Agenda. Tome IX. 1865-1866

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Cette édition est la première publication de tous les journaux actuellement connus du saint juste Jean de Cronstadt (1829-1908). Les journaux couvrent la période de 1856 à 1898. À l'heure actuelle, il n'existe pas de carnets de notes pour les années 1885-1890 et 1894-1896 ni pour la période de 1898 au milieu de 1908. L'absence de cahiers au fil des années n'enlève rien à l'importance de la publication, puisque les cahiers manquants auraient ajouté quelques détails concernant la vie du juste, sans rien ajouter de substantiel. A propos de la publication des journaux, il faut dire que pour la première fois ils offrent l'occasion de dresser une véritable biographie du juste, tant du point de vue des faits que de l'essence de son exploit spirituel. Les biographies actuellement disponibles du Père Jean de Cronstadt sont quelque peu simplifiées : elles ne sont ni une icône ni une photographie, mais ressemblent plutôt à une estampe populaire. En tant que lecture divertissante, de telles biographies ont le droit d'exister - mais en tant qu'aide sur le chemin du salut, en tant que guide spirituel, elles peuvent faire plus de mal que de bien, car elles peuvent induire le lecteur en erreur sur la vie des justes, peignant une image du monde qui l'entoure, dans laquelle il y avait peu de ressemblance avec la réalité réelle, souvent très dure. De nombreuses pages du journal sont écrites par le Père Jean avec la plus grande franchise, de sorte que le lecteur peut se demander s'il est une personne ordinaire, le Père Jean - bien qu'il soit prêtre, et peut-être pécheur comme nous. Cependant, une lecture et une étude attentives du journal intime du juste montrent que non, il n’est pas du tout comme ça et qu’il y a presque un abîme entre lui et nous. Ce à quoi les chrétiens modernes sont déjà habitués, ce qui constitue, pourrait-on dire, le côté presque quotidien de la vie d'une personne moderne, ce monde de pensées, qui est presque l'environnement habituel de la vie intérieure d'un chrétien moderne et n'est même pas réalisé par lui et n'est en aucun cas évalué - cela a été reconnu par les justes comme une chute amère, exigeant de sa part la réprimande la plus cruelle et la plus impitoyable. Ses reproches envers lui-même sont si grands, cohérents et persistants qu'ils montrent que véritablement l'Esprit de Dieu était à l'œuvre en lui - et même si le Seigneur l'a permis de trébucher, il l'a aussi rapidement relevé. Par la force de sa lutte contre les tentations mentales au milieu de la mer de la vie et au milieu du monde dans lequel il a vécu, le saint juste Jean donne l'exemple de l'un des plus grands saints du XIXe et du début du XXe siècle, sur qui reposait la grande miséricorde de Dieu, qui, selon la parole de l'apôtre Paul, ne dépend pas de celui qui lutte, mais de Dieu qui a pitié (Rom. 9 : 16). Sachant que le Père Jean aimait les offices divins et qu'il lisait lui-même les canons des Matines, certains prêtres essaient également de lire les canons des Matines, mais souvent n'obtiennent pas ce qu'ils attendent, car, en faisant des efforts extraordinaires mais isolés, ils perdent de vue le souci de la correction heure et minute de leur âme, de la présentation incessante de leur conscience à Dieu, qui exige une tension d'une autre qualité. Dans ce cas, ce n'est plus une personne qui s'efforce de faire quelque chose de bien de son point de vue, mais l'âme d'une personne est éclairée, comme le verre par les rayons du soleil, par la parole de Dieu, qui est vivante et active et plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants : elle pénètre jusqu'à la séparation de l'âme et de l'esprit, des articulations et de la moelle, et juge les pensées et les intentions du cœur. Et aucune créature ne lui est cachée, mais tout est nu et découvert devant ses yeux : nous lui rendrons compte (Hébreux 4 : 12-13). L'homme est jugé par elle à chaque minute et essaie d'ôter de l'âme toute tache que révèle sur ses vêtements le verbe divin. C'est pourquoi les journaux du saint juste Jean de Cronstadt commencent par une lecture et une interprétation approfondies des Saintes Écritures. Il est impossible d'être sauvé et d'avoir le droit de vivre sans connaître la Loi de la Vie, sans étudier pleinement la volonté de Dieu, incarnée dans le Saint Évangile. C'est le premier commandement des justes à tous ceux qui sont sauvés - lire, approfondir le contenu, et relire les Saintes Écritures, approfondir les verbes inspirés, et se juger avec eux, et à mesure qu'ils sont accomplis, demander à nouveau au Seigneur d'ouvrir l'esprit pour comprendre ce qui est lu. C’est comme une pierre inébranlable sur laquelle seul chacun peut ériger l’édifice de son salut. Les journaux du père Jean nous apprennent comment il luttait contre les passions inhérentes à un degré ou à un autre à chaque personne, quelles étaient ses véritables relations avec ses collègues de l'Église, avec sa femme Elizabeth et avec ses proches - et ces relations étaient très loin de ce qui est habituellement décrit par ses biographes. Mais les journaux nous apprennent aussi quel chemin le juste a suivi et quelle issue chrétienne il a trouvée aux collisions complexes de l’existence humaine. "Qu'est-ce que mon journal ? - a écrit le Père Jean. - Ce n'est pas ma louange. Il est l'histoire de mes péchés !" Entre autres aspects de la vie du juste, l’attention est attirée sur son attitude envers les pauvres, qui lui demandaient l’aumône plusieurs fois par jour. Il y a eu des dizaines de pétitionnaires, puis des centaines. Beaucoup d'entre eux étaient des gens qui ont vraiment eu des ennuis, mais il y en avait aussi beaucoup dont on peut dire que même s'ils ont eu des ennuis une fois, ils ont fait de ces ennuis un moyen de subsistance et ne voulaient plus changer fondamentalement leur situation, ce dont la conséquence était leur comportement impudent, et parfois simplement arrogant. Le père Jean leur semblait être une sorte de simplet qui pouvait, sans hésiter, être trompé d'innombrables fois. Le curé lui-même s’efforçait de ne pas remarquer cette tromperie et de ne pas en être embarrassé. Guidé par les paroles de l’Évangile sur les bienfaits de faire du bien à ceux qui sont dans le besoin, il s’est efforcé de toutes ses forces d’accomplir au plus haut degré possible le commandement du Christ concernant la pauvreté. Et puisque ce commandement concernant les miséricordieux, que le Seigneur élève au niveau de béatitude des vrais fils de Dieu, ouvre devant l'homme une vie éternelle et incorruptible avec les saints, sa mise en œuvre dans la vie de toute personne se heurte certainement à la résistance la plus féroce des esprits des ténèbres. Le Père Jean ne parle pas souvent dans son journal de son exploit de charité envers les pauvres. Mais il dépeint chaque erreur, son erreur, son péché de dureté à leur égard d'une manière très tridimensionnelle ; il présente aux yeux de Dieu pour le jugement ses blessures cardiaques infligées par les péchés de l'amour de l'argent et de la dureté de cœur, demandant au Sauveur de guérir ces maladies. Cependant, l'irritation du Père Jean envers certains mendiants n'est pas une irritation quotidienne qui nous caractérise, mais c'est l'irritation d'une personne accomplissant un exploit, et un exploit extraordinaire, que personne en Russie n'a réalisé à ce point. Et par conséquent, on ne peut juger correctement le Père Jean qu'en accomplissant le même exploit. "J'ai crié devant Dieu contre la société pour ne pas prendre soin des pauvres et pour leur fournir mes maigres moyens. Si même maintenant cette institution caritative (Maison de Diligence - NDLR) n'a pas lieu, tout ce que je peux faire, c'est me plaindre au Seigneur sur le trône de la dureté des gens - et ce ne sera pas une honte pour moi que cela n'ait pas lieu, mais pour la société, car pour ma part j'ai porté sur mes épaules la pauvreté de Cronstadt pendant dix-sept ans et toujours et partout, autant comme j'ai pu, j'ai satisfait à la vraie pauvreté. Bien sûr, parfois j'avais tort. Qui ne se trompe pas parfois sur les visages des pauvres ; j'ai moi-même commis des erreurs... Mais ne me jugez pas pour cela : je suis un être humain, c'est qu'il y avait beaucoup, beaucoup de mendiants..." En lisant ces lignes, le lecteur doit clairement comprendre que non seulement à Cronstadt, mais dans toute la Russie, nous le répétons encore une fois, il n'y avait personne à cette époque qui distribuait quotidiennement (!) personnellement (!!) l'aumône pour soutenir les pauvres de la ville, et non pas pendant un an ou deux, mais pendant des décennies, distribuant l'aumône à la fois sur ses propres fonds et sur ceux que le Seigneur lui a donnés par l'intermédiaire d'autres personnes. La riche société de cette époque, malgré toutes les tentatives du Père Jean pour le faire participer à cette œuvre sainte, répondit avec une unanimité exceptionnelle à ses appels avec surdité et dureté de cœur. La société russo-européenne, qui n'hésitait pas à se dire chrétienne, s'étant appropriée une grande partie de la richesse matérielle, s'enrichissant aux dépens des autres, sans payer adéquatement le travail de millions de personnes, ne voulait en aucun cas partager sa richesse accumulée avec qui que ce soit. La parole de l'apôtre Jacques s'est réalisée sur cette société : Voici, le salaire que vous avez retenu aux ouvriers qui moissonnaient vos champs crie, et les cris des moissonneurs sont parvenus aux oreilles du Seigneur (Jacques 5 : 4). Ce chagrin inexprimable de nombreuses personnes a brûlé le cœur du juste et a exigé la participation la plus active de la part du Père Jean. Pour celui qui fait l’aumône, la foi en la Providence parfaite, bonne et aimante du Père céleste est une ardente épreuve de force. C'est pourquoi le Seigneur a dit : il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir (Actes 20 :35). Mais le prix de ce bonheur est très élevé. De nombreuses lignes du journal nous révèlent l’essence de ce combat spirituel. Citons une seule déclaration à ce sujet du Père Jean lui-même : « N'attendez pas de la joie et de la consolation du Seigneur pour les actes de miséricorde envers votre prochain, mais des fléaux enflammés et une lutte acharnée de la part du diable, qui hait tout bien, et ne soyez pas lâches, mais supportez courageusement les attaques de méchanceté du diable, ou l'avarice, l'envie involontaire, le découragement, l'impureté et d'autres choses, et ne vous plaignez pas du tout de Dieu et ne blâmez pas le Seigneur pour ta tentation. Oui, souviens-toi que les tentations ardentes te sont nécessaires. De nos jours, on parle beaucoup du droit d’une personne à la vie privée, du fait qu’on ne peut pas aborder ce qu’une personne a écrit dans son journal personnel. En disant cela, les gens oublient qu'au Jugement dernier, il n'y aura pas de secrets personnels, de sentiments et de pensées les plus intimes. À ces honorateurs de secrets personnels, nous répondrons avec les paroles du saint et juste Père Jean lui-même, qu'il a écrites en se référant à son journal : « Ne détruisez pas ce livre même après ma mort : peut-être que quelqu'un se trouvera semblable à moi dans ses pensées et ses sentiments et montrera sa profonde sympathie pour ce qui est écrit dans ce livre, sinon pour tout ce que je n'ose espérer (car il peut y avoir des erreurs ici, avec une critique stricte), du moins pour certaines parties. être à moi, mais appartenir à Dieu, puisque nous ne sommes pas capables... de penser quoi que ce soit de nous-mêmes, comme de nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu (2 Cor. 3 : 5). Mes seules erreurs et défauts. La publication des journaux accomplit la volonté du Père Jean, d'autant plus immuable que le testateur dans cette affaire est l'un des grands saints de l'Église orthodoxe russe de l'époque récente. Hegoumène Damascène (Orlovsky) Le texte des Saintes Écritures, cité par l'auteur en slave de l'Église, est donné dans la publication en traduction russe. Le texte parallèle en slave de l’Église de certaines citations, nécessaire à la compréhension de l’interprétation de l’auteur, a été introduit par les éditeurs et est imprimé entre crochets : Ils étaient riches de toutes les bonnes actions [en slave de l’Église : vous abondez en toutes les bonnes actions]. Certains poèmes cités en langue slave, qui semblent plus appropriés d'un point de vue stylistique ou sémantique, s'écartent du principe général de citation. La publication utilise les conventions suivantes : (Luc 1:1) - une indication d'une citation des Saintes Écritures faite par l'auteur ; [ D'ACCORD. 1, 1) - une indication de la citation de l'Écriture Sainte faite par les éditeurs ; [...] – mot non lu ; [gloire] – soi-disant lu le mot ; [animaux] est un mot absent du texte, mais nécessaire dans le contexte, introduit par les éditeurs. Vous pourriez être intéressé par :