Похвальне слово святому першомученику Стефану

Проповідь «Похвальне слово святому першомученикові Стефану» сказано свт. Григорієм Ніським у 386 р. Свт. Григорій захищає божественну гідність Святого Духа, спростовуючи думку, ніби мч. Стефан у момент смерті бачив лише дві Особи Пресвятої Трійці, а також спростовує принижуючу гідність Бога Сина аріанське розуміння слів мч. Стефана про Сина Людського, що стоїть «справжнього Бога» (Дії 7:56). * Назва твору грецькою мовою – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. * Назва твору латинською мовою – Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum в sanctum Stephanum protomartyrem. Як чудово йде одне благо за іншим! Яка приємна наступність радості! Бо ось ми отримуємо свято за святом, задоволення за задоволенням. Вчора Господь всесвіту влаштував для нас бенкет; нині, наслідувач Його. Як улаштовує цей, і як Той? Той зодягнувшись за нас у людське єство, цей за Нього зберігся людину; Той заради нас вступаючи до печери життя; цей виходячи з печери заради Нього; Той ради нас, будучи повиваємо пеленами, цей, що побивається камінням за Нього; Той руйнуючи смерть, цей зневажаючи скинуту смерть. Потечемо ж і ми, браття, нашим словом на видовище і подивимося, як буде боротися великий борець, виступаючи на терені сповідання проти лукавого супротивника людського життя. «Бо істинно, - за словами Павла, - став видовищем для світу... і Ангелів і людей» (1Кор. 4, 9) великий Стефан, перший прикрашений вінцем сповідання, перший, що відкрив вхід лику мучеників, перший, що протистав гріху навіть «до крові» (Євр. 12, 4). І мені здається, для всього премирного воїнства і для всіх тим Ангелів, як службовців так і майбутніх, для всіх, які нам відомі, гірських вищих чинів, для початків, сил, престолів, влади, панування і для всього небесного сонму, служив тоді видовищем цей подвижник, що бореться з противником. Бо життя людське простягалося перед тими, хто бореться, ніби яка нива, де вони взаємно збуджували один одного до бою; з одного боку лукавий супротивник людей, від часу падіння прабатьків до часів Стефана спокусився у здобутті перемог над людьми; з іншого, - великий подвижник віри, що ні в що ставить напад противника. Було в обох і зброю один проти одного: у винуватця смерті – загроза (смертю), учня життя – сповідання віри. І хто не здивується цьому новому виду боротьби, коли основою судження про істину служило життя і смерть, коли доказом істини була смерть? Бо проповідник потаємної віри та невідомого життя справою проголосив людям (істину) свого проповідування; оскільки для людей розсудливих готовність залишити це життя служила доказом того, що життя залишається змінюється на краще. Але краще постараємося точно живописати словом, як на картині, весь подвиг Стефана, щоб послідовним зображенням того, що було, зручніше показати цілу низку чудес. Незадовго раніше, бурхливе дихання згори, що розвіяло повітряну і брехливу силу демонів, наповнило будинок, в якому перебували апостоли і Дух, розділившись у вигляді вогненних мов за кількістю тих, хто приймає благодать, перебув на кожному з них. Побачивши надзвичайного дива, що виявилося в звуках і мові, охопили жах і сум'яття всіх, хто зібрався в Єрусалим з усякого народу, коли вони розділені різними і різноманітними особливостями мов, всі раптово виявилися розуміючими мову учнів цими мовами, і коли у Апостолів здатність говорити (іншими мовами) виникла (іншими мовами). натхнення Духа через раптове дарування цієї благодаті. Бо треба було, щоб ті, хто втратив єдність мови при будові земної вежі, знову набули цієї єдності при духовному творенні Церкви. Тому домобудування Святого Духа добре починає дію благодаті тим, що спільне для всіх людей благодіяння однаково робить доступним розумінню будь-якою людською мовою, щоб проповідь благочестя, будучи укладена в межах однієї тільки мови, не залишилася б марною і недійсною для тих, хто розмовляє іншими мовами. Отже, коли Фарисеї не вірили власним вухам і намагалися ввести в оману здивованих чудодійством, глузливо кажучи, що такий надзвичайний стан справив у них солодке вино; коли Петро одною промовою, як би якоюсь мережею, вловив Христу три тисячі душ, і Церква потім постійно множилася прирощенням тих, що рятуються; коли кульгавий від народження знову відчинив рятівникам червону браму храму, сидячи при яких, за допомогою свого чудесного зцілення, керував до віри тих, що храмують душею, – і так у той самий час, коли багато хто стікався на проповідь віри і коли потрібна була більша кількість людей для служіння благодаті, – тоді на допомогу Апостолам покликається Дух. І нехай ніхто, зупиняючись на назві «служіння» (Дії 6, 3), не думає, ніби цим він ставиться нижче за апостольську гідність, оскільки і Павло визнавав себе служителем Таїн Христових (1Кор. 3, 5), і Господь всесвіту, своєю плоттю здійснив домобудівництво спасіння людини, не соромився іменування служіння, кажучи, що Він посеред (учнів) «як служи» (Лк. 22, 27), здійснюючи «поділ служінь», як каже Апостол. Бо як вогонь, охопивши придатну для нього речовину, підіймає полум'я у висоту і виробляє більший світ; так і Дух Святий, вселившись у велику душу Стефана, зробив ясними промені благодаті. Тому на нього звертали погляди всі, хто мав якесь знання та освіту; і ті, котрі шанували себе в цьому відношенні сильніше за інших, погодившись разом, утворили як би якийсь щільний ратний лад, намагаючись таким чином відбити удари Стефана. Але він для всіх був одно непереборний, чи вступав у боротьбу з багатьма, чи з небагатьма. У цьому випадку, мабуть, вступали в боротьбу з подвижником істини Олександрійці, Лібертинці, Киринейці та інші присутні. але той, хто ховався за цю видимість, був батько брехні, в особі людей повсталий проти істини, що говорила в Стефані. Тим часом хоч істина й перемогла над брехнею, коли той доблесний чоловік зовсім втік усіх поборників брехні; проте служитель істини терпить наклеп від ворога істини, ніби відкривав не дійсну, а думав уявну істину. Я сказав би дияволові: «До чого ти будуєш ці кови проти провісника (істини)»? Якщо в тебе є сила, то вражай істину, що говорить у Стефані; якщо ж вона не доступна твоїм хитрощам, то що вишукуєш злобу свою проти судини істини і знищуєш вміст, залишивши (недоторканним) вміст? Чи не подібне щось роблять пси, що гризуть камені, якими в них кидають, але не чіпають того, хто кидає? І так, оскільки брехня була викрита протипоставленою їй (істиною), і той лукавий вже не в змозі був знайти якогось іншого поборника брехні, бо всі звернули погляди до ясно відкритої істини; то він згадує про своє своє ратне мистецтво, поділяє свою силу між обвинувачами і суддями і, діючи в тих та інших, одних спонукає говорити брехню на Стефана, інших з гнівом приймати наклеп; і по-різному налаштувавши юдеїв своїми навіюваннями, стає проти Стефана всім, і обвинувачем і суддею і катом і всім іншим, що могло служити до його смерті, не знаючи якого падіння зазнає сам після такого вироку проти Стефана. Бо як досвідчені борці, поступаючись тілесній силі супротивників, готують їм тяжче падіння у вигляді деякої штучної спритності; так і великий Стефан, простягнений по землі, завдає тяжкої поразки противнику. Бо з цього часу потекли апостоли по всесвіту; тут початок поширення вчення всюди; оскільки, якби іудейський народ після вбивства Стефана не повстав з шаленством на Апостолів, то благодать Євангелія обмежилася б, можливо, одним Єрусалимом; тепер же, гнані юдеями, вони розсіюються кожен по різних народах всесвіту, звідусіль виганяючи диявола вченням обрядів. Так, приймає слово Боже Самарія; так, мимохідь на шляху Філіп робить спасіння євнуха; так велика посудина Церкви Павло, озброєна від диявола гнівом і погрозами, звертає стріли проти того самого, хто озброїв його, виганяючи його за межі всього всесвіту, оскільки жодної країни не залишив він недоступною вірі у Христа. З цього часу Єгиптяни, Сиріяни, Парояни та жителі Месопотамії, Італійці та Галати, Іллірійці, Македоняни (пізнають Христа), і вченіше, поширюючись усюди, приводить усі народи до віри. Чи бачиш мистецтво ратоборства Стефана? Чи бачиш, наскільки багатьма ударами зруйнований ворог, який уявляв за допомогою наклепів узяти гору над своїм противником? Але повернемося назад, на терені боротьби. Якими словами наклепники збуджують народ? «Ця людина не перестає, – говорили вони, – говорити погані слова на святе місце це і на закон. Бо ми чули, як він казав, що Ісус Назар зруйнує це місце і змінить звичаї, які передав нам Мойсей» (Дії 6, 13, 14). Таке звинувачення риторів диявола. Але яке божевілля слухають? За що з гнівом повстають проти обвинуваченого? Що поганого побачили в цих словах? Що виставляли вони як звинувачення проти нього, то згодом відбулося. Говорили, ніби він сказав, що місце це має бути зруйноване і постанови Мойсея будуть скасовані. Який же злочин полягає в цих словах, чи істинні вони, чи хибні? Бо якщо говорити брехню, то не станеться цієї сумної події, якщо ж правду, то що злочинного в слові, яке передбачає те, що здійсниться? Чому бути неодмінно, то станеться, чи ми мовчатимемо про те; чи ні, а чи покращить скільки-небудь доля засмучених умертвіння провісника? Потім звинувачується Ісус Назар, а до покарання засуджується Стефан. І якщо злочинець збуджує гнів, злочин же полягає у перебудові місця та звичаїв, а це за словами обвинувача зроблено не Стефаном, а Ісусом; то суд, звичайно, мав звернутися проти обвинуваченого. О несправедливий вирок тих, хто слухає! оскільки, кажуть, Ісус змінить закони, то нехай буде побитий камінням Стефан. Але яким чином змінить закон Ісус, Який так стояв за закон, Який усе встановив для утвердження давніх (законів) і сказав: «Не прийдеш розорити закон, але виконати» (Мф. 5, 17); Ісус, Який закон, що забороняє вбивство, підтвердив своїм учням тим, що повністю заборонив гнів (Мф.5, 21, 22), Який разом з пожадливістю вигнав перелюб (Мф.5:28), Який забороною помститися за образу45 не допускав: ), який заповідавши роздягання майна викорінив пристрасть любообтяження. Як же цього і не пригадали та не піддали дослідженню та обговоренню? Бажав би я тепер бути присутнім на зборах цих кровожерливих суддів і запитати про місця, через які вони шаленіють: де той знаменитий храм, де ті, до неймовірності величезні камені, де це золото, яке за ціною мало не повинно було дорівнювати решті матеріалів храму, де законні священнодійства, овен, овен, горлиця, цап-відбувайло? Якщо з тією метою засуджують на смерть Стефана, щоб не спіткало якесь із цих лих, то нехай покажуть, що вони зберегли для себе за допомогою цього беззаконного вбивства? Якщо ж нічого такого не вціліло, через що виголошено вирок, то нехай скажуть, через що це вбивство? Але ми побачимо в подальшому зображенні подвигів Стефана, як мстить кровожерним вбивцям обсипаний камінням, як пластівцями снігу, якими ударами відбиває тих, що сиплють на нього град каміння. Нехай сини юдеїв дізнаються зброю християн, яку великий Стефан, вживши для помсти мучителям, шаром прикладом дав закон для нашого життя. Вони з лютою та нелюдською люттю обступивши Святого, всі мали на увазі одну мету: все, що було під рукою, навернути до зброї проти Стефана; а він як якийсь Священик, що за духовним законом гартує чисту жертву, що приносить не чуже, а власне тіло, замість виливу, що виливає кров, сам собою за тих, що згрішили, умилостивляв Бога, Якого визрівав у недоступних небесах, за вбивство помщаючи благодіянням, волання в слухи убий гріха цього» (Дії 7, 60). Він молитвою згладжував їхній гріх, який вбивці вписали своїми беззаконними руками, а вони, дратуючи навіть молитвою, не переставали кидати каміння до того часу, як великий Стефан, засипаний ними як ніжними квітами, або ніби покритий якоюсь легкою росою, поринув у солодкий і благий. Але перемога передувала (закінчення) боротьби, і ми бачимо борця увінчаним до кінця подвигів; бо перш ніж ми розглянули самий подвиг, наше слово торкнулося кінця подвигів. Однак я думаю, наше слово не повинно опускати з уваги того, в чому особливо ясно відкривалася доблесть мученика: яке було зібрання замислюваних вбивство і як у всіх однаково дух збуджений був до вбивства, яка згода на зло була у присутніх, який погляд кожного, який зовнішній вигляд, який скрегіт зубів: «розпорошилися серця своїми і скреготіли зуби нань» (Дії 7, 54). Але що стояв серед стільки й таких людей, що повстав проти всієї сили ворожістю, що діяла за допомогою цих кровожерливих, у всьому переміг їх величчю душі, протиставивши гніву – довготерпіння, загрозам – зневагу, страху смерті – зневагу життя, ненависті – любов, злості – доброзичливість, неприязнь. Подвижник істини виявив себе переможцем жодним способом; але проти будь-якого виду злоби, виявленої тоді іудеями, він протиставляв у собі різні чесноти; з усіма видами зла бився і все перемагав. Так я чув, що в гімнастичних вправах борців ті, котрі перевершують інших силою, часто, вступаючи в змагання з усіма, хто бере участь у бігу, здобувають перемогу над усіма противниками; таким був і правитель на терені мучеників; він, протиставши всій силі супротивника, над усіма тріумфує перемогу. Бо лжеіменну мудрість Лібертинців, Киринейців і Олександрійців, що боролася з ним, переміг істинною мудрістю; страх - сміливістю, загрозу - зневагою, озлоблення - благодіянням, брехня - істиною. Вони готувалися до вбивства і вже озброїли руки камінням, висловлюючи озлоблення і поглядами і важким диханням та скреготом зубів; а він дивився на них як на братів і вітав як батьків; бо, "чоловіки, - говорить він, - браття і батьки, послухайте» (Дії 7,2). Вони вигадували віроподібні наклепи; а для нього сонмище вбивць було місцем викладання істини; не переривалося слово від страху, не слабшало від очікуваних небезпек, не було в нього смерті перед очима, але піднявшись духом горе і глянувши на тих, хто перебував перед ним, він як нерозумних дітей керує їхнім словом, для доказу їхньої помилки щодо догматів, користуючись тим самим, чому вони вірили. У промову вводиться Авраам і вся історія його представляється у небагатьох словах; потім по порядку є наступні святі; оповідається при цьому про Мойсея, про його народження, виховання, навчання; про таємництво на горі; про те, як вразив він стратами Єгипет, як врятував Ізраїля, як передбачити таємницю Господню (Дії 7). Особливо ж привело в хвилювання синедріон і спалахнуло його гнів те, що Мойсей, якого вони, як їм здавалося, з особливою увагою вивчали, виявився захисником вчення Стефанова. Тому, вставши, приводять справу до кінця, гідного та їхнього власного озлоблення та бажання Стефана. Бо він, переступивши межі єства, перш за виходу з тіла, чистими очима бачить відкриту перед ним небесну браму, відкрите внутрішнє святилище, і як саму божественну славу, так і «сяйво слави» (Євр. 1, 3). Вигляд слави Отців не може бути описаний жодним словом; «Сяйво ж» у видимому для людей образі споглядається подвижником, будучи настільки, наскільки може вмістити людська природа. І так він став вище людської природи і перетворившись на ангельську красу (так що служив предметом здивування і для самих вбивць, коли вид обличчя його змінився за подібністю до ангельського) побачив недоступне погляду і голосно сповістив благодать, що з'явилася йому. А вони затикали вуха і не хотіли слухати розповіді про бачення, роблячи добре принаймні цього разу; бо слух нечистих не був гідний прийняти розповідь про божественне явище. І так, він повідомляв усім майбутнім про благодать, передаючи своєю розповіддю у загальне зведення те, чого був удостоєний тільки він один; "Бачу, - каже він, - небеса відкрита і Сина людська праворуч стоїть Бога" (Дії 7, 56). їхнє беззаконня суддею названо криком, - каже він, - Содомський і Гоморський помножися взойде до Мене (Бут. 18, 20) І так вони кричали для того, щоб був почути їх крик як ніби він. увінчаний у колі каменів, що побивали його, він так приймав те, що відбувалося, ніби руки противників сплітали йому переможний вінець. Тому вбивцям і мстить благословенням, просячи не відплати за вчинене над ним, у протилежних наслідках, - щоб йому принесло це життя, а противникам його смерть; але благаючи, чого удостоювався сам, того не позбавляти і ворогів, як сприяли йому в досягненні благ. Так вміє ставитися до ворогів той, хто визрівав Христа; оскільки він побачив Законодавця терпіння, то пригадав закон, що наказує любити ворогів, добро творити тим, хто нас ненавидить і молитися за ворогуючих з нами (Мф.5, 44). Не людські похвали можуть прославити подвижника, та й мета його подвигу полягала над досягненні слави від людей; перевершивши цілий світ величчю діяння і перевищивши міру людських сил, він цим зробив абсолютно безсилим всяке хвалебне красномовство. І так його подвиги понад будь-яке людське слово; але нам його діяння нехай послужать для спасіння душ. Бо як між борцями тілесними, ті, що перестали змагатися, навчають гімнастичним вправам юнаків, наставляючи їх, як у вигляді штучної спритності відбивати напади противників; так думаю і нам має вчитися благочестя у великого Стефана, щоб за його допомогою уникнути нападів духоборців. Ті, що шалено повстають проти слави Духа, називають співучасником свого безумства Стефана, який поглянувши на небо, побачив славу Божу та Ісуса, що стоїть праворуч Бога. І так, перекручують догмати благочестя кажуть, що якщо Дух має бути безсумнівно рахуємо з Отцем і Сином, то як Стефан, у видінні, із Сином не бачив і Духа? Як же Стефан простягне руку допомоги тим, які зваблюються такими словами? Як допоможе тим, які слабкі в мистецтві сперечатися? У тому ж самому (місці писання) допомога, яка скидає зневіру супротивника. Ти, духоборець, питаєш: якщо видно було слава Отця і Син, що стоїть праворуч, то де Дух? Якби в тобі був Дух, то ти не пропустив би запропонованого про Нього слова, як втратили зір проходять, не впізнаючи золота, що лежить біля їхніх ніг. Принаймні тепер послухай, якщо ти не затикаєш вух подібно до юдеїв. Як Стефан бачив пренебесну славу? Хто відчинив йому небесну браму? Чи людських сил це було справа? Або хто з ангелів підняв на ту висоту долю людську природу? Ні; чи то говорить про Стефана, ніби він бачив, що бачив, внаслідок особливої ​​своєї сили, або був виконаний ангельської допомоги. А що каже? «Стефан же цей сповни Духа Свята, види славу Божу» і Єдинородного Сина Божого (Дії 7, 55). Не можна, як каже пророк, побачити світло інакше, як бачачи його за допомогою світла; бо «у світлі Твоєму, – каже, – побачимо світло» (Пс. 35, 10). І так, якщо споглядання світла можливе не інакше як за допомогою світла ж, то яким чином може дивитися на сонце той, хто перебуває поза променями сонця? І так, оскільки Єдинородний Син споглядає у Світлі Отця, тобто, у Святому Дусі, що від Нього виходить, то через це просвітлений славою Духа розуміє Славу Отця і Сина. Потім як назвемо істинним Євангельський вислів, що «Бога ніхто не бачить ніде» (Ін. 1, 18)? Як слова Апостола не суперечитимуть розказаному, коли він каже: «Його ж ніхто бачив їсти від чоловіка, нижче бачити може» (1Тим. 6, 16.)? Бо якщо слава Отця і Сина визнається місткою для людської природи і сили, то звичайно був би брехуном той, хто сказав, що бачення божества неможливе для людей. Але треба припустити, що він не бреше і те, що оповідається, істинно. Отже, ясно відкривається лиходумство духоборців, бо, за свідченням Писання, таке вбачається таким. Стефан бачить Божество не з людською природою і силами залишаючись, але наповнившись благодаттю Святого Духа, якою він піднявся до споглядання Бога. Тому, якщо без Духа не можна навіть «говорити Господа Ісуса» ( 1Кор. 12, 3 ), як каже Апостол, ні зрозуміти Отчую славу, то ясно відкривається, що де є Дух, там бачиться і Син і разом споглядає Отчая слава. Іншу зброю безбожності знаходять проти нас у тому ж оповіданні христоборці. Вони кажуть, що у цій події виявляється нижча гідність Єдинородного; бо тим, що Він стоїть праворуч Батька, дасться вказівка ​​на те, що Він підвладний Батькові. Що ж Павло, – сказав би я таким, що ж раніше пророк Давид, що його жив, – обидва з навчання від Духа оповідають про славу Єдинородного? Бо Давид каже: «Рече Господь Господеві Моєму: сиди праворуч Мене" (Пс. 109, 1); а Апостол говорить, що Господь сидить «одесову» престолу Божого (Кол. 3, 1). Отже, якщо стояння є знак применшення, то сидіння звичайно є знак рівності. гідності, якими позначається висота (перебування) правничу, або благочесно приймуть це, бо один учитель у кожного зі сказаних, – благодать Духа. ), як каже Євангеліє, а Павло, як сам каже, «Духом... говорить таємниці» (1Кор. 14, 2). І так, якщо один Учитель, що не розгністає сам з собою (бо вчитель є Дух істини, що перебуває в божевільних чоловіках), то яким чином міг би хтось підозрювати якесь розбіжність у догматах! Але за звичайним розумінням, кажуть, інший зміст поєднується з поняттям сидіння та інший з поняттям стояння. І я погоджуюсь із цим. Але слово, у тому значенні, в якому воно додається до тілесних предметів, не може бути правильно застосовуване до природи безтілесної. По відношенню до людини, сидіння означає заспокоєння тіла на стегнових частинах, щоб колінні чашки, тримаючи на собі тяжкість тіла, не страждали від постійної напруги; навпаки, стояння позначає пряме становище людини на ногах, що не заспокоюється сидінням на стегнах. А щодо вищої природи, сидіння і стояння не пов'язані з цими поняттями; те й інше одно далеко і від звичайного значення (ці слова); бо ми не зрозуміємо ні стояння на ногах того, що безтілесне, ні сидіння на стегнах того, що не має зовнішнього вигляду; але під кожним із цих слів благочесно розумітимемо твердість у кожному добрі і незмінність у всьому. Хто говорить, що Божество сидить і говорить, що воно стоїть, ні скільки не розбіжать між собою щодо сенсу, не дивлячись на відмінність промов; перший стверджуючи, що Божество твердо стоїть у добрі, і останній, що воно незмінно перебуває у ньому. І як пророк Давид і Апостол Павло, кожен у властивих собі виразах говорячи про сидіння Єдинородного, не дають тим розуміти, що Син сидить на престолі, тоді як Батько стоїть; так і в словах Стефана, почувши про стояння Сина, ти неправильно став би припускати, що сидіння властиве лише Отцю. Бо як у Павла і Давида сидінням Сина праворуч передбачається разом і сидіння Отця, хоча раніше й не було про Отця; так само і у Стефана стоянням Сина вказується разом на таке саме положення і щодо слави Отця. Бо поняття "образу" (Євр. 1, 3) може зберегтися тільки тоді, якщо ми всі, що не розуміємо і вбачаємо в ньому, визнаватимемо тим, що перебувають і в первообразі. Як на благо благо, у світлі світло, і в усьому відповідними властивостями відображається в образі первісна краса; так і в сидінні Сина (що б не давало розуміти це найменування), разом зрозуміло і сидіння Отця, подібно до того і в стоянні Його, стояння Отця; інакше зникло б поняття образу, коли зі зміною властивостей він став би іншим, ніж Первообраз. Ось що, браття, ми могли сказати мимохідь на питання, тому що бачення Стефана дало привід нашому слову торкнутися розгляду цього предмета. Нам же, дай Боже, бути не глядачами тільки подвигу Стефанова, а й учасниками благодаті, сповненими Святого Духа, в скидання супротивників, на славу Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: