Eulogji për Protomartirin e Shenjtë Stefan

Predikimi “Një fjalë lavdërimi për protomartirin e shenjtë Stefan” u mbajt nga Shën Gregori i Nisës në vitin 386. Shën Grigori mbron dinjitetin hyjnor të Shpirtit të Shenjtë, duke hedhur poshtë mendimin se martiri. Në kohën e vdekjes së tij, Stefani pa vetëm dy Fytyra të Trinisë së Shenjtë, dhe gjithashtu hedh poshtë kuptimin arian të fjalëve të martirit që nënvlerëson dinjitetin e Perëndisë Bir. Stefani për Birin e Njeriut që qëndron “në të djathtën e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 7:56). *Titulli i veprës në greqisht është ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Titulli i veprës në latinisht është Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum në sanctum Stephanum protomartyrem. Sa bukur një e mirë pason një tjetër! Çfarë vazhdimësie të këndshme gëzimi! Sepse ja, ne marrim festë pas pushimi, kënaqësi pas kënaqësie. Dje Zoti i gjithësisë na përgatiti një festë; tani ai është imitues i Tij. Si e rregullon ky dhe si e rregullon ai? Ai që ka veshur natyrën njerëzore për ne, ky e ka hequr njeriun për Të; Ai, për hir tonë, hyn në shpellën e jetës; ky që doli nga shpella për hir të tij; Ky u mbështjellë me pelena për hir tonë, ky u vra me gurë për Të; Ky po shkatërron vdekjen, ky po shkel vdekjen e përmbysur. Le të vërshojmë, o vëllezër, me fjalët tona në spektakël dhe të shohim se si do të përpiqet luftëtari i madh, duke folur në fushën e rrëfimit kundër armikut të keq të jetës njerëzore. "Sepse me të vërtetë", sipas Palit, "ai u bë një spektakël për botën... edhe engjëjt dhe njerëzit" (1 Kor. 4:9) Stefani i madh, i pari që u stolis me kurorën e rrëfimit, i pari që hapi hyrjen në fytyrën e martirëve, i pari që i rezistoi mëkatit edhe "deri në gjak" (Hebr. 12:4). Dhe më duket se për të gjithë ushtrinë superbotërore dhe për të gjitha temat e Engjëjve, si për ata që shërbejnë, ashtu edhe për ata që po vijnë, për gjithçka që dimë për gradat më të larta, për parimet, fuqitë, fronet, autoritetet, sundimet dhe për të gjithë ushtrinë qiellore, kjo luftë asketike me armikun më pas shërbeu si spektakël. Sepse jeta njerëzore shtrihej përpara atyre që luftonin, si një lloj fushe, ku ata reciprokisht ngacmonin njëri-tjetrin për të luftuar; nga njëra anë, kundërshtari dinak i njerëzve, nga koha e rënies së të parëve deri në kohën e Stefanit, me përvojë në fitimin e fitoreve mbi njerëzit; nga ana tjetër, ai është një asket i madh i besimit, duke e vënë në asgjë sulmin e armikut. Të dy kishin armë kundër njëri-tjetrit: fajtori i vdekjes kishte një kërcënim (me vdekje), studenti i jetës kishte një rrëfim besimi. Dhe kush nuk do të mrekullohej nga kjo lloj lufte e re, kur baza për të gjykuar të vërtetën ishte jeta dhe vdekja, kur vdekja ishte prova e së vërtetës? Për predikuesin e besimit të fshehtë dhe të jetës së panjohur me vetë veprën e tij të shpallur njerëzve (të vërtetën) e predikimit të tij; pasi për njerëzit me sens të shëndoshë, gatishmëria për t'u larguar nga kjo jetë shërbeu si provë se jeta që braktiset po ndryshon për një më të mirë. Por është më mirë të përpiqemi të përshkruajmë saktë me fjalë, sikur në një foto, të gjithë veprën e Stefanit, në mënyrë që me një përshkrim të qëndrueshëm të asaj që ndodhi, të jetë më e përshtatshme të tregosh një seri të tërë mrekullish. Jo shumë kohë më parë, një frymë e stuhishme nga lart, duke shpërndarë fuqinë e ajrosur dhe mashtruese të demonëve, mbushi shtëpinë në të cilën ndodheshin apostujt dhe Shpirti, i ndarë në formën e gjuhëve të zjarrit sipas numrit të atyre që merrnin hirin, mbeti mbi secilin prej tyre. Me pamjen e mrekullisë së jashtëzakonshme të zbuluar në tinguj dhe gjuhë, tmerri dhe pështjellimi pushtoi të gjithë ata që ishin mbledhur në Jeruzalem nga çdo komb, kur ata, të ndarë nga veçoritë e ndryshme dhe të larmishme të gjuhëve, të gjithë papritmas e gjetën veten duke kuptuar të folurit e dishepujve në këto gjuhë dhe kur aftësia e apostujve që nuk janë paragjykuese, si rrjedhojë e ndonjë mësimi paraprak për të folur (në gjuhë të tjera) ushtrim, por nga frymëzimi i Shpirtit, nëpërmjet dhënies së papritur të këtij hiri. Sepse ishte e nevojshme që ata që kishin humbur unitetin e gjuhës gjatë ndërtimit të kullës tokësore, ta rifitonin këtë unitet gjatë krijimit shpirtëror të Kishës. Prandaj, shpërndarja e Frymës së Shenjtë e fillon mirë veprimin e hirit në atë që e bën mirësinë e përbashkët të të gjithë njerëzve njëlloj të arritshme për të kuptuar në çdo gjuhë njerëzore, në mënyrë që predikimi i devotshmërisë, duke qenë i kufizuar brenda kufijve të një gjuhe të vetme, të mos mbetet i padobishëm dhe i paefektshëm për ata që flasin gjuhë të tjera. Pra, kur farisenjtë nuk u besuan veshëve të tyre dhe u përpoqën të mashtronin të mahniturit nga mrekullitë, duke thënë me tallje se një gjendje kaq e jashtëzakonshme prodhonte verë të ëmbël tek ata; kur Pjetri, me një fjalim, si me një lloj rrjete, kapi tre mijë shpirtra për Krishtin dhe Kisha pastaj shumohej vazhdimisht me shtimin e atyre që shpëtoheshin; kur njeriu i çalë që nga lindja hapi përsëri portat e kuqe të kishës për ata që po iknin, të ulur në të cilat, nëpërmjet shërimit të tij të mrekullueshëm, i udhëhoqi ata që tundonin shpirtrat e tyre drejt besimit - dhe kështu pikërisht në atë kohë kur shumë veta u dyndën për të predikuar besimin dhe kur duheshin më shumë njerëz për t'i shërbyer hirit - atëherë Stefani, i madh në urtësi dhe hir, thirret në ndihmë nga Fryma e Shenjtë. Dhe askush, duke u ndalur në emrin "shërbim" (Veprat 6:3), të mos mendojë se kjo e vendos atë nën dinjitetin apostolik, pasi Pali gjithashtu e njohu veten si shërbëtor i Mistereve të Krishtit (1 Kor. 3:5) dhe Zoti i universit, i cili në mishin e Tij përfundoi ekonominë e shpëtimit të njeriut, nuk pati turp nga emri i shërbimit, duke thënë se Ai ishte midis (dishepujve) "siç shërbeu" (Luka 22:27), duke kryer "ndarjen e shërbesave", siç thotë Apostulli (1 Kor. 12:5). Sepse ashtu si zjarri, pasi ka përfshirë një lëndë të përshtatshme për të, e ngre flakën në një lartësi dhe prodhon dritë më të madhe se më parë; Kështu Fryma e Shenjtë, pasi hyri në shpirtin e madh të Stefanit, i bëri më të qarta rrezet e hirit. Prandaj, kushdo që kishte ndonjë njohuri dhe arsimim e ktheu shikimin nga ai; dhe ata që e konsideronin veten më të fortë se të tjerët në këtë drejtim, pasi ranë dakord së bashku, formuan një lloj formacioni të dendur ushtarak, duke u përpjekur kështu të zmbrapsnin goditjet e Stefanit. Por ai ishte njëlloj i pakapërcyeshëm për të gjithë, qoftë me shumë apo me pak. Në rastin konkret, me sa duket, Aleksandrianët, Libertinët, Kireneasit dhe të tjerë që ishin mbledhur nga kudo ranë në konflikt me asketin e së vërtetës; por ai që fshihej pas kësaj paraqitjeje ishte babai i gënjeshtrës, i cili, në personin e njerëzve, u rebelua kundër së vërtetës së thënë në Stefan. Ndërkohë, ndonëse e vërteta triumfoi mbi gënjeshtrën, kur ai trim i vuri plotësisht në arrati të gjithë kampionët e gënjeshtrës; Mirëpo, shërbëtori i së vërtetës pëson shpifje nga armiku i së vërtetës, sikur të mos zbulonte të vërtetën reale, por të sajonte një të vërtetë imagjinare. Unë do t'i thoja djallit: "Pse po i ndërton këto pranga kundër lajmëtarit (të së vërtetës)"? Nëse keni forcën, atëherë goditni të vërtetën duke folur në Stefan; nëse nuk është e arritshme për truket tuaja, atëherë pse e mprehni ligësinë tuaj kundër enës së së vërtetës dhe shkatërroni atë që e përmban, duke e lënë përmbajtjen të paprekur? A nuk është diçka e ngjashme me qentë, duke gërryer gurët që u hidhen, por duke mos e prekur atë që i hedh? Dhe kështu, meqenëse gënjeshtra u ekspozua nga kundërshtimi i saj (e vërteta), dhe ky i ligu nuk ishte më në gjendje të gjente asnjë kampion tjetër të gënjeshtrës, pasi të gjithë e kthyen shikimin drejt së vërtetës së zbuluar qartë; pastaj kujton artin e tij ushtarak, e ndan forcën e tij midis akuzuesve dhe gjykatësve dhe, duke vepruar në të dyja, inkurajon disa të thonë gënjeshtra kundër Stefanit, të tjerë të pranojnë shpifjet me zemërim; dhe pasi i ka nxitur në mënyra të ndryshme hebrenjtë me sugjerimet e tij, ai bëhet gjithçka kundër Stefanit, edhe akuzues, edhe gjykatës, edhe xhelat dhe çdo gjë tjetër që mund të çojë në vdekjen e tij, duke mos ditur se çfarë lloj rënieje do të pësojë ai vetë pas një dënimi të tillë kundër Stefanit. Sepse si mundës me përvojë, duke iu nënshtruar forcës fizike të kundërshtarëve të tyre, përgatisin për ta një rënie më të vështirë përmes njëfarë shkathtësie artificiale; kështu Stefani i madh, i shtrirë nëpër tokë, i shkakton një disfatë të rëndë armikut. Sepse që nga ajo kohë apostujt rrodhën nëpër gjithë universin; këtu është fillimi i përhapjes së mësimit kudo; meqenëse, nëse populli hebre, pas vrasjes së Stefanit, nuk do të ishte rebeluar me tërbim kundër Apostujve, atëherë hiri i Ungjillit do të ishte kufizuar, ndoshta, vetëm në Jerusalem; Tani, të persekutuar nga judenjtë, secili prej tyre është i shpërndarë midis kombeve të ndryshme të universit, duke e dëbuar djallin nga kudo nëpërmjet mësimeve të sakramenteve. Kështu, Samaria pranon fjalën e Perëndisë; Kështu, rastësisht gjatë rrugës, Filipi shpëton një eunuk; Kështu, ena e madhe e Kishës, Pali, i armatosur nga djalli me zemërim dhe kërcënime, i kthen shigjetat pikërisht atij që e armatosi, duke e dëbuar nga gjithë universi, pasi nuk la asnjë vend të paarritshëm për besimin në Krishtin. Që atëherë, egjiptianët, sirianët, paroianët dhe banorët e Mesopotamisë, italianët dhe galatasit, ilirët, maqedonasit (e njohin Krishtin) dhe mësimi, i përhapur kudo, i çon të gjithë popujt në besim. I shihni artet marciale të Stefanit? E shihni sa goditje u shtyp nga armiku, i cili imagjinonte të fitonte epërsinë ndaj kundërshtarit me shpifje? Por le të kthehemi në fushën e luftës. Me çfarë fjalësh shpifësit i emocionojnë njerëzit? "Ky njeri nuk pushon së foluri fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe kundër ligjit", thanë ata, sepse ne e dëgjuam duke thënë se Jezusi nga Nazareti do ta shkatërronte këtë vend dhe do të ndryshonte zakonet që na dha Moisiu" (Veprat 6:13,14). Kjo është akuza e retorikanëve të djallit. Por cila është çmenduria e atyre që dëgjojnë? Pse rebelohen kundër të akuzuarit me zemërim? Çfarë dëmi patë në këto fjalë? Ajo që ata ngritën si akuzë ndaj tij u realizua më vonë. Ata thanë se ai tha se ky vend do të shkatërrohej dhe dekretet e Moisiut do të shfuqizoheshin. Çfarë krimi përmbajnë këto fjalë, janë të vërteta apo të rreme? Sepse nëse thua një gënjeshtër, atëherë kjo ngjarje e trishtë nuk do të ndodhë, por nëse thua të vërtetën, atëherë çfarë është kriminale me një fjalë që parashikon atë që do të bëhet e vërtetë? Ajo që është e sigurt se do të ndodhë do të ndodhë, nëse do të heshtim për këtë; apo jo, vrasja e falltarit a do të përmirësojë në ndonjë mënyrë fatin e të pikëlluarit? Pastaj akuzohet Jezusi i Nazaretit dhe Stefani dënohet me dënim. Dhe nëse krimineli ngjall zemërim, krimi konsiston në rirregullimin e vendit dhe zakoneve, dhe kjo, sipas akuzuesit, nuk është kryer nga Stefani, por nga Jezusi; atëherë gjykata natyrisht duhej të kthehej kundër të akuzuarit. O fjali e padrejtë e atyre që dëgjojnë! meqenëse, thonë ata, Jezusi do të ndryshojë ligjet, atëherë le të vritet me gurë Stefanin. Por si do ta ndryshojë ligjin Jezusi, i Cili e mbrojti ligjin, i Cili vendosi gjithçka për të vërtetuar (ligjet) e lashta dhe tha: “Unë nuk erdha për ta shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë” (Mateu 5:17); Jezusi, i Cili konfirmoi ligjin që ndalonte vrasjen ndaj dishepujve të Tij duke e ndaluar plotësisht zemërimin (Mateu 5:21, 22), i cili, së bashku me epshin, dëboi tradhtinë bashkëshortore (Mateu 5:28), i cili, duke ndaluar hakmarrjen për një fyerje, legjitimoi duke mos lejuar as fillimin e shpërndarjes së veprave të liga me anë të 4, 4, 4, 5 të pronës ( Matt 3). çrrënjosur pasion lakmi. Si nuk u kujtua kjo dhe nuk iu nënshtrua kërkimeve dhe diskutimeve? Tani do të doja të isha i pranishëm në një mbledhje të këtyre gjykatësve gjakatarë dhe të pyesja për vendet ku ata janë tërbuar: ku është ky kishë i famshëm, ku janë ata gurë tepër të mëdhenj, ku është ky flori, i cili në çmim pothuajse duhet të ishte i barabartë me materialet e tjera të kishës, ku janë ritet e shenjta ligjore, dashi, viçi, qengji, qengji, qengji, dhi turku? Nëse për këtë qëllim ata e dënojnë Stefanin me vdekje, që të mos i godasë ndonjë nga këto fatkeqësi, atëherë le të tregojnë se çfarë ruajtën për veten e tyre me këtë vrasje të paligjshme? Nëse nuk ka mbijetuar asgjë e tillë, pse është shqiptuar ky dënim, atëherë le të thonë, pse është kjo vrasje? Por do të shohim në përshkrimin e mëtejshëm të bëmave të Stefanit se si ai hakmerret ndaj vrasësve gjakatarë, të spërkatur me gurë si copa bore, me çfarë goditjesh i zmbraps ata që i hedhin një breshër gurësh. Le të njohin bijtë e hebrenjve armën e të krishterëve, të cilën Stefani i madh, duke e përdorur për t'u hakmarrë ndaj torturuesve, dha me shembull ligjin për jetën tonë. Ata e rrethuan Shenjtorin me furi brutal dhe çnjerëzor, të gjithë me një qëllim në mendje: të kthenin gjithçka që kishte në dorë në armë kundër Stefanit; dhe ai, si një prift, i cili, sipas ligjit shpirtëror, ther një fli të pastër, nuk ofron trupin e dikujt tjetër, por trupin e tij, derdh gjak në vend të libacionit, me veten e tij për ata që mëkatuan, ai e shfajësoi Perëndinë, të cilin e pa në qiejt e paarritshëm, duke marrë hak për vrasjen me një vepër të mirë, duke thënë: ky mëkat mbi ta” (Veprat 7:60). Mëkatin e tyre ua fshiu me lutje, të cilën vrasësit e shkruanin me duart e tyre të paligjshme dhe ata, të acaruar edhe nga lutja, nuk pushuan së hedhuri gurë derisa Stefani i madh, i mbuluar me ta si lule delikate, ose sikur i mbuluar me ndonjë vesë të lehtë, u zhyt në një gjumë të ëmbël e të hareshëm. Por fitorja i parapriu (mbarimit të) luftës dhe ne e shohim luftëtarin të kurorëzuar me bëmat para fundit; sepse përpara se të shqyrtonim vetë veprën, fjala jonë preku tashmë fundin e bëmave. Megjithatë, unë mendoj se fjala jonë nuk duhet të harrojë atë që u zbulua veçanërisht qartë trimëria e dëshmorit: cili ishte grumbullimi i atyre që komplotonin vrasjen dhe se si shpirti i të gjithëve ishte njëlloj i ngazëllyer për të vrarë, çfarë pëlqimi për të keqen ishte midis të mbledhurve, si ishte pamja e të gjithëve, si ishte pamja, çfarë ishte kërcëllitja e dhëmbëve, siç më bën të njohur kritari hyjnor: " dhëmbët” (Veprat 7:54). Por, duke qëndruar në mes të kaq shumë njerëzve, duke u rebeluar kundër gjithë fuqisë së armikut, duke vepruar përmes këtyre gjakpirësve, ai i mundi në çdo gjë me madhështinë e shpirtit të tij, duke iu kundërvënë zemërimit me shpirtgjerësi, kërcënimet me përbuzje, frikën nga vdekja me përçmimin e jetës, urrejtjen me dashurinë, keqdashjen me vullnetin e mirë, shpifjen me dëshminë e së vërtetës. Adhuruesi i së vërtetës e tregoi veten fitues në më shumë se një mënyrë; por kundër çdo lloj keqdashjeje që më pas u zbulua nga judenjtë, ai kundërshtoi në vetvete virtyte të ndryshme; luftoi të gjitha llojet e të këqijave dhe fitoi gjithçka. Kështu dëgjova se në ushtrimet gjimnastikore të mundësve, ata që janë superiorë ndaj të tjerëve në forcë, shpesh, duke u futur në një garë me të gjithë pjesëmarrësit në garë, fitojnë mbi të gjithë kundërshtarët; i tillë ishte prijësi në fushën e dëshmorëve; ai, duke kundërshtuar gjithë forcën e armikut, triumfon mbi të gjithë. Sepse ai mundi urtësinë e rreme të libertinesve, cirenëve dhe Aleksandrianëve, të cilët luftuan kundër tij, me urtësi të vërtetë; frikë - me guxim, kërcënim - me përbuzje, zemërim - me vepra të mira, gënjeshtra - me të vërtetë. Ata po përgatiteshin për vrasje dhe kishin armatosur tashmë duart me gurë, duke shprehur zemërimin e tyre me shikimet e tyre dhe frymëmarrje të rëndë dhe kërcëllimë dhëmbësh; dhe i shikoi si vëllezër dhe i përshëndeti si baballarë; sepse, "burra", thotë ai, "vëllezër dhe etër, dëgjoni" (Veprat 7:2). Ata shpikën shpifje të ngjashme me besimin; dhe për të ushtria e vrasësve ishte një vend për të mësuar të vërtetën; fjala nuk u ndërpre nga frika, nuk u dobësua nga rreziqet e pritshme, vdekja nuk ishte para syve të tij, por duke u ngjitur në shpirt dhe duke parë ata që ishin përballë, ai, si fëmijë budallenj, i drejton fjalën e tyre, duke përdorur pikërisht atë që ata besonin për të vërtetuar gabimin e tyre në lidhje me dogmat. Abrahami futet në fjalim dhe e gjithë historia e tij paraqitet me pak fjalë; atëherë shenjtorët e mëposhtëm shfaqen me radhë; Në të njëjtën kohë, tregohet historia për Moisiun, për lindjen, edukimin, mësimin e tij; për fshehtësinë në mal; se si e goditi Egjiptin me murtaja, si e shpëtoi Izraelin, si shpalli misterin e Zotit (Veprat e Apostujve 7). Ajo që e emocionoi veçanërisht Sinedrin dhe e ndezi zemërimin e tij ishte fakti se Moisiu, të cilin ata mendonin se po e studionin me vëmendje të veçantë, doli të ishte një mbrojtës i mësimeve të Stefanit. Prandaj, pasi u ngritën, ata e çojnë çështjen në një fund të denjë për hidhërimin e tyre dhe dëshirën e Stefanit. Sepse ai, pasi ka kaluar kufijtë e natyrës, para se të largohet nga trupi, me sy të pastër sheh dyert e qiellit të hapura përpara tij, shenjtëroren e brendshme të hapur dhe lavdinë më hyjnore dhe "rrezatimin e lavdisë" (Hebrenjve 1:3). Pamja e lavdisë së Atit nuk mund të përshkruhet me asnjë fjalë; "Shkëlqimi" në një imazh të dukshëm për njerëzit mendohet nga asketi, duke u shfaqur aq sa mund të akomodojë natyra njerëzore. Dhe kështu, pasi u ngrit mbi natyrën njerëzore dhe u shndërrua në bukuri engjëllore (kështu që ai shërbeu si një objekt befasi për vetë vrasësit, kur pamja e fytyrës së tij ndryshoi si një dinjitet engjëllor), ai pa atë që ishte e paarritshme për syrin dhe shpalli me zë të lartë hirin që i ishte shfaqur. Por ata i ndalën veshët dhe nuk donin të dëgjonin historitë e vegimit, duke bërë mirë të paktën këtë herë; sepse veshët e të papastërve nuk ishin të denjë për të marrë historinë e shfaqjes hyjnore. Dhe kështu, ai informoi të gjithë të pranishmit për hirin, duke i përcjellë me historinë e tij të gjithëve atë që vetëm ai u shpërblye; "Unë shoh," thotë ai, "qiejt janë të hapur dhe Biri i njeriut qëndron në të djathtën e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 7:56). Ata, duke bërtitur me zë të lartë dhe duke mbyllur veshët, u vërsulën drejt tij me një mendje. Është shumë mirë në tregimin për ta dhe klithma e tyre llogaritet ndër vepra, për të treguar ngjashmërinë e vullnetit të tyre me vullnetin e sodomitëve. Për paudhësinë e tyre quhet edhe Gjykatësi. qaj; “Thirrja,” thotë ai, “më është shumuar” (Zanafilla 18:20). Dhe kështu ata bërtitën që thirrja e tyre kundër Stefanit të dëgjohej. ajo që po ndodhte ishte sikur duart e kundërshtarëve t'i thurinin një kurorë fitimtare. Prandaj ai hakmerret ndaj vrasësve me bekim, duke kërkuar jo hakmarrje për atë që i është bërë, por me pasoja të kundërta - që t'i sjellë atij jetën, por kundërshtarëve të tij vdekjen; por duke u lutur që ajo që ai vetë ishte i denjë të mos privohej nga armiqtë e tij, pasi ata e ndihmuan atë në arritjen e përfitimeve. Kështu di të trajtojë armiqtë ai që e ka pjekur Krishtin; sepse pa Ligjdhënësin e durimit, iu kujtua ligji që na urdhëronte të duam armiqtë tanë, t'u bëjmë mirë atyre që na urrejnë dhe të lutemi për ata që janë në armiqësi me ne (Mateu 5:44). Por nuk është lavdërimi njerëzor që mund të lavdërojë një asket dhe qëllimi i veprës së tij nuk ishte të arrinte lavdi nga njerëzit; Duke tejkaluar gjithë botën në madhështinë e veprës së tij dhe duke tejkaluar masën e forcës njerëzore, ai e bëri të gjithë elokuencën lavdëruese plotësisht të pafuqishme. Dhe kështu bëmat e tij janë mbi çdo fjalë njerëzore; por veprat e tij le të na shërbejnë për shpëtimin e shpirtrave. Sepse, si midis mundësve fizikë, ata që kanë pushuar së konkurruari u mësojnë të rinjve ushtrime gjimnastike, duke i udhëzuar ata se si të zmbrapsin sulmet e kundërshtarëve përmes shkathtësisë artificiale; Kështu mendoj edhe unë, që ne duhet të mësojmë devotshmërinë nga i madhi Stefan, në mënyrë që, me ndihmën e tij, të shmangim sulmet e Doukhoborëve. Ata që rebelohen çmendurisht kundër lavdisë së Frymës e quajnë Stefanin bashkëpunëtor në çmendurinë e tyre, i cili, duke ngritur sytë nga qielli, pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtën e Perëndisë. Dhe kështu, ata që shtrembërojnë dogmat e devotshmërisë thonë se nëse Fryma duhet padyshim të numërohet me Atin dhe Birin, atëherë si ndodhi që Stefani, në një vegim, nuk e pa Shpirtin me Birin? Si mund t'u zgjasë Stefani një dorë ndihmë atyre që mashtrohen nga fjalë të tilla? Si do t'i ndihmojë ata që janë të dobët në artin e argumentimit? Në të njëjtin (vendin e shkrimit) ka ndihmë që përmbys mosbesimin e armikut. Ju, Doukhoborite, pyesni: nëse lavdia e Atit dhe e Birit që qëndronin në të djathtën ishin të dukshme, atëherë ku është Shpirti? Nëse do të kishit Shpirtin, nuk do të kishit humbur fjalën e ofruar për Të, ashtu si kalojnë ata që kanë humbur shikimin pa e dalluar arin e shtrirë në këmbët e tyre. Të paktën dëgjoni tani, nëse nuk i mbyllni veshët si çifutët. Si e pa Stefani lavdinë qiellore? Kush ia hapi dyert e qiellit? A ishte çështje e fuqisë njerëzore? Apo cili nga engjëjt e ngriti natyrën njerëzore që ndodhej poshtë në këtë lartësi? Jo; Kjo nuk është ajo që thotë përshkrimi për Stefanin, sikur ai pa atë që pa si rezultat i forcës së tij të veçantë, ose duke u mbushur me ndihmën engjëllore. Çfarë thotë ai? “Tani Stefani, i mbushur me Frymën e Shenjtë, pa lavdinë e Perëndisë” dhe Birin e Vetëmlindur të Perëndisë (Veprat e Apostujve 7:55). Është e pamundur, siç thotë profeti, të shohësh dritën përveçse duke e parë atë përmes mediumit të dritës; sepse "në dritën tënde", thotë ai, "ne do të shohim dritë" (Ps. 35:10). Dhe kështu, nëse soditja e dritës është e mundur vetëm përmes mediumit të dritës, atëherë si mundet dikush që është jashtë rrezeve të diellit të shikojë diellin? Dhe kështu, duke qenë se Biri i Vetëmlindur mendohet në Dritën e Atit, domethënë në Frymën e Shenjtë që buron prej Tij, atëherë ai që ndriçohet nga lavdia e Shpirtit kupton Lavdinë e Atit dhe të Birit. Atëherë, si mund ta quajmë të vërtetë Ungjillin që thotë se "Perëndia nuk duket askund" (Gjoni 1:18)? Si nuk do të bien ndesh fjalët e Apostullit me atë që u tha kur thotë: “Por askush nuk e ka parë, por mund të shohë dhe të hajë” (1 Tim. 6:16)? Sepse nëse lavdia e Atit dhe e Birit njihet si e aftë për natyrën dhe fuqinë njerëzore, atëherë sigurisht që ai do të ishte një gënjeshtar që tha se vizioni i hyjnisë është i pamundur për njerëzit. Por duhet supozuar se ai nuk gënjen dhe ajo që transmetohet është e vërtetë. Pra, mendimi i keq i Doukhoborëve zbulohet qartë, sepse, sipas dëshmisë së Shkrimit, e ngjashme shihet si e ngjashme. Stefani e sheh Hyjnoren jo me natyrën njerëzore dhe fuqitë e mbetura, por të mbushur me hirin e Frymës së Shenjtë, me anë të së cilës ai u ngrit në soditjen e Perëndisë. Prandaj, nëse pa Frymë është e pamundur as të “thohemi Zoti Jezus” (1 Kor. 12:3), siç thotë Apostulli, as të kuptosh lavdinë e Atit, atëherë zbulohet qartë se aty ku është Fryma, aty shihet Biri dhe së bashku soditohet lavdia e Atit. Një tjetër armë ligësie gjendet kundër nesh në të njëjtin tregim nga luftëtarët e Krishtit. Ata thonë se në këtë ngjarje zbulohet dinjiteti më i ulët i të Vetëmlindurit; sepse nga fakti se Ai qëndron në të djathtën e Atit, jepet një tregues se Ai i nënshtrohet Atit. Çfarë është pra Pali, - do t'u thosha të tillëve, po për Profetin David që jetoi para tij - të dy, të mësuar nga Fryma, duke treguar për lavdinë e të Vetëmlindurit? Sepse Davidi thotë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time" (Ps. 109:1); dhe Apostulli thotë se Zoti ulet "në të djathtën" e fronit të Perëndisë (Kol. 3:1). Rrjedhimisht, nëse qëndrimi në këmbë është shenjë poshtërimi, atëherë qëndrimi ulur është sigurisht një shenjë barazie. Lërini ose të shkatërrojnë dëshminë e dinjitetit hyjnor, që tregon lartësinë (të qenies) në të djathtë, ose do ta pranojnë këtë me devotshmëri, sepse ka një mësues për secilin prej atyre që kanë folur - hiri i Shpirtit. Stefani pa atë që pa, duke u mbushur me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 7:55) dhe atë që pa, ai tha; Dhe kështu, nëse ka një Mësues që nuk është dakord me veten e tij (sepse mësuesi është Fryma e së vërtetës që qëndron në njerëzit e frymëzuar nga Zoti), atëherë si mund të dyshojë dikush ndonjë mosmarrëveshje në dogma! Por sipas kuptimit të zakonshëm, thonë ata, një kuptim tjetër lidhet me konceptin e uljes dhe një tjetër me konceptin e qëndrimit në këmbë. Dhe unë jam dakord me këtë. Por fjala, në kuptimin që zbatohet për sendet trupore, nuk mund të zbatohet saktë për natyrën jotrupore. Në lidhje me një person, të ulesh do të thotë të qetësosh trupin në pjesët e kofshëve, në mënyrë që këllëfët e gjurit, duke mbajtur peshën e trupit, të mos vuajnë nga tensioni i vazhdueshëm; përkundrazi, qëndrimi në këmbë i referohet një pozicioni të drejtë të një personi në këmbë, jo i mbështetur në ijet e tij. Në lidhje me natyrën më të lartë, ulja dhe qëndrimi në këmbë nuk janë të lidhura me këto koncepte; të dyja janë njësoj larg kuptimit të zakonshëm (të këtyre fjalëve); sepse ne nuk do të kuptojmë as qëndrimin në këmbë të asaj që është jotrupore, as uljen në kofshë të asaj që nuk ka pamje të jashtme; por me secilën prej këtyre fjalëve le të kuptojmë me devotshmëri qëndrueshmërinë në çdo të mirë dhe pandryshueshmërinë në çdo gjë. Ai që thotë se Hyjnia ulet dhe ai që thotë se qëndron, nuk pajtohen me njëri-tjetrin për sa i përket kuptimit, pavarësisht dallimit në thënie; e para duke pohuar se Hyjnia qëndron fort në mirësi dhe e dyta se ajo qëndron në mënyrë të pandryshueshme në të. Dhe ashtu si Profeti David dhe Apostulli Pal, duke folur secili me shprehjet e veta për fronin e të Vetëmlindurit, nuk i lejojnë të kuptojnë se Biri ulet në fron, ndërsa Ati qëndron në këmbë; kështu, sipas fjalëve të Stefanit, pasi të kishit dëgjuar për qëndrimin e Birit, ju do të fillonit gabimisht të supozoni se ulja është karakteristikë vetëm e Atit. Sepse, ashtu si te Pali dhe Davidi, ndenjësa e Birit në të djathtë nënkupton gjithashtu ndenjësen e Atit, megjithëse më parë nuk flitej për Atin; Në të njëjtën mënyrë, tek Stefani, qëndrimi i Birit tregon të njëjtin pozicion në lidhje me lavdinë e Atit. Sepse koncepti i "shëmbëlltyrës" (Hebrenjve 1:3) mund të ruhet vetëm nëse ne njohim gjithçka që kuptojmë dhe shohim në të si në prototip. Ashtu si në të mirën ka të mirë, në dritë ka dritë dhe në çdo gjë vetitë përkatëse pasqyrohen në imazhin e bukurisë origjinale; kështu në uljen e Birit (çfarëdo që të nënkuptojë ky emër), në të njëjtën kohë është edhe ulja e Atit, dhe po ashtu në qëndrimin e Tij, qëndrimi i Atit; përndryshe, koncepti i imazhit do të zhdukej, sapo të ndryshonin vetitë e tij, ai do të bëhej ndryshe nga Proto-Imazhi. Kjo është ajo që, vëllezër, mund t'i themi kalimthi pyetjes që u parashtrua, pasi vizioni i Stefanit i dha shtysë fjalës sonë për të prekur shqyrtimin e kësaj teme. Le të jemi, dhëntë Zoti, jo vetëm spektatorë të veprës së Stefanit, por edhe pjesëmarrës në hirin, të mbushur me Frymën e Shenjtë, në përmbysjen e kundërshtarëve tanë, për lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: