Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника

ΙΙ, 6. Τι σημαίνουν οι λέξεις: Πράγματι, τι [άλλο] είναι καλό, ή τι είναι ευχάριστο, εκτός από τους αδελφούς να ζουν μαζί (Ψαλμ. 133, 1: LXX); 991 Σύμφωνα με μια επιφανειακή ερμηνεία: αν έχουν την ίδια πίστη, αυτό είναι καλό, 992 αν συμφωνούν στις επιχειρήσεις, αυτό είναι ευχάριστο. [Από την άλλη πλευρά,] κατανοήστε ότι οι αδελφοί που ζουν μαζί 993 είναι οι τρεις δυνάμεις της ψυχής 994 ή της ψυχής και του σώματος, όταν συμφωνούν στη γνώση του Θείου και στις καλές πράξεις. Όταν κάνουν καλό, είναι καλό, και όταν η γνώση σε αυτά είναι συνεπής, είναι ευχάριστο. ΙΙ, 7. Σαν αλοιφή στο κεφάλι, που ρέει κάτω στη γενειάδα, στη γενειάδα του Ααρών, που ρέει κάτω στο στρίφωμα του ενδύματός του (Ψαλμ. 133:2: LXX). 995 Μύρο είναι το Άγιο Πνεύμα, το κεφάλι είναι ο νους, και η γενειάδα είναι ο λόγος, γιατί ο λόγος αγκαλιάζει την καρδιά. Η γενειάδα του Ααρών είναι μια λέξη που θανατώνει τα πάθη και θυσιάζει αρετές στον Θεό. Η χάρη του Πνεύματος ρέει μέχρι την άκρη του ενδύματος, δηλαδή μέσω της εργασίας μεταδίδεται και στην ηθική φιλοσοφία, γιατί η άκρη του ενδύματος είναι το όριο. ΙΙ, 8. Όπως η δροσιά του Ερμώνα που κατεβαίνει στα βουνά της Σιών (Ψαλμ. 133:3). 996 Τα Όρη της Σιών είναι άγιοι που ατενίζουν το ύψιστο. Πάνω τους κατεβαίνει η δροσιά του Ερμών. Το "Hermon" μεταφράζεται ως "αφαίρεση των 997 θηρίων". Λένε ότι από εκεί κατάγεται και ο Ιορδάνης. Επομένως, η δροσιά του Ερμώνα δηλώνει τη χάρη του αγίου βαπτίσματος. Άλλωστε, κατεβαίνει στους αγίους, και μέσω αυτού επιτυγχάνεται η απομάκρυνση των νοερών θηρίων. ΙΙ, 9. Διότι εκεί ο Κύριος διέταξε την ευλογία και τη ζωή για πάντα (Ψαλμ. 132:3). 998 Διότι η εγγύηση όλων των ευλογιών και της γαλήνιας ζωής είναι η χάρη που δίνεται μέσω του ιερού βαπτίσματος. είθε να το μετέχουμε με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. ΙΙ, 14. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που γράφει ο Άγιος Διονύσιος: ακόμη και ο ανύπαρκτος αγωνίζεται για τον Θεό; 999 Αφού ο Θεός δεν είναι κάτι που υπάρχει, αλλά είναι πάνω από όλα όσα υπάρχουν, άρα και το ανύπαρκτο βρίσκει θέση. Άλλωστε, αυτό που λέγεται κυρίως γι' Αυτόν είναι «ανύπαρκτο», γιατί δεν είναι τίποτα που υπάρχει. 1000 ΙΙ, 18. Τι σημαίνουν οι λέξεις: Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία των Ουρανών (Μάρκος 10:25· Ματθ. 19:24); Είναι πιο εύκολο, λέει ο Ιησούς, για τη στραβή [φύση] των ειδωλολατρών - άλλωστε αυτή είναι η καμήλα - να περάσει από τις στενές [πύλες] και το στενό [μονοπάτι] (Ματθαίος 7:14), που σημαίνει το αυτί, στη Βασιλεία των Ουρανών, παρά για τον Ιουδαϊκό λαό, που έχει το Νόμο και τους Προφήτες. Όπως μια βελόνα περνάει από δύο κομμάτια υφάσματος και βγάζει ένα από αυτά, έτσι και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που είναι βελόνα, ένωσε δύο λαούς, σύμφωνα με τον Απόστολο, φτιάχνοντας έναν από τους δύο (Εφεσ. 2:14). Ωστόσο, [σύμφωνα με άλλη ερμηνεία], όποιος με την αποχή έχει εξαντλήσει και στρίψει τον εαυτό του [σαν κλωστή], του είναι πιο εύκολο να περάσει από τις στενές πύλες στη Βασιλεία των Ουρανών παρά για έναν πλούσιο που παχαίνει συνεχώς με τροφή και ανθρώπινη δόξα. ΙΙ, 23. Γιατί οι πρώην άνθρωποι έζησαν πολλά χρόνια, αλλά οι δεύτεροι λίγο; Εφόσον οι πρώην άνθρωποι χτυπήθηκαν εντελώς από τον αθεϊσμό, ο Θεός κανόνισε να παραμείνουν σε αυτή τη ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα - διευθετήθηκε για να τους ενσταλάξει την ιδέα ότι υπάρχει μια ορισμένη Πρόνοια που κατευθύνει τις διάφορες κινήσεις αυτού που συμβαίνει. Η τελευταία γενιά, αφού έχει αποδεχθεί τη γνώση του γραπτού και πνευματικού Νόμου, επομένως δεν κρατά τη ζωή για πολλά χρόνια. III, 1. Τι σημαίνει ότι [αρχικά λέγεται] ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού και καθ' ομοίωσιν (Γεν. 1, 26: LXX), και λίγο πιο κάτω ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε (Γεν. 1, 27: LXX) [οι λέξεις] καθ' ομοίωσιν παραλείπονται; Επειδή ο πρώτος σκοπός του Θεού ήταν να δημιουργήσει τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού και καθ' ομοίωσιν - και κατ' εικόνα σημαίνει αφθαρσία, αθανασία, αορατότητα, 1001 [δηλαδή] αυτό που αντανακλά τη Θεότητα - το μετέφερε στην ψυχή, μεταφέροντάς της ταυτόχρονα κυριαρχία και αυτοκρατορία. Και καθ' ομοίωσιν σημαίνει απάθεια, πραότητα, γενναιοδωρία και άλλα χαρακτηριστικά της καλοσύνης του Θεού, που είναι όλα συστατικά της ενέργειας του Θεού [που κατευθύνεται προς τη δημιουργία]. Αυτό λοιπόν είναι ό,τι σχετίζεται με την ουσία Του - αυτό που [οι λέξεις] δηλώνουν με εικόνα - αυτό το μετέφερε φυσικά στην ψυχή. Το ίδιο πράγμα που σχετίζεται με την ενέργεια του Θεού - [αυτό είναι] ό,τι αντανακλάται [με λόγια] ομοίως - Αυτός το άφησε στον αυταρχικό μας νου, 1003 περιμένοντας το τέλος του ανθρώπου: θα γίνει σαν Θεός, αναπαράγοντας μέσα του τα θεοσεβή γνωρίσματα της αρετής; Επομένως, η Αγία Γραφή παρέλειψε στη δεύτερη περίπτωση τις κατά ομοίωση λέξεις. 1004 Ακολουθούν τέσσερις ερμηνείες των στίχων του Ψ. 132, οι ερμηνείες αυτές κατέληξαν στο Επεξηγητικό Ψαλτήρι του Ευθυμίου Ζιγκάμπεν. Ή: «μαζί» (ἐτὶ τὸ αὐτό), κιτ.: «για το ίδιο πράγμα». Στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες, αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει τις ευχαριστιακές συναθροίσεις και, γενικά, την ενότητα των πιστών που έχουν τα πάντα κοινά (βλ. Πράξεις 2:1· 44· 47· Α ́ Κορ. 14:23), χρησιμοποιείται επίσης για να δηλώσει τη συζυγική οικειότητα του Αγίου Παύλου (Α ́ Κορ. 7:5). Στη συνέχεια, τα λόγια του Ψ. 132, 1 άρχισε να εφαρμόζεται στη ζωή σε μοναστηριακό ξενώνα, ωστόσο, όπως βλέπουμε, ο άγιος Μάξιμος δεν σταματά σε αυτή την ερμηνεία, αλλά προχωρά παραπέρα, ερμηνεύοντας το χωρίο ανααγωγικά, σε σχέση με ένα μεμονωμένο άτομο. Δηλαδή λογικό, πρόθυμο και έξαλλο. Το κείμενο αυτής και της επόμενης ερμηνείας σχεδόν αυτολεξεί συμπίπτει με το κείμενο της ερμηνείας που αποδίδεται στον Ωριγένη (Orig. (?) selecta στο Ψ.: PG 12,1652. 2–10), ωστόσο, δεν υπάρχει βεβαιότητα για την πατρότητα αυτού του αποσπάσματος από τον Ωριγένη, πιθανότατα πρόκειται για τον Ευάγριο. γεγονός είναι ότι λείπει η ερμηνεία του προηγούμενου στίχου αυτού του ψαλμού στο Selecta στον Ψαλμό. Εν τω μεταξύ, στη συγγραφή του αιδεσιμότατου Μαξίμ τίθεται υπό αμφισβήτηση το γεγονός ότι στην ερμηνεία δεν βρίσκουμε τη συνήθη μορφή ερώτησης-απάντησης, η οποία, κατά κανόνα, υποδηλώνει ότι το κείμενο αρχικά ήταν ο Άγιος Δεν ανήκε στον Μαξίμ. Ποιος ακριβώς θα μπορούσε να έχει εισαχθεί στο Qu. μεταγλ., είτε ο ίδιος ο σεβασμιότατος Μάξιμος είτε μεταγενέστερος γραφέας, είναι δύσκολο να πούμε. Το κείμενο συμπίπτει με το κείμενο της ερμηνείας που αποδίδεται στον Ωριγένη (Orig. (?) selecta στο Ψ.: PG 12, 1652. 20–26), αλλά πιθανότατα ανήκει στον Ευάγριο. Σε αντίθεση με τα δύο προηγούμενα, δεν βρέθηκε παράλληλη ή πηγή για αυτήν την ερμηνεία. Ψ.-Δίων. ρε. παράγραφος 4. 3 και 18: PG 3, 713D10–716A1; Ρωσική μετάφραση αυτού του τόπου: «το ίδιο το ανύπαρκτο αγωνίζεται για το Καλό, που υπερβαίνει τα πάντα, πασχίζοντας να βρίσκεται με κάποιο τρόπο στο πραγματικά - αφού αφαιρεί τα πάντα - υπερ-ουσιώδες Καλό (Ρωσική μετάφραση του G. M. Prokhorov με αλλαγές, που παρατίθεται από τον εκδότη: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Maxim the Confessor .30 σελ.20). Νυμφεύομαι. στα Αρεοπαγίτικα: Ψ.-Διον.: PG 3, 825, 872 και στον ίδιο τον Στ. Maxim: Mystagogy, Prologue (βλ. ρωσική μετάφραση του A.I. Sidorov στο: Maxim the Confessor 1993, βιβλίο Ι, σελ. 156). Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την ερμηνεία του αγίου Μαξίμου με το σχολείο (20), που πιθανότατα ανήκει στον Ιωάννη του Σκυθοπόλεως: «πώς κάτι που δεν υπάρχει αγωνίζεται για το Καλό; Άλλωστε, αν δεν υπάρχει, τότε πώς μπορεί να αγωνίζεται; Πιστεύουμε ότι με το ανύπαρκτο εννοεί το κακό. Prokhorov, με τροπολογίες, που παρατίθεται από την έκδοση: Dionysius the Areopagite, Maxim the Confessor 2002, σελ. 301). Πράγματι, ακριβώς από κάτω ο Αρεοπαγίτης λέει ότι «ό,τι δεν υπάρχει συμμετέχει στο Ωραίο και στο Καλό» (Ψ.-Διόν. δ. σελ. 4.7. Ρωσική μετάφραση G. M. Prokhorov με αλλαγές, παρατίθεται από τη δημοσίευση: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Maxim the Confessor 2002, p. άξεστο άτομο. II, 14 κυρίως μιλάει για τον Θεό ως ανύπαρκτο, με την αποφατική έννοια της υπέρβασης σε όλα όσα υπάρχουν. Το αν εννοεί εδώ ότι το «κακό» «εμφανίστηκε για χάρη του Καλού» δεν είναι απολύτως σαφές, αλλά, από την άλλη, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο άγιος Μάξιμος αμφισβήτησε την κυριολεκτική σημασία των λόγων του Αρεοπαγίτη. Πιθανότατα, αποδέχεται αυτό το κυριολεκτικό νόημα ότι τα πάντα, ακόμη και το λεγόμενο «κακό» (ανύπαρκτο), δεν στερούνται σχέσης με το Καλό (Θεό), αλλά αμέσως παρατηρεί ότι ο Θεός πρέπει να αποκαλείται ανύπαρκτος με την αληθινή έννοια. Μπορεί επίσης να σημειωθεί εδώ ότι στο qu. άξεστο άτομο. 131 prp. Ο Μαξίμ συσχετίζει με το κακό την επιθυμία για το ανύπαρκτο, με το οποίο, φυσικά, δεν εννοεί τον Θεό: «Αυτός που αγωνίζεται αδικαιολόγητα για το ανύπαρκτο φέρνει αγκάθια, δηλαδή πάθη». Νυμφεύομαι. περί «ανύπαρκτου» με την έννοια του αντίθετου των υπαρχόντων πραγμάτων στο carit. 3. 28–29. Για τον άφθαρτο και αόρατο Θεό, βλέπε 1 Τιμ. 1, 17. Για τον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε για την αφθαρσία, την εικόνα της αιωνιότητας του ίδιου του Θεού, βλ. 2, 23. Σύμφωνα με τον Δ. Πρασσά (Pras – sas 2003, σ. 394) παράλληλα χωρία υπάρχουν στον Κλήμη της Αλεξάνδρειας (Clem. Alex, strom. 6.12: 97.1.2, επιμ. Stählin, Früchtel, Treu), Ps.-Athanasius (?)salhos (?)salth. 27, 393C· το κείμενο πιθανότατα ανήκει στον Ευάγριο), στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης (Greg. Nyss. de vita Mosis: 2.318.6, ed. Daniélou) κ.ά. Για την αυτοκρατορία, τη μη υποταγή και την κυριαρχία της ψυχής, βλέπε, για παράδειγμα, Γρηγ. Nyss. συνδ. Eunomiï 139, 6, ed. Jaeger Σχετικά με την ψυχή που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, ο άγιος Μάξιμος έγραψε στο qu. άξεστο άτομο. 105: «Η ψυχή μας δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Θεού [και] στοχάζεται σε αυτά τα τρία, στο νου, στον λόγο και στο πνεύμα». Ωστόσο, στο qu. άξεστο άτομο. 105 η εικόνα του Θεού φαίνεται στην αναλογία με τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, σε αντίθεση με αυτό στην κου. άξεστο άτομο. III, 1 μιλάμε για το γεγονός ότι η ψυχή έχει ιδιότητες παρόμοιες με τις ιδιότητες της Θείας φύσης. Έγραψε για την ψυχή ως εικόνα του Θεού, αναφερόμενος στον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό στην αντι-Ωριγενιστική Ομιλία του προς τον Μίνα: «Και αυτός ο άνθρωπος... δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και ήταν άξιος θείας έμπνευσης, αυτό δείχνει ότι η ψυχή δημιουργήθηκε όχι μόνο λογική, αλλά και αθάνατη. ... θεία, και έχει λάβει την ύψιστη καλοσύνη: όχι, όπως λένε μερικοί, ότι έχει Θεϊκή ουσία, αλλά με τέτοιο τρόπο που δημιουργήθηκε από την έμπνευση του Θεού και έλαβε από Αυτόν το δώρο να είναι λογικό και συνετό και αθάνατο, και να μην πεθαίνει μαζί με το σώμα... αλλά να είσαι, κατά χάρη, συμμέτοχος στην ύψιστη ευημερία, δηλαδή στην αθανασία» (Ρωσική μετάφραση, παρατίθεται από τη δημοσίευση: Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων 1996, τ. 3, σελ. 518). Ή: «αυτοκρατική απόφαση» (αὐτεξουσί ῳ γνώμη). Η ιδιαιτερότητα της σκέψης του Αγ. Το αξίωμα είναι ότι διακρίνει στον Θεό, αφενός, αυτό που σχετίζεται με την ουσία του Θεού, δηλαδή τον Θεό ως τέτοιο, ανεξαρτήτως δημιουργίας, που χαρακτηρίζει τη Θεία φύση (και η ψυχή, ως εικόνα του Θεού, εκ φύσεως λαμβάνει τις ίδιες ιδιότητες) και αφετέρου, αυτό που χαρακτηρίζει τη δημιουργία των πράξεων και εκδηλώνεται. Είναι το τελευταίο στο οποίο εμπλέκεται ο άνθρωπος όταν γίνεται σαν τον Θεό. Μια τέτοια διάκριση στον Θεό μεταξύ των ιδιοτήτων της ίδιας της Θείας φύσης και των ενεργειών του Θεού σε σχέση με τη δημιουργία είναι πολύ σημαντική για τον Άγιο Μάξιμο και πραγματοποιείται σε πολλά από τα έργα του (βλ., για παράδειγμα, την περιγραφή του στις εικασίες για τη Μεταμόρφωση (Δυσκολίες στον Ιωάννη: amb. 10: PG 91, 11121D 1160C-1169B, αυτή η διάκριση, με τη σειρά της, συσχετίζεται αφενός με την αποφατική, και αφετέρου με την καταφατική (βλ. μεταγλ. 191 και σημειώσεις σε αυτήν). III, 1, ωστόσο, η εστίαση δεν είναι σε αυτή καθαυτή τη διάκριση, αλλά στις επιπτώσεις της σε σχέση με το δόγμα του ανθρώπου που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Προφανώς, το γεγονός ότι ένας άνθρωπος γίνεται όμοιος με τον Θεό, εμπλεκόμενος σε εκείνες τις πράξεις Του που στοχεύουν στη δημιουργία, μαρτυρεί το γεγονός ότι όχι η ίδια η ψυχή, αλλά μόνο ένα άτομο στην ακεραιότητα της ενσαρκωμένης ζωής του, όντας στον κόσμο, μπορεί να είναι αληθινά θεόμορφο. Ταυτόχρονα, είναι η αυταρχική και ελεύθερη ψυχή, η οποία είναι η εικόνα της Θείας φύσης, που είναι υπεύθυνη για την απόκτηση τέτοιας θεότητας από τον άνθρωπο. Μια ελαφρώς διαφορετική, αν και στενή, ερμηνεία της «εικόνας» και της «ομοίωσης» του αγίου Μαξίμου δίνει στο carit. 3.25.