Denník. Zväzok IX. 1865-1866

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI. Toto vydanie je prvou publikáciou všetkých v súčasnosti známych denníkov svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu (1829–1908). Denníky pokrývajú obdobie od roku 1856 do roku 1898. V súčasnosti neexistujú žiadne denníkové zošity za roky 1885 – 1890 a 1894 – 1896 a za obdobie od roku 1898 do polovice roku 1908. Absencia zošitov v priebehu rokov nijako neuberá na význame publikácie, keďže chýbajúce zošity by doplnili niektoré podrobnosti týkajúce sa života spravodlivého človeka, bez toho, aby niečo podstatné doplnili. V súvislosti s vydávaním denníkov treba povedať, že po prvý raz poskytujú možnosť zostaviť pravdivý životopis spravodlivého človeka tak z hľadiska faktov, ako aj podstaty jeho duchovného počinu. Aktuálne dostupné životopisy otca Jána z Kronštadtu sú trochu zjednodušené: nie sú ikonou ani fotografiou, ale vyzerajú ako populárna tlač. Ako zábavné čítanie majú takéto životopisy právo na existenciu - ale ako pomôcka na ceste k spáse, ako duchovný sprievodca môžu narobiť viac škody ako úžitku, pretože môžu čitateľa zavádzať o živote spravodlivého, vykresľovať obraz sveta okolo neho, v ktorom sa len málo podobal skutočnej, často veľmi drsnej realite. Mnohé strany denníka píše otec John s maximálnou úprimnosťou, takže čitateľ môže uvažovať, či je obyčajným človekom, otec John – hoci je kňaz, a možno hriešnici ako my. Pozorné čítanie a štúdium denníkov spravodlivého však ukazuje, že nie, taký vôbec nie je a medzi ním a nami je takmer priepasť. To, na čo sú moderní kresťania už zvyknutí, čo tvorí, dalo by sa povedať, takmer každodennú stránku života moderného človeka, ten myšlienkový svet, ktorý je takmer obvyklým prostredím vnútorného života moderného kresťana a ani si ho neuvedomuje a nijako ho nehodnotí, to uznali spravodliví za trpký pád, vyžadujúci si zo svojej strany najkrutejšie, nemilosrdné pokarhanie. Jeho sebaobviňovanie je také veľké, dôsledné a vytrvalé, že ukazuje, že skutočne v ňom pôsobil Boží Duch – a hoci mu Pán dovolil zakopnúť, rýchlo ho aj vzkriesil. Svätý spravodlivý Ján silou svojho zápasu s duševnými pokušeniami uprostred mora života a uprostred sveta, v ktorom žil, dáva príklad jedného z najväčších svätcov 19. - začiatku 20. storočia, na ktorom spočívalo veľké Božie milosrdenstvo, ktoré podľa slova apoštola Pavla nezávisí od Boha, ktorý zápasí, ale nezávisí od R. 9:16). S vedomím, že otec Ján miloval bohoslužby a on sám čítal kánon na matutinách, sa niektorí kňazi pokúšajú čítať aj kánony na matutinách, ale často nedostanú to, čo očakávajú, pretože pri vynaložení mimoriadneho, ale izolovaného úsilia strácajú zo zreteľa starosť o hodinovú a minútovú nápravu svojej duše, o neustále predkladanie svojho svedomia Bohu, čo si vyžaduje napätie inej kvality. V tomto prípade to už nie je človek, ktorý sa zo svojho pohľadu snaží urobiť niečo dobré, ale duša človeka je osvietená ako sklo lúčmi slnka, Božím slovom, ktoré je živé, aktívne a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až k oddeleniu duše a ducha, kĺbov a morí a posudzuje myšlienky a úmysly srdca. A nie je pred Ním skryté stvorenie, ale všetko je obnažené a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať (Žid. 4:12-13). Človek je ňou súdený každú minútu a snaží sa odstrániť z duše každú škvrnu, ktorú na jej šatách odhalí Božské sloveso. Preto sa denníky svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu začínajú hĺbkovým čítaním a výkladom Svätého písma. Nie je možné byť spasený a mať právo žiť bez poznania zákona života, bez úplného štúdia Božej vôle, stelesnenej vo svätom evanjeliu. Toto je prvé prikázanie spravodlivých pre všetkých, ktorí sú spasení - čítať, hĺbať do obsahu a znova čítať Sväté písmo, hĺbiac sa v inšpirovaných slovesách a súdiť sa podľa nich, a keď sa naplnia, znova prosiť Pána, aby otvoril myseľ, aby pochopil, čo sa číta. Je ako neotrasiteľný kameň, na ktorom len každý môže postaviť štruktúru svojej spásy. Z denníkov otca Johna sa dozvedáme, ako zápasil s vášňami, ktoré sú v tej či onej miere vlastné každému človeku, aké boli jeho skutočné vzťahy s kolegami v cirkvi, s manželkou Alžbetou a s príbuznými – a tieto vzťahy boli veľmi vzdialené tomu, čo zvyčajne vykresľujú jeho životopisci. No z denníkov sa dozvedáme aj to, ktorou cestou sa spravodlivý uberal a aké kresťanské východisko našiel zo zložitých kolízií ľudskej existencie. "Čo je môj denník? - napísal otec John. - Nie moja chvála. On je príbehom mojich hriechov!" Okrem iných aspektov života spravodlivého človeka upriamuje pozornosť na jeho postoj k chudobným, ktorí ho mnohokrát denne žiadali o almužnu. Takýchto navrhovateľov boli desiatky, neskôr stovky. Mnohí z nich boli ľudia, ktorí sa naozaj dostali do problémov, no bolo aj veľa takých, o ktorých sa dá povedať, že hoci sa raz do problémov dostali, práve z týchto problémov si urobili živobytie a už nechceli zásadne meniť svoju situáciu, čoho dôsledkom bolo ich drzé, niekedy jednoducho arogantné správanie. Otec John im pripadal ako akýsi prosťáček, ktorý sa dá bez váhania nespočetne veľakrát oklamať. Sám kňaz sa však snažil túto klamstvo nevnímať a nenechať sa zaň zahanbiť. Vedený slovami evanjelia o dobrom konaní dobra tým, ktorí to potrebujú, sa zo všetkých síl snažil naplniť Kristovo prikázanie o chudobe v najvyššej možnej miere. A keďže toto prikázanie o milosrdných, ktorých Pán povyšuje na úroveň blaženosti pravých Božích synov, otvára pred človekom večný, neporušiteľný život so svätými, jeho realizácia v živote každého človeka určite čelí najzúrivejšiemu odporu duchov temnoty. Otec John vo svojom denníku často nehovorí o svojom skutku lásky k chudobným. Ale každú chybu, svoju chybu, svoj hriech tvrdohlavosti voči nim zobrazuje veľmi trojrozmerne; prináša pred Božie oči na súd rany svojho srdca spôsobené hriechmi lásky k peniazom a tvrdosti srdca a žiada Spasiteľa, aby tieto neduhy uzdravil. Dráždenie otca Johna niektorými žobrákmi však nie je pre nás každodenným dráždením, ale je to podráždenie človeka, ktorý vykonal nejaký čin, a to mimoriadny čin, ktorý vtedy nikto v Rusku v takom rozsahu neurobil. A preto je možné otca Jána správne posúdiť iba vykonaním toho istého činu. "Kričal som pred Bohom proti spoločnosti, že sa nestará o chudobných a poskytuje im svoje skromné prostriedky. Ak sa ani teraz táto charitatívna inštitúcia (Dom usilovnosti - pozn. red.) neuskutoční, jediné, čo môžem urobiť, je posťažovať sa Pánovi na tróne na tvrdohlavosť ľudí - a nebude mi hanbou, že sa to neuskutoční, ale pre spoločnosť som vždy niesol na pleci svojich sedem rokov chudobu, za svojich sedem rokov. a všade, ako som mohol, som uspokojil skutočnú chudobu, samozrejme, že som sa niekedy mýlil v tvárach chudobných... Ale nesúďte ma za to, že som len človek. Čitateľ by mal pri čítaní týchto riadkov jasne pochopiť, že nielen v Kronštadte, ale v celom Rusku, opakujeme ešte raz, v tom čase neexistoval človek, ktorý by denne (!) osobne (!!) rozdával almužny na podporu chudobných v meste, a to nie rok alebo dva, ale desaťročia, rozdeľujúc almužny zo svojich vlastných prostriedkov, ako aj z tých, ktoré mu dal Pán prostredníctvom iných ľudí. Vtedajšia bohatá spoločnosť, napriek všetkým pokusom otca Jána primäť ho k účasti na tomto svätom diele, s výnimočnou jednomyseľnosťou odpovedala na jeho výzvy s hluchotou a tvrdosťou srdca. Rusko-európska spoločnosť, ktorá sa neváhala nazývať kresťanskou, keď si privlastnila obrovskú časť materiálneho bohatstva, obohatila sa na úkor iných, bez toho, aby primerane platila za prácu miliónov ľudí, sa vôbec nechcela s nikým deliť o svoje nahromadené bohatstvo. V tejto spoločnosti sa naplnilo slovo apoštola Jakuba: Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia a krik žencov sa dostal k ušiam Pána (Jak 5:4). Tento nevýslovný smútok mnohých ľudí zapálil srdce spravodlivého človeka a vyžiadal si od otca Jána najaktívnejšiu účasť. Pre darcu almužny je viera vo dokonalú, dobrú a milujúcu prozreteľnosť Nebeského Otca ohnivou skúškou sily. Preto Pán povedal: Blaženejšie je dávať ako prijímať (Skutky 20:35). Ale cena tejto blaženosti je veľmi vysoká. Mnohé riadky denníka nám odhaľujú podstatu tohto duchovného zápasu. Uveďme len jeden výrok na túto tému od samotného otca Jána: „Neočakávajte od Pána radosť a útechu za skutky milosrdenstva voči blížnym, ale ohnivé biče a silný boj od diabla, ktorý nenávidí všetko dobré, a nebuďte zbabelí, ale odvážne znášajte útoky zloby od diabla, alebo lakomosť, nedobrovoľnosť a nedobrovoľnosť a všetku závisť, nečestnosť a nečistosť voči Bohu, neobviňujte Pána zo svojho pokušenia Áno, pamätajte, že ohnivé pokušenia sú pre vás nevyhnutné.“ V súčasnosti sa veľa hovorí o práve človeka na súkromie, že sa človek nemôže dotknúť toho, čo si napísal do svojho denníka. Keď to ľudia hovoria, zabúdajú, že pri poslednom súde nebudú žiadne osobné tajomstvá, najvnútornejšie pocity a myšlienky. Na takýchto ctiteľov osobných tajomstiev odpovieme slovami samotného svätého spravodlivého otca Jána, ktoré napísal s odvolaním sa na svoj denník: „Nenič túto knihu ani po mojej smrti: možno sa nájde niekto podobný mne v myšlienkach a pocitoch a prejaví svoju hlbokú sústrasť s tým, čo je v tejto knihe napísané, ak nie so všetkým, v čo sa neodvažujem dúfať), potom aspoň v niektorých častiach uvážim kritiku (pretože v nej môžu byť aspoň nejaké chyby. všetko, čo je v tejto knihe dobré a spravodlivé, nie je moje, ale patrí Bohu, keďže nie sme schopní... myslieť si čokoľvek od seba, akoby od seba, ale naša schopnosť je od Boha (2. Kor. 3:5). Vydanie denníkov napĺňa vôľu otca Jána, o to viac nemennú, že závetcom je v tomto prípade jeden z veľkých svätcov Ruskej pravoslávnej cirkvi poslednej doby. Hegumen Damascene (Orlovský) Text Svätého písma, citovaný autorom v cirkevnej slovančine, je v publikácii uvedený v ruskom preklade. Paralelný cirkevnoslovanský text niektorých citátov, potrebný na pochopenie autorovho výkladu, redakcia uviedol a je vytlačený v hranatých zátvorkách: Boli bohatí na každý dobrý skutok [cirkevná slovančina: oplývate každým dobrým skutkom]. Odchýlkou ​​od všeobecného princípu citovania sú niektoré básne, ktoré sú citované v slovanskom jazyku, čo sa javí ako štylisticky alebo významovo vhodnejšie. Publikácia používa nasledujúce konvencie: (Lukáš 1:1) - označenie citátu zo Svätého písma od autora; [OK. 1, 1) - označenie citácie Svätého písma zo strany redakcie; [...] – neprečítané slovo; [sláva] – vraj čítané slovo; [zvieratá] je slovo, ktoré v texte chýba, ale je potrebné v kontexte, ktorý zaviedla redakcia. Mohlo by vás zaujímať: