Евлогије Светом првомученику Стефану

Беседу „Слово славословља Светом првомученику Стефану“ произнео је свети Григорије Ниски 386. године. Свети Григорије брани божанско достојанство Духа Светога побијајући мишљење да је муч. У време своје смрти Стефан је видео само два Лица Свете Тројице, а такође оповргава аријанско схватање речи мученице које умањује достојанство Бога Сина. Стефана о Сину Човечијем који стоји „здесна Богу“ (Дела 7:56). *Наслов дела на грчком је ᾿Εϒκωμιον εις τον αϒιον πρωτομαρτυρα Στεφανον; ῾Ετερον εϒκωμιον εις τον αϒιον πρωτομαρτυρα Στεφανον. *Наслов дела на латинском је Енцомиум 1 ин санцтум Степханум протомартирем; Енцомиум алтерум ин санцтум Степханум протомартирем. Како лепо једно добро следи друго! Какав пријатан низ радости! Јер гле, примамо празник за празником, задовољство за задовољством. Јуче нам је Господ васељене приредио гозбу; сада је подражавач Њему. Како то сређује овај, а како онај? Ко се за нас обукао у људску природу, овај је за Њега обукао човека; Он, нас ради, улази у пећину живота; овај који излази из пећине Њега ради; Овај је био повијен у пелене ради нас, овај је за Њега каменован; Овај уништава смрт, овај гази оборену смрт. Потецимо, браћо, својим речима на спектакл и видимо како ће се борити велики борац, говорећи на пољу исповедања против злог непријатеља људског живота. „Јер заиста“, по Павлу, „постао је призор за свет... и анђели и људи“ (1. Кор. 4:9) велики Стефан, први који је био украшен венцем исповедања, први који је отворио улаз пред лице мученика, први који је одолио греху чак и „до крви“ (Јевр. 12:4). И чини ми се да је за сву надсветску војску и за све теме анђела, и оне у служби и за оне који долазе, за све што знамо о највишим чиновима на висини, за начела, моћи, престоле, власти, господства и за целу небеску војску, ова аскетска борба са непријатељем тада послужила као спектакл. Јер људски живот се пружао пред онима који су се борили, као какво поље, где су се међусобно побуђивали на борбу; с једне стране, лукави противник људи, од времена пада предака до Стефановог времена, искусан у извојевању победа над људима; с друге стране, он је велики подвижник вере, не доводећи у питање напад непријатеља. Обојица су такође имали оружје једно против другог: кривац смрти је претио (смртом), студент живота је имао исповедање вере. И ко се не би зачудио овом новом типу борбе, када је основа за суђење истине живот и смрт, када је смрт била доказ истине? Јер проповедник скривене вере и непознатог живота самим својим делом објављује људима (истину) своје проповеди; јер је за здраворазумске људе спремност да напусте овај живот послужила као доказ да се напуштени живот мења на боље. Али боље је покушати да се речима, као на слици, тачно опише цео Стефанов подвиг, тако да је уз доследно приказивање онога што се догодило згодније приказати читав низ чуда. Недуго пре тога, буран дах одозго, распршујући ваздушну и варљиву силу демона, испунио је дом у коме су се налазили апостоли и Дух, подељен у виду огњених језика према броју благодатних, остао је на сваком од њих. При погледу на необично чудо откривено у звуцима и језику, ужас и пометња су обузели све оне који су се окупили у Јерусалиму из свих народа, када су се, раздвојени различитим и разноврсним посебностима језика, сви одједном нашли да разумеју говор ученика на овим језицима, и када је резултат способности апостолских (апостолских) језика да проговоре. учења или било које вежбе, већ од надахнућа Духа, кроз изненадно давање ове благодати. Јер било је неопходно да они који су изгубили јединство језика при градњи земаљске куле то јединство поново стекну током духовног стварања Цркве. Дакле, уређење Духа Светога добро започиње дејство благодати у томе што чини заједничку доброту свих људи подједнако доступном за разумевање на сваком људском језику, како проповед побожности, ограничена само у оквире једног језика, не би остала бескорисна и неделотворна за оне који говоре другим језицима. Дакле, када фарисеји нису веровали својим ушима и покушавали да обману оне задивљене чудима, подругљиво говорећи да тако изванредно стање производи слатко вино у њима; када је Петар једним говором, као каквом мрежом, ухватио за Христа три хиљаде душа, а Црква је тада непрестано умножавала прираштајем оних који се спасавају; када је хроми од рођења поново отворио црвене капије храма онима који су бежали, седећи на којима је својим чудесним исцељењем водио оне који своје душе искушавају у веру – и тако у оно време када су се многи хрлили да проповедају веру и када је било потребно више људи да служе благодати – тада је Стефан, велики у мудрости и благодати, призван на помоћ Духом А. И нека нико, задржавајући се на називу „служба“ (Дела ап. 6, 3), не помисли да га то ставља испод апостолског достојанства, јер је и Павле себе препознао као служитеља Тајни Христових (1. Кор. 3,5), а Господ васељене, који је у свом телу довршио икономију спасења човека, није се стидео назива службе, рекавши да је међу (ученицима) „као што је служио“ (Лк. 22,27), вршећи „поделу служби“, како каже Апостол (1. Кор. 12, 5). Јер као што ватра, захвативши супстанцу која јој одговара, подиже пламен до висине и производи већу светлост него пре; Тако је Дух Свети, ушавши у велику Стефанову душу, разјаснио зраке благодати. Стога су сви који су имали било какво знање и образовање окренули свој поглед ка њему; а они који су себе сматрали јачим од других у том погледу, договоривши се заједно, формирали су неку врсту густе војне формације, покушавајући тако да одбију ударце Стефана. Али за све је био подједнако непремостив, било да је улазио у борбу са многима или са неколицином. У овом случају, очигледно, Александријци, Либертинци, Киренејци и други који су се окупили одасвуд су дошли у сукоб са подвижником истине; али онај који се крио иза ове појаве био је отац лажи, који се у личности људи побунио против истине изречене код Стефана. У међувремену, иако је истина тријумфовала над лажима, када је тај храбар човек потпуно избацио све победнике лажи; Међутим, слуга истине трпи клевету од непријатеља истине, као да не открива праву истину, већ измишља измишљену истину. Рекао бих ђаволу: „Зашто градиш ове окове против весника (истине)“? Ако имаш снаге, онда удари истину говорећи у Стефану; ако оно није доступно вашим лукавствима, зашто онда своју злобу заоштравате на сасуд истине и уништавате оно што га садржи, остављајући садржај нетакнутим? Није ли то нешто слично што раде пси, гризући камење које се баца на њих, а не додирујући онога ко их баца? И тако, пошто је лаж разоткривена својим супротстављањем (истином), а овај зли више није могао да нађе ниједног другог поборника лажи, пошто су сви окренули свој поглед ка јасно откривеној истини; тада се сећа сопствене војничке вештине, дели своју снагу између тужилаца и судија и, делујући у оба случаја, подстиче једне да лажу против Стефана, друге да с гневом прихвате клевету; и подстрекавши Јевреје на разне начине својим сугестијама, он постаје све против Стефана, и тужилац и судија и крвник и све друго што би могло довести до његове смрти, не знајући каквом ће паду и сам доживети после такве пресуде Стефану. Јер као искусни рвачи, попуштајући физичкој снази својих противника, припремају им тежи пад кроз неку вештачку спретност; па велики Стефан, испружен по земљи, наноси тежак пораз непријатељу. Јер од тог времена апостоли су текли по целој васељени; ево почетка ширења учења свуда; пошто, да се јеврејски народ, после Стефановог убиства, није с гневом побунио против Апостола, онда би благодат Јеванђеља била ограничена, можда, само на Јерусалим; Сада, прогоњени од Јевреја, сваки од њих је расејан међу разним нацијама универзума, истерујући ђавола одасвуд кроз учење о сакраментима. Тако Самарија прима реч Божију; Тако, успут, Филип спасава евнуха; Тако велики сасуд Цркве, Павле, наоружан од ђавола гневом и претњама, окреће стреле на самог онога који га је наоружао, изгонећи га из целе васељене, будући да није оставио ни једну земљу недоступну вери у Христа. Од тада Египћани, Сиријци, Паројаци и становници Месопотамије, Италијани и Галати, Илири, Македонци (знају Христа), а учење, свуда ширећи, све народе приводи вери. Видите ли Стефанове борилачке вештине? Видите ли колико је удараца разбио непријатељ, који је замислио да клеветом превлада над својим противником? Али да се вратимо на поље борбе. Којим речима клеветници узбуђују људе? „Овај човек не престаје да говори богохулне речи против овог светог места и закона, јер смо га чули како говори да ће Исус из Назарета уништити ово место и променити обичаје које нам је Мојсије предао“ (Дела 6:13,14). Ово је оптужба ђаволских реторичара. Али шта је лудило оних који слушају? Зашто се с гневом буне против оптужених? Какву штету сте видели у овим речима? Оно што су изнели као оптужбу против њега касније се и остварило. Рекли су да је рекао да ће ово место бити уништено и да ће Мојсијеви укази бити укинути. Који злочин је садржан у овим речима, да ли су истините или лажне? Јер ако кажете лаж, онда се овај тужни догађај неће десити, али ако кажете истину, шта је онда злочин у једној речи која предвиђа шта ће се остварити? Десиће се оно што ће се сигурно догодити, било да ћутимо о томе; или не, да ли ће убиство гатара на било који начин побољшати судбину ожалошћених? Тада је оптужен Исус из Назарета, а Стефан осуђен на казну. А ако злочинац изазива гнев, злочин се састоји у преуређењу места и обичаја, а то, по тужиоцу, није извршио Стефан, него Исус; онда се суд наравно морао окренути против оптуженог. О неправедна осуда оних који слушају! пошто ће, кажу, Исус променити законе, онда нека се Стефан каменује. Али како ће Исус променити закон, Који је тако стајао за закон, Који је све утврдио за потврду древних (закона) и рекао: „Нисам дошао да порушим закон, него да га испуним“ (Мт. 5,17); Исус, Који је својим ученицима потврдио закон који забрањује убиство потпуном забраном гнева (Мт. 5,21, 22), Који је заједно са пожудом одагнао прељубу (Мт. 5,28), Који је забраном освете за увреду озаконио не дозвољавајући чак ни почетак дистрибуције злих преступа, заповедивши по Матеју3-45 (Матеј 5,28) својина, искорењена страст похлепа. Како то да се ово није запамтило и није подвргнуто истраживању и расправи? Желео бих сада да присуствујем састанку ових крвожедних судија и да питам за места над којима бесне: где је овај чувени храм, где је то невероватно огромно камење, где је ово злато које је по цени скоро требало да буде једнако осталом материјалу храма, где су законски свети обреди, ован, теле, хевејфер, јагње жртвено јање? Ако због тога осуде Стефана на смрт, да их не би задесила нека од ових непогода, онда нека покажу шта су себи сачували овим безаконим убиством? Ако ништа од тога није преживело, због чега је изречена ова казна, онда нека кажу зашто је ово убиство? Али видећемо у даљем приказу Стефанових подвига како се он свети крволочним убицама, обасутим камењем као снежним пахуљицама, каквим ударцима одбија оне који га обасипају градом камења. Нека синови Јевреји препознају оружје хришћана, које је велики Стефан, служећи се осветом мучитељима, дао примером закона за наш живот. Опколили су Светитеља суровим и нељудским бесом, све са једним циљем: да све што им је било при руци претворе у оружје против Стефана; и он, као неки Свештеник, који по духовном закону закоље чисту жртву, не приноси туђе, него своје тело, излива крв уместо лива, собом за сагрешене, умилостиви Бога, Којега виде на небесима неприступним, освети убиство добрим делом, вапи „неубиство вапи и вапи: стави на њих овај грех“ (Дела 7:60). Он је молитвом избрисао њихов грех, који су убице уписале својим безаконим рукама, а они, раздражени чак и молитвом, нису престајали да бацају камење све док велики Стефан, прекривен њима као нежним цвећем, или као прекривен неком светлом росом, није утонуо у сладак и блажен сан. Али победа је претходила (завршетку) борби, а пред крај видимо борца овенчаног подвизима; јер пре него што смо испитали сам подвиг, наша реч је већ дотицала крај подвига. Ипак, мислим да наша реч не треба да изгуби из вида шта се посебно јасно открила храброст мученика: какав је био скуп оних који су смишљали убиство и како је дух свих био подједнако узбуђен на убиство, какав је пристанак на зло међу окупљенима био, какав је био поглед на све, какав је био изглед, какав је то био шкргут Божанства: распршио срце моје и шкргутао зубима мојим“ (Дела 7:54). Али стојећи усред толиких и таквих људи, побунивши се против све силе непријатеља, делујући преко ових крволока, победио их је у свему величином своје душе, супротстављајући се гневу дуготрпљењем, претњи презиром, страху од смрти презиром живота, мржњи љубављу, злоби добронамерношћу, клеветама. Поклоник истине показао се као победник на више начина; али против сваке врсте злобе коју су тада откривали Јевреји, он је у себи супротстављао разне врлине; борио се са свим врстама зла и победио све. Тако сам чуо да у гимнастичким вежбама рвача, они који су јачи од других, често, улазећи у такмичење са свима који учествују у трци, однесу победу над свим противницима; такав је био вођа на пољу мученика; он, супротставивши се целој снази непријатеља, побеђује над свима. Јер је лажну мудрост Либертинаца, Кирењана и Александријаца, који су се борили против њега, победио истинском мудрошћу; страх - смелошћу, претња - презиром, гнев - добрим делима, лаж - истином. Спремали су се за убиство и већ су наоружали руке камењем, изражавајући гнев погледима и тешким дисањем и шкргутом зуба; и гледао је на њих као на браћу и поздрављао их као очеве; јер „људи“, каже он, „браћо и очеви, слушајте“ (Дела 7:2). Измислили су клевету налик на веру; и за њега је војска убица била место за поучавање истине; реч није прекинута од страха, није ослабила од очекиваних опасности, смрт му није била пред очима, али узневши се духом и погледавши на оне који су били пред њим, он, као неразумна деца, води њихову реч, користећи баш оно у шта су веровали да докаже своју грешку у погледу догмата. Авраам је уведен у говор и цела његова историја је представљена у неколико речи; тада се по реду појављују следећи свеци; Истовремено, прича се о Мојсију, о његовом рођењу, васпитању, учењу; о тајности на планини; о томе како је пошастио Египат, како је спасао Израиљ, како је објавио тајну Господњу (Дела 7.). Оно што је посебно узбудило Синедрион и распламсало његов гнев јесте чињеница да се Мојсије, за кога су мислили да га проучавају са посебном пажњом, показао као бранилац Стефановог учења. Стога, уставши, приводе ствар крају достојно и своје горчине и Стефанове жеље. Јер он, прешавши границе природе, пре него што напусти тело, чистим очима види пред собом отворена небеска врата, отворену унутрашњу светињу, и пресвету славу и „сјај славе“ (Јевр. 1, 3). Призор Очеве славе не може се описати ниједном речју; „Сјај“ у слици видљивој људима посматра аскета, јавља се онолико колико људска природа може да прими. И тако, уздигавши се изнад људске природе и преобразивши се у анђелску лепоту (тако да је послужио као предмет изненађења и самих убица, када се изглед његовог лица променио као анђеоско достојанство), он угледа оно што је оку недоступно и гласно објави благодат која му се јавила. Али они су запушили уши и нису хтели да слушају приче о визији, добро им је било бар овога пута; јер уши нечистих нису биле достојне да приме причу о божанском јављању. И тако је све присутне обавестио о благодати, преносећи својом причом свима чиме је он једини био награђен; „Видим“, каже он, „небеса су отворена, и Син човечији стоји здесна Богу“ (Дела апостолска 7:56). Они, вичући из свег гласа и зачепивши уши, једнодушно појуре ка њему. Веома је добро у причи о њима и њихов вапај се убраја у дела, да би се показала сличност њихове воље са вољом Содомаца. Јер се њихово безакоње назива и Судијом. плакати; „вапај“, каже он, „умножио ми се“ (Постање 18:20). И тако повикаше да се чује њихов вапај против Стефана. дешавало се као да му руке његових противника плету победничку круну. Зато се убицама освети благословом, тражећи не одмазду за оно што му је учињено, већ са супротним последицама – тако да њему то доноси живот, а противницима смрт; него се молећи да оно чега је и сам био достојан не буде лишен од стране његових непријатеља, јер су му помагали у постизању користи. Овако ко је сазрео Христос зна да се понаша према непријатељима; јер је видео Законодавца трпљења, сетио се закона који нам заповеда да волимо непријатеље своје, да чинимо добро онима који нас мрзе и да се молимо за оне који су с нама у непријатељству (Мт. 5, 44). Али није људска похвала та која може да прослави подвижника, а циљ његовог подвига није био да постигне славу од људи; Превазивши цео свет величином свог дела и превршивши меру људске снаге, он је тиме потпуно обесмислио сву похвалну речитост. И тако су његови подвизи изнад сваке људске речи; али нека нам дела његова служе на спасење душа. Јер, као између физичких рвача, они који су престали да се такмиче подучавају младиће гимнастичким вежбама, упућујући их како да одбију нападе противника вештачком спретношћу; И ја мислим да треба да се научимо побожности од великог Стефана, како бисмо уз његову помоћ избегли нападе духобора. Они који се безумно буне против славе Духа називају Стефана саучесником у свом безумљу, који је, гледајући у небо, видео славу Божију и Исуса како стоји с десне стране Бога. И тако, они који изопачују догмате о побожности кажу да ако се Дух несумњиво мора прибројити Оцу и Сину, како онда Стефан у визији није видео Духа са Сином? Како Стефан може пружити руку помоћи онима који су обманути таквим речима? Како ће то помоћи онима који су слаби у вештини расправе? У истом (место Светог писма) налази се помоћ која руши неверство непријатеља. Ти, духоборите, питаш: ако би се видела слава Оца и Сина који стоје с десне стране, где је онда Дух? Да сте имали Духа, не бисте пропустили реч која се нуди о Њему, као што пролазе они који су изгубили вид, а да не препознају злато које лежи пред њиховим ногама. Бар сад слушај, ако не затвориш уши као Јевреји. Како је Стефан видео небеску славу? Ко му је отворио врата раја? Да ли је то било питање људске моћи? Или ко је од анђела подигао људску природу која се налазила испод на ову висину? Но; То није оно што опис говори о Стефану, као да је видео оно што је видео као резултат своје посебне снаге, или испуњења анђеоском помоћи. Шта он каже? „А Стефан, испуњен Духом Светим, виде славу Божију“ и Јединородног Сина Божијег (Дела 7:55). Немогуће је, како каже пророк, видети светлост осим гледањем кроз светлосну средину; јер „у светлости Твојој“, каже он, „видећемо светлост“ (Пс. 35:10). И тако, ако је созерцање светлости могуће само посредством светлости, како онда онај ко је изван сунчевих зрака може гледати у сунце? И тако, пошто се Јединородни Син созерцава у Светлости Очевој, односно у Духу Светом који од Њега произилази, онда онај који је обасјан славом Духа разуме Славу Оца и Сина. Како онда можемо назвати истинитим јеванђеље које каже да се „Бог нигде не види“ (Јован 1:18)? Како речи Апостола неће бити у супротности са оним што је речено када каже: „Али га нико не виде, него види и једе“ (1. Тим. 6, 16)? Јер ако је слава Оца и Сина призната као способна за људску природу и моћ, онда би, наравно, био лажов који је рекао да је виђење божанства људима немогуће. Али потребно је претпоставити да он не лаже и да је истина оно што се приповеда. Дакле, зло размишљање духобора се јасно открива, јер се, према сведочењу Светог писма, слично види као слично. Стефан види Божанско не у људској природи и силама које су остале, већ испуњено благодаћу Светога Духа, којом је био уздигнут до созерцања Бога. Дакле, ако је без Духа немогуће чак ни „говорити Господ Исус” (1. Кор. 12, 3), како каже Апостол, нити појмити славу Очеву, онда се јасно открива да где је Дух, тамо се види и Син и заједно се сагледава слава Очева. У истом наративу Христови борци проналазе још једно оружје зла против нас. Кажу да се у овом догађају открива ниже достојанство Јединородног; јер чињеница да Он стоји здесна Оцу даје се назнака да је подложан Оцу. Шта је онда Павле, – рекао бих таквима, шта је са пророком Давидом који је живео пре њега – обојица, поучени Духом, казују о слави Јединородног? Јер Давид каже: „Господ рече Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109,1); а Апостол каже да Господ седи „с десне стране“ престола Божијег (Кол. 3,1). Сходно томе, ако је стајање знак понижења, онда је седење свакако знак једнакости. Нека или униште доказ Божанског достојанства, који указује на висину (бића) с десне стране, или ће то побожно прихватити, јер за сваког од оних који су говорили постоји један учитељ - благодат Духа. Стефан је видео оно што је видео, испуњен Духом Светим (Дела 7,55), и што је видео, рекао је; И тако, ако постоји један Учитељ који се не слаже са самим собом (јер је учитељ Дух истине који пребива у богонадахнутим људима), како би онда неко могао посумњати у било какво неслагање у догматима! Али према уобичајеном схватању, кажу, друго значење је повезано са појмом седења, а друго са појмом стајања. И слажем се са овим. Али реч, у смислу у ком се примењује на телесне објекте, не може се правилно применити на бестелесну природу. У односу на човека, седење значи смиривање тела на бутним деловима како колена, носећи тежину тела, не трпе сталну напетост; напротив, стајање се односи на усправан положај особе на ногама, а не на боковима. У односу на вишу природу, седење и стајање нису повезани са овим појмовима; обе су подједнако удаљене од обичног значења (ових речи); јер нећемо разумети ни стајање на ногама онога што је бестелесно, ни седење на бедрима онога што нема спољашњи изглед; али под сваком од ових речи побожно разумејмо чврстину у сваком добру и непроменљивост у свему. Онај ко каже да Божанство седи и онај ко каже да Оно стоји не слажу се једни са другима у погледу значења, упркос разлици у изрекама; први тврдећи да Божанство чврсто стоји у доброти, а други да оно непроменљиво пребива у њој. И као што пророк Давид и апостол Павле, говорећи сваки својим изразима о седишту Јединородног, не дозвољавају да схвате да Син седи на престолу, док Отац стоји; па би по Стефановим речима, чувши за стајање Сина, погрешно почели да претпостављате да је седење својствено само Оцу. Јер, као и код Павла и Давида, седиште Сина са десне стране подразумева и седиште Оца, иако раније није било говора о Оцу; На исти начин, код Стефана, стајање Сина указује на исти став у погледу славе Оца. Јер појам „слика“ (Јевр. 1,3) може се сачувати само ако све што разумемо и видимо у њему препознамо као да је и у прототипу. Као што у добру постоји добро, у светлости постоји светлост, и у свему се одговарајућа својства огледају у слици првобитне лепоте; тако у седењу Сина (шта год ово име значи), у исто време постоји и седење Оца, а исто тако и у Његовом стајању, стајање Оца; у супротном, концепт слике би нестао, чим би се његова својства променила, постао би другачији од Прото-Слика. То је оно што бисмо, браћо, могли рећи у пролазу на питање које се поставило, пошто је Стефанова визија дала повода нашој речи да се дотакнемо разматрања ове теме. Будимо, дај Боже, не само посматрачи Стефановог подвига, већ и учесници благодати, испуњени Духом Светим, у свргавању противника наших, у славу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: