Deník. Svazek IX. 1865-1866

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Toto vydání je první publikací všech v současnosti známých deníků svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu (1829–1908). Deníky pokrývají období od roku 1856 do roku 1898. V současné době chybí deníkové sešity pro roky 1885–1890 a 1894–1896 a pro období od roku 1898 do poloviny roku 1908. Absence sešitů v průběhu let nijak neubírá na významu publikace, neboť chybějící sešity by doplnily některé podrobnosti týkající se života spravedlivého, aniž by dodaly cokoli podstatného. V souvislosti s vydáním deníků je třeba říci, že poprvé poskytují možnost sestavit pravdivý životopis spravedlivého jak z hlediska faktů, tak podstaty jeho duchovního počinu. Aktuálně dostupné životopisy otce Jana z Kronštadtu jsou poněkud zjednodušené: nejsou ikonou ani fotografií, ale vypadají jako populární tisk. Jako zábavné čtení mají takové biografie právo na existenci – ale jako pomůcka na cestě ke spáse, jako duchovní průvodce mohou napáchat více škody než užitku, protože mohou čtenáře uvést v omyl o životě spravedlivého a vykreslit obraz světa kolem něj, ve kterém se jen málo podobal skutečné, často velmi drsné realitě. Mnoho stránek deníku píše otec John s maximální upřímností, takže čtenáře napadne, zda je to obyčejný člověk, otec John – ačkoli je to kněz, a možná hříšníci jako my. Pozorné čtení a studium deníků spravedlivého však ukazuje, že ne, takový vůbec není a že mezi ním a námi je téměř propast. To, na co jsou moderní křesťané již zvyklí, co tvoří, dalo by se říci, téměř každodenní stránku života moderního člověka, onen myšlenkový svět, který je téměř obvyklým prostředím vnitřního života moderního křesťana a který si ani neuvědomuje a nijak nehodnotí, to spravedliví uznali za hořký pád, vyžadující ze své strany to nejkrutější, nemilosrdné pokárání. Jeho sebevýčitka je tak velká, důsledná a vytrvalá, že ukazuje, že v něm skutečně působil Duch Boží – a i když mu Pán dovolil klopýtnout, také ho rychle vzkřísil. Sílou svého zápasu s duševními pokušeními uprostřed moře života a uprostřed světa, ve kterém žil, dává svatý spravedlivý Jan příklad jednoho z největších světců 19. - počátku 20. století, na kterém spočívalo velké Boží milosrdenství, které podle slova apoštola Pavla nezávisí na Bohu, který zápasí, ale nezávisí na R. 9:16). S vědomím, že otec Jan miloval bohoslužby a sám četl kánon v matunách, se někteří kněží také pokoušejí číst kánony v matutinách, ale často nedostanou to, co očekávají, protože při mimořádném, ale izolovaném úsilí ztrácejí ze zřetele starost o hodinové a minutové napravování své duše, neustálé předkládání svého svědomí Bohu, což vyžaduje napětí jiné kvality. V tomto případě už to není člověk, který se ze svého pohledu snaží udělat něco dobrého, ale duše člověka je osvícena jako sklo slunečními paprsky, Božím slovem, které je živé, činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až k oddělení duše a ducha, kloubů a morku a posuzuje myšlenky a úmysly srdce. A není před ním skryto žádné stvoření, ale vše je nahé a před Jeho očima otevřené: jemu se budeme zodpovídat (Žd 4,12-13). Člověk je podle ní souzen každou minutu a snaží se z duše odstranit každou skvrnu, kterou na jejích šatech odhalí Božské sloveso. Proto deníky svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu začínají hloubkovým čtením a výkladem Písma svatého. Je nemožné být spasen a mít právo žít bez znalosti Zákona života, bez plného studia Boží vůle, ztělesněné ve svatém evangeliu. Toto je první přikázání spravedlivých pro všechny, kdo jsou zachraňováni – číst, ponořit se do obsahu a znovu číst Písmo svaté, ponořit se do inspirovaných sloves a soudit se podle nich, a když se naplní, znovu prosit Pána, aby otevřel mysl, aby pochopila, co se čte. Je jako neotřesitelný kámen, na kterém jen každý může postavit strukturu své spásy. Z deníků otce Johna se dozvídáme, jak zápasil s vášněmi, které jsou do té či oné míry vlastní každému člověku, jaké byly jeho skutečné vztahy se svými kolegy v církvi, s manželkou Alžbětou a s příbuznými – a tyto vztahy byly velmi vzdálené tomu, co obvykle vykreslují jeho životopisci. Z deníků se ale také dozvídáme, jakou cestou se spravedlivý vydal a jaké křesťanské východisko ze složitých kolizí lidské existence našel. "Co je můj deník? - napsal otec John. - Ne moje chvála. Je příběhem mých hříchů!" Kromě jiných aspektů života spravedlivého upoutá pozornost jeho postoj k chudým, kteří ho mnohokrát denně žádali o almužnu. Takových prosebníků byly desítky a později stovky. Mnozí z nich byli lidé, kteří se skutečně dostali do problémů, ale našlo se i mnoho těch, o kterých se dá říci, že se sice kdysi do problémů dostali, ale právě z těchto průšvihů si udělali obživu a už nechtěli svou situaci zásadně měnit, čehož důsledkem bylo jejich drzé, někdy prostě arogantní chování. Otec John jim připadal jako jakýsi prosťáček, kterého lze bez váhání nesčetněkrát oklamat. Sám kněz se však snažil této lsti nevšimnout a nenechat se jím zahanbit. Veden slovy evangelia o prospěšnosti konání dobra potřebným se ze všech sil snažil naplnit Kristovo přikázání o chudobě v nejvyšší možné míře. A protože toto přikázání o milosrdných, které Pán povyšuje na úroveň blaženosti pravých Božích synů, otevírá před člověkem věčný, neúplatný život se svatými, jeho realizace v životě každého člověka jistě čelí nejtvrdšímu odporu duchů temnoty. Otec John ve svém deníku často nemluví o svém charitativním činu vůči chudým. Ale každou chybu, svou chybu, svůj hřích tvrdohlavosti vůči nim líčí velmi trojrozměrně; přináší před Boží oči k soudu rány svého srdce způsobené hříchy lásky k penězům a tvrdosti srdce a žádá Spasitele, aby tyto nemoci uzdravil. Dráždění otce Johna některými žebráky však není každodenní dráždění, které je pro nás příznačné, ale je to dráždění člověka vykonávajícího výkon, a to mimořádný výkon, který tehdy v Rusku nikdo v takové míře neprovedl. A proto lze otce Johna správně soudit pouze tím, že vykoná stejný čin. "Křičel jsem před Bohem proti společnosti, že se nestará o chudé a poskytuje jim své skrovné prostředky. Pokud se ani nyní tato charitativní instituce (Dům píle - pozn. red.) neuskuteční, nezbývá mi než si stěžovat Pánu u trůnu na tvrdost lidí - a nebude pro mě hanbou, že se to neuskuteční, ale pro společnost jsem nesl na rameni svých sedm let chudoby, za svých sedm let. a všude, jak jsem mohl, jsem uspokojil skutečnou chudobu, samozřejmě, že jsem se někdy mýlil ve tvářích chudých... Ale nesuďte mě za to: jsem člověk, že bylo mnoho, mnoho žebráků. Při čtení těchto řádků by měl čtenář jasně pochopit, že nejen v Kronštadtu, ale po celém Rusku, znovu opakujeme, v té době nebyl nikdo, kdo by denně (!) osobně (!!) rozdával almužny na podporu chudých města, a to ne rok nebo dva, ale desítky let, rozděloval almužny jak ze svých vlastních prostředků, tak z těch, které mu dal Pán prostřednictvím jiných lidí. Tehdejší bohatá společnost, přes všechny pokusy otce Jana přimět ho k účasti na tomto svatém díle, s výjimečnou jednomyslností odpověděla na jeho výzvy s hluchotou a tvrdostí srdce. Rusko-evropská společnost, která se neváhala nazývat křesťanskou, když si přivlastnila obrovskou část materiálního bohatství, obohatila se na úkor druhých, aniž by adekvátně zaplatila za práci milionů lidí, se vůbec nechtěla s nikým dělit o své nahromaděné bohatství. V této společnosti se naplnilo slovo apoštola Jakuba: Hle, mzda, kterou jste zadrželi dělníkům, kteří sklízeli vaše pole, křičí a křik ženců došel k uším Páně (Jakub 5:4). Tento nevyslovitelný zármutek mnoha lidí spaloval srdce spravedlivého a vyžadoval co nejaktivnější účast od otce Jana. Pro dárce almužen je víra ve zcela dokonalou, dobrou a milující Prozřetelnost Nebeského Otce ohnivou zkouškou síly. Proto Pán řekl: Blaženější je dávat než přijímat (Skutky 20:35). Ale cena této blaženosti je velmi vysoká. Mnohé řádky deníku nám odhalují podstatu tohoto duchovního zápasu. Uveďme na toto téma jen jeden výrok samotného otce Jana: „Neočekávejte od Pána radost a útěchu za skutky milosrdenství vůči bližním, ale ohnivé biče a silný boj od ďábla, který nenávidí všechno dobré, a nebuďte zbabělí, ale odvážně snášejte útoky zloby od ďábla, nebo lakomost, nedobrovolnost a nedobrovolnost, nečestnost a veškerou závist, nečistost, nečistost, nečestnost neobviňujte Pána ze svého pokušení Ano, pamatujte, že ohnivá pokušení jsou pro vás nezbytná.“ V dnešní době se hodně mluví o právu člověka na osobní soukromí, že se člověk nemůže dotknout toho, co si člověk napsal do svého osobního deníku. Když to lidé říkají, zapomínají, že při posledním soudu nebudou žádná osobní tajemství, nejniternější pocity a myšlenky. Na takové ctitele osobních tajemství odpovíme slovy samotného svatého spravedlivého otce Jana, která napsal s odkazem na svůj deník: „Neničte tuto knihu ani po mé smrti: možná se najde někdo, kdo je mi podobný v myšlenkách a pocitech a projeví svůj hluboký soucit s tím, co je v této knize napsáno, ne-li se vším, v což se neodvažuji doufat), pak alespoň uvažuji o přísné kritice (protože zde mohou být alespoň některé chyby. vše, co je v této knize dobré a spravedlivé, není moje, ale patří Bohu, protože nejsme schopni... myslet si nic ze sebe, jakoby ze sebe, ale naše schopnost je od Boha (2. Korintským 3:5). Vydání deníků naplňuje vůli otce Jana, o to neměnnější, že zůstavitel je v tomto případě jedním z velkých světců ruské pravoslavné církve poslední doby. Hegumen Damascene (Orlovský) Text Písma svatého, citovaný autorem v církevní slovanštině, je v publikaci uveden v ruském překladu. Paralelní církevněslovanský text některých citátů, nezbytný pro pochopení autorova výkladu, uvedl redakce a je otištěn v hranatých závorkách: Byli bohatí na každý dobrý skutek [církevní slovanština: oplývate každým dobrým skutkem]. Odchylkou od obecného principu citování jsou některé básně, které jsou citovány ve slovanském jazyce, který se jeví jako vhodnější stylisticky či významově. Publikace používá následující konvence: (Lukáš 1:1) - označení citátu z Písma svatého autora; [OK. 1, 1) - označení citace Písma svatého provedené redakcí; [...] – nepřečtené slovo; [sláva] – údajně čtené slovo; [zvířata] je slovo, které v textu chybí, ale je nezbytné v kontextu, který zavedla redakce. Mohlo by vás zajímat: