დღიური. ტომი IX. 1865-1866 წწ

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI ეს გამოცემა არის წმინდა მართალი იოანე კრონშტადტის (1829–1908) ყველა ამჟამად ცნობილი დღიურის პირველი გამოცემა. დღიურები მოიცავს პერიოდს 1856 წლიდან 1898 წლამდე. ამ დროისთვის არ არის 1885–1890 და 1894–1896 წლების დღიურის რვეულები და 1898 წლიდან 1908 წლის შუა პერიოდამდე. წლების განმავლობაში რვეულების არარსებობა არანაირად არ აკნინებს პუბლიკაციის მნიშვნელობას, რადგან დაკარგული რვეულები დაამატებდა გარკვეულ დეტალებს მართალი ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებით, არაფრის დამატების გარეშე. დღიურების გამოცემასთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ ისინი პირველად იძლევიან შესაძლებლობას შეადგინონ მართალი კაცის ნამდვილი ბიოგრაფია, როგორც ფაქტების, ისე მისი სულიერი ღვაწლის არსიდან. ამჟამად ხელმისაწვდომი მამა იოანე კრონშტადტის ბიოგრაფიები გარკვეულწილად გამარტივებულია: ისინი არც ხატია და არც ფოტოსურათი, არამედ ჰგავს პოპულარულ ანაბეჭდს. როგორც გასართობ კითხვას, ასეთ ბიოგრაფიებს აქვთ არსებობის უფლება - მაგრამ, როგორც ხსნის გზაზე დამხმარე, როგორც სულიერი მეგზური, მათ შეუძლიათ მეტი ზიანი მიაყენონ, ვიდრე სიკეთე, რადგან მათ შეუძლიათ შეცდომაში შეიყვანონ მკითხველი მართალთა ცხოვრების შესახებ, დახატონ სამყაროს სურათი, რომელშიც მცირე მსგავსება იყო რეალურ, ხშირად ძალიან მკაცრ რეალობასთან. დღიურის მრავალი ფურცელი დაწერილია მამა იოანეს მიერ მაქსიმალური გულწრფელობით, რათა მკითხველს გაუკვირდეს, არის თუ არა ის ჩვეულებრივი ადამიანი, მამა იოანე – თუმცა ის მღვდელია და შესაძლოა ჩვენნაირი ცოდვილიც. თუმცა მართალი კაცის დღიურების გულდასმით წაკითხვა და შესწავლა აჩვენებს, რომ არა, ის სულაც არ არის ასეთი და მასა და ჩვენს შორის თითქმის უფსკრულია. რასაც თანამედროვე ქრისტიანები უკვე მიეჩვივნენ, რას წარმოადგენს, შეიძლება ითქვას, თანამედროვე ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყოველდღიური მხარე, აზრთა სამყარო, რომელიც თანამედროვე ქრისტიანის შინაგანი ცხოვრების თითქმის ჩვეული გარემოა და მის მიერ არც კი არის რეალიზებული და არანაირად არ არის შეფასებული - ეს მართალმა აღიარა, როგორც მწარე დაცემა, რომელიც მოითხოვს მისი მხრიდან ყველაზე დაუნდობელ მტკიცებას. მისი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა იმდენად დიდი, თანმიმდევრული და მუდმივია, რომ ცხადყოფს, რომ მასში ნამდვილად მოქმედებდა ღვთის სული - და მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა დაბრკოლების უფლება მისცა, მან ასევე სწრაფად აღადგინა იგი. გონებრივ ცდუნებთან ბრძოლის ძალით სიცოცხლის ზღვასა და იმ სამყაროს შუაგულში, რომელშიც ის ცხოვრობდა, წმიდა მართალი იოანე მაგალითს აძლევს მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთ უდიდეს წმინდანს, რომელზედაც დაისვენა ღვთის დიდი წყალობა, რომელიც, პავლეს სიტყვის მიხედვით, ღმერთზეა დამოკიდებული, მაგრამ ვინც არ იბრძვის მოციქულზე. წყალობა (რომ. 9:16). იცოდა, რომ მამა იოანეს უყვარდა ღვთისმსახურება და თავად კითხულობდა კანონს მატინსზე, ზოგიერთი მღვდელიც ცდილობს, წაიკითხოს კანონი მატინსზე, მაგრამ ხშირად ვერ იღებენ იმას, რასაც მოელიან, რადგან განსაკუთრებული, მაგრამ იზოლირებული ძალისხმევის გამო, მხედველობიდან კარგავენ ზრუნვას მათი სულის საათობრივად და წუთში შესწორებაზე, დაძაბულობის განუწყვეტელ წარმოდგენაზე, რომელიც მოითხოვს სინდისს ღმერთს. ამ შემთხვევაში, ადამიანი აღარ არის ის, ვინც ცდილობს რაიმე სიკეთის გაკეთებას თავისი გადმოსახედიდან, არამედ ადამიანის სული გაბრწყინდება, როგორც შუშა მზის სხივებით, ღვთის სიტყვით, რომელიც ცოცხალი და აქტიურია და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესული მახვილი: აღწევს სულისა და სულის განცალკევებამდე, სახსრებსა და ტვინში და განსჯის აზრებს. და არ არის მისგან დაფარული ქმნილება, არამედ ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ: მას ჩვენ მივცეთ ანგარიში (ებრ. 4:12-13). ადამიანი მისით ყოველ წუთს განიკითხება და ცდილობს სულიდან ამოიღოს ყოველი ლაქა, რაც მის სამოსზე ღვთაებრივი ზმნით ვლინდება. ამიტომაც წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის დღიურები იწყება წმინდა წერილის სიღრმისეული კითხვითა და განმარტებით. შეუძლებელია გადარჩენა და ცხოვრების უფლება გქონდეს სიცოცხლის კანონის ცოდნის გარეშე, წმინდა სახარებაში განსახიერებული ღვთის ნების სრულად შესწავლის გარეშე. ეს არის მართალთა პირველი მცნება ყველა გადარჩენისადმი - წაიკითხონ, ჩაუღრმავდნენ შინაარსს და კვლავ წაიკითხონ წმინდა წერილი, ჩაუღრმავდნენ შთაგონებულ ზმნებს და განიკითხონ საკუთარი თავი მათთან ერთად და როგორც კი ისინი აღსრულდებიან, კვლავ სთხოვეთ უფალს გონება გაუხსნას წაკითხულის გასაგებად. იგი ჰგავს ურყევ ქვას, რომელზეც მხოლოდ ყველას შეუძლია აღმართოს თავისი ხსნის სტრუქტურა. მამა იოანეს დღიურებიდან ვიგებთ, თუ როგორ ებრძოდა იგი ყოველი ადამიანის ამა თუ იმ ხარისხით თანდაყოლილ ვნებებს, როგორი იყო მისი ნამდვილი ურთიერთობა ეკლესიაში კოლეგებთან, მეუღლესთან ელიზაბეტთან და ნათესავებთან - და ეს ურთიერთობები ძალიან შორს იყო იმისგან, რასაც ჩვეულებრივ ასახავს მისი ბიოგრაფები. მაგრამ დღიურებიდან იმასაც ვიგებთ, თუ რომელ გზას გაჰყვა მართალი ადამიანი და რა ქრისტიანული გამოსავალი იპოვა ადამიანური ყოფიერების რთული შეჯახებიდან. "რა არის ჩემი დღიური? - წერდა მამა იოანე. - არა ჩემი ქება, ის ჩემი ცოდვების ამბავია!" მართალი ადამიანის ცხოვრების სხვა ასპექტებს შორის ყურადღებას იპყრობს მისი დამოკიდებულება ღარიბების მიმართ, რომლებიც მას დღეში მრავალჯერ სთხოვდნენ მოწყალებას. ათობით ასეთი მომჩივანი იყო, მოგვიანებით კი ასობით. ბევრი მათგანი იყო ადამიანი, ვინც მართლაც უბედურებაში ჩავარდა, მაგრამ ასევე ბევრი იყო, რომლებზეც შეიძლება ითქვას, რომ თუმცა ერთხელაც უბედურება შეექმნათ, მათ ეს უბედურება საარსებო საშუალებად აქციეს და აღარ სურდათ ძირეულად შეეცვალათ სიტუაცია, რის შედეგიც იყო მათი თავხედური და ზოგჯერ უბრალოდ ამპარტავანი საქციელი. მამა იოანე მათ ერთგვარ უბრალო ადამიანად ეჩვენებოდათ, რომელსაც შეეძლო, უყოყმანოდ, უთვალავჯერ მოეტყუებინა. თავად მღვდელი კი ცდილობდა არ შეემჩნია ეს მოტყუება და არ შერცხვებოდა ამით. ხელმძღვანელობდა სახარების სიტყვებით გაჭირვებულთათვის სიკეთის კეთების სარგებლობის შესახებ, იგი მთელი ძალით ცდილობდა მაქსიმალურად შესრულებულიყო ქრისტეს მცნება სიღარიბის შესახებ. და ვინაიდან ეს მცნება მოწყალეზე, რომელსაც უფალი ამაღლებს ღვთის ჭეშმარიტი ძეების ნეტარების დონემდე, ხსნის ადამიანის წინაშე მარადიულ, უხრწნელ ცხოვრებას წმინდანებთან, მისი განხორციელება ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, აწყდება სიბნელის სულების ყველაზე სასტიკ წინააღმდეგობას. მამა იოანე ხშირად არ საუბრობს თავის დღიურში ღარიბებისთვის ქველმოქმედების შესახებ. მაგრამ ის ძალიან სამგანზომილებიანად ასახავს ყველა შეცდომას, თავის შეცდომას, მათდამი გულდამძიმებულ ცოდვას; ის განსჯისთვის ღვთის თვალწინ მოაქვს თავის გულის ჭრილობებს ფულის სიყვარულისა და გულის სიმტკიცის ცოდვებით მიყენებული და სთხოვს მაცხოვარს განკურნოს ეს სნეულებანი. თუმცა, მამა იოანეს გაღიზიანება ზოგიერთ მათხოვრთან არ არის ჩვენთვის დამახასიათებელი ყოველდღიური გაღიზიანება, არამედ ეს არის საქმის მატარებელი ადამიანის გაღიზიანება და არაჩვეულებრივი ღვაწლი, რომელიც მაშინ რუსეთში არავის გაუკეთებია ასეთი მასშტაბით. და მაშასადამე, მამა იოანეს სწორად განსჯა მხოლოდ იმავე საქმის განხორციელებით შეიძლება. „ღმერთის წინაშე ვტიროდი საზოგადოების წინააღმდეგ, რომ არ ზრუნავდა ღარიბებზე და აწვდიდა მათ ჩემი მწირი საშუალებებით. თუ ახლაც არ მოხდა ეს საქველმოქმედო დაწესებულება (შრომისმოყვარეობის სახლი - რედ.), ერთადერთი რაც შემიძლია გავაკეთო არის უფალს უფალს ვუჩივლო ადამიანთა გულმოდგინებაზე - და სირცხვილი არ იქნება ჩემთვის, რომ ეს არ განხორციელდება ჩემი ნაწილისთვის, არამედ ჩემი ნაწილისთვის. ჩვიდმეტი წელიწადი და ყველგან, რამდენადაც შემეძლო, ვაკმაყოფილებდი ნამდვილ სიღარიბეს, რა თქმა უნდა, ხანდახან ვცდებოდი, ღარიბების სახეებზეც ვცდებოდი… ამ სტრიქონების წაკითხვისას მკითხველმა ნათლად უნდა გაიგოს, რომ არა მხოლოდ კრონშტადტში, არამედ მთელ რუსეთში, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, იმ დროს არ არსებობდა ისეთი ადამიანი, ვინც ყოველდღიურად (!) პირადად (!!) არიგებდა მოწყალებას ქალაქის ღარიბების დასახმარებლად და არა ერთი ან ორი წლის განმავლობაში, არამედ ათწლეულების განმავლობაში, ანაწილებდა მოწყალებას როგორც საკუთარი სახსრებიდან, ასევე იმ ხალხისგან, ვინც უფალი მისცა. იმდროინდელი მდიდარი საზოგადოება, მიუხედავად მამა იოანეს ყველა მცდელობისა, მიეღო მონაწილეობა ამ წმინდა საქმეში, განსაკუთრებული ერთსულოვნებით უპასუხა მის მოწოდებებს სიყრუითა და სიმკაცრით. რუსულ-ევროპულ საზოგადოებას, რომელმაც არ დააყოვნა თავი ქრისტიანულად უწოდა, მიითვისა მატერიალური სიმდიდრის უზარმაზარი ნაწილი, გამდიდრდა სხვების ხარჯზე, მილიონობით ადამიანის შრომის ადეკვატურად გადახდის გარეშე, საერთოდ არ სურდა თავისი დაგროვილი სიმდიდრის გაზიარება ვინმესთან. იაკობ მოციქულის სიტყვა ახდა ამ საზოგადოებაზე: აჰა, გასამრჯელო, რომელიც დაუფარეთ მუშებს, რომლებიც მკიან თქვენს მინდვრებს, ღაღადებენ და მკის ღაღადი უფლის ყურამდე მივიდა (იაკ. 5:4). მრავალი ადამიანის ეს გამოუთქმელი მწუხარება აწვა მართალს და მამა იოანეს ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას ითხოვდა. მოწყალების გამცემისთვის, ზეციერი მამის ყოვლისმომცველი, კეთილი და მოსიყვარულე განგებულების რწმენა ძალის ცეცხლოვანი გამოცდაა. ამიტომ თქვა უფალმა: გაცემა უფრო კურთხეულია, ვიდრე მიღება (საქმეები 20:35). მაგრამ ამ ნეტარების ფასი ძალიან მაღალია. დღიურის მრავალი სტრიქონი გვიჩვენებს ამ სულიერი ბრძოლის არსს. მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი განცხადება ამ თემაზე თვით მამა იოანეს მიერ: „ნუ მოელოდებით უფლისგან სიხარულს და ნუგეშს მოყვასის მიმართ მოწყალების გამო, არამედ ცეცხლოვან უბედურებასა და ძლიერ ბრძოლას ეშმაკისგან, რომელსაც სძულს ყოველგვარი სიკეთე და ნუ იქნებით მშიშარა, არამედ გაბედულად დაითმინეთ ეშმაკის ბოროტების შეტევები, სიძუნწე და სიძუნწე, სიძუნწე და სხვა საქმეები სულაც ნუ უჩივით ღმერთს და ნუ დააბრალებთ უფალს თქვენს განსაცდელში, დაიმახსოვრე, რომ შენთვის ცეცხლოვანი ცდებია საჭირო. დღესდღეობით ბევრს საუბრობენ პიროვნების პირადი კონფიდენციალურობის უფლებაზე, რომ არ შეიძლება შევეხოთ იმას, რაც ადამიანმა დაწერა პირად დღიურში. ამის თქმით ადამიანებს ავიწყდებათ, რომ უკანასკნელი განკითხვისას არ იქნება პირადი საიდუმლოებები, შინაგანი გრძნობები და აზრები. პირადი საიდუმლოების ასეთ პატივცემულებს ჩვენ თავად წმიდა მართალი მამა იოანეს სიტყვებით ვუპასუხებთ, რომელიც მან დაწერა თავის დღიურზე: „ნუ გაანადგურე ეს წიგნი ჩემი სიკვდილის შემდეგაც: იქნებ ვინმე აღმოჩნდეს ჩემნაირი ფიქრებითა და გრძნობებით და გამოავლინოს თავისი ღრმა თანაგრძნობა ამ წიგნში ჩაწერილის მიმართ, თუ არა ყველაფრის მიმართ, რისი იმედიც არ მაქვს. ეს ყველაფერი კარგი და სამართლიანია, რაც ამ წიგნშია, არა ჩემი, არამედ ღმერთის კუთვნილებაა, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ საკუთარი თავისგან, ვითომ საკუთარი თავისგან, მაგრამ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა (2 კორ. 3:5). დღიურების გამოქვეყნება ასრულებს მამა იოანეს ანდერძს, მით უფრო უცვლელია, რადგან ამ შემთხვევაში მოანდერძე არის ბოლო დროის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი წმინდანი. ჰეგუმენ დამასკელი (ორლოვსკი) ავტორის მიერ საეკლესიო სლავურ ენაზე ციტირებული წმინდა წერილის ტექსტი პუბლიკაციაში მოცემულია რუსულ თარგმანში. ზოგიერთი ციტატის პარალელური საეკლესიო სლავური ტექსტი, რომელიც აუცილებელია ავტორის ინტერპრეტაციის გასაგებად, შემოიღეს რედაქტორებმა და დაბეჭდილია კვადრატულ ფრჩხილებში: ისინი მდიდარი იყვნენ ყოველგვარი კეთილი საქმით [საეკლესიო სლავური: შენ უხვად ხარ ყოველი კეთილი საქმით]. ციტირების ზოგადი პრინციპიდან გადახრა არის რამდენიმე ლექსი, რომლებიც ციტირებულია სლავურ ენაზე, რაც სტილისტურად თუ სემანტიკურად უფრო შესაფერისი ჩანს. პუბლიკაცია იყენებს შემდეგ კონვენციებს: (ლუკა 1:1) - ავტორის მიერ გაკეთებული წმინდა წერილის ციტატის მითითება; [კარგი. 1, 1) - რედაქტორების მიერ გაკეთებული წმინდა წერილის ციტატის მითითება; [...] – წაუკითხავი სიტყვა; [დიდება] – ვითომ წაკითხული სიტყვა; [ცხოველები] არის სიტყვა, რომელიც აკლია ტექსტს, მაგრამ აუცილებელია რედაქტორების მიერ შემოტანილ კონტექსტში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: