Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника

II, 6. რას ნიშნავს სიტყვები: მართლაც, რა არის [სხვა] კარგი, ან რა არის სასიამოვნო, გარდა ძმების ერთად ცხოვრებისა (ფსალმ. 133, 1: LXX)? 991 ზედაპირული ინტერპრეტაციით: თუ ისინი ერთნაირი რწმენის არიან, ეს კარგია, 992 თუ თანახმა არიან ბიზნესში, ეს სასიამოვნოა. [მეორეს მხრივ,] გვესმის, რომ 993 ერთად მცხოვრები ძმები არის სულის სამი ძალა 994 ანუ სული და სხეული, როდესაც ისინი თანხმდებიან ღვთიურის ცოდნაში და კეთილ საქმეებში. როცა სიკეთეს აკეთებენ, ეს კარგია და როცა მათში ცოდნა თანმიმდევრულია, სასიამოვნოა. II, 7. როგორც მალამო თავზე, წვერზე ჩამოსხმული, აარონის წვერზე, მისი სამოსის კიდეზე ჩამოსხმული (ფსალმ. 133:2: LXX). 995 მირო არის სულიწმიდა, თავი გონებაა, წვერი კი სიტყვაა, რადგან სიტყვა გულს მოიცავს. აარონის წვერი არის სიტყვა, რომელიც ამსხვრევს ვნებებს და სწირავს ღმერთს სათნოებებს. სულიწმიდის მადლი ჩაედინება სამოსის კიდემდე, ანუ შრომით იგი ასევე გადაეცემა მორალურ ფილოსოფიას, რადგან სამოსის კიდე არის ზღვარი. II, 8. ჰერმონის ნამივით, რომელიც ჩამოდის სიონის მთებზე (ფს. 133,3). 996 სიონის მთები არიან წმინდანები, რომლებიც ჭვრეტენ ამაღლებულს; ჰერმონის ნამი მათზე ეშვება. "ჰერმონი" ითარგმნება როგორც "997 მხეცის მოცილება". ამბობენ, რომ იორდანეაც იქიდან იღებს სათავეს. მაშასადამე, ჰერმონის ნამი ნიშნავს წმინდა ნათლობის მადლს. ის ხომ წმინდანებზე ეშვება და მისი მეშვეობით გონებრივი მხეცების მოცილება ხდება. II, 9. რამეთუ იქ უფალმა ბრძანა კურთხევა და სიცოცხლე მარადიულად (ფსალმ. 132:3). 998 ყოველგვარი კურთხევისა და მშვიდი ცხოვრების გარანტია არის წმიდა ნათლით მინიჭებული მადლი; შეიძლება მივიღოთ იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. II, 14. როგორ უნდა გავიგოთ წმიდა დიონისეს მიერ დაწერილი: არარსებულიც კი მიისწრაფვის ღმერთისკენ? 999 ვინაიდან ღმერთი არ არის ის, რაც არსებობს, არამედ ყველაფერზე მაღლა დგას, ამიტომ არარსებულიც პოულობს ადგილს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ძირითადად მასზეა ნათქვამი, არის „არარსებული“, რადგან ის არ არის არაფერი, რაც არსებობს. 1000 II, 18. რას ნიშნავს სიტყვები: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი ცათა სასუფეველში შესვლა (მარკ. 10:25; მთ. 19:24)? უფრო ადვილია, ამბობს იესო, წარმართთა მრუდე ბუნება - ბოლოს და ბოლოს, ეს აქლემია - ვიწრო და ვიწრო (მათე 7:14) გავლა, რაც ნიშნავს ყურს ცათა სასუფეველში, ვიდრე ებრაელი ხალხისთვის, რომელსაც აქვს კანონი და წინასწარმეტყველები. როგორც ნემსი გადის ქსოვილის ორ ნაჭერში და მათგან ერთს აკეთებს, ასევე ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც არის ნემსი, გააერთიანა ორი ხალხი, მოციქულის თქმით, ორივედან ერთი შექმნა (ეფეს. 2:14). თუმცა, [სხვა ინტერპრეტაციით], ვინც თავშეკავებით ამოწურა და გადაუგრიხა თავი [ძაფივით], მისთვის უფრო ადვილია ვიწრო კარიბჭით ზეცის სასუფეველში გავლა, ვიდრე მდიდარი კაცისთვის, რომელიც გამუდმებით იკვებება საკვებითა და ადამიანური დიდებით. II, 23. რატომ ცხოვრობდნენ ყოფილი ხალხი მრავალი წლის განმავლობაში, ხოლო მეორე - ცოტა ხანს? მას შემდეგ, რაც ყოფილ ხალხს მთლიანად შეეჯახა ათეიზმი, ღმერთმა მოაწყო, რომ ისინი დიდხანს დარჩნენ ამ ცხოვრებაში - მოაწყო, რათა მათში ჩაენერგა იდეა, რომ არსებობს გარკვეული პროვიდენცია, რომელიც ხელმძღვანელობს სხვადასხვა მოძრაობებს, რაც ხდება. ბოლო თაობამ, რადგან მიიღო წერილობითი და სულიერი კანონის ცოდნა, ამიტომ მრავალი წელი არ ინარჩუნებს სიცოცხლეს. III, 1. რას ნიშნავს [თავდაპირველად ნათქვამია] შევქმნათ ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით (დაბ. 1, 26: LXX), და ცოტა ქვევით ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი (დაბ. 1, 27: LXX) [სიტყვები] მსგავსებით არის გამოტოვებული? ვინაიდან ღმერთის პირველი დანიშნულება იყო ადამიანის შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით - და ხატად ნიშნავს უხრწნელობას, უკვდავებას, უხილავობას, 1001 [ანუ ის, რაც ასახავს ღვთაებას, მან ეს გადასცა სულს, გადასცა მას ამავე დროს ბატონობა და ავტოკრატია 1002 [, ღმერთის ყველა თვისება, ასახვა]. და მსგავსება ნიშნავს უპატივცემულობას, თვინიერებას, კეთილშობილებას და ღვთის სიკეთის სხვა თვისებებს, რაც ღვთის ენერგიის [შემოქმედებისკენ მიმართული] შემადგენელი ნაწილია. ასე რომ, ეს არის ის, რაც ეხება მის არსს - რასაც [სიტყვები] ასახავს გამოსახულებით - ეს მან ბუნებრივად გადასცა სულს. იგივე, რაც ეხება ღვთის ენერგიას - [ეს არის ის, რაც აისახება [სიტყვებში] მსგავსებაში - მან ეს დაუტოვა ჩვენს ავტოკრატიულ გონებას, 1003 წელს ადამიანის აღსასრულის მოლოდინში: განა ის ღმერთს დაემსგავსება და საკუთარ თავში სათნოების ღვთიური თვისებების რეპროდუცირებას ახდენს? ამიტომ წმინდა წერილმა მეორე შემთხვევაში გამოტოვა სიტყვები მსგავსების მიხედვით. 1004 წ ქვემოთ მოცემულია ფსალმუნის მუხლების ოთხი ინტერპრეტაცია. 132, ეს ინტერპრეტაციები დასრულდა ევთიმიუს ზიგაბენის განმარტებით ფსალტერში. ან: „ერთად“ (ἐτὶ τὸ αὐτό), ლიტ.: „იგივე საქმისთვის“. ადრეულ ქრისტიანულ თემებში ეს გამოთქმა გამოიყენებოდა ევქარისტიული შეკრებებისა და, ზოგადად, მორწმუნეების ერთობის აღსანიშნავად, რომლებსაც აქვთ ყველაფერი საერთო (იხ. საქმეები 2:1; 44; 47; 1 კორ. 14:23), იგი ასევე გამოიყენება წმინდა პავლეს ოჯახური სიახლოვის აღსანიშნავად (1 კორ. 7:5). შემდგომში სიტყვებმა ფს. 132, 1 დაიწყო სამონასტრო ჰოსტელში ცხოვრებაზე გამოყენება, თუმცა, როგორც ვხედავთ, წმიდა მაქსიმე ამ ინტერპრეტაციაზე არ ჩერდება, არამედ უფრო შორს მიდის, ლექსის ანაგოგიურად ინტერპრეტაციას ახდენს ცალკეულ ადამიანთან მიმართებაში. ანუ გონივრული, ნებით და გაბრაზებული. ამ და შემდეგი ინტერპრეტაციის ტექსტი თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა ორიგენეს (Orig. (?) Selecta) სელექტას ფსალმ.-ში მიკუთვნებული ინტერპრეტაციის ტექსტს: PG 12,1652. 2–10), თუმცა, ორიგენეს ამ მონაკვეთის ავტორობის შესახებ დარწმუნება არ არსებობს, დიდი ალბათობით, ეს არის ევაგრიუსი; ფაქტია, რომ ამ ფსალმუნის წინა ლექსის ინტერპრეტაცია სელექტაში ფსალმოსში აკლია. იმავდროულად, მეუფე მაქსიმეს ავტორობაში ეჭვს აყენებს ის ფაქტი, რომ ინტერპრეტაციაში ვერ ვხვდებით ჩვეულ კითხვა-პასუხის ფორმას, რაც, როგორც წესი, მიუთითებს, რომ ტექსტი თავდაპირველად მაქსიმეს არ ეკუთვნოდა წმ. კონკრეტულად ვინ შეიძლებოდა მისი შემოღება ქ. დუბლ., ძნელი სათქმელია, თავად ღირსი მაქსიმე თუ გვიანდელი მწიგნობარი. ტექსტი ემთხვევა ორიგენეს მიკუთვნებულ ინტერპრეტაციის ტექსტს (Orig. (?) selecta ფს.: PG 12, 1652. 20–26), მაგრამ, სავარაუდოდ, ევაგრიუსს ეკუთვნის. წინა ორისგან განსხვავებით, ამ ინტერპრეტაციის პარალელი ან წყარო ვერ მოიძებნა. ფს.-დიონ. დ. პუნქტი 4. 3 და 18: PG 3, 713D10–716A1; ამ ადგილის რუსული თარგმანი: ”თვით არარსებული მიისწრაფვის სიკეთისაკენ, რომელიც აღემატება ყველაფერს, ცდილობს როგორმე იყოს ჭეშმარიტად - ყველაფრის წართმევის შემდეგ - სუპერ არსებით სიკეთეში (რუსული თარგმანი გ. მ. პროხოროვის მიერ ცვლილებებით, ციტირებულია რედაქტორისგან: დიონისე არეოპაგელი, მაქსიმე აღმსარებელი .30, გვ.30). ოთხ. არეოპაგიტაში: ფს.-დიონ.: PG 3, 825, 872 და თვით წმ. მაქსიმ: მისტაგოგია, პროლოგი (იხ. რუსული თარგმანი A.I. Sidorov in: Maxim the Confessor 1993, წიგნი I, გვ. 156). საინტერესოა წმინდა მაქსიმეს ინტერპრეტაციის შედარება სქოლიუმთან (20), რომელიც, სავარაუდოდ, ეკუთვნის იოანე სკვითოპოლელს: "როგორ მიისწრაფვის არარსებული სიკეთისკენ? ბოლოს და ბოლოს, თუ ის თავად არ არსებობს, მაშინ როგორ უნდა იბრძოდეს? ჩვენ გვჯერა, რომ არარსებული ნიშნავს ბოროტებას. როგორც ქვემოთ გვიჩვენებს, ე.წ. sakeus of the good. პროხოროვი, შესწორებებით, ციტირებული გამოცემიდან: Dionysius the Areopagite, Maxim the Confessor 2002, გვ. მართლაც, სწორედ არეოპაგიტში ნათქვამია, რომ „რაც არ არსებობს მონაწილეობს მშვენიერსა და კეთილში“ (Ps.-Dion. d. p. 4.7. Russian translation by G. M. Prokhorov with ცვლილებები, ციტირებულია პუბლიკაციიდან: Dionysius the Areopagite. Maxim the Confessor 2002, p. გახმოვანება II, 14, უპირველეს ყოვლისა, საუბრობს ღმერთზე, როგორც არარსებულზე, აპოფატიკური გაგებით ტრანსცენდენტურობაზე ყველა არსებულზე. იგულისხმება თუ არა ის აქ, რომ „ბოროტი“ „სიკეთის გულისთვის გაჩნდა“, მთლად ნათელი არ არის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელი წარმოსადგენია, რომ წმინდა მაქსიმე არეოპაგელის სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობის შესახებ კამათობდა. სავარაუდოდ, იგი იღებს ამ პირდაპირი მნიშვნელობით, რომ ყველაფერი, მათ შორის ეგრეთ წოდებული „ბოროტიც“ (არარსებული), არ არის მოკლებული კეთილთან (ღმერთთან) კავშირს, მაგრამ მაშინვე ამჩნევს, რომ ღმერთი უნდა ეწოდოს არარსებული ჭეშმარიტი გაგებით. აქვე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ქ. გახმოვანება 131 prp. მაქსიმე ბოროტებას უკავშირებს არარსებულის სურვილს, რაშიც, რა თქმა უნდა, ღმერთს არ გულისხმობს: „ის, ვინც უსაფუძვლოდ მიისწრაფვის არარსებულისკენ, მოაქვს ეკლები, ანუ ვნებები“. ოთხ. „არარსებულის“ შესახებ კარიტში არსებული ნივთების საპირისპირო გაგებით. 3. 28–29. უხრწნელი და უხილავი ღმერთის შესახებ იხილეთ 1 ტიმ. 1, 17. უხრწნელებისთვის შექმნილი ადამიანისთვის, ღვთის მარადისობის ხატი, იხ. 2, 23. D. Prassas-ის მიხედვით (Pras – sas 2003, გვ. 394) პარალელური პასაჟებია კლიმენტ ალექსანდრიელში (Clem. Alex, strom. 6.12: 97.1.2, ed. Stählin, Früchtel, Treu), Ps.-Athanasius (?) (Athanasius.) (? 27, 393C ტექსტი, სავარაუდოდ, ეკუთვნის ევაგრიუსს, წმინდა გრიგოლ ნოსელს (Greg. Nyss. de vita Mosis: 2.318.6, ed. Daniélou) და სხვა. ავტოკრატიის, დაუმორჩილებლობისა და სულის ბატონობის შესახებ იხილეთ, მაგალითად, გრეგ. ნის. კონფ. Eunomiï 139, 6, ed. იეგერი ღვთის ხატად შექმნილი სულის შესახებ წმიდა მაქსიმე წერდა ქ. გახმოვანება 105: „ჩვენი სული შეიქმნა ღვთის ხატად [და] განიხილება ამ სამში, გონებაში, ლოგოსში და სულში“. თუმცა, ქ. გახმოვანება 105 ღვთის ხატება ჩანს წმინდა სამების პირებთან ანალოგიაში, ამის საპირისპიროდ ქ. გახმოვანება III, 1 საუბარია იმაზე, რომ სულს აქვს ღვთაებრივი ბუნების თვისებების მსგავსი თვისებები. სულის შესახებ, როგორც ღვთის ხატად, მოიხსენიებდა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და იმპერატორ იუსტინიანეს თავის ანტიორიგენისტურ ქადაგებაში მინასადმი: „და ის კაცი... შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად და ღირსი იყო ღვთაებრივი შთაგონების, ეს აჩვენებს, რომ სული შეიქმნა არა მხოლოდ რაციონალურად, არამედ უკვდავიც. ღვთაებრივი და მიიღო უმაღლესი სიკეთე: არა, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, რომ მას აქვს ღვთაებრივი არსი, არამედ ისე, რომ იგი შეიქმნა ღვთის შთაგონებით და მისგან მიიღო გონივრული, გონივრული და უკვდავი, და არ მოკვდეს სხეულთან ერთად... არამედ მადლით იყოს მონაწილე უმაღლესი კეთილდღეობისა, ანუ უკვდავებისა“ (რუსული თარგმანი, ციტირებულია პუბლიკაციიდან: Acts of the Ecumenical Consitions 1996, ტ. 3, გვ. 518). ან: „ავტოკრატიული გადაწყვეტილება“ (αὐτεξουσί ῳ აზრი). წმ. მაქსიმის აზროვნების თავისებურება ის არის, რომ იგი ღმერთში განასხვავებს, ერთი მხრივ, რაც ეხება ღმერთის არსს, ანუ ღმერთს, როგორც ასეთს, განურჩევლად შემოქმედებისა, რომელიც ახასიათებს ღვთაებრივ ბუნებას (და სული, როგორც ღვთის ხატი, ბუნებით იღებს იმავე თვისებებს), ხოლო მეორე მხრივ, ის, რაც ახასიათებს ქმნილებას მოქმედებებში და ვლინდება. სწორედ ამ უკანასკნელში ერთვება ადამიანი, როცა ღმერთს დაემსგავსება. ღმერთში ასეთი განსხვავება ღვთაებრივი ბუნების თვისებებსა და ქმნილებასთან მიმართებაში ღმერთის ქმედებებს შორის ძალიან მნიშვნელოვანია წმიდა მაქსიმესთვის და შესრულებულია მის ბევრ ნაშრომში (იხილეთ, მაგალითად, მისი აღწერა ფერისცვალების შესახებ ვარაუდებში (სიძნელეები იოანეს მიმართ: amb. 10: PG 91, 1121D: PG 91, 1121D 1160C-1169B, ეს განსხვავება, თავის მხრივ, შეესაბამება ერთი მხრივ აპოფატიკურს, ხოლო მეორე მხრივ - კატაფატიკურს (იხ. დუბ. 191 და შენიშვნები მასზე, ხოლო მეორე - მის მიმართ). III, 1, თუმცა, აქცენტი კეთდება არა თავად ამ განსხვავებაზე, არამედ მის შედეგებზე ღვთის ხატად და მსგავსებაში შექმნილ ადამიანის მოძღვრებასთან დაკავშირებით. ცხადია, ის ფაქტი, რომ ადამიანი ემსგავსება ღმერთს, ჩაერთვება მის ქმედებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს შექმნას, მოწმობს იმაზე, რომ არა სული, არამედ მხოლოდ ადამიანი თავისი ხორცშესხმული ცხოვრების მთლიანობაში, სამყაროში ყოფნისას, შეიძლება ჭეშმარიტად ღმერთის მსგავსი იყოს. ამავე დროს, ეს არის ავტოკრატიული და თავისუფალი სული, რომელიც არის ღვთაებრივი ბუნების გამოსახულება, რომელიც პასუხისმგებელია ადამიანის მიერ ასეთი ღვთაებრიობის შეძენაზე. წმინდა მაქსიმეს „ხატის“ და „მსგავსების“ ოდნავ განსხვავებულ, თუმცა ახლო ინტერპრეტაციას იძლევა კარიტში. 3.25.