Jurnal. Volumul IX. 1865-1866

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Această ediție este prima publicație a tuturor jurnalelor cunoscute în prezent ale sfântului neprihănit Ioan de Kronstadt (1829–1908). Jurnalele acoperă perioada 1856-1898. În prezent, nu există caiete de jurnal pentru anii 1885–1890 și 1894–1896 și pentru perioada 1898 până la mijlocul anului 1908. Lipsa caietelor de-a lungul anilor nu scade cu nimic din semnificația publicației, întrucât caietele dispărute ar fi adăugat câteva detalii referitoare la viața omului drept, fără a adăuga ceva de fond. În legătură cu publicarea jurnalelor, trebuie spus că pentru prima dată acestea oferă ocazia de a alcătui o adevărată biografie a omului drept, atât din punct de vedere al faptelor, cât și din esența isprăvii sale spirituale. Biografiile disponibile în prezent ale părintelui Ioan de Kronstadt sunt oarecum simplificate: nu sunt nici o icoană, nici o fotografie, ci mai degrabă arată ca o imprimare populară. Ca o lectură distractivă, astfel de biografii au dreptul de a exista - dar ca ajutor pe calea mântuirii, ca ghid spiritual, pot face mai mult rău decât bine, deoarece pot induce în eroare cititorul cu privire la viața celor drepți, pictând o imagine a lumii din jurul lui, în care nu se asemăna puțin cu realitatea reală, adesea foarte dură. Multe pagini din jurnal sunt scrise de părintele Ioan cu cea mai mare sinceritate, pentru ca cititorul să se întrebe dacă este un om obișnuit, părintele Ioan – deși este preot, și poate păcătoși ca noi. Totuși, o lectură atentă și un studiu al jurnalelor omului drept arată că nu, el nu este deloc așa și că este aproape un abis între el și noi. Ceea ce creștinii moderni sunt deja obișnuiți, ceea ce constituie, s-ar putea spune, partea aproape cotidiană a vieții unei persoane moderne, acea lume a gândurilor, care este aproape mediul obișnuit al vieții interioare a unui creștin modern și nici măcar nu este realizat de el și nu este evaluat în nici un fel - aceasta a fost recunoscută de drepți ca o cădere amară, necesitând din partea lui cea mai crudă, nemiloasă mustrare. Auto-ocarul lui este atât de mare, de consecvent și de persistent, încât arată că Duhul lui Dumnezeu a lucrat cu adevărat în el - și chiar dacă Domnul i-a permis să se poticnească, El l-a ridicat și repede. Prin puterea luptei sale cu ispitele mintale în mijlocul mării vieții și în mijlocul lumii în care a trăit, sfântul neprihănit Ioan dă exemplu unuia dintre cei mai mari sfinți ai secolului XIX - începutul secolului XX, de care s-a odihnit marea milă a lui Dumnezeu, care, potrivit cuvântului lui Dumnezeu, nu depinde de cel care se luptă, ci de Pavel, care se luptă. milă (Romani 9:16). Știind că părintele Ioan iubea slujbele dumnezeiești și citește el însuși canonul la Utrenie, unii preoți încearcă și ei să citească canoanele la Utrenie, dar de multe ori nu obțin ceea ce se așteaptă, pentru că, făcând eforturi extraordinare, dar izolate, pierd din vedere grija pentru corectarea din oră și minut cu minut a sufletului lor, prezentarea neîncetată a conștiinței lor față de Dumnezeu, care impune alte calități. În acest caz, nu mai este o persoană care se străduiește să facă ceva bun din punctul său de vedere, ci sufletul unei persoane este luminat, ca sticla de razele soarelui, de cuvântul lui Dumnezeu, care este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: pătrunde până la despărțirea sufletului și spiritului, articulațiilor și măduvei și judecă intențiile inimii. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală (Evr. 4:12-13). Omul este judecat după el în fiecare minut și încearcă să îndepărteze din suflet orice pată care este dezvăluită pe hainele sale de verbul divin. De aceea, jurnalele sfântului drept Ioan de Kronstadt încep cu o citire aprofundată și o interpretare a Sfintelor Scripturi. Este imposibil să fii mântuit și să ai dreptul de a trăi fără a cunoaște Legea Vieții, fără a studia pe deplin voința lui Dumnezeu, întruchipată în Sfânta Evanghelie. Aceasta este prima poruncă a celor drepți pentru toți cei care sunt mântuiți - să citească, să pătrundă în conținut și să citească din nou Sfintele Scripturi, să pătrundă în verbele inspirate și să se judece pe ei înșiși împreună cu ele și, pe măsură ce se împlinesc, cere din nou Domnului să deschidă mintea pentru a înțelege ceea ce se citește. Este ca o piatră de nezdruncinat pe care numai toată lumea își poate ridica structura mântuirii. Din jurnalele părintelui Ioan aflăm cum s-a luptat el cu pasiunile inerente într-o măsură sau alta fiecărei persoane, care au fost adevăratele sale relații cu colegii săi din biserică, cu soția sa Elisabeta și cu rudele - iar aceste relații erau foarte departe de ceea ce este de obicei portretizat de biografii săi. Dar din jurnale aflăm și ce cale a urmat omul drept și ce ieșire creștină a găsit din ciocnirile complexe ale existenței umane. "Care este jurnalul meu? - a scris părintele Ioan. - Nu lauda mea. El este povestea păcatelor mele!" Printre alte aspecte ale vieții omului drept, se atrage atenția asupra atitudinii sale față de cei săraci, care îi cereau de multe ori pe zi pomana. Au fost zeci de astfel de petiționari, iar mai târziu sute. Mulți dintre ei au fost oameni care au intrat cu adevărat în necazuri, dar au fost și mulți despre care se poate spune că, deși au avut o dată în necazuri, au făcut din această problemă un mijloc de existență și nu au mai vrut să-și schimbe fundamental situația, a cărui consecință a fost comportamentul lor obscen și uneori pur și simplu arogant. Părintele Ioan li se părea un fel de nebun care putea, fără ezitare, să fie înșelat de nenumărate ori. Preotul însuși a încercat însă să nu observe această înșelăciune și să nu fie stânjenit de ea. Călăuzit de cuvintele Evangheliei despre binefacerile de a face bine celor aflați în nevoie, el s-a străduit cu toată puterea să împlinească în cel mai înalt grad posibil porunca lui Hristos despre sărăcie. Și întrucât această poruncă despre cei milostivi, pe care Domnul îi ridică la nivelul fericirii adevăraților fii ai lui Dumnezeu, deschide înaintea omului o viață veșnică, nestricăcioasă, alături de sfinți, implementarea ei în viața oricărei persoane se confruntă cu siguranță cu cea mai aprigă rezistență a duhurilor întunericului. Părintele Ioan nu vorbește adesea în jurnalul său despre isprava sa de caritate față de săraci. Dar el înfățișează fiecare greșeală, greșeala lui, păcatul său de împietrire față de ei într-o manieră foarte tridimensională; el aduce înaintea ochilor lui Dumnezeu spre judecată rănile inimii provocate de păcatele iubirii de bani și împietririi inimii, cerând Mântuitorului să vindece aceste boli. Cu toate acestea, iritația părintelui Ioan față de unii cerșetori nu este o iritare de zi cu zi caracteristică pentru noi, ci este iritația unei persoane care îndeplinește o ispravă și o ispravă extraordinară, pe care nimeni în Rusia nu a realizat-o atunci într-o asemenea măsură. Și, prin urmare, se poate judeca corect pe Părintele Ioan numai ducând la îndeplinire aceeași ispravă. "Am strigat înaintea lui Dumnezeu împotriva societății pentru că nu-i pasă de săraci și pentru că le-am oferit mijloacele mele slabe. Dacă nici acum această instituție caritabilă (House of Diligence - Nd.) nu are loc, tot ce pot face este să mă plâng Domnului la tron de duritatea inimii oamenilor - și nu va fi o rușine pentru mine că nu va avea loc pentru totdeauna, dar pentru partea mea a societății am dus-o de partea mea. umeri timp de șaptesprezece ani și mereu și peste tot, pe cât am putut, am satisfăcut sărăcia reală. Bineînțeles, uneori am greșit, am greșit și eu în privința fețelor săracilor... Dar nu mă judeca pentru asta: sunt o ființă umană. Citind aceste rânduri, cititorul ar trebui să înțeleagă clar că nu numai în Kronstadt, ci în toată Rusia, repetăm ​​încă o dată, nu exista la acea vreme o astfel de persoană care zilnic (!) personal (!!) împărțea pomană pentru a-i sprijini pe săracii orașului, și nu timp de un an sau doi, ci de decenii, împărțind pomana atât din fondurile sale proprii, cât și din cei pe care i-a dat Domnul. Societatea bogată din acea vreme, în ciuda tuturor încercărilor părintelui Ioan de a-l determina să participe la această lucrare sfântă, cu o unanimitate excepțională a răspuns chemărilor sale cu surditate și împietrire de inimă. Societatea ruso-europeană, care nu a ezitat să se numească creștină, însușindu-și o mare parte din bogăția materială, s-a îmbogățit în detrimentul altora, fără a plăti în mod adecvat munca a milioane de oameni, nu a vrut deloc să împartă cu nimeni bogăția acumulată. Cuvântul apostolului Iacov s-a împlinit peste această societate: Iată, plata pe care le-ați reținut de la lucrătorii care au secerat ogoarele voastre strigă și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului (Iacov 5:4). Această durere inexprimabilă a multor oameni a ars inima omului drept și a cerut cea mai activă participare din partea părintelui Ioan. Pentru cel care dă pomană, credința în Providența atot-desăvârșită, bună și iubitoare a Tatălui Ceresc este un test de foc de putere. De aceea Domnul a spus: este mai binecuvântat să dai decât să primești (Fapte 20:35). Dar prețul acestei beatitudini este foarte mare. Multe rânduri din jurnal ne dezvăluie esența acestei lupte spirituale. Să cităm doar o singură afirmație pe această temă a părintelui Ioan însuși: „Nu vă așteptați de la Domnul bucurie și mângâiere pentru faptele de milă față de aproapele voștri, ci biciui aprinse și luptă puternică de la diavolul, care urăște orice bine și nu fiți lași, ci îndură curaj atacurile răutății de la diavol, sau zgârcenia, necurăția și alte lucruri, nu faceți zgârcenie, necurăție și alte lucruri. plângeți-vă de Dumnezeu și nu învinovățiți pe Domnul pentru ispita voastră. Da, amintiți-vă că ispitele înfocate sunt necesare pentru voi.” În zilele noastre se vorbește mult despre dreptul unei persoane la intimitate personală, că nu se poate atinge ceea ce a scris o persoană în jurnalul său personal. Spunând acest lucru, oamenii uită că la Judecata de Apoi nu vor exista secrete personale, sentimente și gânduri cele mai interioare. Acestor onoratori ai secretelor personale le vom răspunde cu cuvintele însuși sfântului neprihănit Părinte Ioan, pe care le-a scris, referindu-se la jurnalul său: „Nu distrugeți această carte nici după moartea mea: poate cineva se va găsi asemănător cu mine în gânduri și sentimente și își va arăta profunda simpatie pentru ceea ce este scris în această carte, dacă nu pentru toate, ceea ce nu îndrăznesc aici să fie critici (poate că, cel puțin, ar putea exista critici stricte), unele părți din ea consider că tot ceea ce este bun și drept în această carte nu este al meu, ci aparține lui Dumnezeu, întrucât nu suntem în stare... să gândim nimic din noi înșine, dar capacitatea noastră este de la Dumnezeu (2 Cor. 3:5). Publicarea jurnalelor împlinește voința părintelui Ioan, cu atât mai imuabilă cu cât testatorul în acest caz este unul dintre marii sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse din ultima vreme. Hegumen Damaschin (Orlovsky) Textul Sfintei Scripturi, citat de autor în slavona bisericească, este dat în publicația în traducere rusă. Textul paralel în slavonă bisericească a unor citate, necesar pentru înțelegerea interpretării autorului, a fost introdus de editori și este tipărit între paranteze drepte: Erau bogați în fiecare faptă bună [slavă bisericească: abundeți în orice faptă bună]. O abatere de la principiul general de citare sunt unele poezii care sunt citate în limba slavă, ceea ce pare mai potrivit stilistic sau semantic. Publicația folosește următoarele convenții: (Luca 1:1) - o indicație a unui citat al Sfintei Scripturi făcut de autor; [ BINE. 1, 1) - o indicație a citatului Sfintei Scripturi făcut de redactori; [...] – cuvânt necitit; [glorie] – cuvânt presupus citit; [animale] este un cuvânt care lipsește din text, dar necesar în context, introdus de redactori. Ați putea fi interesat de: