пшениці кидається, як ні до чого не придатна. Оберуся (церк.-слав.) – опиниться. Передбачити (церк.-слав.) – передбачати, передбачати; також – бачити, зріти. Вину (церк.-слав.) – завжди, невпинно, у будь-який час. Одесну́ю (церк.-слав.) – праворуч, праворуч. Тестем (батьком дружини); брати також мають на увазі брати дружини. І коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави (1Пет. 5, 4). Словесне (церк.-слав.) – розумовим чином; розумно; духовно. Сткля́нка (церк.-слав.) – скляна посудина. Апоплексія (грец.) – букв.: «вражаю ударом»; крововилив, що швидко розвивається в який-небудь орган; у переносному значенні – раптовий удар. Словесний (церк.-слав.) – уявний, духовний. Невечірній день – день, що не має вечора, темряви, завжди світлий, нескінченний. Зумівати (церк.-слав.) – не осягати, дивуватися, не розуміти. Прісний (церк.-слав.) – споріднений, близький. Коснити (церк.-слав.) - Зволікати, мішати. Оле (церк.-слав.) - о; вигук, що виражає подив або скорбота. Бразда́ (церк.-слав.) – борозна; нива. Піснівець (церк.-слав.) - Пісенник. Благосличний (церк.-слав.) – стрункий, доладний. Незручність (церк.-слав.) – невільно, нелегко, важко; іноді – неможливо. Ср.: не вбояйтесь бо: багато птахів тільки їдять ви (Мф. 10, 31); див. також: Лк. 12, 7 . Порівн.: Пс. 7, 10; Мір. 11, 20; Відкр. 2, 23 . Вам може бути цікаво: