Ditari. Vëllimi IX. 1865-1866

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Ky botim është botimi i parë i të gjithë ditarëve të njohur aktualisht të të drejtit të shenjtë Gjon të Kronstadt (1829–1908). Ditarët mbulojnë periudhën nga viti 1856 deri në 1898. Për momentin nuk ka fletore ditari për vitet 1885–1890 dhe 1894–1896 dhe për periudhën nga 1898 deri në mesin e vitit 1908. Mungesa e fletoreve ndër vite nuk e ul aspak rëndësinë e botimit, pasi fletoret e munguara do të kishin shtuar disa detaje në lidhje me jetën e njeriut të drejtë, pa shtuar asgjë thelbësore. Në lidhje me botimin e ditarëve, duhet thënë se për herë të parë ata ofrojnë mundësinë e përpilimit të një biografie të vërtetë të njeriut të drejtë, si nga pikëpamja e fakteve, ashtu edhe nga thelbi i veprës së tij shpirtërore. Biografitë e disponueshme aktualisht të At Gjonit të Kronstadtit janë disi të thjeshtuara: ato nuk janë as ikonë, as fotografi, por më tepër duken si një printim popullor. Si një lexim argëtues, biografi të tilla kanë të drejtë të ekzistojnë - por si një ndihmë në rrugën e shpëtimit, si një udhërrëfyes shpirtëror, ato mund të bëjnë më shumë dëm sesa mirë, pasi mund të mashtrojnë lexuesin për jetën e të drejtëve, duke pikturuar një pamje të botës rreth tij, në të cilën kishte pak ngjashmëri me realitetin real, shpesh shumë të ashpër. Shumë faqe të ditarit janë shkruar nga At Gjoni me sinqeritetin më të madh, në mënyrë që lexuesi të pyesë nëse ai është një person i zakonshëm, At Gjoni - megjithëse ai është një prift, dhe ndoshta mëkatarë si ne. Megjithatë, një lexim dhe studim i kujdesshëm i ditarëve të njeriut të drejtë tregon se jo, ai nuk është aspak i tillë dhe se mes tij dhe nesh ka pothuajse një humnerë. Ajo që të krishterët modernë janë mësuar tashmë, çfarë përbën, mund të thuhet, anën pothuajse të përditshme të jetës së një personi modern, atë botë mendimesh, e cila është pothuajse mjedisi i zakonshëm i jetës së brendshme të një të krishteri modern dhe që as nuk realizohet prej tij dhe nuk vlerësohet në asnjë mënyrë - kjo u njoh nga i drejti si një rënie e hidhur, që kërkon nga ana e tij provën e pamëshirshme, të pamëshirshme. Qortimi i tij ndaj vetvetes është aq i madh, i qëndrueshëm dhe këmbëngulës sa tregon se me të vërtetë Fryma e Perëndisë ishte duke vepruar në të - dhe megjithëse Zoti e lejoi të pengohej, Ai gjithashtu e ngriti shpejt. Me forcën e luftës së tij me tundimet mendore në mes të detit të jetës dhe në mes të botës në të cilën ai jetoi, Gjoni i drejtë i shenjtë jep shembullin e një prej shenjtorëve më të mëdhenj të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, mbi të cilin qëndron mëshira e madhe e Perëndisë, e cila, sipas fjalës së Zotit, por që nuk mbështetet tek ai që lufton apost. mëshirë (Rom. 9:16). Duke ditur se At Gjoni i donte shërbimet hyjnore dhe vetë lexonte kanunin në Mëngjes, disa priftërinj gjithashtu përpiqen të lexojnë kanunet në Mëngjes, por shpesh nuk arrijnë atë që presin, sepse, duke bërë përpjekje të jashtëzakonshme, por të izoluara, humbasin shqetësimin për korrigjimin e shpirtit të tyre çdo orë dhe minutë pas minutë, paraqitjen e pandërprerë të tensionit, cilësinë e ndryshme të ndërgjegjes së tyre ndaj Zotit. Në këtë rast, nuk është më një person që përpiqet të bëjë diçka të mirë nga këndvështrimi i tij, por shpirti i njeriut ndriçohet, si xhami nga rrezet e diellit, nga fjala e Zotit, e cila është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: depërton deri në ndarjen e shpirtit nga shpirti, nyjet dhe palcën e zemrës dhe gjykon në mendimet. Dhe nuk ka asnjë krijesë që i fshihet Atij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij; Atij do t'i japim llogari (Hebrenjve 4:12-13). Njeriu gjykohet prej saj çdo minutë dhe përpiqet të heqë nga shpirti çdo njollë që zbulohet në rrobat e tij nga folja hyjnore. Kjo është arsyeja pse ditarët e të drejtëve të shenjtë Gjon të Kronstadtit fillojnë me një lexim dhe interpretim të thellë të Shkrimeve të Shenjta. Është e pamundur të shpëtohesh dhe të kesh të drejtë të jetosh pa njohur Ligjin e Jetës, pa studiuar plotësisht vullnetin e Zotit, të mishëruar në Ungjillin e Shenjtë. Ky është urdhërimi i parë i të drejtëve për të gjithë ata që po shpëtohen - të lexojnë, të thellohen në përmbajtje dhe të lexojnë përsëri Shkrimet e Shenjta, duke u thelluar në foljet e frymëzuara dhe të gjykojnë veten me to, dhe pasi ato të përmbushen, përsëri t'i luten Zotit të hapë mendjen për të kuptuar atë që lexohet. Është si një gur i palëkundur mbi të cilin vetëm secili mund të ndërtojë strukturën e shpëtimit të tij. Nga ditarët e At Gjonit, ne mësojmë se si ai luftoi me pasionet e natyrshme në një shkallë ose në një tjetër në çdo person, cilat ishin marrëdhëniet e tij të vërteta me kolegët e tij në kishë, me gruan e tij Elizabeth dhe me të afërmit - dhe këto marrëdhënie ishin shumë larg nga ato që zakonisht portretizohen nga biografët e tij. Por nga ditarët mësojmë gjithashtu se cilën rrugë ndoqi njeriu i drejtë dhe çfarë rrugëdaljeje të krishterë gjeti nga përplasjet komplekse të ekzistencës njerëzore. "Cili është ditari im? - shkroi At Gjoni. - Jo lavdërimi im. Ai është historia e mëkateve të mia!" Ndër aspektet e tjera të jetës së njeriut të drejtë, tërhiqet vëmendje nga qëndrimi i tij ndaj të varfërve, të cilët i kërkonin lëmoshë shumë herë në ditë. Pati dhjetëra kërkues të tillë dhe më vonë qindra. Shumë prej tyre ishin njerëz që u futën vërtet në telashe, por kishte edhe shumë për të cilët mund të thuhet se edhe pse dikur u futën në telashe, ata e bënë pikërisht këtë telashe një mjet jetese dhe nuk donin më të ndryshonin rrënjësisht situatën e tyre, pasojë e së cilës ishte sjellja e tyre e paturpshme dhe ndonjëherë thjesht arrogante. At Gjoni u dukej si një lloj njeriu i thjeshtë që mund të mashtrohej pa hezitim shumë herë. Vetë prifti, megjithatë, u përpoq të mos e vinte re këtë mashtrim dhe të mos vinte në siklet prej tij. I udhëhequr nga fjalët e Ungjillit për përfitimet e të bërit mirë ndaj atyre në nevojë, ai u përpoq me të gjitha forcat për të përmbushur në shkallën më të lartë të mundshme urdhërimin e Krishtit për varfërinë. Dhe duke qenë se ky urdhërim për të mëshirshmit, të cilin Zoti e ngre në nivelin e lumturisë së bijve të vërtetë të Perëndisë, i hap njeriut një jetë të përjetshme, të pakorruptueshme me shenjtorët, zbatimi i tij në jetën e çdo personi sigurisht që përballet me rezistencën më të ashpër të shpirtrave të errësirës. At Gjoni nuk flet shpesh në ditarin e tij për veprën e tij të bamirësisë ndaj të varfërve. Por ai përshkruan çdo gabim, gabimin e tij, mëkatin e tij të ngurtësisë ndaj tyre në një mënyrë shumë tredimensionale; ai sjell para syve të Perëndisë për gjykim plagët e zemrës së tij të shkaktuara nga mëkatet e dashurisë për para dhe ngurtësisë së zemrës, duke i kërkuar Shpëtimtarit t'i shërojë këto sëmundje. Sidoqoftë, acarimi i At Gjonit me disa lypsa nuk është një acarim i përditshëm karakteristik për ne, por është acarim i një personi që kryen një vepër dhe një vepër e jashtëzakonshme, të cilën askush në Rusi nuk e kreu në atë masë. Dhe për këtë arsye, mund të gjykohet saktë At Gjoni vetëm duke kryer të njëjtën vepër. “Kam qarë përpara Zotit kundër shoqërisë që nuk kujdeset për të varfrit dhe që u ka siguruar atyre mjetet e mia të pakta. Nëse edhe tani ky institucion bamirësie (Shtëpia e Diligencës - Ed.) nuk zhvillohet, ajo që mund të bëj është t'i ankohem Zotit në fron për zemërgurësinë e njerëzve - dhe nuk do të jetë turp për mua që nuk do të bëhet, për pjesën time, për pjesën time. Shpatullat për shtatëmbëdhjetë vjet dhe kudo, aq sa munda, e kam kënaqur skamjen e vërtetë, nganjëherë kam gabuar për fytyrat e të varfërve. Duke lexuar këto rreshta, lexuesi duhet të kuptojë qartë se jo vetëm në Kronstadt, por në të gjithë Rusinë, e përsërisim edhe një herë, nuk kishte asnjë person të tillë në atë kohë që çdo ditë (!) personalisht (!!) shpërndante lëmoshë për të mbështetur të varfërit e qytetit, dhe jo për një vit ose dy, por për dekada, duke shpërndarë lëmoshë si nga fondet e tij ashtu edhe nga njerëzit e tjerë që Zoti i dha. Shoqëria e pasur e asaj kohe, me gjithë përpjekjet e At Gjonit për ta bërë atë të marrë pjesë në këtë vepër të shenjtë, me një unanimitet të jashtëzakonshëm iu përgjigj thirrjeve të tij me shurdhim dhe ngurtësinë e zemrës. Shoqëria ruso-evropiane, e cila nuk hezitoi ta quante veten të krishterë, pasi kishte përvetësuar një pjesë të madhe të pasurisë materiale, u pasurua në kurriz të të tjerëve, pa paguar në mënyrë adekuate për punën e miliona njerëzve, nuk donte aspak ta ndante pasurinë e saj të grumbulluar me askënd. Fjala e apostullit Jakob u bë e vërtetë mbi këtë shoqëri: Ja, paga që ju u refuzuat punëtorëve që korrnin arat tuaja bërtasin dhe britmat e korrësve kanë arritur në veshët e Zotit (Jakobi 5:4). Ky pikëllim i papërshkrueshëm i shumë njerëzve dogji zemrën e njeriut të drejtë dhe kërkonte pjesëmarrjen më aktive nga At Gjoni. Për dhënësin e lëmoshës, besimi në Providencën e përsosur, të mirë dhe të dashur të Atit Qiellor është një provë e zjarrtë e forcës. Prandaj Zoti tha: është më e bekuar të japësh sesa të marrësh (Veprat e Apostujve 20:35). Por çmimi i kësaj lumturie është shumë i lartë. Shumë rreshta të ditarit na zbulojnë thelbin e kësaj lufte shpirtërore. Le të citojmë vetëm një deklaratë për këtë temë nga vetë At Gjoni: “Mos prit gëzim dhe ngushëllim nga Zoti për vepra mëshirë ndaj fqinjëve, por kamzhik të zjarrtë dhe luftë të fortë nga djalli, që urren çdo të mirë, dhe mos u trego frikacak, por duro me guxim sulmet e ligësisë së djallit, apo koprracia, koprracia, koprracia, koprracia, lakmia, koprracia, koprracia, lakmia, lakmia, koprracia, djalli. mos u ankoni aspak për Zotin dhe mos e fajësoni Zotin për tundimin tuaj. Po, mbani mend se tundimet e zjarrta janë të nevojshme për ju. Në ditët e sotme flitet shumë për të drejtën e një personi për privatësi personale, që nuk mund të preket ajo që një person ka shkruar në ditarin e tij personal. Duke thënë këtë, njerëzit harrojnë se në Gjykimin e Fundit nuk do të ketë sekrete personale, ndjenja dhe mendime më të thella. Nderuesve të tillë të sekreteve personale ne do t'u përgjigjemi me fjalët e vetë të drejtës së shenjtë At Gjonit, të cilat ai i shkroi, duke iu referuar ditarit të tij: "Mos e shkatërroni këtë libër edhe pas vdekjes sime: mbase dikush do të gjendet i ngjashëm me mua në mendime dhe ndjenja dhe do të tregojë simpatinë e tij të thellë për atë që është shkruar në këtë libër, nëse jo për gjithçka, që nuk guxoj të shpresoj për disa të rrepta, për disa gabime, atëherë për shkak të kritikës. Çdo gjë që është e mirë dhe e drejtë në këtë libër nuk e konsideroj si të imja, por të Zotit, pasi ne nuk jemi në gjendje të mendojmë asgjë nga vetja, sikur nga vetja, por aftësia jonë është nga Zoti (2 Kor. 3:5). Botimi i ditarëve përmbush vullnetin e At Gjonit, aq më tepër i pandryshueshëm pasi trashëgimlënësi në këtë rast është një nga shenjtorët e mëdhenj të Kishës Ortodokse Ruse të kohëve të fundit. Hegumen Damasken (Orlovsky) Teksti i Shkrimeve të Shenjta, i cituar nga autori në sllavishten kishtare, është dhënë në botim në përkthim rusisht. Teksti paralel kishtar sllav i disa citimeve, të domosdoshëm për të kuptuar interpretimin e autorit, u prezantua nga redaktorët dhe është shtypur në kllapa katrore: Ata ishin të pasur në çdo vepër të mirë [Sllavishtja kishtare: keni bollëk në çdo vepër të mirë]. Një devijim nga parimi i përgjithshëm i citimit janë disa poezi që citohen në gjuhën sllave, e cila duket më e përshtatshme stilistikisht ose semantikisht. Publikimi përdor konventat e mëposhtme: (Luka 1:1) - një tregues i një citimi të Shkrimit të Shenjtë të bërë nga autori; [ OK. 1, 1) - një tregues i citimit të Shkrimit të Shenjtë të bërë nga redaktorët; [...] – fjalë e palexuar; [lavdi] – fjalë e lexuar gjoja; [kafshët] është një fjalë që mungon në tekst, por e nevojshme në kontekst, e prezantuar nga redaktorët. Ju mund të jeni të interesuar në: