Дневник 1860–1861 гг.

Слово преосвященного Філарета в Тиждень 4-й Великого посту про пост 1 . Зауваж надзвичайну повчальність слова! Пресвяту Богородицю з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо. Навіщо згадавши Пресвяту Богородицю з усіма святими? - Для того, щоб ми твердіше віддалися Господеві: вони віддали себе Господеві (ось, Раба Господня [Лк. 1, 38], говорила Діва Ангелу) і врятувалися; віддамо себе ми – і врятуємось. Ще для того, щоб нагадати всім, що вони моляться всі за нас і сильно сприяють своїми богоугодними молитвами нашому спасінню, аби самі не лінувалися. Та не ліниві будемо, душами... послаблюємо [ Євр. 12, 3]. Крупиці від трапези Господньої. Сам негідно користуючись незліченними дарами Господніми – духовними та речовими, принаймні з веселістю серця, а не з смутком приймай туні 2 їдять хліби твоє, і це буде поставлене Владикою на очищення гріхів твоїх, на явлення правди Божої над тобою. Не по праву, думаєш, їсть брат твій хліб твій, а ти чи по праву їж хліб Божий? Ох! Якщо судити по правді, то ніхто з нас по праву не користується Божими дарами, а лише з милості, а тільки з милості. О, самолюбство наше! О, сліпота наша! Оці три брати бачимо завжди один сучець, коли справа стосується нашої власності, а у себе не бачимо і цілої колоди. Брат не вартий, на нашу думку, і того, і іншого, і третього, а самі всього стоїмо. Такі, подумаєш, ми великі, досконалі, багатодільні, багатокорисні члени Церкви та суспільства; насправді ж – найгрішніші, найменші, ліниві, марні члени! О, гордість! Гордість! Гордість! О, сліпота самолюбства! Вважай себе недостойним усіх дарів Божих – і вважаєш ближнього завжди гідним дарів Божих, даних тобі! Чи досі ти не вважаєш усе земне суєтою? Чи досі не навчився сподіватися на єдиного Господа, за Писанням: усяким словом, що виходить із уст Божих, живою буде людина [Мф. 4, 4]? Чи досі серце твоє прильпі 4 до земних здобутків і до тлінної отрути? 5 Смиренний раб Божий, користуючись дарами Божими, не сміє їх визнати своїми, але спільними й каже в серці: вони не належать мені цілком, я недостойний їх, вони – справа Божої благості не до мене одного, а до багатьох, – нехай будуть вони надбанням багатьох. При з'ясуванні молитви Господньої скажи наперед про щастя з'ясовувати молитву Господню, про приготування себе до цього пояснення молитвою та постом. Хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою [Мф. 20, 26]. Чи можна постійно молитися? Можна, як можна невпинно дихати. Молитва – подих душі. На стіну. Якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть [Мф. 7, 2]. Хто риє яму іншому, той сам у неї впаде [Притч. 26, 27; Еккл. 10, 8; Сир. 27, 29]. Коли бачиш тебе, що ненавидить тебе, і чуєш від нього слова, що дихають ненавистю, зневагою, грубістю і непослухом, навми його лагідно й неодмінно з любов'ю, подолай своє серце, що захоплює тебе потоком збентеження і злості на нього до рівномірної 6 ненависті, зневаги, злоби і грубості. Слово Боже неправдиве: воно знаходить із надлишком достатню добрість серця до того, щоб перемогти його злість. Перемагай благим зло, говорить воно, а не переможений бувай від зла [Рим. 12, 21]. Золотоуст, два томи «Розмови на Євангеліє від Матвія». «Про подвижництво святих отців оповіді». «Світла седмиця» Ігнатія. Віддайся Господу, як розбита статуя майстерному скульптору або як перержавіле залізо ковачу; послухай у всьому Господа, відновника нашого природи, що розтліла гріхом, – і спасешся. Самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу, оновителю нашого єства, зрадимо без жодного сумніву. Що потрібне на молитві? Чого має уникати? Якщо гроші не матимеш за одне з голінням 7 , або прахом земним, – не уникнеш частих мук серця, смутку, скорботи та тісноти. За кожним помислом нашим стежить Владика. Що означає відкинути себе [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23]? Значить відкинути свою стару, пристрасну людину, самолюбну, схильну до ненависті, заздрість, гордість, любощання, сріблолюбство, скупість, дратівливість, об'єднання, пияцтво, татьбу 8 , перелюбству, стару людину, в якій живе, має свій. «Я», або старий мій чоловік, украй пошкоджений гріхом, весь заражений диханням диявола, його волею, нікуди не годиться, як хіба у вогонь вічний. Тому грішники нерозкаяні називаються соломою, яка буде спалена негасаючим вогнем [Мф. 3, 12]. Цю стару людину треба зовсім відкинути. Що потрібно від тих, хто сподівається на майбутнє блаженство? [Істина] вимагає від нас сподівання на чесноти. Але мало лише відкинутися себе: треба сприйняти в Ісусі Христі нову людину, створену за Богом (за образом Божим) у правді та преподобстві істини. Написати листи до отців Олександра Зуєва та Таратіна. Ти, як священик, що часто з'єднується у Святих Таємницях з Джерелом живота, не відчуваєш у серці туги і жахливої ​​порожнечі, а миряни, а люди, що живуть за духом цього віку? О! Вони відчувають нудьгу, що вбиває, і порожнечу в душах своїх і шукають розваг, розваг, пияцтва. Звичайно, вони самі винні, що відчувають нудьгу і порожнечу, тому що не читають Святого Письма та книг рятівних, не приліплюються до Бога молитвою та богомисленням. Тому можна бути до них поблажливими, бачачи їх розваги. Принаймні вони не сумують, не злиться, не накладають на себе руки. Бо буває і така порожнеча, що вбиває душу, у невіруючих, що вони самі припиняють життя своє, не в силах будучи противитися вбивчому почуттю нудьги. Нудьга смертна. Христос – моє життя, а без Нього – вся скорбота і крах духа. Хай же я кожну хвилину з Христом. Під моїм серцем – рука Божа. Надія в справжньому житті прощення гріхів від Господа, скільки б разів не згрішив (покаяння і молитва Покаяння...): у Таїнстві Причастя Кров Його очищає сімдесят разів сімдесятницею; надія у всіх справах на допомогу Господа, особливо у справі спасіння душі; у майбутньому житті, надія на Нього у смерті та після смерті; сподівання 9 воскресіння мертвих, другого пришестя: чекати Сина Його з небес ( 1Фес. 1, 10 ), відплати і Страшного Суду (майбутнє блаженство, уготоване праведникам комусь за ділом його [Рим. 2, 6]); нескінченність ступенів блаженства вічного: інша слава сонця (1Кор. 15, 41), в домі Отця Мого обителів багато [Ін. 14, 2]. Не допускати явних п'яниць та перелюбників до причастя. Зробити перегородку для сповіді та поставити сторожа. Ніхто нічого від них не називав своїм, але все у них було спільне [Діян. 4, 32]. Ось характер християнського життя: єднання у всьому. Ось слова, які служать світлом для душ наших у темряві пристрастей любові, сріблолюбства, нетовариства і скупості! Коли чогось пошкодує для брата серце твоє, згадай з вірою і смиренною покорою про ці слова божественного євангеліста, і вони упокоїть душу твою, що обурюється пристрастями, висвітлять морок їхній, погасять вогонь їхній, і ти не змилосердишся для брата твоєї власності, в слову Божому, живому і дієвому, що проходить до поділу душі і духу, складів і мізків, що судить думки і наміри серцеві [Євр. 4, 12] і відсікає вістрям своїм всі гілки пристрастей. Якщо ти розумна та освічена людина, але якщо серця не маєш, то ти нікуди не придатна людина, бо тоді ти не маєш ні живої віри, ні надії, ні любові християнської. Серце – душа всіх чеснот, серце – престол Господній у християнині, серце – вівтар віри та любові, серце – сідниця, чуттєвість та стовп істини. Серце – око християнина, духовний слух його, духовний смак, нюх та дотик. І ненавидючому, і зневажаючому тебе бажай всякого добра, більше 10 спасіння душі. Наставляй його з лагідністю та любов'ю, якщо й не хоче слухати тебе, якщо й противиться тобі, сміється з тебе. Довготерпи до всіх, як Владика. Світло Христове просвічує всіх. Люби ближнього, як себе, і ні за що ставь усі речові дари Божі, якими тобі доведеться волею чи неволею жертвувати ближньому. Душа ближнього дорожча за весь світ – вона образ Бога, і, даючи братові, даєш Богові, і якщо не віддасть брата, то віддасть за нього Бог. Блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі... [Лк. 14, 14]. Люби Бога всім серцем, всією душею і всім помислом і для Нього знехтуй усім земним, що приємно й дорого тобі, та сторицею приймеш від Нього за зневажені земні блага; знехтуй навіть людьми, якщо вони йдуть проти Божих заповідей і своїми порадами, прикладами тебе відвертають від Бога. В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Амінь. Нехай наповниться і ця книга розумним 11 світлом на славу Триєдиного Бога. Амінь. Жовтня 19-го дня 1860 року. І що від тих, що не існують, вся привід! 12 Від тих, що не існують, нехай буде прекрасним сущим книга ця. Амінь. Почну тління всього, що на землі, і з вічності душі людської та діл чесноти. Купити акафіст Страстям Господнім у синодальній лавці. Як нам придбати страх Божий, говорив авва Пімен, коли у нас черево, як посудина, наповнена сиром, і як бочка із солоними припасами? (Необхідність утримання в їжі та пиття для набуття страху Божого.) 268-а сторінка «Про подвижництво святих отців». Авва Пафнутий говорив тим, хто просив його поради: ідіть, любіть скорботу більше спокою, безчестя більше слави, більше любите давати, ніж приймати. Не їсти незабаром після чаю і булки [знову] булки з чаєм. Коли прийде до тебе гість, що часто відвідує тебе, і ти зненавидиш його в серці, скажи собі: ніхто ніколи не мав ненависті до свого тіла, але живить і гріє її [Еф. 5, 29]. А ближній мій – тіло моє, бо всі ми від однієї крові. 17, 26], хоч і живемо по всьому лицю земному. Часте відвідування братом житла твого і користування трапезою твоєю вважай за звичайну і природну справу, подібну до того, яку ти й сам собі дозволяєш: чи не кожен день ти даремно освітлюєшся і зігріваєшся сонцем, дихаєш повітрям, їж хліб, вирощений Богом, п'єш воду? Це у тебе звичайна справа, і ніхто на тебе за це не гнівається. Так точно вважай за звичайну справу і відвідування без поклику твого житла ближнім і без поклику смакування твоєї їжі. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]. Тому що людина складається з душі і тіла, і тіло наше, або тіло наше, в покарання наше за перший гріх переслуховування і куштування від забороненого плоду має багато і тілесні потреби їжі, пиття, одягу, що сильно збуджуються гріхом, і людина не має часто засобів задовольнити їх; тому що людина за гріхи свої піддається хворобам, яких потребує допомоги і втіхи, або за цивільні злочини піддається тюремному ув'язненню, якого потребує втішення і настанови віри і благочестя, то любов до ближнього переважно в нас виражається харчуванням ближнього, одеженням його, його у в'язниці, як і Господь сказав це в Євангелії 13 . Так як любов наша до ближнього виражається в цих наданнях допомоги переважно його тілу, його різноманітним потребам, то ворог безтілесний, споконвічний противник любові, сам суща ненависть і злість, усіма заходами намагається відволікати християн від згаданих чеснот: він вселяє нас, тягне нас з нею. спілкування в хлібі-солі, в грошах, тобто заражає серце християн скупістю і нетовариством у благах земних з нужденними; він вселяє нам зневагу і ненависть до дивних 14 , жаління для них житла та підозрілість до них; він учинив і спокусливі приклади з жебраками та мандрівниками (багаті жебраки та мандрівники – злодії або вбивці), щоб зачинити зручніше для них утроби 15 християн; він поселяє в серці християн, що мало спокусилися, крайнє небажання відвідувати хворих і служити їм з християнським співчуттям і самовідданістю; він вселяє зневагу до тих, хто сидить у в'язницях за злочини, тим часом як сам же був головним двигуном при скоєнні ними злочинів. Тому потрібно слухати міцно і постійно своєму серцю і всіма силами, за допомогою Божої, противитися його підступам, що діють від нього в наших думках і в нашому серці, долати і перемагати їх, роблячи все навпроти того, що він змушує нас робити, тобто живити зажерливих, напувати спраглих, взагалі мати християн. гостинним з привітністю та ласкою, приймати мандрівників і спокоїти їх, одягати голих, служити хворим з полюванням та співчуттям, відвідувати ув'язнених у в'язницях, співчувати їм, втішати їх християнською вірою та сподіванням. Молитвою ми відмальовуємо свої гріхи. Весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене [Мф. 18, 32]. Досвід говорить те саме. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому [Ін. 6, 56]. Це відчутно досвід підтверджує. Преблаженна, сповнена життям та людина, яка з вірою причащається Святих Таїн, із сердечним каяттям у гріхах. Ця істина відчутно [ясна] ще з неприємного. Коли без щирого каяття у гріхах і з сумнівом приступаєш до святої Чаші, тоді входить у тебе сатана і перебуває в тобі, вбиваючи твою душу. І це буває надзвичайно відчутно. У Бога, каже прислів'я, все близько. Точно, все близько: всі створіння духовні і чуттєві - Ангели, душі померлих, всі живі люди, всі тварини, всі світи речові: Дух Божий крізь вся проходь духи розумові, чисті, найтонші [укр.: проникає всі розумні, чисті, найтонші духи] 7, 23] і живе в кожній віруючій та благочестивій душі. Краса селна зі Мною є [Пс.49, 11], говорить Він. Як для нескінченного духу, для Бога немає нічого віддаленого, але все перед Ним, як на долоні. Весь Він скрізь і все в Ньому, все Ним живе і існує. Бог і створені духи і душі померлих людей, як і живих, суть істоти мислення, а думка швидка і певним чином всюдисуща: думки від щирого серця про них – і вони притаманні тобі: Бог завжди і необхідно, а інші – за даром і владою Божою. Пом'янух Бога і веселих [Пс. 76, 4]. Чому? Бо Він з тобою та в тобі. Коли серце наше покривається мороком сатанинським, мороком пристрастей, тоді воно заперечує Бога, хоча б слід, як і слід, заперечувати тільки світло самого серця: воно потьмарилося і тому суміжило духовні очі свої, не бачить Бога, а не те, що Бога немає. Рече божевільний у серці своєму: немає Бог [рус.: Сказав безумець у серці своєму: «немає Бога"] [Пс.13, 1]. З ім'ям Ісуса Христа або з щирою думкою про Ісуса Христа з'єднана велика сила, яка проганяє пристрасті та заспокоює серце. Досвід. Перенеси це і на імена святих Ангелів і святих Божих людей, починаючи з Божої Матері до святих і праведних та Христа заради юродивих. Тільки щиро поклич їх імена, і за благодаттю Божою допоможуть і вони тобі. Коли душа твоя пожалкує для брата їжі чи одягу, скажи їй слова Спасителя: Чи душа не більша за їжу, і тіло одягу? [Мт. 6, 25]. Або ж слова Його: хліб наш насущний дай нам на цей день [Мт. 6, 11]. Про надію християнську. Саме слова показують, про що ми маємо говорити. Ми повинні говорити про надії наші на Христа і на вічне блаженство, обіцяне нам Христом, і край бажання нашого при бесідах про надію – навернути всіх грішників, які зневіряються у своєму вічному спасінні, до надії на Христа – надії нашій і спасіння нашого. Той... спасе люди Своя від їхнього гріха [Мф. 1, 21] - ось чого сподіватися християнам від Христа, [показав Архангел]. Радий би в рай, та гріхи не пускають, кажуть багато християн, які не мають уявлення про християнську надію, ніби гріхи є якась непорушна стіна. Ні, я скажу, що її й розорив хрестом і смертю і відкрив для всіх каючихся рай Божий Спаситель наш Ісус Христос. Наша справа ще й у тому полягатиме, щоб навчити, як сподіватися на Христа, бо не всяка надія є християнською, істинною, рятівною. Що не християнська надія? Ми покажемо властивості християнської надії: ґрунтовність, твердість, постійність та повноту її – і ті ознаки, якими можна знати, чи є в нас християнська надія; що надія християнська дихає молитвою, як повітрям, підтримується і зміцнюється життєдайними Тайнами, читанням чи слуханням слова Божого та писань святих отців, власними добрими справами кожного [...]. Ми розкриємо, що, оскільки християнин є істота вільна і розумна, створена за образом і подобою Божою, але при тому занепала (за своєю волею), або віддалена від Бога через беззаконня, [то він] повинен сам через віру і надію і любов наближатися до свого Первообразу. Порадимо кожному християнину розглянути ретельно, що в ньому складає власне людину богоподібну і безсмертну, попросимо її звернути увагу на своє серце, прислухатися до його вимог, які дуже часто виявляють перед свідомістю людини, і задовольняти їм невідкладно. Серце наше вимагає віри в Бога і з'єднання з Ним, у якому знаходить спокій і блаженство, але воно і спокушається за діянням темного духу і приражається всіма земними благами, які не складають його спокою і життя і блаженства, а одну скорботу і тугу 17 . Поєднати це серце вірою та надією з Христом – ось останнє бажання наше при розмовах з вами про надію; перервати ваші надії на земні блага: на людей, на почесті, на багатство, на задоволення чуттєвості – ось наше єдине бажання. Ми потопаємо в гріхах і часто сумуємо, зневіряємося, гинемо від безлічі їх. Звернути погляди всіх на надію нашу – Христа Спасителя – у всіх гріхах, у всіх скорботах, у всіх мінливості життя (щасті та нещастя), показати, що Він є Бог тих, хто кається і Спас грішників, – ось наше бажання. Показати в Христі наше життя, наше блаженство, наше світло, наше багатство, їжу, пиття – все, і все життя навчити всіх прагнути до Нього, як до краю всіх наших бажань, – ось чого ми будемо прагнути. (Взяти акафістник.) Ісус – джерело живої води. Я хотів би вас довести до того, щоб кожен з вас назвав Ісуса своїм серцем 18 , своїм Спасителем. Не дай Боже, щоб нам довелося вигукувати: Господи! хто повірив чутному від нас, і кому відкрився м'яз Господній? [Іс. 53, 1; ін. 12, 38]. Господь – істина; все, що Він сказав, є чистою істиною і не допускає жодного сумніву. І це надія, що Бог прийде знову судити живих і мертвих, що буде життя майбутнього віку, блаженство праведних і муки [грішних]. Християнську надію можна охарактеризувати так: молись і сподівайся, подвизайся і сподівайся. Прагніть увійти крізь тісні ворота [Лк. 13, 24]. Будьте постійними в молитві, пильнуючи в ній з подякою [Кільк. 4, 2]. Характер молитви. Хто приходить до святої Чаші з якоюсь пристрастю на серці, той Юда і приходить улесливо цілувати Сина Людського. Молитва сподівається отримати все. Трисіяльна Любов, помилуй мене. Про сумніви. Я не знаю, як можна розсудливій людині вагатися в якійсь боговідвертій істині, відкритій Ісусом Христом, засвідченою апостолами, запечатаною кров'ю незліченного сонму мучеників, проповіданою святителями, преподобними і всіма святими, життєдайною для серця. І, однак, є нещасні, які вагаються, справді вагаються, приголомшені якимись важкими, як десятипудовий камінь, що гризуть, як єхидна, що вбивають, як диявол, внутрішніми навіюваннями, що спокушаються якимось недовідомим, невидимим підлесником – вбивце. З чим це відповідно? Чому я буваю іноді такий безглуздий, дурний, потворний і ще похмурий і похмурий? О, знаю, від чого. За плодами їх дізнаєтесь їх [Мф. 7, 16]. За такими страшними наслідками в душі моїй укладаю причину, слідами вбивства шукаю вбивцю. Це робить мій ворог – диявол. Вбивця! Він, убиваючи душу мою сумнівом і зневірою, мучить мене. Але і я нерозумний, дозволяючи собі слухатися навіювання брехуна, вбивці, супротивника Бога і людей. Коли помічаєш у собі якийсь уявний опір Богу, сумнів у троїчності Облич Божества та їхніх стосунків тощо, вір, що в тобі ворог Божий і людський. Ти давно віриш у Святу, Єдиносущну, Животворну і Нероздільну Трійцю, давно користуєшся її милостями, її життям, її спокоєм і всіма благами – і стій за неї до смерті проти ворога спільного. Після торжества віри і чесноти, принесених мною в жертву Богові, ворог особливо сильно розпалює свої стріли проти мене. Досвід. Слава чудес життєдайних Таїн Тіла і Крові Христа Бога. По пробудженні вранці я сьогодні почував себе дуже важко, якась надзвичайна пекучість у животі, в боках і в спині розслабляла мене, і я ледве міг молитися, і то майже байдуже, і ледве міг стояти, чому й сідав кілька разів під час ранку та години обідні; обідню служив із крайнім розслабленням душевних та тілесних сил; але тільки-но я причастився Святих Тіла і Крові Христових, пекучість майже миттєво зникла разом із розслабленням, з'явилася жвавість і теплота серцева, і я зовсім ожив, ніби з мертвого став живим. Слава чудесам Спасових Таїн. Це Господь з премудрим і добрим наміром зраджує мене за смерть духовну і хворобу тілесну, щоб миттєвим зціленням і пожвавленням мого тіла і серця явити мені всемогутню, що оживляє нас десницю Свою. І сказав я: «Ось моє горе – зміна правиці Всевишнього» [Пс. 76, 11]. (Вигляд вина зазвичай має властивість гарячити, а тут Тіло і Кров у вигляді вина прохолодили піч тіла. Дивно! Вражаюче!) Слава чудесам Спасовим! Слава Спасові моєму і тоді, коли за миттєве підсумування серця в істині Його словес щодо Таїн Його чи Божих Лиц Він попалює мої нутрощі страшним вогнем. Неділя. 30 жовтня 1860 року. Віра є солодким почуттям серця духовної істини, наприклад, що Бог Сина Свого послав Спасителем світу. Ситий шлунок немає цього почуття. Хто ситно їсть, той пов'язує невидимо і невловимо душу по руках і ногах, по думках і серцю. Братий приймай так, начебто вони у тебе й жили, як своє тіло. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину [Ін. 18, 37], говорить Господь, і істину Свою засвідчив незліченними чудесами, які всі були благотворні і являли в Ньому Начальника життя пророцтвами, стражданнями та смертю. Не Він один свідчив про істину, а Він і Отець, що послав Його, який промовляв кілька разів свідчення про Свого Сина: Це Син Мій улюблений [Мф. 3, 17; 17, 5; Мк. 9, 7; Лк. 9, 35; 2Пет. 1, 17]. Дотепер Господь є істиною та животом 19 для всіх, хто шукає Його, і тверда, як камінь, і непохитна, як Сам Бог, істина Його; всією фортецею Своєю Він стоїть за істину Свою проти брехуна диявола і людей, що мають за своєю брехнею батьком диявола, як і проти тих, яких диявол спокусами серцевими схиляє до брехні. Великі ці слова: Я є шлях і істина і живіт [Ін. 14, 6], сказані Спасителем про Себе. Розжуй їх серцем. Спаситель завжди в моєму серці, виконаному до Нього живою вірою, є животом – значить, Він шлях для мене і істина, тому що мета мого життя – прийти до живота, з якого я спав через гріх, і з'єднатися з животом. Диявол завжди є в мені смертю - значить, він для мене помилку і брехню, тому що спочатку через помилку і брехню я зазнав смерті, і тепер зазнаю. Є Господь на цьому місці, я ж не ведеш. І побоявся й сказав: бо страшне місце це: нема це, але дім Божий, і ця брама небесна. а я не знав! І злякався і сказав: Як страшне це місце! це не інше що, як дім Божий, це брама небесна] [Бут.28, 16-17]. Бачиш, дім Божий – те місце, де є Господь. Отже, у наших храмах завжди є Господь, як і мабуть [представлена] ця присутність в антимінсі 20 . Благоговійно та зі страхом входите все до храму Божого. Віра спочиває і насолоджує - зневіра турбує і виразить. Молячись, все робіть розумно. Коли підливаєте олію в лампадку, тоді уявляйте, що Життєдавець кожен день і годину, щохвилини вашого життя підтримує ваше життя Духом Своїм і як би щодня через сон у тілесному, а через молитву і слово Боже у духовному відношенні вливає в вас оливи життя, яким горить ваша душа і тіло. Коли ставите свічку перед іконою, згадайте, що життя ваше ніби палаюча свічка: догорить і згасне; або що інші змушують її горіти швидше, ніж слід (підливаючи у своє тіло), спалахуючи багато і часто тілесне та духовне життя пристрастями, багатоїдством, вином та іншими насолодами. Ще: оскільки перший вчитель [наш] молитви є Церква, яка навчена молитися так чудово Самим Духом Святим, як ми самі не знаємо, про що молитися, як має [Рим. 8, 26], то обов'язок кожного християнина знати мову матері своєї Церкви. Гріх тому, хто його не знає достатньо; гріх особливо тим, які, вивчившись мовами іноземними, не хотіли вчитися, і не хочуть, мови матері-рятівниці. Взагалі, усім треба скільки-небудь розуміти і вчитися мові слов'янській. Інакше як розумно молитимуться? Як скоромна їжа здатна одебеляти, загрубувати серце, так пісна - витончувати, пом'якшувати. Коли шлунок у пості, тоді і серце чистіше, ніжніше, твердіше у вірі, здатні до молитви, до святих відчуттів. Кошти, які стверджують надію християнську: молитва, особливо часте і щире молитовне сповідання гріхів своїх, часте читання слова Божого, особливо ж часте причастя святих творців Тіла і Крові Христових. Керівники наші до надії християнської: Сам Господь (І якщо чого попросите... [Ін. 14, 13]; Сам молився і отримував... почутий був за Своє благоговіння [Євр. 5, 7]), Пречиста Його Мати, всі святі (пророки, апостоли, мученики, святителі, Потекли до Бога з надією спасіння, і ніхто не посоромився, всі спаслися. Надія... не посоромить [Рим. 5, 5], - не осоромило. Вираз християнської надії щодо земного життя – прощення гріхів, у яких ми живемо все життя: якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем... Він є змилосердя за гріхи наші ( 1Ін. 2, 1–2 ). Стосовно майбутнього життя: побачимо Його, як Він є (1Ів. 3, 2); просвітимося як сонце [Мф. 13, 43]; де Я, там і слуга Мій буде [Ін. 12, 26]. Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше воскресить [Флп. 3, 20 ]... Коли говориш у зборах, не думай про свою честь, а май на увазі послужити своєю промовою до істини; не думай про себе: я скажу недобре і мене засудять, – істина проста: говори просто та спокійно. Гріх передчасно червонітиме за себе. Тобі дано від Бога все те саме, що й іншим. Ще предмет сподівання: ось приступають до серця пристрасті, швидкий їхній потік, важко втриматися, не піддатися їм; але май надію на Христа – і переможеш їх. Говори: борють мене пристрасті, Владико, але Сам мене заступи і спаси, Спасе мій. Від юності моє ворог мене спокушає, ласощами палить мене: я ж, сподіваючись на Тебе, Господи, перемагаю цього. Лиха християн від того, що не мають християнської надії. Ось у людини тіснота гріховна на серці, туга, нудьга грішна: якщо надії християнської немає на серці, то що він робить? - Вдається до штучних засобів прогнати тісноту і нудьгу, до розваг злочинним, а не до Христа, Якого ярмо благо серцю нашому і тягар легко [Мф. 11, 30], не до молитви, не до каяття в гріхах, не до слова Божого, яке корисне для навчання, для викриття (2Тим. 3, 16), втіхи. Так робиться здебільшого. Звідси потреба світських людей театрів і безлічі інших розваг. Вдаються до самогубства. Твердженню в серці надії християнської багато сприяють досвіди отримання проханого. А ці досліди уважно себе помітить. Хто молиться, треба сподіватися благати Господа про всі гріхи: весь обов'язок mom я пробачив тобі, тому що ти попросив мене [Мф. 18, 32]; бо немає гріха, який перемагає людинолюбство Боже. Кров Сина Божого очищає нас від усякого гріха (1Ів. 1, 7). Марія Єгипетська. Якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника (1Ів. 2, 1). Надія передбачає очікування будь-якого блага, якого не маємо. Коли сподіваємося на те, чого не бачимо, тоді очікуємо в терпінні [ Рим. 8, 25]. Але як найбільше благо наше – безгрішність (а ми не маємо цього блага і страждаємо щодня від гріхів, які можуть погубити нас вічно), то надія християнська має бути звернена до Христа, як до визволителя від гріхів і Спасителя нашого. Як усе необхідне для фізичного життя ми отримуємо з землі, повітря, вогню і води, так все необхідне для життя духовного, всі світлі, добрі та рятівні думки та настанови серця отримуємо від Бога, хоча цього й не помічаємо через невидимість думок та серцевих рухів. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш [Ін. 3, 8]. Не тому, щоб ми здатні були подумати що від себе ... (2 Кор. 3, 5). Ікони Спасителя у будь-якому православному домі зображують Його всюдиприсутність, Його панування на кожному місці, а образи святих – присутність або близькість до нас святих за благодаттю Божою, як членів єдиного тіла Церкви, з'єднаних під єдиним Главою Христом. Як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно [Ін. 17, 21]. Ось чому треба молитися святим: вони в Богу, і Бог у них, і ось чому вони чують нас – тобто через те, що вони є усюдисущим Богом. Святий ecu, Боже наш, і в святих відпочиваєш... Заради однієї віри нашої зсуваються гори серцеві, тобто висоти та тяжкості гріха. Коли християни знімуть у покаянні тягар гріхів, то іноді кажуть: слава Богу, звалилася з плеч гора. У молитві потрібне щире бажання виправлення. Як через електричний телеграф ми швидко спілкуємося з віддаленими від нас обличчями, так через живу віру, як через будь-який телеграф, ми швидко спілкуємося з Богом, Ангелами і святими. Як цілком ми покладаємося на швидкість електричного струму і на його зрозумілість, так абсолютно повинні покладатися на швидкість і зрозумілість молитви віри. Нехай по телеграфі віри прохання своє до Бога або святих – і негайно отримаєш відповідь. Прості відповіді показання телеграфу, але досвідчені читають їх; прості і дії на серці Бога духів і всякої плоті та святих, але досвідчений розуміє їх. Показати моляться святість храму, постійна присутність у ньому Господа. Як стояти у ньому. Святість будинків християнських, освячених особливим присутністю Божим: у них живуть християни, члени Христові, храми Святого Духа; у них відбуваються Таїнства, моління, водоосвячення; ікони у них. Відчутний доказ усюди присутності Божої: наприклад, тебе вразило, припустимо, срібло: ти приліпився до нього, хоч на хвилину, серцем, і болить серце; але тільки ти скажеш Богові від щирого серця: Ти – мій єдиний скарб, Ти – моє срібло і золото, і їжа, і одяг, – і зараз тобі буде легко. Є багато таких тих, хто молиться, які виявляються даремно 21 шануючими Господа. Є й такі ліниві й лукаві прочани, які, почувши в серці й у голові своїй нечистий приплив поганих і лукавих думок, кидають одразу молитву і тікають із церкви чи від домашньої ікони. Якщо хочеш молитися життєдайною молитвою, стверди насамперед серце своє в Господі, піднеси пог 22 свій у Бозі своєму (1Цар. 2, 1). На славу живих Таїн. Сьогодні (5 жовтня) я відчував себе до причастя погано і у фізичному, і в духовному відношенні: тілом був слабкий, душею мляв; але тільки причастився, слабкість фізична всередині раптом знищилася, я відчув раптово сприятливий рух усередині, духом підбадьорився, заспокоївся, зрадів. Ісусе! Ти серце мого весело, Ти тіла мого здоров'я. Коли приймаєш життєдайні Таємниці, уяви твердо у видах хліба і вина Самого Христа, зроби на них уявний напис: Ісус Христос, і з цим уявним написом (а чуттєве є) переведи розумово до глибини серця і там подумки поклади Животворчого Гостя. Якщо так, з такою вірою приймеш Святі Таємниці, то побачиш, що зроблять у тобі вони: світ душевних сил найглибший, легко тобі всьому буде незвичайно. У міру нашої віри Господь благодійствує нам, у міру сердечної готовності. Тіло і Кров – вугілля, що горить, взяте від вівтаря 23 (Ісус Христос, як Бог, сидить на престолі). Тіло і Кров виявляються життєдайним вогнем на серці віруючого. Церква – небо, вівтар – престол життя, з якого сходить Бог для харчування та пожвавлення віруючих у Святих Пречистих Таємницях. Дивна діла Твоя, Господи! Ти заздалегідь готуєш нас до споглядання небесного престолу і сидячого на ньому баченням земного престолу в церкві і спогляданням очима віри, що на ньому сидить. Коли будеш просити у Бога духовних обдарувань, наприклад премудрості, віри, надії та любові, лагідності та смирення, тоді згадай, що ти образ і подоба Божа, що душа твоя є як би деякий відбиток Божества і все багатство душі полягає в Богу, як у скарбниці молитвою віри і терпінням і очищенням себе від усякої скверни. Говори до Господа: мій обмежений дух вийшов від Твого безмежного вседосконалого Духа; ось я бідний, Владико мій, премудрості і розумом чи вірою, надією і любов'ю, лагідністю та смиренністю. Поглянь на бажання серця мого і дай мені Твоїм престолом присідливу премудрість [ Прем. 9, 4], віру непосоромну, надію відому, любов нелицемірну. Послух Церкви чад її повинен починатися досконалою довірою її молитвам, Таїнствам і обрядам і закінчуватися виконанням насправді всіх її законоположень. Сердечними очима бачиш ясно, як Господь тримає тебе завжди в покорі Собі законами совісті. Ті, що йдуть до богослужіння поївши, добровільно накладають на себе непотрібний і шкідливий тягар і заздалегідь заглушають своє серце для молитви, перешкоджаючи доступу святих помислів і святих відчуттів до нього. Вкрай треба остерігатися, щоб не їсти ситно перед богослужінням. Пам'ятати треба, що Боже Царство не їжа і пиття [ Рим. 14, 17], тобто не може царювати Бог у тому серці, яке обтяжене об'єднанням і питтям. Господь такий близький до кожного, особливо святого християнина, що серце його і тіло його є храмом Духа Святого. Яка зручність для молитви на будь-якому місці. Близько до тебе слово молитви, або Бог, Якому молишся, в устах твоїх та в серці твоїм [Рим. 10, 8]. Погані, лукаві та хульні помисли гніздяться тільки при невірстві серця. Жива віра, як вогонь бджіл, проганяє ці нечисті помисли. Гріх закриває серцеві очі: злодій думає, що не бачить Бог; блудник, вдаючись до поганої дії, думає, що Бог його не бачить; сріблолюбний, об'їдала, п'яниця думають, що вони приховуються зі своїми пристрастями. Але Бог бачить та судить. Я голий, і зник [Бут. 3, 10 ], - так говорить своїми ділами всякий грішник, що ховається від всюди властивого Бога. Що Господь завжди з нами – очевидним доказом цього є Його Божественні життєдайні Таємниці. Тут Він дає нам відчувати Себе, вкласти руки серця нашого в цвяхові виразки Його і вкласти пальці наші в Його ребра. Скільки разів я не молився з вірою, Бог завжди слухав мене і виконував мої молитви. Ми здебільшого живемо в сумнівах, маловір'ї, зневірі, очі майнові, і не бачачі, вуха сильніші, і не чуючі, серце скам'яне майно. Потрібно берегтися одебеління серця. Людина – образ Божий, живого Бога – живий образ; у душі людини, особливо віруючої та доброчесної, відображається сяйво Божества, Його досконалості. Будьте святі, бо Я Господь, Бог ваш святий Лев. 11, 44]. Першу людину – душа від Бога, і всі душі наступних людей: все – дихання Його Божественного Духа, все – чада Його, всі як один. Як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, молився Спаситель Небесному Отцю, так і вони нехай будуть у Нас єдино [Ін. 17, 21]. Ось яке високе походження та призначення наше. Через Ісуса Христа ми повинні бути єдиними з Богом, і де Він, там повинні бути і ми. Де Я, там і слуга Мій буде [Ін. 12, 26]. Оскільки душі наші від Бога, то, звичайно, Він завжди близький до нас, як близькі батьки до своїх дітей. Як батьки знають своїх дітей, то тим більше Господь – людей, дітей Своїх благодатних у Христі. Знаю Моїх [Ін. 10, 14]. У звичайних пізнаннях людських дізнався добре раз якийсь предмет - і часто на все життя знаєш його добре, без сильного потьмарення пізнання про нього. А у вірі не так: раз пізнав, відчув, відчував – думаєш: завжди так буде ясний, відчутний, любимо предмет віри для моєї душі. Але ні: тисячу разів він потемнюватиметься для тебе, віддалятиметься від тебе і як би зникатиме для тебе, і що ти раніше любив, чим жив і дихав, до того часом відчуватимеш досконалу байдужість, і треба іноді зітханнями і сльозами прочищати собі дорогу, щоб побачити його, схопити і обійняти серцем. Чому відданий чуттєвості, простий, грубий народ любить голосний спів? Дуже просто це вирішити: чим грубіша душа, тим більше вона пригнічена життєвими пристрастями, тим сильніших збуджень вимагає вона для свого пробудження. Скам'яніле серце від гучного співу розм'якшується, вражається. Коли відчуваєш скорботу й тісноту серця, благословляй Господа і кажи: Вем бо, Господи, бо недостойний є людинолюбства Твого, але гідний всякого осуду і муки. Будь воля Твоя в мені грішному. Невже добре ми прийматимемо від руки Твоєї, а злого не прийматимемо? [ Іов. 2, 10]. Коли лукавий лукавими намірами примушує тебе лукаво сміятися перед людиною, говори тоді в серці Господеві: Господи! Всади страх Твій у серце раба Твого. Господи! Не допусти ухилитися серцю в помисли лукавства. Якщо душа твоя болить від занепаду в думці про саму себе серед зборів людей чи наодинці, перехрести груди хрестом і скажи їй: душе моя! ось твоя гідність! - І пройде її хвороба. Світлом Твоїм, світом Твоїм завжди я користуюся – і чи Тебе кожну мить не осяжу, бо... зі мною ecu [ Пс. 22, 4]? Молитву поклади на серце. Господи! Ти велика відвага серця мого в сонмі великих і сильних людей світу цього. Я, малий і нікчемний, роблюсь великою величчю Твою і бадьорим серцем говорю правду Твою в зборах людей. Без Тебе ж, без живої віри в Тебе я, як лист, приголомшений вітром. Тому співаю я силу Твою, Сила моя, співаю Тобі: Господь Бог мій, сила моя, сміливість моя, радість моя, світло думки моєї. Збережу тебе скрізь, куди ти не підеш [ Побут. 28, 15]. Скрізь береже Господь вибраних Своїх. Перед Мною ecu повсякчас 25 [Іс.49, 16]. Завжди Боже обличчя звернене до нас. Ти абсолютно повинен відкласти всяке піклування про тлінну їжу, тому що Господь живить тебе щодня нетлінною їжею, нескінченно вищою, ніж будь-яка тлінна їжа. Твоя їжа - Тіло і Кров Христові. У служінні Богові поставляй усе своє щастя і всім людям Божим, які потребують твого служіння, будь ревним слугою; не обтяжуйся ділом Божим, якщо й цілий день запрошуватимуть тебе до різних місць і для різних потреб. Не май ні найменшого, навіть серцевого, внутрішнього нетерпіння, не дратуйся, не ремствуй, а благодійствуй; будь ласкавий до всіх, хто потребує твого служіння, і дякуй Богові, що Він удостоює тебе в співбесіді з Ним і в служінні духовним користям людей Своїх проводити більшу частину часу; твердо знай, що це щасливий час у твоєму житті. Що тобі вдома робити? Відпочивати? – Але після незначної праці який відпочинок? Їсти й пити? - Тварина справа. Розмовляти зі своїми? – Розмова з Богом краща. Ще зауваж: усі молитви і славослів'я Господу чи Пречистої Його Матері і святим Його говори як свої власні, з повним співчуттям, і Господь віддасть тобі за них як за твої власні твори, бо й святі Божі, від Духа ж Божого бувши освічені, склали їх так чудово. Пам'ятай, якого ти духа, тобто завжди і скрізь і з усіма будь лагідним. Подбай усіма силами душі своєї про лагідність. Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11, 29]. Ох! Ти маєш звичку і слабкість дратуватися, сердитись часто через дрібниці, маєш дух слабкий, зніжений, самолюбний. Поставляй себе за ніщо, зневажанням для всіх; служи всім, як у чужому тілі, звикай переносити всякі неприємності фізичні та моральні. Хто молиться, як букви абетки, треба визнати за істину, яка не вимагає доказів, що Бог скрізь чує і бачить внутрішні крики нашого серця, так само як і святі за благодаттю Його. Молитва потрібна на кожному кроці: так багато духовних і тілесних потреб людини. В ім'я Ісуса Христа є велика сила, і покликати від серця ім'я Його означає отримати Його допомогу. Сюди відносяться і випадки прогнання бісів та пристрастей ім'ям Ісуса Христа. Покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові [Мк. 16, 18]. Так, я поклав руки незабаром після служіння мною літургії на хворого на лихоманку (він [уже] був хворий і не їв цілий тиждень), і він одужав. Інші сподіваються на князі, на сини людські, інші на багатство, інші на силу свою, суєтні надії. Не сподіваєтесь на князі, на сини людські [Пс. 145, 3]. Багатих у цьому столітті умовляй, щоб вони не високо думали про себе і сподівалися не на багатство невірне, а на Бога живого (1Тим. 6, 17). Не на лук наш сподіваємося... [Пс. 43, 7]. Надія християнина має супроводжувати його всюди і за всіх обставин життя: християнин не повинен сумувати і падати духом ні перед якими труднощами, внутрішні вони чи зовнішні, навіть зробивши найбільший гріх. Християнин, особливо православний, якщо захоче, може бути від віри і надії щасливою людиною в самих нещастях, тому що християнська віра підкріплює та заспокоює душу його найбільшими, всерадісними обітницями. Радіємо у скорботах [ Рим. 5, 3], каже Павло. З великою радістю приймайте... коли впадаєте у різні спокуси [Як. 1, 2]. Наочний доказ всюдисущого і Божого промислу представляє рослинність: де її немає на земній кулі? Вона покриває рівнини, піднімається на неприступні крутизни кам'яних гір, пробивається в пустелях, стверджує своє коріння у водах і серед вод – на безлюдних островах. І хто ж це вирощує та прикрашає її прекрасною різноманітністю видів та квітів? – Господь Бог. Бог так одягає... Але якщо Бог траву так дбайливо одягає, то чи покине хоч на хвилину, чи забуде Бог людину? Якщо ж польову траву, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає, як більше вас, маловіри! [Мт. 6, 30]. Якщо Бог щохвилини оживляє траву і не залишає її Своїм життям, то чи перестане оживляти мене? Ні: якщо Він траву одягає і оживляє, то в мені Він живе постійно, як у храмі, якщо я добровільно не проганяю Його своїми гріхами. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? (1Кор. 3, 16). До речі, зауваж про храм: апостол називає християнина храмом, бо Дух Божий живе у ньому; отже, у християнських храмах живе Бог – святість храму. Благоговіння до нього. [Відчуйте] дію того, хто перебуває в храмі Бога, на серця людей, які звертаються до Нього всім серцем на молитві. Покличе до Мене, і почую його [Пс. 90, 15]. О, слова, сповнені кохання! О, слова, що вдихають живу надію, що молиться! Досі ти не навчився любити ближніх. Ти відповідаєш на неприхильність до тебе інших своїм нерозташуванням. Роби навпроти: на неприхильність до тебе інших відповідай сердечним настроєм та любов'ю; що більше бачиш нелюбові себе, то більше люби. Нелюбов є хвороба, а хворого треба більше шкодувати, велику дбайливість, велику любов чинити йому саме тому, що він хворий. Чи не знаєш, що ворог безтілесний над усіма підступає, всіх заражає отрутою ненависті? І ти не вилучено від його підступності. Не служи йому, духу ворожнечі, а служи з усією старанністю Богові любові. Пам'ятай, що Бог Слово помер за твою братію. Ким найлегше опановує диявол? Людиною ситим і гордою (і гордість є духовне пересичення). Як річки течуть у морі, так душі людей до Бога. Духовне і тілесне життя розходяться, не узгоджуються: по тілу почуваєшся іноді чудово, а за духом, серцем – ні. Стань молитися, і побачиш, що одебеліло серце, тьмяніло, розтовстіло і розжиріло, і забуло Бога [ Втор. 32, 15], і важко тобі молитися, хоч і здоровий ти, і міцний силами; перестанеш молитись – знову легко буде. Але це гріховна легкість. Ось як буває! Де скарб ваш, там буде і серце ваше [Мт. 6, 21]. Знай, про що думають ті, хто молиться в храмі. Хто чому відданий щиро, той про те й думає. Слава Тобі, Трііпостасна Любов! Славлю потрійність, бо без потрійності Обличчя в Богу хто б за нас приніс жертву правосуддю Божому, розгніваному безмірно нашими гріхами? Якщо серце сумніватиметься про Духа Животворця, то не буде в ньому життя, а скорбота і тіснота – і поділом, бо життя від Духа Животворця. Скорбота від сумніву – вірна ознака того, що мудрування це – брехня і від диявола-вбивці відбувається. Досі я жив Богом (мислив, відчував, харчувався) – і надалі житиму ним же. Будь-яке неспокійне піклування відкладаю і покладаюсь на мою надію, на дихання моє – Христа. Як вірить у Христа той, хто не дозволяє собі засумніватись ні на мить в істині того, що сказав Він у Святому Євангелії Своєму, чого вчить від змісту чиста наречена Його – Церква . Треба здобути у вірі таку твердість серця, щоб воно з вільної нашої волі німало, ні на хвилину не вагалося двоєдушністю, схилянням на протилежний бік, щоб християнин не був хвилюванням морським, яке вітром піднімається і потім знову розкидається. Віра наша в Христа – їй і амінь: у Ньому Самому їй (рус.: так) бути (2Кор. 1, 20, 19). Згадай, що сердечно і твердо віруючі в Христа спаслися в життя вічне, і згадай, як Свята Церква вірних своїх послідовників нікого не занапастила, а всіх спасла благодаттю Божою. Справи Спасителя та Церкви над віруючими говорять самі за себе. Справи сумніви і зневіри в душі людини, які вбивають її душу і тіло, також говорять самі за себе. Так як Дух Божий є грізною силою, страхом і мукою демонів, то демони всіма своїми пекельними підступами противяться Духу Божому і зневажають Його; оскільки Дух Божий є Дух спаситель, є Дух єднання, любові, світу, то вони всіма заходами противяться єднанню, любові і спасіння людей; через них стався поділ Церков на Східну та Західну – зауважте, через Святого Духа і стався цей поділ; через них – поділ подальшого Римського Заходу, лютеранства, кальвінізму та англіканської церкви; через них – розкол у нашій Православній Церкві. До речі, чи треба через розкольники не робити потрібних, сприятливих перетворень у Церкві? Потрібно робити, інакше посміються над нами демони, – невже ми допустимо здолати їхню злобу? Хай не буде. Отже, треба перекладати Біблію російською мовою. Скільки мільйонів людей позбавляються її багатства через те, що вона незрозумілою слов'янською мовою. Ще демони всіляко намагаються вирвати із сердець християн – і вирвали – віру в Євангеліє та в Церкву Христову, що є також хула на Духа Святого; всіма заходами намагаються занурити християн у справи тілесні і в кепські тілесні, щоб не перебував у людях Дух Божий, як у допотопних людях, – і чи не бачимо ми, що люди віддані сріблолюбству, об'єднанню, пияцтву, розпусті у найбільших розмірах? Що це у нас за розбещення? О! Худо буде нам, і, можливо, дуже скоро. Ще шкода дивитись і на нашу [дурну] світську літературу: вона часто дихає аморальністю. Ще духи злості нападають на Духа Божого в думках і серцях окремих людей, віру в Нього хитають; горе нам; нехай не похулимо Духа Святого Божого Животворящого, Духа любові невимовної, що клопочеться про нас невимовними зітханнями [ Рим. 8, 26]; нехай знаємо весь час живота нашого поклонятися Йому і славити Його, як поклоняємося Батькові та Сину, як славимо Отця та Сина неподільно та рівною честю; нехай пам'ятаємо Вселенський Символ Віри – це рятівне керівництво у вірі для віруючих усіх часів та місць; нехай не ображаємо жодної думки сумніву того, що живе в нас і оживотворює нас Духа Божого, цю утробу Божу, яка нескінченно любить нас, як Отець і Син. Всі напоєні одним Духом (1Кор. 12, 13). Бачиш, Дух Божий, як вода чи повітря, оточує нас з усіх боків. Дух Господа наповнює всесвіт [ Прем. 1, 7]. Віра дається нам Духом Божим: іншому ж віра, тим самим Духом (1Кор. 12, 9), говорить апостол; любов Божа виливається в наші серця Духом Святим [ Рим. 5, 5], як говорить той самий апостол. Як добре перемагати пристрасті! Після перемоги відчуваєш таку леготу на серці, мир і велич духу! Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? [Мт. 6, 25]. Ох! Невимірно, нескінченно більше! У душі сяє образ Бога невидимого, Творця всього. Не тільки чогось речового – душі свого, життя свого я не повинен шкодувати для користі брата речового, тілесного, особливо – духовного. Служачи з любов'ю до братів, я служу Самому Богу. О! Я відчуваю серцем високу, велику істину: оскільки ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені [Мф. 25, 40]. Чому так? Тому, 1) що кожна людина є образ Божий, 2) тому що Ісус Христос є Бог і разом людина і Глава тіла Церкви Своєї, так що ми складаємо Його уди від тіла Його і від кісток Його, або члени Христові. Не вір плоті своїй, яка загрожує тобі неспроможністю під час молитви, – бреше. Станеш молитися – побачиш, що плоть стане покірною твоєю рабою. Молитва та її пожвавить. Пам'ятай завжди, що плоть брехлива. Той, хто вірує в Спасителя і живе Плотію і Кровію Його, має в собі життя вічне, і ось причина, чому всякий гріх справляє сильну хворобу і збентеження в серці: це саме тому, що в ньому перебуває життя небесне, вічне; тому, коли гріх стосується, – це смерть: серцю, що містить у собі Боже життя, ставати дуже важко. А ті, що не мають у собі живота вічного, п'ють беззаконня, як воду [Йов. 15, 16], і не поболять, тому що в серці їх немає живота вічного. Слава Духу Божому, від Отця, що виходить для пожвавлення всякої тварі і виконує весь всесвіт. Слава Йому, що оживотворює Ангелів і людей і всяке створіння. Слава Йому, силі нашій, святині нашій. Слава Йому, співприсутному Батькові та Сину. Тілесна природа моя потребує образу 27 . Достойно і праведно ми робимо образи та поклоняємося їм. Людина сама що інше є, як не живий образ живого Бога? Сам Син Божий є печаткою рівномірною, що в Собі показує Отця. Якщо ми самі – образи Божі, що складаються з душі та тіла, то чому нам не вшанувати преподобних Божих у їхніх образах рукотворених? Назва імені на образі багато означає для віруючого: це ім'я як би замість душі служить йому. Поклич від щирого серця ім'я святого - він почує тебе і в образі явить чудодійну силу свою. Ім'я Спасителя, що з вірою закликається, творить чудеса: виганяє бісів, згасає пристрасті, зцілює хвороби; за благодаттю Господа і святі, які з вірою закликаються на ім'я, роблять також чудеса. І що дивовижного? Всі вони в Дусі Божому, і Дух Божий Животворящий скрізь і все наповнює, і Духом Святим святі все творять чудеса, бо єдиний Дух Божий є Дух чудес. Чи душа не більше їжі [Мт. 6, 25]? Якщо один і той самий чоловік прийде до тебе поряд двадцять, тридцять разів - нагодуй його: душа його в незліченну кількість разів більше їжі, навіть усього світу: за неї Христос помер; його Христос Плотію і Кровію Свою живить. Людина – малий світ. Як душа в тілі, так і Бог у світі. Залишить душа тіло, і воно зараз розпадається. Залишить Дух Божий світ, і він зараз розпадеться. Душа в тілі скрізь, але особливо у серці – і Бог у світі скрізь, але особливо на небесах та у храмі. І так на кожному кроці пізнай присутність Божу. Прийміть силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками [Діян. 1, 8]. Проповіднику для сильного, дієвого, життєдайного проповідування необхідно прийняти силу від Духа Святого; і вчителю Закону Божого в училищах також необхідно молитвою випросити силу Духа Божого для плідного викладання істин Закону Божого. Читій та розуміє. Продай Господеві дорогу твою і покладайся на Нього, і Він здійснить [Пс.З6, 5]. Почни жити за Божими заповідями, покладайся на Бога – і спасешся. На все християнину треба класти печатку розумності, на всі свої релігійні дії, все починати короткою молитвою. Починаєш піст, помолись так: Господи! даруй мені пост, що настає, принести в жертву, Тобі благоугодну і мені спасительну. Слава Тобі, всесвятий, життєдайний Душі, від Отця виходь і в Сині почуєш, нероздільний від Отця і Сина! Слава Тобі, Сину Божий, про Духа Божого виганяє бісів і Ним спасіння наше будуй, освячую, умудряю, зміцнюй нас; слава Тобі, Отче, благословляй про нас у Сині Духом Святим. Нероздільна Трійці Одиниці, помилуй нас! Близькі діти – образи батька та матері – серцю батьків; ще ближче люди, особливо християни, – образи Божі – серцю Божому. Зовнішня подоба дітей батькам, а часто й внутрішня, посилає нас до внутрішньої подоби людей до Бога. Будь-яке місце є місцем Божої присутності і Божого володарювання; звідси безперечно, що очима ікон Господь дивиться на нас і вустами ікон, як власними, може віщати нам. Тому що Господь на кожному місці, хрест Його чудово діє, ім'я Його творить чудеса, ікони Його є чудотворними і принаймні місцями благодатної Його присутності; ослиця каже. Думка моя вільно проникає будинки з їхніми стінами, гори, моря, небо та землю; але на думку людина є подоба Божества, Яке є Дух нескінченний і скрізь сущий. Чи Бог не проникає всього і не наповнює всього, як Творець всього? У молитвах дихає надія, а молитва без надії – грішна молитва. Чи є Ангели-охоронці у кожного? Є і має бути. Природа духу надзвичайно діяльна і може не діяти: ми бачимо це до душі своєї. Природа доброго духу необхідно шукати діяльності та розширення кола цієї діяльності, поширення царства істини і добра, як, навпаки, природа злого духу шукає відповідної собі діяльності та розширення царства брехні та всякого зла. Що біси всіма заходами намагаються розповсюдити царство зла – це ми відчуваємо, відчуваємо у собі, і Святе Письмо про те свідчить: диявол ходить, як лев, шукаючи, кого поглинути (1Пет. 5, 8). Як же не допустити і на вимогу здорового глузду тієї істини, що Ангели намагаються розповсюдити царство добра і шукають порятунку людського? І вірно слово, що на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається [Лк. 15, 7]. І як диявол є при кожній людині, так добрий Ангел також є при кожній людині. Як присутність при собі того ми ясно відчуваємо, так і присутність цього, хоча за самолюбством ми звикли всі добрі думки, почуття, прихильність, наміри приписувати собі, а не Ангелу-охоронцю. Чи буде Ангелів-охоронців для кожної людини? Достатньо, і з надлишком. Коли апостол Петро кинувся з ножем на раба архієрея захищати свого Вчителя і Господа, то Господь сказав йому: Чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він представить Мені більше, ніж дванадцять легіонів 28 Ангелів? [Мт. 26, 53]. Це означає, що у Господа їх завжди з надлишком достатньо для захисту будь-якої [людини] (Єлисей, Яків), а для Божого Сина втіленого – переважно. Ще відомо, що Ангел-охоронець явився Спасителеві в Гефсиманському саду для зміцнення Його 29; Ангели приступили і служили Йому [Мт. 4,11] після посту та спокуси в пустелі; Ангел-охоронець немовляти Спасителя був уві сні Йосипу і розпоряджав його рухами 30 . Ненависники Сіону (Церква), посоромитеся від Господа, бо трава бо вогнем будете висохлі. Російська мова, каже Вадим 31 , йшла своєю дорогою, церковна – своєю. Наша (!?) Не релігійна, атеїстична натура мало мала спільного з Церквою у своєму розвитку. Виходячи зі школи чи з семінарії та виступаючи на громадську діяльність, наші письменники та вчителі забували Отче наш і Вірую та остаточно розривали з Церквою. До Миколи 32 зв'язок абияк тримався. З 14 грудня 33 вона лопнула або майже не існує. Звідки ж було нам мати біблійну мову? Хто читав у нас [богословські] книги? Хто займався релігійними питаннями? Те, що писалося духовенством, не читалося ніким з кращих і передових письменників (? – тому що вони передові, розбещені), крім хіба одного Гоголя (честь йому), але і той загинув від свого зв'язку з релігією (релігія пожвавлює, а не погубляє; Спаситель каже: Я прийшов для того, щоб мали. ]). Внаслідок цього відчуження суспільства (уявного) від Церкви ми не вважали за потрібне утримувати і напівмертву церковну мову в нашому перекладі. Чого ж очікувати від такого перекладача, як Вадим? Вадим, який сам себе називає атеїстом і принаймні показує крайню зневагу до Церкви та її представників? Чи дав такому ненавмисному перекладачеві Бог засоби духовні, внутрішні та зовнішні, що залежать від обставин, перевести як слід слово Боже? Здається, що для перекладу слова Божого потрібно вжити не Вадима. Хто такий Вадим? - Самозванець. Бог не дав йому цих зовнішніх коштів. Він сам зізнається, що в нього під руками не було ні Павського 34 , ні Скорини 35 перекладів з єврейського російською і навіть слов'янського перекладу Біблії. Отже, Вадим під час перекладу Біблії російською мовою бовтався, як то кажуть, між небом і землею і зробив переклад найпотворнішим, у якому не впізнати слова Божого: спотворені всі власні імена, слова взяті в перекладі, багато майданних. І він поклався на англійську переклад доктора Бениша 36 , читця в лондонській синагозі, на Беніша - ворога християнства. Ти сердишся, коли учні не вірять тобі в тому, чого ти їх навчаєш, а ти ж і справді людина з помилками, з недоліками і можеш легко брехати в самому викладанні – і брешеш. А ти ось не твердо віриш серцем Сину Божому, Який є істина і досконалий розум, досконале добро, нескінченна любов, нескінченне життя, як Бог, – яке ж Його люблячому серцю, Йому, істинному, терпіти від тебе маловірність чи невіру, від серця твого брехливого? Душе Святий, живий, особистий, панівний, живий зв'язок Отця і Сина, помилуй мене! Душе Святий, життєдайний і об'єднує все творіння, більше ж розумні творіння, сило всього творіння, помилуй мене. На молитві нехай відкладе людина всяке житейське піклування і про спасіння душі своєї тільки нехай дбає. Треба сподіватися на Господа: за всіх спокус, за всіх безрадісних станів душі Господь звільнить. Яка єдність Істоти в Трьох Особах Божества: Син нічого не робить без Духа, як Дух без Батька і Батько без Духа і Сина – все все разом. Не так у людини буває: вона іноді працює розумом без участі серця, і справа її буває часто бездушною. Ця розлад - наслідок гріха. Три Мандрівника Авраама: двоє виконують волю третього. Я думаю: яке вседосконале Божество, яка безмежна повнота життя в Ньому: Бог Отець народив із Себе творче Слово і виводить Духа творчого, і вони віртуозно виконують волю Отця, як руки людини виконують на ділі те, про що думає голова, чого бажає серце. Дивний Ти, Боже наш, що все створив іпостасним Своїм Словом і іпостасним Духом! Яка повнота життя! І Син, і Дух дорівнюють Отцю-Автору; і Син, і Дух однаково всемогутні, як Отець, і є одна доброта і любов, одна воля, одна сила, одне Божество і царство! Яка повнота життя! І Син є Творцем, і Дух є Творцем. Твої руки (Син і Дух) створюють мене і створюють мене [Пс. 118, 73]. Яка єдність! Ані Син без Духа, ані Дух без Сина нічого не роблять, але разом виконують волю Отця, будучи Троє – одна Істота. Тому там, де ви чуєте дію Сина, там неодмінно діє Дух як Син, і там неодмінно діє Отець, від Якого і до Якого Вони воскресли. Славлю силу Отця і Сина, і оспівую силу Святого Духа, Нероздільну, нетварну Божество, Єдиносущну Тройцю, що царює на віки вічні 39 . Отож і велич Твоя Божественне, Господи Спасе, що живіт всієї тварі в Тобі, як в Іпостасному Живі: нехай усі шанують Тебе, як шанують Отця [Ін. 5, 23]; то й велич Твоя, Душе Святий Животворящий, що Ти всіх освячуєш, зміцнюєш і живеш разом з Отцем і Сином: нехай усі шанують Тебе, як шанують Отця та Сина; то й велич Твоя, Душе Святий, що і Син Божий Єдинородний, як єдиносущий Тобі, Тобою ж творив сили та чудеса і Тобою освячує, зміцнює і керує нас до Отця Свого. Тим імами приведення... [рус.: маємо доступ] [Еф.2, 18]. У людей, які мало моляться, слабке серце, і ось, коли вони хочуть молитися, воно розслабляється і розслаблює їхні руки і тіло і думки, і важко їм молитися, але треба подолати себе, постаратися молитися всім серцем, бо добре, легко молитися всім серцем. Хула на Духа не проститься людям [Мт. 12, 31]. Хто відкидає особисте буття Духа Святого, особливо хто причетником був Духа Святого багато разів, той хулить Його і, якщо не виправиться від хули, не буде прощено ні цього століття, ні майбутнього. Душе Святий Животворець, Душе благодаті, помилуй мене! Тепер з'явилося багато антихристів (1Ін. 2, 18). Пригадати розмову у Ал. В. Мурашова щодо Куторги 40 . Він ревнує Божою ревнощами, чи нам, пастирям, не ревнувати? Справедливо він викрив нас у мовчанні. На славу Бога Спасителя. Серце вразилося ввечері пристрастю до тлінних благ, але лише я визнав і засудив свою нерозсудливість у пристрасті до тимчасових благ і від серця промовив: хліб наш насущний дасть нам сьогодні [Мф. 6, 11 ] – і мені зараз стало легко, і я, живо уявляючи після того Спасителя присутнім з нами під час всеношної у А. Мурашова, почував себе надзвичайно спокійно, легко і солодко. Слава Спасителю мого Бога! Надія на предстательство Божої Матері, Ангелів і святих є видом християнської надії: вони сильні в предстальності за нас благодаттю Того ж Христа і своїми чеснотами. Недаремно ми їм молимося: ми надіємося через їхнє клопотання милість отримати, залишення гріхів, і спасіння, і тимчасові блага, наприклад здоров'я, благорозчинення повітря, порятунок від лих і скорбот. Молись у Дусі та Духом Святим Спасителеві, Отцеві, Ангелам та всім святим – і молитва твоя буде полум'яна, і сльози заструмлять з очей твоїх, солодкі та легкі сльози. Слава Утішителю Духу. А яка Він втіха душі! Листопада 23, 1860 року. Спаситель і Утішитель – дві Божі Особи: Один завжди рятує від гріхів, Інший втішає спасенного. Імена взяті із справи і виправдовуються завжди насправді. Втішає! Втішає, як мати когось, – втішає так Дух Святий душу віруючу. Тобі Господь показує немочі твого учнівства, твою нікчемність у школі для того, щоб ти знав, що справжнє твоє становище є виключно милістю Господа, – твої лише немочі, та приліплення твоє до Господа, внаслідок своїх же неміч. Гроші мають наступний напис: земля та порох, і завжди читай на них цей напис. Бог державно перетворює хліб звичайний і вино звичайне в життєдайну Плоть і Кров Сина Свого Духом Святим. З цього ясно бачимо, що Він і тілесного життя нашого Винуватець і Живитель і що тілесне життя наше далеко не таке важливе, як духовне, тому що звичайні хліб і вино, що живлять і втішають нашу тілесну природу, перетворюються на кращий Хліб – Хліб життя духовного, і вино – на пиття духовне. Дух Божий скрізь; подумки пронесись по всьому світу - скрізь побачиш діла Його: Їм пожвавлюються постійно люди вищим життям, тварини, птахи, риби, рослини; скрізь Тіло і Кров Спасителя однакові чудеса роблять; скрізь Таїнства мають силу, а сила їхня – Дух Святий. Про шанування і покликання святих у молитвах. (У день святителя Миколая.) Підстава: вони – у Бозі; вони – багаті на духовні дарування; вони – на землі живих та на землі достатку, а ми – на землі смерті та глада духовного. На життя наше взяв їх Бог до Себе. Бо на життя посла Бог до вас [Бут. 45, 5], говорив Йосип братам. Авраам, Ной... Багач просив Авраама в пеклі, та пошле Лазаря. Ной – рятівник від потопу. Блаженний, що має плем'я в Сіоні та южики 41 в Єрусалимі, говорить Господь [Іс. 31, 9]. Провести паралель між Йосипом і братами – і святими, що існують на небесах, і нами, грішними. Веселюсь і захоплююся нескінченною досконалістю Божества; веселюсь і захоплююсь, що Божество – у Трьох Особах, а кожна Особа самостійна і є Бог вседосконалий; що всемогутній Отець, всемогутній Син, всемогутній і Дух Святий; всюдисущий Отець, також Син, і Дух Святий; життя – Батько, життя – Син, життя – і Дух Святий; любов – Отець, любов – Син, любов – і Святий Дух. Радіюсь про Бога Отця, радію про Бога Сина, радію про Бога Духа Святого, єдиного Божества, єдиного єства і сили, єдиного люблячого Бога Спасителя. Радію, що кожному з Трьох Особ Божества, як Богу, засвоюються й особливі панівні дії: Батькові – вигадка та благовоління, Сину – здійснення Вітчизняної думки та благовоління, Духу Святому – вчинення, освячення, пожвавлення та впровадження. Диявол іноді діє в голові, як неспокійний співрозмовник про незбагненне, як зухвалий посягатель на неприступні таємниці Трьох Особ Божества, на їхні взаємні стосунки. З благоговінням і вкрай обережно треба пускатися думати про потрійність Божества. Молитва, як зовнішнє повітря тіло, освіжає душу і пожвавлює її: бадьоріше і веселіше почуваєшся, як, прогулявшись на свіжому повітрі, почуваєшся і фізично і душевно бадьоріше і свіжіше. Вся, якщо мати Батько, Моя суть [Ін. 16, 15]: вся, як мати Дух, також Його суть 42, крім сходження; і говори і про Сина, і про Батька, тільки відділь особисті властивості. Через їх єдиносущі – спілкування якостей. Вчіться молитися, примушуйте себе до молитви: спочатку буде важко, а потім чим більше примушуватимете себе, тим легше буде; але спочатку завжди треба примушувати себе. Святителю отче N, моли Бога за нас. На якій підставі ми просимо молитов за себе святих, і чи дійсно вони моляться за нас, і чи дійсні їхні молитви за нас? Молитви за себе святих ми просимо на твердій основі Святого Письма і Святого Передання. Сам Бог прямо виявляв Свою волю деяким людям, які не мали до Нього особливої ​​близькості, людям грішним переважно, щоб вони просили про себе помолитися людей Божих: наприклад, Авімелеху, що взяв Авраамову дружину, було наказано просити Авраама, щоб він помолився за Авімелеха; Йов молився за явним одкровенням волі Божої за друзів своїх; Мойсей, Самуїл, Ілля, усі пророки; Сам Господь за своєю людською єстю молився Отцю Небесному за Петра, за всіх учнів. Святі заслуговують бути заступниками про нас до Бога за своїми чеснотами, за своїми, так би мовити, заслугами перед Богом, як угодники Його. Якщо на землі справедливість вимагає, щоб відома людина, близька до Бога, помолилася за інших (наприклад, священик за людей), то чому і не на небесах? Всі святі живі в Бога і для нас, бачать у Богові наші потреби, співчувають нам і готові допомагати нам за нашими молитвами. Навіщо за нашими молитвами, не інакше? – Для того, щоб нас утвердити у вірі та подвигу молитовному. Та ще: для чого і живі хочуть, щоб інші, які потребують їхньої допомоги, просили їх? (Бут. 20, 4; Йов. 42, 8 – 10 ; Вих. [про Мойсея] 32, 11 – 14, 31–33.) Як диявол миттю вбиває примиренням до серця якимось протизаконним побажанням чи неправедним помислом, так і Бог і Його Ангел-охоронець оживляють миттєвим припливом святих бажань та помислів. Треба бути уважним і вдячним Господу за Його духовні дари світла. Що означають щоденні покликання святих, щодня різних, протягом усього року і всього життя? Значить те, що святі Божі, як наші браття, тільки досконалі, живі, і не далекі від нас, і чують нас, і допомагати нам завжди готові за благодаттю Божою. Ми живемо з ними разом в одному домі Небесного Батька, тільки на різних половинах: ми – на земній, вони – на небесній; і для нас, і для них є засіб проникати один до одного: для нас – молитва віри та любові, для них – їхня духовна природа, завжди готова до діяльної допомоги з любові, якою пройняті їхні душі. Віра подається людині Духом Святим, тому ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим (1Кор. 12, 3). Духа Святого відкрив нам Ісус Христос, що Духом Святим зачався і народився, Духом Святим зростав і зміцнювався, виганяв бісів, Духом Святим воскреслий. Про Духа Святого проповідували апостоли, мученики, преподобні, святителі, і багато хто зняв кров'ю вчення про Святу Трійцю. Я – неміч; Бог моя сила. Це переконання є моя висока мудрість, що робить мене блаженним. Кинути і зовсім палити. Преосвященний Феофан загрожував, коли курив я, а сам він був у виразці від Бога і в печалі і в озлобленні про довірену йому пастві. Від тютюну та ніч не спав. Єреї Божі! Здійснюйте Таїнство Хрещення благоговійно, з належною вірою. Ви робите через хрещення величезне благодіяння для немовляти, і тим більше, що воно безвідповідальне і зовсім немочене: від вас залежить вигнати або не вигнати з нього духа лукавого, прихованого й гнізда в серці його. Єдиний живіт і справжня насолода моя, їжа та пиття моє – Христос. Так говори ворогові, який спокушає тебе солодкістю кинутих і жалістю їх для інших. За Макарієм, треба радіти, що вони винищуються іншими: через це менше тягаря на душі, легше підніматися їй на небо. Окрав, обкрав мене ворог нині за всенощною Андрія Первозванного: лукавим сміхом здолав мене, стрімким, нестримним сміхом полонив мене над братом моїм Матвієм. О, я окаянний, легковажний, малодушний, слабкий, як тростина! Чи я не міг утриматися в храмі Божому? Недарма отець Павло подав мені Службовець за кілька часу до літії – він робив це на навіювання Боже: мені треба було зміцнити душу свою молитвою, а не зайняту молитвою, порожню душу обікрав лиходій, позбавив її статечності та важливості, зосередженості, серцевого розчулення та страху Божого. Горе мені, що прогнівав Бога преподобного. Як я маю бути уважним до себе у будь-який час! Я ніколи не безпечний від ворога. Всім він мене спокушає: коли я здоровий і спокій, він розслаблює мене лукавим сміхом; коли нездоровий і неспокійний, тоді зневірою та малодушністю, нетерпінням, дратівливістю. Скрізь біда: тісно мені звідусіль [Дан. 13, 22]. Коли християни приходять до церкви молитися Богу, то виявляється, що у них не один, а багато богів і багато кумирів (і таким чином грішать проти першої та другої заповідей); інша чи інша сама собі кумир самолюбства, – де чий скарб, там і серце. Як дихання своє ти запозичуєш з повітря і в повітря знову його випускаєш, так що завжди в повітрі, і оточений ним, і він тебе проникає, так і душа твоя від Бога, і в Бога знову повертається, так що ти завжди в Богу і оточений Ним з усіх боків і наповнений Ним внутрішньо, як повітрям. Тому й сказано: Сповняйтеся Духом [Еф. 5, 18]. Як щохвилини ти дихаєш повітрям, так щохвилини мислиш або Богом, або дияволом, дивлячись по тому, який ти за внутрішнім розташуванням. Що повітря для тіла, то Дух Божий душі; як з повітря вдихаєш потрібні для тіла твого початку, так від Духа Божого вдихаєш у себе добрі настрої та думки. Я читаю Євангеліє – тут не я говорю, а Сам Господь. Він, Він Сам у цих словах. Адже Він Дух, Премудрість, або нескінченна Іпостасна Думка. Він, Він у цих чудесних думках і словах євангелії. Тільки слово наше, людське, або, краще, і слово Його, а думка, сутність його, істина Сам Господь. Так само точно бачу, наприклад, образ Спасителя чи хрест Його: знову тут Він Сам, всюдисущий мій Господь, у цьому лику чи цьому хресті, як у слові Євангелія; образ Його на іконі або на хресті - тільки зовнішній вигляд, а сутність - Він Сам, скрізь і в усьому і через все, що є, особливо через образи і знамення, на яких названо шановане ім'я Його або образ Його. Так, Він і в священичому хресному рукоблагословенні є з силою Своєю і, як би, Він Сам благословляє. Тому дуже важливим є священицьке рукоблагословення. І звичайний хресний знак наш має також силу Божу, тільки роби його з вірою. Так, скрізь Господа можна знайти і відчувати. Сам ласуєш - нічого, а інші - шкода і прикро. Чого собі, того й іншому не шкодуй. Нехтуйте всім снідом, як гноєм. Люби всіх як себе. Слава Богу, Спасителю моєму: я покликав спасіння до Нього, і Він спас мене. 8 грудня 1860 р. Ранок, десять годин. Коли сім разів впаде, і сім разів покається, кажу, каюся: залиши йому [Лк. 17, 4]. Знає Владика, як Серцезнавець, що люди схильні до дуже частих падінь і, падаючи, часто повстають, і тому й дав заповідь часто прощати гріхопадіння, і Сам перший виконує Своє святе слово: як тільки скажеш по гріху від щирого серця: каюся – зараз прощає. Для Бога всі жінки – як одна Єва, тому всі перед Ним нечисті в своїй крові та в народженні своєму. І чоловіки також. У грісах родимось і в беззаконнях, і сквернаві всі есми перед Тобою. Все Євангеліє є євангелією Царства, до якого призначаються християни, і як єдина обітниця 43 (всі притчі, всі пророцтва, чудеса); Послання апостольські докладніше розкривають обітниці християнської надії. Хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10] - тобто Твоє досконале царювання в наших серцях. Я по тілу земля і попіл, а душа моя живе і спочиває тільки Богом: Він і світлість думки моєї, і міцність серця мого. Значить, що я – ніщо. Якщо мене кривдять інші, за цю подяку Богові: я стою того, бо сам заподіюю образи Господу щодня. Мені б тільки не кривдити інших. Святі виконали слово Господа – Господь виконує їхнє слово; вони робили для Нього Він для них. У міру міріть, сказав Сам Господь, заміряється вам [Мф. 7, 2]. Ось чому Господь виконує незабаром молитви за нас святих. Вся угода Богу полягає в помислах. Макарій. Частина 2-а. Розмова 31, ст. 3 44 . У молитві потрібне щире співчуття про свої гріхи та щире каяття; перераховуючи гріхи, в молитвах означені, говорити їх, відчуваючи серцем ніби свої власні. Ще потрібно полум'яне бажання не грішити тими ж гріхами надалі. Дзвін – поклик на розмову з Богом: дітей з Батьком; поклик на явку перед Ним. Пам'ятай частіше, що ти лише приставник Божої істини. Чи молишся, чи вчишся – ти приставник Божої істини. Поводься з Богом істинно, шанобливо, свято. Відчутна злидні, плач про існування зла, спрага порятунку перебувають у кожній душі прямий і смиренної. Душа називається у святого пророка Давида оком (См'ятеся... око моє [Пс.6, 8]), слухом, язиком, рукою, ногою або стопами (Не дай збентеження ноги твоєї [Пс. 20, 3]). Зрадіє мова моя правді Твоєї [Пс. 50, 16]. Око душі, що зряче вночі. Полоні мене, Владико, в солодкий полон Духа Твого Святого, так, як потоки опівдні [ Пс. 125, 4], потечуть слова мої на славу Твою і на спасіння людей Твоїх. Даруй мені це солодке і могутнє внутрішнє спонукання викладати вільно на хартії повноту духовних видінь і почуттів. Хай буде мова моя тростиною книжника-скорописця Духа Всесвятого [ Пс. 44, 2]. Маючи намір говорити про надію християн, я повинен розкрити перед вами обітниці Божі і ті підступи, якими обплутує ворог християн, щоб відвернути їх погляди і надію від безцінного сподівання: лестощі багатства, земних насолод, почестей. Говорячи про надію, я маю розкрити перед вами скарбницю благ, обіцяних нам у Христі, показати вам невимовну, нескінченну доброту і незліченні щедроти Отця і Сина і Святого Духа: Отця – надія, Сина – нашого притулку, Духа Святого – нашого покрову. Боже мій! Моєму погляду видається нескінченність благ, обіцяних християнам, і в той же час нескінченна неуважність християн до обіцяних благ, маловір'я і сама зневіра і холодність християн, що зневажають Кров Завіту, не дбають про [таїнство] спасіння. О, нехай дасть мені Господь уста і премудрість... нехай я говорю вогненними язиками, нехай 46 вогню надію Господу, що поспішає 47 у серцях холодних. (Книга незаперечних завітів! Промовляй нам про Божі обітниці праведним і грішним.) Аврааме, рабе Мій, помолиться... Йов, рабе Мій... Мойсей... Самуїл... Ілля... Так ми молимо, і молитви наші про вас приємні Господу. Так і святі моляться: їхні молитви, як вірних рабів Божих, приємні Йому. Серцева молитва є поживниця життєдайної смиренномудрості та солодкого розчулення душі. Диявол постійно в серцях наших бреше на Бога, особливо на Його всюди присутність: «забув Бог, закрив лице Своє» [Пс.9, 32]; на правосуддя: «Ти не стягнеш» [Пс. 9, 34]; на буття: "немає Бога" [Пс. 13, 1]. Бог для того хоче від нас повсякчасного звернення до Нього в молитві, щоб нас, диких гріхом і віддалених від Нього дітей Своїх, привернути до Себе, очистити і укласти в обійми Своєї любові, щоб показати нам, як у Нього завжди добре нам. Так і добрі батьки надходять зі своїми лихими дітьми. Коли чуєш, що говорить Бог, то уявляй слово Його справою або тим, що здійснилися, або тим, що вчиняються, або мають відбутися. Надія на Бога щодо гріхів, які б вони не були, тобто на примирення з Ним, після сварки, в смутку, тузі, у пристрастях. Ніде, здається, не виявляється так ясно і сильно надія грішника на прощення гріхів і спасіння, як у молитвах до причастя, в канонах Ісуса Найсолодшого і Божої Матері, Ангелу-охоронцю та в денних канонах. Сподівання вимагає і життя, відповідно до надії. Уповаючим не треба жити, як і інші, що не мають надії (1Фес. 4, 13). Отже, кохані, маючи такі обітниці... (2Кор. 7, 1). Словесі про вашу надію. Ось чого прошу у Бога. Де Я, там і слуга Мій буде [Ін. 12, 26], зі Мною на Моєму престолі [Об'явл. 3, 21], захоплені будемо на хмарах ... з Господом будемо [1Фес. 4, 17] - ось наше сподівання! Пересичення - позбавлення віри, серцевого розчулення і молитви, холодна бездушність, безсилля серця для будь-якого духовного діяння, оголення від благодаті, джерело гордині, втрата смирення, відкидання вишньої допомоги, джерело хули на Бога і святих, ненаситна жага більшого, невдоволення тим, що маєш, брехня [Притч. 30, 9]. Якби ви запитали: чому багато людей невіруючих, що не моляться, не живуть по-християнськи, відданих всяким порокам, відповідь готова: від служіння чреву-богу. Молитва – вода жива, якою душа вгамовує свою спрагу. Коли молишся, тоді уявляй, що як би єдиний тільки і був перед тобою Бог, потрійний у Особах, і, крім Його, нічого не було. Уяви, що Бог у світі, як душа в тілі, хоч і нескінченно вищий за нього і не обмежується ним; твоє тіло мало, і все його проникає мала душа твоя, але світ великий, і Бог нескінченно великий, і по всьому творінню Бог, і все наповнює: скрізь цей і вся виконували, як душа тіло. Бог вселяється й у твоєму малому світі – у душі твоїй і в твоїм тілі; Він і в Тайнах весь, як у світі чи як у твоїй душі. Що означало явище Аврааму трьох Мандрівників? Означало те, що Господь, трійчастий в Особах, постійно ніби мандрує на землі і спостерігає за всім, що на ній робиться, і [до] пильним, уважним до себе і свого спасіння і шукаючим Його рабам приходить Сам гостює в них і розмовляє з ними, як з друзями: прийдемо до нього і прийдемо до нього. 14, 23]; і безбожних людей запалює небесним вогнем. У молитві. Про поклоніння Пребожественної Трійці. Дух Святий буває для віруючих вогнем, водою повітрям, хлібом (з черева потечуть річки води живої [Ін. 7, 38]; Мене, джерело води живої, залишили [Єр. 2, 13]), як душа людини буває оком, слухом, ногою, рукою. Світом, як душа тілом, розпоряджається і керує всюди сущий Дух, що все оживляє і все будує і містить, купно з Отцем і Сином. Я більше, ніж хто інший, вихованець Духа, будучи крайня неміч, і чи кожну мить мені, в кожне подих не благоговіти перед Ним? Він сила моєї немочі. Про надію. У кожного відніміть з речей видимих ​​те, що він любить найбільше: попросіть або відніміть у сріблолюбного гроші, у того, хто любить пересичення - солодку їжу, у честолюбного і гордого - деякі його переваги, назвіть його недобрим ім'ям - і побачите, що складає надію кожного! О, з якими ганебними сподіваннями доводиться іноді зустрічатися! Іноді людина прив'язується нечистою любов'ю до людини іншої статі, дихає, харчується нею, так би мовити! О, ганебна надія! О, мерзенне серце, що відступило від Господа! О, людина, яка утвердила тілесний слабкий м'яз свій на подібній собі нікчемній людині! Я покажу, Кого тобі треба кохати! Обтяжуючі серця ваші об'єднанням і пияцтвом! Покажу вам, Хто має наповнювати ваші серця. Сріблолюбний! Покажу, у Кого купити розпалене срібло; пристрасний до розваг, до почестей – почесті гірського звання; до вбрання, - вбрання біло, і одягнешся. Гріхи, неприємні надії: розпач, зневіра, завзяття, самотність. Покарання за гріх і світ сумління після каяття в ньому доводять наочно, що єдиний є Суддя, Життєдавець і Бог наш, який може врятувати і погубити нас, який дав нам життя і закони життя і карає за їхнє порушення, і що Він незмінний. Звертання уваги на голос живить бездушність серця до того, що співаєш чи читаєш, вуста робить улесливими і всього бездушним барабаном. Потрібне серце. Людина народжує подібну собі людину, а сама залишається тим самим, чим була. А Бог, що все створив, народивши Сина? Людина повчає інших словом, і з словом виходить у нього дух його, дух лагідності, любові, терпіння, і сама не позбавляється слова і духу, а залишається з ними і ще більш удосконалює в собі та в інших. Чи не більше Бог? Господь такий милосердний, що не гребує жодною нашою молитвою, але милостиво приймає будь-яку і недосконале виправляє, аби ми зверталися до Нього і зовсім не забули Його. Навчіться такій вірі в Бога, щоб дихати ним, як повітрям. Представити народу в бесідах зміст канонів та акафістів Ісусу, Богоматері, Ангелу-охоронцю, канону та молитов перед причастям, молитов після причастя, канонів денних, ранкових та вечірніх молитов, молитов прохальних, подячних, водосвятних. Показати, що потрібно молитися на кожному місці. Про надію на силу хреста, на ім'я Господнє, на молитви Владичиці, на молитви Ангелів та святих. Нам, проповідникам, треба лише допомагати діям Божим над людськими серцями, ловити їх готові прихильності до покаяння і посилювати їх. Слово Бога – все одно, що Сам Бог, тому безсумнівно віруй усякому слову Господа. Слово Бога – справа, і твоє слово має бути ділом; тому, давши слово, неодмінно виконай його. Тому й на молитві слова наші мають бути ділом і істиною, а не брехнею, не удаванням, не лестощами. Так і у всьому житті. Висока гідність людини як образу Божого. Чому людина, яка має живу віру, може творити всякі чудеса і бути певним чином богом для природи? Тому що він образ Божий, тому що через віру він буває один дух з Господом (1Кор. 6, 17). Чому Бог послав Свого Сина Спасителем світу і віддав Його на смерть за людей? Тому що люди – образ Божий. Чому такі невимовні обітниці людям таких благ: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило щось на серце людині (1Кор. 2, 9)? Тому що вони – образи Божі. Якою має бути наша повага до людей? Якою має бути надія християн? Друзі Бога мого! Про горне подумуйте [Кільк. 3, 2]! Ісус поглянув на Петра... І вийшовши геть плакаючись гірко [Лк. 22, 61, 62]. І тепер Ісус коли гляне на нас, ми гірко плачемо про гріхи свої. Так, сльози наші на молитві означають те, що Господь побачив нас всеоживляючим, що випробовує серця і утроби поглядом Своїм. Ох! Як іноді заплутується душа наша різними гріхами, наче пташка в мережі: результату не бачиш іноді від гріхів своїх, і мучать вони тебе, страшно тужливо серцю від них буває. Але погляне Ісус - і потечуть струмки сліз, а зі сльозами і все сплетіння зла в душі в ніщо обернеться, і плачеш і радієш, що така милість тобі раптом несподівано послана; а теплота якась на серці, а легко як буває – так би й полетів тоді до Самого Господа Бога! Дякую всім серцем моїм Господа, що туні очищає вся беззаконня моя! Грудня 16-го дня 1860 року. Справа Божа – проповідництво – роби з радістю і великою старанністю, а аж ніяк не ліниво, неохоче, не недбало. Душа наша тому називається душею, що вона дихає Духом Божим, тобто вона так називається від Духа Животворця. Ісус Христос, роздаючи їжу, попередньо дивився на небо, дякував, благословляв, потім переломлював і подавав. Апостол Павло на кораблі так само. Так і ми повинні дякувати Богові за їжу та пиття і за всі блага речові, особливо духовні. Дух Святий – скарб усіх благ, чи духовного багатства. Подивіться, яким чудовим багатством виконані були душі, в яких мешкав Дух Божий, яким світлом знання, якою пахощами чеснот. Душа людини благочестивої буває пребогатою духовною скарбницею. Павлова душа, Петрова душа, Іоаннова душа, Золотоустова, Васильєва, Григор'єва. Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре [Лк. 6, 45]. Ось де справжній скарб – воно зовсім не те, яким цінує світло. Талант. За Макарієм показати гідність християнина, викупленого Кров'ю Сина Божого і приготованого у вічний храм Богу; про найвище блаженство, яке його очікує, і перешкоди до того, щоб стати храмом Божим, що поставляються злими духами; боротьба з надією на допомогу Божу, на благодать Христа і Духа Святого. Хочеш бачити надію християнську у всій її величі – читай церковні молитви, прослідкуй богослужіння християнське, особливо недільні та святкові служби. Там ти побачиш нескінченне багатство благ, обіцяних віруючим. Духовна людина занурюється розумом і серцем у Бога і в Ньому знаходить скарби знань і премудрості, правди, миру і радості в Дусі Святому, а тілесна людина – у світ перелюбний і грішний, або в речову природу, не бачачи в ній Бога, і в ній шукає їжі своєму земному, блиску. Про значення серця у надії. Блаженні чисті серцем... [Мт. 5, 8]. Очисти - і сподівайся з'єднання з Богом на нескінченні віки. У молитві треба більше старатися про гарячість духу, про гарячість і щирість каяття в гріхах. Ананія, Азарія та Мисаїл, пророк Даниїл (перед явищем Архангела). Розсудливий розбійник. Слово на тих, які довго не причащаються за свідомістю своєї негідності. Священик – слуга Божий, озброєний Його владою та силою (у покаянні; сила хреста; священиче благословення). Людина – образ Пресвятої Трійці. Тілесний образ, вся істота – Батько, Син і Дух; живіт - Син; легені – Дух. У душі думка, слово і дух, що від думки походить і спочиває в слові. Ти дратівливий і гордий – ти грішиш проти Кроткого та Смиренного. Повсякденна молитва – бо завжди грішимо; подяка завжди - тому що щодня, щохвилини отримуємо нові милості Божі, а [старих] без числа багато; славослів'я повсякчасне – завжди бачимо славу діл Бога нашого в нас і в світі, особливо славу Його нескінченної любові до нас. У найсумніші, найбезрадніші хвилини Господь з нами. З ним Я в скорботі [Пс. 90, 15]. А ми вважаємо, що ні, що Бог залишив нас. О, невимовна держава Бога нашого над серцями нашими! Мати не може повністю привернути нашого серця до своєї любові, а Господь приваблює Тайнами і молитвою. Наочне свідчення скрізь присутності Божої. Безліч тварин дихають повітрям в один і той же час по всій землі; незліченна безліч створінь сонце освітлює, зігріває та оживляє; дощ напоює безліч окремих рослин. Так безліч Ангелів і людей дихають Духом Божим, безліч інших живих створінь отримали потрібні для їх життя і насолоди і самозбереження здібності. Духовним Сонцем висвітлюється, зігрівається і пожвавлюється безліч розумних творінь; дощем, або росою благодаті Духа Святого, напоюється багато душ. Немає нічого ближче до нас до Бога. Він – Бог сердець, самих сердець, а серце, у свою чергу, всього до нас ближче: це істота наша, наша сутність. Бог не залишить – ось надія. Полководець голосом, а священик молитвою упорядковує полки Господні і хрестом озброюється на ворога духовного замість меча. Що – я і що – не я, дияволе? У добрих справах надія на нагороду. Велика ваша нагорода на небесах [Мт. 5, 12]. Роблячи добро, нехай не журимося, бо свого часу пожнемо [Гал. 6, 9]. Готується мені вінець правди (2Тим. 4, 8). Нехай буде милість Твоя, Господи, над нами, як ми покладаємося на Тебе [Пс. 32, 22]. Поважай себе, як образ Божий, пам'ятай, що цей образ духовний, і ревнуй про виконання Божих заповідей, що відновлює в тобі втрачену гріхом подобу Божу; вкрай остерігайся порушувати найменшу Божу заповідь. Це порушення руйнує в тобі подобу Божу і наближає тебе до подоби диявола: чим більше порушуватимеш заповіді Божі, тим більше уподібнюватимешся дияволові. Павло і Сила, молячись, оспівували Бога [Дії. 16, 25] у в'язниці, і з в'язниці молитва їх зручно пропливла в небеса і звела їм небесну допомогу: землетрус, спад падіння, відкривання дверей. Про Петра, коли він спав і коли молилася за нього Церква. Про молитву в домі після прийняття апостолами безчестя за Господнє ім'я. Завагалося місце, де вони були [Діян. 4, 31]. Навчися зневажати і придушувати своє серце силою імені Господнього і своєї волі в той самий час, коли воно найбільше страждає на пориви самолюбства, коли воно готове всіх і все розбивати і ламати. Є в мене Учитель, який дарує мені життя: кожне слово Його є словом життя і, значить, істиною. Йому я в усьому вірю, і всьому, що чую противного Його слову в моїх думках і в серці чи від людей, не вірю і вважаю брехнею, смертю душі. Всесвятий Дух з благовоління Отця, як і за Своєю волею, оживляє все творіння небесне і земне. Все речове, ми бачимо, тліє, починаючи з їжі та одягу; гріхи також, всі помічаємо, розбещують душу і тіло. Ця обставина має відродити в нас надію нетлінного, неминуча і, отже, стан безгрішності. Ви, солодкогодівники, ви, що славитеся одягом, будинками, багатством, – що ви робите? Все, що дихає, дихає повітрям і без повітря не може жити; всі розумно-вільні істоти живуть Духом Святим, ніби повітрям, і без Нього не можуть жити. Святим Духом всяка душа живеться. Дізнайтеся, що в такому ставленні до душі вашої знаходиться Дух Святий, у якому повітря до тіла. Вкрай бережися образити породіллю з немовлям відмовою їй у молитві або інакше як-небудь: ти образиш цим сильно Самого Христа, що нас заради немовляти звільнив, і Пренепорочну Його Мати; не полінуйся все зробити для породіллі і для безпорадного немовляти. Вночі душа наша вільна від суєти мирської, і тому вільно може діяти на неї світ духовний, і вона вільно може приймати його враження, так що думки і прихильності серцеві у людини бувають думками і прихильністю Самого Господа чи Ангелів і святих, якщо людина праведна, і думками і прихильністю диявола, якщо він грішник нерозкаяний. Гріхів їх та беззаконь їх не згадаю більше [Євр. 8, 12] - були в думках моїх такі слова. Чудотворний мій образ Спасителя – Сам Господь на ньому. Гірко я плачу, і як би мимоволі, по благодаті, рясно від нього на мене виливається, ллю я потоки слізні, що очищають від гріхів душу мою і мир і насолоду на серці у мене виробляють. Диявол має звичай нападати на нас у тісних місцях. Перед тим, як їздити з хрестом, зведи сердечні очі до Господа, попроси Його допомоги на майбутню працю, перехрестись з теплою вірою, сказавши: Господи, благослови, - і їдь, та в кожному домі, коли будеш співати тропар і кондак свята, спустися думкою в саме серце, і вмикайся в самісіньке серце. челу - і побачиш, яка благодать з тобою буде, як охоче будуть тебе приймати. Досвід. 25 грудня 1860 року. Все християнство сподівається: всі плоди його у майбутньому, смерть – життя вічне. Дух Святий, який приймають віруючі, є заручинами майбутніх благ. Досягаючи нарешті вірою вашою спасіння душ (1Пет. 1, 9). Не бачив того очей... (1Кор. 2, 9). Предмети християнської надії: 1) у нинішньому столітті; 2) у майбутньому столітті. У Служнику та Требнику з'являється ясно християнська надія. Про святу воду. Ті, хто торкався одягу Спасителя, зцілювалися. Чому ті, хто вживає і нині святу воду, з вірою зцілюються? Хрест, що занурюється у воду з молитвою віри, є ніби Сам Господь Животворець. Як одяг Спасителя був пройнятий Його життям, так вода, в якій занурюється життєдайний хрест, сама переймається життям – тому вона і лікувальна. Християнська надія є заспокоєнням серця... Таке заспокоєння серця ґрунтується, між іншим, і на прикладах піклування Божого про спасіння душ людських. Ми часто бачимо, що Господь відкликає з цього життя людину незабаром після того, як вона закінчить будь-яку добру справу на славу Божу, щоб мати їй запоруку помилування в цій справі на Страшному Суді. Серце є душа моя – у серці я і мислю, за словами Самого Спасителя: для чого ви мислите погане в серцях ваших? [Мт. 9, 4] - говорив Він фарисеям, або: з серця виходять злі помисли [Мф. 15, 19]. Тому, коли хочеш писати, вкрай дбай про серце: і розум не стане працювати, якщо серце не захоче. Бога проси, щоб серце просвітило. Не сумувати за жодних скорботних обставин, але завжди, не ухиляючись дивлячись до Господа, сподіватися на Нього. Коли тобі приходять на молитві погані помисли в голову від серця, тоді упокори швидше своє серце і скажи внутрішньо: я недостойний і одне ім'я вимовити Господа чи Пречистої Його Матері чи святого якогось. Коли згадуєш перед престолом Господнім імена померлих, пам'ятай, що вони дивляться на тебе з надією, що ти щиро молишся про їхнє упокій. І сам з вами буду вигадувати свою надію. Що таке взагалі надія, а потім – що християнська надія? 1. Надія, що житиму, не помру, що не втрачу благ життя: здоров'я, їжі, одягу, пиття, дихання, здібностей. Тому, що ворог часто запинає мене їжею та питтям, буду на славу Божу і за допомогою Божою обережніше вживати пишу та пиття. Межі надії: якщо в животі сім... 49 Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і на Спасителя [Флп. 3, 20 ]... Вправи для надії. Ось, наприклад, ти відчуваєш себе днем ​​окаянним, і бідним, і жебраком, і сліпим, і нагим протягом дня і думаєш у собі: як я бідний всяким добром і як у мені багато всякого зла – немає в мені спасіння надії, залишив мене Господь, чи прийме Він мене хоч на молитві? Ох! Тож і сподівайся, коханий: Господь завжди шукає гине і завжди готовий кинутися на шию до заблудлого сина. Пам'ятай притчу про блудного сина. Вона повторюється над кожним грішником, що звертається. Сподівайся і на те, що молитву твою Господь тим більше від тебе прийме, чим вона щиріша, чим вона більш перейнята свідомістю твоєї негідності. Дух Божий є, між іншим, духом щирого доброзичливості і співчуття всім, духом терпіння і поблажливості до недуг інших; а дух злості – дух недоброзичливості та холодної байдужості до інших, дух нетерпіння та дратівливості, дух нещадності до немічних людських. Бережися останнього, тримайся першого. Любов довготерпить, милосердить... (1Кор. 13, 4). Ще: дух злий є духом неспокійного сумніву чи недовірливості, а Дух Божий – дух твердої, непохитної віри в те, що істинно і праведно і благо. Господь – життя і простір мого серця, ясність та свобода моєї думки; Він моє слово. Без Нього нічого цього немає. Він все моє. Досвід. (Акафіст.) Зберися стару людину з діями його, розпинай тіло своє з її пристрастями і пожадливістю, убивай тіло своє і поневоляй, за апостолом, та не яко, іншим проповідуючи, сам неключний 50 (1Кор. 9, 27) будеш. Не звертати уваги на страх і диявольське розслаблення серця в Божій справі, але, кріплячись вірою і сподіванням на Господа, бадьоро продовжувати його. О, наскільки я невірний виявився моєму Господу 5 січня: невірний у погляді на жебрака – як брата і сестри, які мають однакову гідність, хто б вони не були, багаті чи бідні, як членів Христових, так само викуплених кров'ю Христовою і мають однакові духовні потреби; у думці на Таїнство Єлеосвячення як саме на Таїнство, що проводить дари Святого Духа в душу християнина. З соромом пригадую, як я поклав зброю перед ворогом, кознодіявшим у моєму серці, і не підняв щиро очей моїх з належною смиренністю до Господа мого, по суті готового Помічника в скорботах. Господи, прости провину мою, бо велике воно [Пс. 24, 11]. Не згадай неправди моєї, Господи, в день він. О, як Ти милосердний, Господи: Ти прихилився до сльоз моїх і зітхань моїх, і за моєю вірою, і по моєму покаянню омив гріх мій пречистою кров'ю Твоєю, і прийняв мене ще в любов Свою. Ти зняв з мене провину мого гріха [ Пс. 31, 5], покрив всі гріхи мої, відвернув лють гніву Твого [Пс. 84, 3, 4]. Все вчення Євангелія, все церковне (служби, обряди) – дух, мир, живіт; а те, що йде наперекір їм, - збентеження, скорбота, смерть. З цього одного пізнаємо, що все Євангеліє і все церковне – істина, а що неприємно їм – брехня. Якщо вкрадалася якось брехня до Церкви, вона відразу відсікала її через Собори і соборне осуд чи через деяких представників своїх, і ніколи не терпіла в собі жодної брехні, завжди була славною Церквою, що не має плями, або пороку, або чогось подібного, але ... вона була. 5, 27]. Жало смерті – гріх. Бачиш, гріх неодмінно жалить. Отже, все, що жалить душу, будь-яка думка, всяке почуття, що жалять душу, гріховні. Помисли тілесні є смерть, а помисли духовні - життя і світ [Рим. 8, 6]. Молячись Духом Святим [ Юд. 1, 20]. Дух Святий для душі – що повітря; Ісус Христос – що їжа життєдайна; втім, неподільно Дух і Син; як повітря та їжа однаково необхідні й одне з одним нероздільні, так Дух Святий і Син нероздільні Самі в Собі та в діях Своїх у нас; а Бог Отець через Сина і Святого Духа діє спочатку і добровільно, як їхній початок і вина. Керівники у молитві: Давид у своїх псалмах, святі Божі люди або подібно до нас грішні Старого і Нового Завіту, які залишили нам зразки молитов. Три юнаки, Даниїл, пророки, Анна, Мойсей, Манасія та інші. Про храм. Як від стовпа хмарного давнину в пустелі, так нині від храму святого Свого Господь слухає тих, хто молиться. Тому у тих, хто стоїть у храмі, все має виражати молитву: і очі, і вираз обличчя, і положення тіла. Покликання святих означає їхню близькість до нас і готує до всерадісної зустрічі з ними на небесах. Схід і захід великих світил передується і настане зорею. Схід великих свят зустрічається передсвятом і наслідує святкування. Навіщо? Для того, щоб заздалегідь приготувати серцеві погляди до зору світла, що рясно ллється від Винуватця цих свят – Христа Господа. Геть будь-яке внутрішнє самозадоволення, самохвальство і достаток собою і поставлення себе вище за інших. Ти знаєш, з якою зручністю вселяється в тебе диявол і діє в твоєму серці і в думках, чи не тим з більшою зручністю вселяється в тебе і діє в тобі Дух Божий, що все наповнює? Усі духовні блага християн у сподіванні, тут – початки і запоруки: воскресіння Христове – початок нашого воскресіння, запорука Духа у серцях християн – запорука майбутніх благ блаженства у Святому Дусі. Насичуся, коли явимося славою Твоєю. [Пс. 16, 15]. Сила хреста Христового, всі дива від життєдайних Таїн і від святих ікон – запорука майбутнього нашого блаженства. Тут ми немічні; хрест зберігає та носить нас. Немає нічого до нас ближче Бога, Він – Бог сердець, їхня сила, життя, мир, радість. Прослідкуй всі стани суспільства - і побачиш, як мало надії і що складає надію кожного. Таїнства, служби керують надією. Животворчі Таємниці відчутно, наочно доводять, що Господь є Творець світу духовного (жвавих Таємницями душ наших) і речового (хто може втілити звичайний хліб у своє власне тіло і вино у свою власну кров, крім єдиного Творця?). Молитва – відновлення завіту нашого, що розривається з Богом гріхами. Коли я щиро молюся, тоді я вдома у Батька. Сподівайся, та й сам старанно борись з помислами та пристрастями. Пізнай себе кожен: хто ти, власне, що тобі потрібно суттєво і що не потрібно суттєво і до чого ти призначений – і тоді дізнаєшся, на що тобі треба сподіватися: серце (вічність душі, вічність насолод майбутніми благами), Бог та Його вічність. Христос – єднання нашого серця, сприйняття Ним нас у Себе та Його в нас. І вони нехай будуть у Нас єдино [Ін. 17, 21]. Коли внутрішня знемога в добрі і скорботи, що походять від того, наздоганяють тебе, дякуй тоді Богові і за це залишення тебе Його благодаттю, і за ці скорботи, але тільки молись, щоб вірним бути Господу. Писання будь-якого чоловіка святого все одно, що він сам, тому вірити їм, як йому самому, – тим більше, що словами Євангелія, як Самому Господу. Про молитву. Бог є Бог нашої уваги, якщо можна так сказати: Він уважніше до нас будь-якої доброї і уважної людини. Чи бачили ви добродушну і уважну людину? Як він уважний, не промовить жодного слова, увійде в силу чи сутність кожного вашого прохання, кожного слова. А Бог незрівнянно уважніший: Він до кожного руху душі уважний, до кожного серцевого руху, до кожного зітхання: жодна крапля слізна, жодна частка краплі не приховується від Нього. Це все йдеться із досвіду. Як же втішно молитися такій уважній Істоті, такому всеблагому Батькові. Стережися украй, щоб у серці твоїм пекельний пес не гавкав на Божу істину, у слові Божому і в Церкві, що проголошується. Хочеш у Господа просити зцілення своєму тілу? Проси так: Верховний Художник всього видимого та невидимого створення! Ось у мене болить тіло моє. Ти ж, як Художник його, зціли його словом Твоїм, бо в Тебе замість усіляких знарядь діє єдине основа Твоє. Всі земні та різнорідні художники використовують для створення або для виправлення художніх творів різні речові інструменти і ними, іноді дуже тривало, досягають своєї мети, а у Тебе єдине помах волі Твоєї все робить. Благоволи бо, Господи Боже мій, це діло рук Твоїх - грішне тіло моє - зцілити, нехай принесу його Тобі в жертву служіння, Ти бо єдиний Лікар тілес і душ наших, і Тобі славу посилаємо з безпочатковим Твоїм Отцем і з Пресвятим і Благим і Животворящим. Амінь. У душі є своє харчування, своє питво, свій одяг, свої розваги, своє повітря, свій вогонь. Світло Боже в серці-то і мешкає і від нього-то і на розум-то поширюється, а це буває тоді, коли в серце Христос, введений в нього вірою: Хто вірує в Мене, у того... з черева потечуть ріки живої води [Ін. 7, 38]. Зі смиренністю все роби – і найбільш мабуть дрібні й незначні справи. Пам'ятай, що єдиний Всесотворив і Всесильний. Чому одна мить сумніву чи зневіри в істині віддаляє від нас Господа і завдає нашому серцю муки? Тому що Господь є уявною Істотою, і як в одній думці істинної і вірної полягає Він, так і одна ж думка хибна не Він, а протилежна Йому істота - диявол. Пам'ятай слова: Хто дотримується всього закону і згрішить в одному чимось, той стає винним у всьому. Бо Той, Хто сказав: Не чини перелюбу, сказав і: Не вбий [Як. 2, 10 -11], та інше. Тому не зраджуй Господу жодною думкою і всіляко зміцнюй своє серце в істині. Якщо якась думка – життя для серця, то вона – істина; якщо стомлення, смерть серця, то вона – брехня. Господь наш є миром і життям, і миром і життям спочиває в наших серцях. Слово Господа таке тверде і незмінне, що ним тримається весь світ видимий і невидимий, світ Ангельський та людський. Тому й слово Євангелія таке тверде, що зручніше небу і землі перейти, ніж йоті єдиній чи рисі єдиній загинути від закону [Мф. 5, 18; Лк. 16, 17]. Все, що сказав Господь у Євангелії, так істинно і так твердо, що небо і земля швидше можуть прийти і зникнути, ніж слова Господні, що сказані в Євангелії! Дивне ж слово Боже! І дивіться, як істинно слово Господа: ось уже дев'ятнадцяте століття від піднесення Христового на небо, а слово Його перебуває твердо і незмінно, оживляючи серця наші, просвітлюючи уми наші, виконуючись у обітницях та пророцтвах своїх, і існуватиме і оживлятиме душі людські аж до кінця віку. Припадаю до Тебе, як Соломон, Слове, і, як він, прошу дарувати мені премудрість, в що 52 навчити люди Твоя, яке є надія твоєї звання і яке надбання слави Твоєї у святих. Я – людина гріховна, нечиста, стара, яка гине – вкрай потребую керівництва Духа Святого і людей Божих святих, – це керівництво церковного богослужіння та молитви. Як людина гріховна, стара, я відчуваю в собі, в серці своєму опір Духу Божому, істині Божій. Це повинно бути приводом до крайньої моєї смирення на все життя і змусити мене цілковито благоговіти перед Господом і перед обраними Його судинами, і зневажати себе в Христі, всяке власне, а не за Христом мудрість, і всім серцем віддаватися правді Божій, що розкривається в Євангелії та Церкві Святій. Взагалі, я повинен ставити себе за ніщо моральне, щоб Святий Дух зробив мене чимось. Галілея язичницька, народ, що сидить у пітьмі, побачив світло велике [Мф. 4, 15 - 16]. Ця Галілея язичницька – ми християни з язичників. Ми побачили і освічені світлом Христовим, Його святою вірою. Дякувати повинні міцно. Чи світить у нас світло Христове? Чи не померк? Чи не затьмарений справами плотськими? Чи не пригнічена плоттю наша внутрішня людина? Чи не затьмарені наші серцеві очі? Потрібно поспішно каятися: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне [Мф. 3, 2; 4, 17]. Пам'ятати треба, що гріхи проганяють із сердець наших світло Христів і занурюють нас у темряву духовну, темряву смерті, попередницю смерті вічної, вічних мук у пеклі, щоб не даремно нам називатися християнами і не хвалитися світлом, якого не маємо; мало того: щоб не піддатися нам більшому, ніж язичники, похмурі незнанням Бога, осуду: дуже погано, якщо ми, знаючи всю волю Божу, не виконуємо її, якщо ми живемо нічим не краще, навіть гірше за язичників, які не ведуть істинного Бога. Раб... який знав волю пана... [Лк. 12, 47]. Мається на увазі слово святителя Філарета (Дроздова) у Тиждень 4-й Великого посту та в день Благовіщення Пресвятої Богородиці, сказане березня 25-го дня 1845 року. Туне (церк.-слав.) - задарма, без плати. Прильпеті (церк.-слав) - прилипнути, причепити. Ядь (церк.-слав.) - їжа, страва. Рівномірний – що має рівний захід, однаковий, такого ж ступеня. Бріння (церк.-слав.) - Глина, бруд. Татьба (церк.-слав.) - крадіжка, крадіжка. Сподівання (церк.-слав.) – очікування, припущення, надія. Паче (церк.-слав.) - більше, більше, вище, понад. Розумний (церк.-слав.) - розумовий, мислений, духовний, розумний. 10 А що від тих, що не існують, приведений, Словом творений, що чиниться Духом, Вседержителю Вишній, у любові Твоїй утверди мене (рус.: Виведений з небуття світ, творений Словом і завершуваний Духом, Владико Господи, утверди мене в любові до Тебе), ірмос третій Дивний (церк.-слав.) - Мандрівний, мандрівник. Утро́ба (церк.-слав.) – черево, серце, нутрощі; у переносному значенні - прихильність, любов, благоустрій. Приразитись (церк.-слав.) – прагнути, зіткнутися, вдаритися; ударятися, розбивати прагнучи, вражати прагненням своїм. Туґа (церк.-слав.) – смуток, турбота, біда. Ісус (грец.) - Бук.: Спаситель. Живот (церк.-слав.) – життя, буття. Антимінс (лат.) – букв, «замість столу». Покладений на престолі плат із вкладеними у нього святими мощами мучеників, де відбувається Божественна літургія. Всу́е (церк.-слав.) – даремно, марно. Ріг (церк.-слав.) – сила, фортеця, перевага. Ср.: Тоді прилетів до мене один із Серафимів, і в руці в нього вугілля, що горить, яке він узяв кліщами з жертовника (Іс. 6, 6). Приседе́ти (церк.-слав.) – перебувати при чомусь, бути поблизу чогось. При́сно (церк.-слав.) – завжди, безперервно, безперервно. Легота (церк.-слав.) - Легкість. Легіон - загін солдатів у Римському війську, що включав від 6000 до 7000 чоловік; спочатку в легіоні вважалося 6200 чоловік піхоти та 730 вершників. Ймовірно, число воїнів у легіонах у різні часи було різним, іноді більшим, іноді меншим. Рабиніст слово «легіон» вживали для позначення невизначеної множини. Так, наприклад, Господь Ісус Христос говорить про дванадцять легіонів ангелів як про невизначену множину, що складала непереборну силу. Див: Мф. 1, 20-23; 2, 13, 19-20. Вадим (псевдонім) – Кельсієв Василь Іванович (1835 – 1872), російський емігрант, тимчасовий однодумець та співробітник Герцена, політичний агітатор серед російських розкольників. Мав видатні лінгвістичні здібності, знав двадцять п'ять мов і прислівників, з них на чотирнадцяти міг говорити. Захоплений ще на університетській лаві революційними ідеями, в 1858 р. утік до Лондона, де й приєднався до російської революційної партії. У його особистості особливо вражала всіх дивна суміш політичного нігілізму з релігійними прагненнями, доволі туманними та невизначеними. Зайнявшись спочатку свого перебування у Лондоні коректурою видань Лондонського Біблійного суспільства, що випускаються російською мовою, Кельсієв задумав сам зробити переклад з єврейського оригіналу священних книг Старого Завіту «слово в слово», не бентежачись тим, що граматичні форми семітських мов зовсім не збігаються; початок цього перекладу видано під псевдонімом «Вадим» у Лондоні 1866 р. Микола I (1796 – 1855), російський імператор із 1825 р. 14 (25) грудня 1825 р. відбулося повстання на Сенатській площі у Санкт-Петербурзі. Павський Герасим Петрович (1787 – 1862) – протоієрей, філолог та гебраїст, ректор Санкт-Петербурзької Духовної академії, професор кафедри єврейської мови. Складався директором і редактором Російського Біблійного товариства (1812 – 1862), метою якого було поширення Біблії серед християн протестантського віросповідання та серед народів імперії шляхом її перекладу їхньою мовою. У 1816 р. було отримано найвищий дозвіл Олександра I на російський переклад Нового Завіту, і вже в 1818 р. протоієреєм Павським, архімандритом Філаретом (Дроздовим) та іншими перекладачами був підготовлений переклад Четвероєвангелія. У 1822 р. Російське Біблійне товариство опублікувало російський переклад псалмів, виконаний з єврейського оригіналу протоієреєм Павським. У своїх лекціях з єврейської мови та богослов'я для студентів Санкт-Петербурзької академії протоієрей Павський перекладав і пояснював старозавітні тексти. У 1839 -1841 р.р. ці переклади були літографічно видані студентами та отримали ходіння як в інших академіях та семінаріях, так і у світському середовищі. Переклад вирізнявся філологічною точністю та винахідливістю у доборі російських еквівалентів. Однак поширення цих перекладів викликало на них автора звинувачення в єресі, і більшість літографій було знищено. Скорина Франциск (Георгій) (бл. 1490 –1541)-російський вчений, медик, друкар, видавець і просвітитель, видний діяч слов'янської та російської писемності та перекладач Біблії російською мовою. Переклад Скорини зберігся в рукописах, а частина його була надрукована, причому деякі книги залишилися в церковнослов'янському тексті (Псалтир, Апостол), інші виправлені за чеськими першодруками, особливо за виданням 1506 р. (Венеція). Псалтир і дев'ятнадцять окремих книг Біблії в перекладі слов'янськими мовами були видані в Празі в 1517 –1519 рр. . У XVI та XVII ст. переклади та видання Скорини знайшли багатьох наслідувачів. Навіть Острозька Біблія 1581 р., яка затвердила церковно-слов'янський текст Біблії в південно-західній Русі, слідує у деяких місцях праці Скорини. Перекладанням біблійних книг із церковно-слов'янського, чеського та латинського текстів на російську мову Скорина поклав основу літературної мови південно-західної Русі. Форма мови Скорини змішана, невироблена, але у ньому відбиваються елементи білоруського прислівника. Беніш А. - автор першого вийшов в Англії в 1851 повного перекладу єврейської Біблії, зробленого спеціально для євреїв. Паче ж (церк.-слав.) – особливо, особливо. Книжковий (церк.-слав.) - Творчий. Вірша недільна на Господи покликах, голос 3-й. Переклад: «Славлю я Отця і Сина могутність і Святого Духа оспівую владу, – Божество нероздільне, нестворене, Трійцю єдиносущну, що царює у вік вічне». Куторга Степан Семенович (1805-1861) - вчений, професор природознавства Петербурзького університету; вже з 30-х років XIX століття стає провідником у російське суспільство природничо-історичних знань як за допомогою своїх наукових праць, так і суспільної діяльності: читанням громадських лекцій, публікацією численних науково-популярних статей з різних питань природознавства, у тому числі й з фізіології людини. Южи́ка (церк.-слав.) – родич. Суть (церк.-слав.) - Форма 3-ї особи теперішнього часу дієслова бути. обітниця (церк.-слав.) – обіцянка; обіцяне. Бесіда 31-а преподобного Макарія Великого «Веруючому має змінитися в своєму розумі і зібрати в Бога всі помисли, в чому дійсно і полягає все служіння Богу». ст. 3. «Якщо не облінимося і не дамо у себе пажитів безчинним порочним помислам, але волею своєю привернемо розум, примушуючи думки попрямувати до Господа: то, без сумніву, Господь Своєю волею прийде до нас, і справді збере нас до Себе; тому що все благоугодження та служіння залежить від помислів. Тому намагайся догоджати Господу, завжди чекаючи Його внутрішньо, стягуючи Його в помислах, спонукаючи і примушуючи волю свою і волю свою до Нього невпинно прямувати» (Преподобний Макарій Єгипетський . Духовні бесіди / Пер. з грецьк. Репринт9, вид. С. 236-237). Хартія (грец.) - Папірусний папір або пергамент, на якій писали в давнину; рукопис. Загнити (церк.-слав.) – запалювати, розпалювати. Поспішати (церк.-слав.) – допомагати, допомагати, сприяти успіху. Назірати (церк.-слав.) – спостерігати. Якщо в животі ця річ уповаюча єси у Христа, найокіяніша за всіх людина єси (рос.: якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми найнещасніші за всіх людей) (1Кор. 15, 19). Неключимий (церк.-слав.) – непридатний, непотрібний; у русявий. пров. тут: недостойний. Пакі (церк.-слав.) - Знову, знову. У їжі (церк.-слав.) – щоб. Вам може бути цікаво: