Oslavy svätého protomučeníka Štefana

Kázeň „Slovo blahorečenia svätému pramučeníkovi Štefanovi“ predniesol sv. Gregor z Nyssy v roku 386 Svätý Gregor bráni božskú dôstojnosť Ducha Svätého, vyvracajúc názor, že mučeník. Štefan v čase svojej smrti videl iba dve tváre Najsvätejšej Trojice a tiež vyvracia ariánske chápanie slov mučeníka, ktoré znevažuje dôstojnosť Boha Syna. Štefana o Synovi človeka stojacom „po pravici Boha“ (Skutky 7:56). *Názov diela v gréčtine je ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Názov diela v latinčine je Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum in sanctum Stephanum protomartyrem. Ako krásne jedno dobro nasleduje druhé! Aký príjemný sled radosti! Veď hľa, dostávame dovolenku za dovolenkou, potešenie za potešením. Včera nám Pán vesmíru pripravil hostinu; teraz je Jeho napodobňovateľom. Ako to zariadi tento a ako tamten? Ten, ktorý si obliekol ľudskú prirodzenosť pre nás, tento odložil človeka pre Neho; On, kvôli nám, vstupuje do jaskyne života; tento vychádza z jaskyne pre Neho; Tento bol pre nás zavinutý do plienok, tento bol pre Neho ukameňovaný; Tento ničí smrť, tento šliape zvrhnutú smrť. Poďme, bratia, prúdiť svojimi slovami k predstaveniu a uvidíme, ako sa veľký bojovník bude snažiť, hovoriac na poli spovedi proti zlému nepriateľovi ľudského života. „Lebo sa naozaj, podľa Pavla, „stal predstavením pre svet... anjelov aj ľudí“ (1 Kor 4, 9) veľký Štefan, prvý ozdobený korunou vyznania, prvý, ktorý otvoril vchod do tváre mučeníkov, prvý, ktorý odolal hriechu až „až do krvi“ (Žid 12, 4). A zdá sa mi, že pre celý nadpozemský zástup a pre všetky témy anjelov, slúžiacich aj tých, ktorí prichádzajú, pre všetko, čo vieme o najvyšších hodnostiach, pre princípy, mocnosti, tróny, autority, panstvá a pre celý nebeský zástup, potom tento asketický boj s nepriateľom slúžil ako divadlo. Lebo ľudský život sa rozprestieral pred tými, ktorí bojovali, ako nejaké pole, kde sa navzájom vzrušovali k boju; na jednej strane prefíkaný odporca ľudí, od čias pádu predkov až po Štefana, skúsený vo víťazstvách nad ľuďmi; na druhej strane je veľkým askétom viery, ktorý ničí útok nepriateľa. Obaja mali proti sebe aj zbrane: vinník smrti mal vyhrážku (smrťou), študent života vyznanie viery. A kto by sa nečudoval tomuto novému typu boja, keď základom pre posudzovanie pravdy bol život a smrť, keď smrť bola dôkazom pravdy? Lebo hlásateľ skrytej viery a neznámeho života svojím skutkom zvestoval ľuďom (pravdu) svojho kázania; keďže pre ľudí so zdravým rozumom bola pripravenosť opustiť tento život dôkazom toho, že opustený život sa mení k lepšiemu. Je však lepšie pokúsiť sa presne opísať slovami, akoby na obrázku, celý Štefanov čin, takže pri dôslednom zobrazení toho, čo sa stalo, bolo vhodnejšie ukázať celý rad zázrakov. Krátko predtým búrlivý dych zhora, rozháňajúci vzdušnú a klamlivú silu démonov, naplnil dom, v ktorom boli apoštoli, a na každom z nich zostal Duch rozdelený v podobe ohnivých jazykov podľa počtu prijímateľov milosti. Pri pohľade na neobyčajný zázrak zjavený zvukmi a jazykom zachvátila hrôza a zmätok všetkých, ktorí sa zhromaždili v Jeruzaleme zo všetkých národov, keď, oddelení rôznymi a rôznorodými zvláštnosťami jazykov, všetci zrazu zistili, že rozumejú reči učeníkov v týchto jazykoch, a keď schopnosť apoštolov hovoriť (inými jazykmi) nevznikla ako výsledok predbežného učenia alebo akéhokoľvek cvičenia, ale vďaka náhlemu najlepšiemu vnuknutiu Ducha. Lebo bolo potrebné, aby tí, ktorí pri stavbe pozemskej veže stratili jednotu jazyka, znovu získali túto jednotu pri duchovnom stvorení Cirkvi. Dišpenzácia Ducha Svätého teda dobre začína pôsobenie milosti tým, že robí spoločnú dobrotu všetkých ľudí rovnako prístupnou porozumeniu v každom ľudskom jazyku, aby kázanie zbožnosti, obmedzené len na jeden jazyk, nezostalo zbytočné a neúčinné pre tých, ktorí hovoria inými jazykmi. Keď teda farizeji neverili vlastným ušiam a pokúšali sa zviesť čudákov nad zázrakmi, posmešne hovorili, že taký mimoriadny stav v nich produkuje sladké víno; keď Peter jednou rečou, akoby akousi sieťou, chytil tritisíc duší pre Krista a Cirkev sa potom neustále množila prírastkom spasených; keď chromý od narodenia opäť otvoril červené brány chrámu tým, ktorí utekali, sedel, v ktorom svojím zázračným uzdravením priviedol k viere tých, ktorí pokúšajú ich duše – a tak práve v tom čase, keď sa mnohí hrnuli hlásať vieru a keď bolo treba viac ľudí, aby slúžili milosti –, potom Štefan, veľký v múdrosti a milosti, je povolaný apoštolom na pomoc. A nech si nikto, ktorý sa zaoberá názvom „služba“ (Sk 6, 3), nemyslí, že ho to stavia pod apoštolskú dôstojnosť, keďže aj Pavol sa uznával za služobníka Kristových tajomstiev (1 Kor. 3:5) a Pán vesmíru, ktorý vo svojom tele zavŕšil ekonómiu spásy človeka, sa nehanbil za meno služby a povedal, že bol medzi (učeníkmi), „ako slúžil“ (Lukáš 22:27), vykonával „rozdelenie služieb“, ako hovorí apoštol (1. Kor. 12:5). Lebo tak, ako oheň pohltil látku, ktorá je na to vhodná, zdvihne plameň do výšky a vytvára väčšie svetlo ako predtým; Keď teda Duch Svätý vstúpil do veľkej duše Štefana, objasnil lúče milosti. Preto každý, kto mal nejaké vedomosti a vzdelanie, obrátil svoj pohľad k nemu; a tí, ktorí sa v tomto ohľade považovali za silnejších ako ostatní, po tom, čo sa spolu dohodli, vytvorili akúsi hustú vojenskú formáciu, snažiac sa tak odraziť Štefanove údery. Ale pre každého bol rovnako neprekonateľný, či už vstúpil do boja s mnohými alebo s niekoľkými. V tomto prípade sa Alexandrijci, Libertínci, Cyrenejci a iní, ktorí sa zhromaždili odkiaľkoľvek, dostali do konfliktu s askétom pravdy; ale ten, kto sa za týmto zjavom skrýval, bol otec lži, ktorý sa v osobe ľudí vzbúril proti pravde vyslovenej v Štefanovi. Medzitým, hoci pravda zvíťazila nad lžami, keď ten udatný muž úplne dal na útek všetkých zástancov lži; Služobník pravdy však trpí ohováraním od nepriateľa pravdy, akoby neodhaľoval skutočnú pravdu, ale vymýšľal si vymyslenú pravdu. Povedal by som diablovi: „Prečo staviaš tieto putá proti zvestovateľovi (pravdy)“? Ak máš silu, daj pravdu, keď hovorí Štefan; ak to nie je prístupné vašim trikom, prečo teda zaostrujete svoju zlobu proti nádobe pravdy a ničíte to, čo ju obsahuje, pričom nechávate obsah nedotknutý? Nie je to niečo podobné, čo robia psy, hryzú kamene, ktoré sú po nich hádzané, ale nedotýkajú sa toho, kto ich hádže? A tak, keďže lož bola odhalená jej opozíciou (pravdou), a tento zlý už nemohol nájsť žiadneho iného bojovníka za lož, pretože každý obrátil svoj pohľad na jasne zjavenú pravdu; potom si spomenie na svoje vlastné vojenské umenie, rozdelí svoju silu medzi žalobcov a sudcov a v oboch nabáda niektorých, aby klamali proti Štefanovi, iných, aby prijali ohováranie s hnevom; a rozličným spôsobom svojimi návrhmi popudzoval Židov, stáva sa všetkým proti Štefanovi, žalobcom aj sudcom a katom a všetkým ostatným, čo by mohlo viesť k jeho smrti, nevediac, aký pád on sám podstúpi po takomto rozsudku proti Štefanovi. Lebo ako skúsení zápasníci, poddávajúci sa fyzickej sile svojich protivníkov, pripravte im ťažší pád nejakou umelou obratnosťou; tak veľký Štefan, roztiahnutý po zemi, spôsobil nepriateľovi ťažkú ​​porážku. Lebo od tých čias prúdili apoštoli celým vesmírom; tu je začiatok šírenia učenia všade; pretože ak by sa židovský ľud po zavraždení Štefana nevzbúril proti apoštolom, potom by sa milosť evanjelia obmedzila možno len na samotný Jeruzalem; Teraz, prenasledovaní Židmi, sú každý roztrúsený medzi rôzne národy vesmíru a vyháňajú diabla zo všetkých strán učením o sviatostiach. Tak Samária prijíma slovo Božie; Takže, mimochodom, na ceste Philip zachráni eunucha; A tak veľká nádoba Cirkvi, Pavol, vyzbrojený od diabla hnevom a hrozbami, obracia šípy proti tomu, kto ho vyzbrojil, a vyháňa ho z celého vesmíru, keďže nezanechal ani jednu krajinu neprístupnú viere v Krista. Odvtedy Egypťania, Sýrčania, Parojci a obyvatelia Mezopotámie, Taliani a Galaťania, Ilýri, Macedónci (poznajú Krista) a všade šíriace sa učenie vedie všetky národy k viere. Vidíš Štefanove bojové umenia? Vidíte, koľko úderov rozdrvil nepriateľ, ktorý si predstavoval, že ohováraním získa nad súperom prevahu? Ale vráťme sa na pole boja. Akými slovami ohovárači vzrušujú ľudí? "Tento človek neprestáva," povedali, "hovoriť rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a proti zákonu. Počuli sme ho totiž hovoriť, že Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš" (Skutky 6:13,14). Toto je obvinenie diablových rétorov. Ale čo je šialenstvo tých, ktorí počúvajú? Prečo sa s hnevom búria proti obvineným? Akú škodu ste v týchto slovách videli? To, čo proti nemu vzniesli ako obvinenie, sa neskôr splnilo. Povedali, že povedal, že toto miesto bude zničené a Mojžišove nariadenia budú zrušené. Aký zločin je obsiahnutý v týchto slovách, sú pravdivé alebo nepravdivé? Lebo ak klameš, tak sa táto smutná udalosť nestane, ale ak povieš pravdu, čo je potom trestné na slove, ktoré predpovedá, čo sa stane? Čo sa určite stane, stane sa, či o tom budeme mlčať; alebo nie, zlepší zabitie veštca nejakým spôsobom osud zarmútených? Potom je obvinený Ježiš Nazaretský a Štefan odsúdený na trest. A ak zločinec vzbudzuje hnev, zločin spočíva v úprave miesta a zvykov, a to podľa žalobcu nevykonal Štefan, ale Ježiš; potom sa súd samozrejme musel obrátiť proti obvinenému. Ó, nespravodlivá veta počúvajúcich! keďže, ako hovoria, Ježiš zmení zákony, nech Štefana ukameňujú. Ale ako zmení zákon Ježiš, ktorý tak stál za zákonom, ktorý ustanovil všetko na potvrdenie starých (zákonov) a povedal: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Matúš 5:17); Ježiš, ktorý svojim učeníkom potvrdil zákon zakazujúci vraždu úplným zákazom hnevu (Matúš 5:21, 22), ktorý spolu so žiadostivosťou zahnal cudzoložstvo (Matúš 5:28), ktorý tým, že zakázal pomstu za urážku, legitimizoval nedovolenie ani počiatku zlých zločinov (Matúš 5:43-44), ktorý prikázal rozdávanie vášne majetku Ako to, že sa to nepamätalo a nepodliehalo výskumu a diskusii? Teraz by som chcel byť prítomný na stretnutí týchto krvilačných sudcov a spýtať sa na miesta, nad ktorými zúria: kde je tento slávny chrám, kde sú tie neuveriteľne obrovské kamene, kde je toto zlato, ktoré sa svojou cenou malo takmer rovnať zvyšku materiálu chrámu, kde sú zákonné posvätné obrady, baran, teľa, jahňa, jahňa, holubica, jalovica, jalovica, holubica. Ak za týmto účelom odsúdia Štefana na smrť, aby ich nepostihla žiadna z týchto katastrof, nech ukážu, čo si ušetrili touto nezákonnou vraždou? Ak nič také neprežilo, a preto bol vyhlásený tento rozsudok, nech povedia, prečo ide o vraždu? Ale v ďalšom zobrazení Stefanových skutkov uvidíme, ako sa pomstí krvilačným zabijakom, zasypaným kameňmi ako vločkami snehu, akými údermi odpudzuje tých, ktorí ho zasypali krupobitím. Nech synovia Židia spoznajú zbraň kresťanov, ktorú veľký Štefan použil na pomstu na mučiteľoch a dal príkladom zákon pre náš život. Obkľúčili Svätého s brutálnou a neľudskou zúrivosťou, všetci s jediným cieľom: premeniť všetko, čo bolo po ruke, na zbrane proti Štefanovi; a on ako istý kňaz, ktorý podľa duchovného zákona zabíja čistú obetu, neprináša cudzie, ale svoje telo, vylieva krv namiesto úlitby sám so sebou za tých, ktorí zhrešili, zmieril Boha, ktorého videl v neprístupnom nebi, pomstil vraždu dobrým skutkom, nekričal do uší a nehovoril: „Pánovia, ktorí im hovoria: 7:60). Modlitbou zotrel ich hriech, ktorý vrahovia zapísali svojimi bezbožnými rukami, a oni, podráždení aj modlitbou, neprestali hádzať kamene, kým sa veľký Štefan, pokrytý nimi ako jemné kvety, alebo akoby pokrytý nejakou ľahkou rosou, neuvrhol do sladkého a blaženého spánku. Ale víťazstvo predchádzalo (koniec) boja a vidíme bojovníka korunovaného výkonmi pred koncom; pretože predtým, ako sme preskúmali samotný výkon, naše slovo sa už dotklo konca výkonov. Myslím si však, že naše slovo by nemalo zabúdať na to, čo bolo zvlášť jasne zjavené udatnosť mučeníka: aké bolo zhromaždenie tých, ktorí plánovali vraždu a ako bol duch všetkých rovnako vzrušený zabíjať, aký súhlas so zlom bol medzi tými zhromaždenými, aký bol vzhľad všetkých, aký bol vzhľad, aké bolo škrípanie zubov, ako to hovorí Božie Písmo: „Skrížil som svoje srdce a škrípal som zubami“7:54. Ale stojac uprostred toľkých a takých ľudí, búriac sa proti všetkej sile nepriateľa, konajúc prostredníctvom týchto krvilačných, porazil ich vo všetkom veľkosťou svojej duše, postavil sa proti hnevu zhovievavosťou, vyhrážkam s pohŕdaním, strachu zo smrti s pohŕdaním životom, nenávisť s láskou, zloba s dobrou vôľou, ohováranie s dôkazmi pravdy. Vyznávač pravdy sa ukázal ako víťaz vo viacerých smeroch; ale proti každému druhu zloby, ktorú vtedy Židia odhalili, postavil v sebe rôzne cnosti; Bojoval proti všetkým druhom zla a všetko vyhral. Počul som teda, že v gymnastických cvičeniach zápasníkov tí, ktorí sú nad ostatnými v sile, často, keď vstupujú do súťaže s každým, kto sa zúčastňuje pretekov, vyhrávajú nad všetkými súpermi; taký bol líder na poli mučeníkov; on, ktorý sa postavil proti celej sile nepriateľa, víťazí nad každým. Lebo porazil falošnú múdrosť Libertíncov, Cyrénčanov a Alexandrijcov, ktorí proti nemu bojovali, pravou múdrosťou; strach - s odvahou, hrozbou - s pohŕdaním, hnevom - s dobrými skutkami, klamstvom - s pravdou. Pripravovali sa na vraždu a už si vyzbrojili ruky kameňmi, svoj hnev vyjadrovali pohľadmi, ťažkým dýchaním a škrípaním zubov; a pozrel sa na nich ako na bratov a pozdravil ich ako otcov; lebo „muži,“ hovorí, „bratia a otcovia, počúvajte“ (Skutky 7:2). Vymysleli si ohováranie podobné viere; a zástup vrahov bol pre neho miestom vyučovania pravdy; slovo nebolo prerušované strachom, neoslabovalo sa z očakávaných nebezpečenstiev, smrť nemal pred očami, ale keď v duchu vystúpil a hľadel na tých, ktorí boli pred ním, ako hlúpe deti riadi ich slovo, pričom používa práve to, o čom verili, aby dokázal svoj omyl, pokiaľ ide o dogmy. Abrahám je uvedený do reči a celá jeho história je predstavená niekoľkými slovami; potom sa v poradí objavia nasledujúci svätí; Zároveň sa rozpráva príbeh o Mojžišovi, o jeho narodení, výchove, učení; o utajení na hore; o tom, ako zasiahol Egypt ranami, ako zachránil Izrael, ako zvestoval Pánovo tajomstvo (Sk 7). To, čo Sanhedrin obzvlášť vzrušilo a roznietilo jeho hnev, bola skutočnosť, že Mojžiš, o ktorom si mysleli, že ho študujú s osobitnou pozornosťou, sa ukázal byť obhajcom Štefanovho učenia. Preto, keď vstali, doviedli vec do konca, ktorý je hodný ich vlastnej horkosti a túžby Štefana. Pretože on, keď prekročil hranice prírody, skôr ako opustil telo, čistými očami vidí pred sebou otvorené nebeské brány, otvorenú vnútornú svätyňu a nanajvýš božskú slávu aj „žiaru slávy“ (Žid. 1:3). Pohľad na Otcovu slávu nemožno opísať žiadnym slovom; „Vyžarovanie“ v obraze viditeľnom pre ľudí je uvažované askétom a javí sa tak, ako dokáže ľudská prirodzenosť pojať. A tak, keď sa povzniesol nad ľudskú prirodzenosť a premenil sa na anjelskú krásu (takže slúžil ako predmet prekvapenia pre samotných vrahov, keď sa vzhľad jeho tváre zmenil ako anjelská dôstojnosť), uvidel to, čo bolo oku neprístupné, a nahlas hlásal milosť, ktorá sa mu zjavila. Ale oni si zacpali uši a nechceli počúvať príbehy videnia, pričom sa im aspoň tentoraz darilo; lebo uši nečistých neboli hodné prijať príbeh o božskom zjavení. A tak všetkých prítomných informoval o milosti a svojim príbehom sprostredkoval každému to, čo on jediný dostal; „Vidím,“ hovorí, „nebo sú otvorené a Syn človeka stojí po pravici Boha“ (Skutky 7:56). Oni, kričiac veľkým hlasom a zapchávajúc si uši, sa k nemu jednohlasne vrhli. V príbehu o nich je to veľmi dobré a ich krik sa počíta medzi skutky, aby sa ukázala podobnosť ich vôle s vôľou Sodomčanov. Pre ich neprávosť sa nazýva aj Sudca. plakať; „Krik,“ hovorí, „se ku mne rozmnožil“ (Genesis 18:20). A tak kričali, aby bolo počuť ich krik proti Štefanovi. čo sa dialo, akoby mu ruky jeho protivníkov utkali víťaznú korunu. Preto sa mstí vrahom požehnane, žiada nie odplatu za to, čo sa mu stalo, ale s opačnými dôsledkami – tak, že jemu to prinesie život, ale odporcom smrť; ale modlil sa, aby to, čoho bol sám hodný, nepripravili jeho nepriatelia, keďže mu pomáhali pri dosahovaní výhod. Takto vie, ako zaobchádzať s nepriateľmi ten, kto dozrel v Krista; pretože videl Zákonodarcu trpezlivosti, spomenul si na zákon, ktorý nám prikazuje milovať svojich nepriateľov, robiť dobro tým, ktorí nás nenávidia, a modliť sa za tých, ktorí sú s nami v nepriateľstve (Matúš 5:44). Ale nie ľudská chvála môže osláviť askéta a cieľom jeho činu nebolo dosiahnuť slávu od ľudí; Tým, že vo veľkosti svojho činu prekonal celý svet a prekročil mieru ľudských síl, urobil tým všetku pochvalnú výrečnosť úplne bezmocnou. A tak sú jeho skutky nad akékoľvek ľudské slovo; ale jeho skutky nech nám slúžia na spásu duší. Lebo ako medzi fyzickými zápasníkmi, tí, čo prestali súťažiť, učia mladých mužov gymnastické cvičenia a inštruujú ich, ako umelou obratnosťou odraziť útoky protivníkov; Tiež si myslím, že by sme sa mali učiť zbožnosti od veľkého Štefana, aby sme sa s jeho pomocou vyhli útokom Doukhoborov. Tí, ktorí sa bláznivo búria proti sláve Ducha Svätého, nazývajú spoluvinníkom svojho šialenstva Štefana, ktorý pri pohľade k nebu videl Božiu slávu a Ježiša stáť po Božej pravici. A tak tí, ktorí prekrúcajú dogmy zbožnosti, hovoria, že ak Duch musí byť nepochybne pripočítaný k Otcovi a Synovi, ako to, že Štefan vo videní nevidel Ducha so Synom? Ako môže Štefan podať pomocnú ruku tým, ktorí sú oklamaní takýmito slovami? Ako to pomôže tým, ktorí sú slabí v umení argumentovať? V tom istom (mieste písma) je pomoc, ktorá zvrhne neveru nepriateľa. Ty, Doukhoborite, pýtaj sa: ak by bola viditeľná sláva Otca a Syna stojacich po pravici, kde je potom Duch? Keby si mal v sebe Ducha, nezmeškal by si slovo o Ňom, tak ako okolo prechádzajú tí, ktorí stratili zrak, bez toho, aby spoznali zlato, ktoré im leží pri nohách. Teraz aspoň počúvajte, ak si nezatvoríte uši ako Židia. Ako Štefan videl nebeskú slávu? Kto mu otvoril nebeskú bránu? Bola to otázka ľudskej sily? Alebo ktorý z anjelov pozdvihol ľudskú prirodzenosť, ktorá sa nachádzala dole, do tejto výšky? nie; Toto nie je to, čo opis hovorí o Štefanovi, ako keby to, čo videl, videl v dôsledku svojej zvláštnej sily alebo naplnenia anjelskou pomocou. čo hovorí? „Teraz Štefan, naplnený Duchom Svätým, videl Božiu slávu“ a jednorodeného Božieho Syna (Sk 7:55). Je nemožné, ako hovorí prorok, vidieť svetlo inak, ako ho vidieť cez svetlo; lebo „v tvojom svetle,“ hovorí, „uvidíme svetlo“ (Ž 35:10). A tak, ak je kontemplácia svetla možná len prostredníctvom svetla, ako sa potom môže ten, kto je mimo slnečných lúčov, pozerať na slnko? A tak, keďže Jednorodený Syn je kontemplovaný vo Svetle Otca, teda v Duchu Svätom, ktorý z Neho vychádza, potom ten, kto je osvietený slávou Ducha, chápe Slávu Otca a Syna. Ako potom môžeme nazvať pravdivým slovo evanjelia, že „Boha nikde nevidno“ (Ján 1:18)? Ako nebudú Apoštolove slová v rozpore s tým, čo povedal, keď povedal: „Ale nikto ho nevidel, ale on môže vidieť a jesť“ (1 Tim 6:16)? Ak sa totiž uznáva, že sláva Otca a Syna je schopná ľudskej prirodzenosti a moci, potom by bol samozrejme klamárom, ktorý povedal, že videnie božstva je pre ľudí nemožné. Ale treba vychádzať z toho, že neklame a to, čo sa rozpráva, je pravda. Takže zlé myslenie Doukhoborov je jasne odhalené, pretože podľa svedectva Písma je podobné vnímané ako podobné. Štefan nevidí božstvo so zachovanou ľudskou prirodzenosťou a silami, ale naplnené milosťou Ducha Svätého, vďaka ktorej bol povýšený ku kontemplácii Boha. Ak teda bez Ducha nie je možné ani „povedať Pána Ježiša“ (1 Kor. 12:3), ako hovorí Apoštol, ani pochopiť Otcovu slávu, potom je jasne zjavené, že kde je Duch, tam sa vidí Syn a spoločne sa kontempluje Otcova sláva. V rovnakom príbehu Kristových bojovníkov sa proti nám nachádza ďalšia zbraň zla. Hovoria, že v tejto udalosti sa odhalí nižšia dôstojnosť Jednorodeného; pretože skutočnosť, že stojí po pravici Otca, naznačuje, že je podriadený Otcovi. Čo je teda Pavol, - povedal by som takémuto, čo prorok Dávid, ktorý žil pred ním - obaja, učení Duchom, rozprávajúci o sláve Jednorodeného? Lebo Dávid hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1); Apoštol hovorí, že Pán sedí „po pravici“ Božieho trónu (Kol. 3:1). Ak je teda státie znakom poníženia, potom je sedenie určite znakom rovnosti. Nech buď zničia dôkaz Božskej dôstojnosti, ktorý ukazuje výšku (bytia) na pravej strane, alebo to zbožne prijmú, pretože pre každého z tých, ktorí hovorili, je jeden učiteľ – milosť Ducha. Štefan videl, čo videl, naplnený Duchom Svätým (Skutky 7:55), a čo videl, povedal; A tak, ak existuje jeden Učiteľ, ktorý nesúhlasí sám so sebou (lebo učiteľ je Duch pravdy prebývajúci v Bohom inšpirovaných ľuďoch), ako by potom mohol niekto tušiť nejaký nesúhlas v dogmách! Ale podľa bežného chápania sa hovorí, že iný význam súvisí s pojmom sedenie a iný s pojmom státie. A s týmto súhlasím. Ale slovo v zmysle, v akom sa používa na telesné predmety, nemožno správne použiť na netelesnú prírodu. Sedieť vo vzťahu k človeku znamená ukľudniť telo na stehenných partiách, aby podkolienky, nesúce váhu tela, netrpeli neustálym napätím; naopak, státie sa týka vzpriamenej polohy človeka na nohách, nie opreté o boky. Vo vzťahu k vyššej prirodzenosti nie je sedenie a státie spojené s týmito pojmami; obe sú rovnako vzdialené od bežného významu (týchto slov); lebo nepochopíme ani státie na nohách toho, čo je netelesné, ani sedenie na stehnách toho, čo nemá vonkajší vzhľad; ale každým z týchto slov zbožne pochopme pevnosť vo všetkom dobre a nemennosť vo všetkom. Ten, kto hovorí, že Božstvo sedí, a ten, kto hovorí, že stojí, sa nezhodujú vo význame, napriek rozdielom vo výrokoch; prví tvrdia, že Božstvo pevne stojí v dobre, a tí druhí, že v ňom nezmeniteľne prebýva. A tak ako prorok Dávid a apoštol Pavol, ktorí každý vo svojom vyjadrení hovoria o sídle Jednorodeného, ​​im nedovoľujú pochopiť, že Syn sedí na tróne, zatiaľ čo Otec stojí; Takže podľa slov Štefana, keď ste počuli o postavení Syna, začali by ste nesprávne predpokladať, že sedenie je charakteristické iba pre Otca. Lebo ako u Pavla a Dávida, aj Synovo sídlo po pravici znamená aj Otcovo sídlo, hoci predtým sa o Otcovi nehovorilo; Rovnakým spôsobom, u Štefana, postavenie Syna naznačuje rovnaké postavenie, pokiaľ ide o slávu Otca. Pretože pojem „obraz“ (Žid. 1:3) môže byť zachovaný len vtedy, ak spoznáme všetko, čomu rozumieme a čo v ňom vidíme, ako aj v prototype. Tak ako v dobre je dobro, vo svetle je svetlo a vo všetkom sa zodpovedajúce vlastnosti odrážajú v obraze pôvodnej krásy; tak v sedení Syna (nech toto meno naznačuje čokoľvek), súčasne je aj sedenie Otca a podobne v Jeho postavení postavenie Otca; inak by pojem obraz zanikol, akonáhle by sa zmenili jeho vlastnosti, stal by sa iným ako Proto-obraz. Toto by sme, bratia, mohli povedať na okraj otázky, ktorá sa nám naskytla, keďže Štefanovo videnie dalo podnet k nášmu slovu, ktoré sa týka úvahy o tejto téme. Daj, Bože, buďme nielen divákmi Štefanovho činu, ale aj účastníkmi milosti, naplnenej Duchom Svätým, pri zvrhnutí našich protivníkov na slávu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: