Elogii către Sfântul Protomucenic Ștefan

Predica „Cuvânt de elogie către Sfântul Protomucenic Ștefan” a fost rostită de Sfântul Grigorie de Nyssa în anul 386. Sfântul Grigorie apără demnitatea dumnezeiască a Duhului Sfânt, respingând opinia că martirul. La momentul morții sale, Ștefan a văzut doar două Chipuri ale Sfintei Treimi și, de asemenea, respinge înțelegerea ariană a cuvintelor martirului care înjosește demnitatea lui Dumnezeu Fiul. Ştefan despre Fiul Omului care stă „de-a dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:56). *Titlul lucrării în greacă este ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Titlul lucrării în latină este Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum în sanctum Stephanum protomartyrem. Cât de frumos urmează un bun pe altul! Ce succesiune plăcută de bucurie! Căci iată, primim vacanță după vacanță, plăcere după plăcere. Ieri Domnul universului ne-a pregătit o sărbătoare; acum este un imitator al Lui. Cum îl aranjează acesta și cum îl aranjează acesta? Cel care s-a îmbrăcat cu firea umană pentru noi, acesta a lepădat de om pentru El; El, de dragul nostru, intră în peștera vieții; acesta ieșind din peșteră de dragul Lui; Acesta a fost înfășurat de dragul nostru, acesta a fost ucis cu pietre pentru El; Acesta distruge moartea, acesta calcă în picioare moartea răsturnată. Să ne curmăm, fraților, cu cuvintele noastre spre spectacol și să vedem cum se va strădui marele luptător, vorbind în câmpul mărturisirii împotriva dușmanului rău al vieții omenești. „Căci cu adevărat”, după Pavel, „s-a făcut un spectacol pentru lume... și îngeri și oameni” (1 Cor. 4:9) marele Ștefan, primul care a fost împodobit cu cununa mărturisirii, primul care a deschis intrarea în fața martirilor, primul care a rezistat păcatului chiar „până la sânge” (Evr. 12:4). Și mi se pare că pentru toată oștirea supra-lumească și pentru toate temele Îngerilor, atât cei care slujesc, cât și cei care vin, pentru tot ceea ce știm despre cele mai înalte trepte de sus, pentru principii, puteri, tronuri, autorități, stăpâniri și pentru întreaga oștire cerească, această luptă ascetică cu dușmanul a servit atunci ca spectacol. Căci viața omenească s-a întins înaintea celor care se luptau, ca un fel de câmp, unde s-au entuziasmat reciproc să lupte; pe de o parte, oponentul viclean al oamenilor, din vremea căderii strămoșilor până pe vremea lui Ștefan, experimentat în câștigarea victoriilor asupra oamenilor; pe de altă parte, el este un mare ascet al credinței, care pune la nimic atacul inamicului. Ambii aveau și arme unul împotriva celuilalt: vinovat de moarte avea o amenințare (de moarte), studentul vieții avea o mărturisire de credință. Și cine nu s-ar mira de acest nou tip de luptă, când baza pentru a judeca adevărul era viața și moartea, când moartea era dovada adevărului? Căci propovăduitorul credinței ascunse și al vieții necunoscute prin însăși fapta lui a vestit oamenilor (adevărul) propovăduirii sale; pentru că pentru oamenii de bun simț, disponibilitatea de a părăsi această viață a servit drept dovadă că viața abandonată se schimbă într-una mai bună. Dar este mai bine să încerci să descrii cu precizie în cuvinte, ca într-o imagine, întreaga ispravă a lui Ștefan, astfel încât, cu o descriere consecventă a ceea ce s-a întâmplat, să fie mai convenabil să arăți o serie întreagă de miracole. Nu cu mult timp înainte, o suflare furtunoasă de sus, împrăștiind puterea aerisită și înșelătoare a demonilor, a umplut casa în care se aflau apostolii și Duhul, împărțit sub formă de limbi de foc, după numărul celor care primeau har, a rămas peste fiecare dintre ei. La vederea extraordinarei minuni dezvăluite în sunete și limbaj, groază și confuzie i-au cuprins pe toți cei care se adunaseră la Ierusalim din fiecare națiune, când ei, despărțiți de particularități diferite și variate ale limbilor, toți s-au trezit deodată înțelegând vorbirea ucenicilor în aceste limbi și când capacitatea apostolilor de a vorbi (în alte limbi, ci ca rezultat al unui exercițiu preliminar sau al unei învățări) inspirația Duhului, prin dăruirea bruscă a acestui har. Căci era necesar ca cei care pierduseră unitatea limbajului în timpul construcției turnului pământesc să recâștige această unitate în timpul creării spirituale a Bisericii. Prin urmare, dispensarea Duhului Sfânt începe bine acțiunea harului prin aceea că face bunătatea comună a tuturor oamenilor la fel de accesibilă înțelegerii în fiecare limbă omenească, astfel încât propovăduirea evlaviei, fiind închisă în limitele unei singure limbi, să nu rămână inutilă și ineficientă pentru cei care vorbesc în alte limbi. Deci, când fariseii nu și-au crezut urechilor și au încercat să-i inducă în eroare pe cei uimiți de minuni, spunând în batjocură că o stare atât de extraordinară producea vin dulce în ei; când Petru, cu o singură vorbă, parcă cu un fel de plasă, a prins trei mii de suflete pentru Hristos, iar Biserica s-a înmulțit apoi neîncetat prin creșterea celor mântuiți; când șchiopul din naștere a deschis iarăși porțile roșii ale bisericii celor care scăpau, stând la care, prin vindecarea sa miraculoasă, i-a condus la credință pe cei care își ispitesc sufletele - și așa chiar în acea vreme când mulți se înghesuiau să propovăduiască credința și când era nevoie de mai mulți oameni pentru a sluji harului - atunci Ștefan, mare în înțelepciune și har, este chemat de Apostoli să ajute Duhul. Și nimeni să nu se gândească, insistând asupra numelui „slujire” (Fapte 6:3), că aceasta îl pune sub demnitatea apostolică, întrucât Pavel s-a recunoscut și el însuși ca slujitor al Tainelor lui Hristos (1 Cor. 3:5), iar Domnul universului, care în trupul Său a desăvârșit economia mântuirii omului, nu s-a rușinat de numele slujirii, spunând că El era printre (ucenici) „cum slujea” (Luca 22:27), înfăptuind „împărțirea slujirilor”, după cum spune Apostolul (1 Cor. 12:5). Căci așa cum focul, după ce a cuprins o substanță potrivită pentru el, ridică flacăra la o înălțime și produce o lumină mai mare decât înainte; Deci Duhul Sfânt, intrând în marele suflet al lui Ștefan, a făcut razele harului mai clare. Prin urmare, toți cei care aveau vreo cunoaștere și educație și-au îndreptat privirea către el; iar cei care se considerau mai puternici decât alții în această privință, fiind de acord împreună, au format un fel de formație militară densă, încercând astfel să respingă loviturile lui Ștefan. Dar a fost la fel de insurmontabil pentru toată lumea, fie că a intrat într-o luptă cu mulți sau cu puțini. În cazul de față, se pare că alexandrinii, libertinii, cirenienii și alții care se adunaseră de pretutindeni au intrat în conflict cu ascetul adevărului; dar cel care se ascundea în spatele acestei înfățișări era părintele minciunii, care, în persoana oamenilor, s-a răzvrătit împotriva adevărului spus în Ștefan. Între timp, deși adevărul a triumfat asupra minciunii, când acel viteaz i-a pus complet pe fugă pe toți campionii minciunii; Cu toate acestea, slujitorul adevărului suferă calomnie de la dușmanul adevărului, de parcă nu ar descoperi adevărul real, ci ar inventa un adevăr imaginar. I-aș spune diavolului: „De ce zidiți aceste lanțuri împotriva vestitorului (al adevărului)”? Dacă aveți puterea, atunci loviți adevărul vorbind în Ștefan; dacă nu este accesibil trucurilor tale, atunci de ce îți ascuți răutatea împotriva vasului adevărului și distrugi ceea ce îl conține, lăsând conținutul neatins? Nu este ceva asemănător cu ceea ce fac câinii, care roade pietrele care le sunt aruncate, dar nu se ating de cel care le aruncă? Și așa, din moment ce minciuna a fost scoasă la iveală prin împotrivirea ei (adevărul), iar acest rău nu a mai fost în stare să găsească niciun alt campion al minciunii, de vreme ce fiecare și-a întors privirea către adevărul clar revelat; apoi își amintește de propria sa artă militară, își împarte forțele între acuzatori și judecători și, acționând în ambele, îi încurajează pe unii să spună minciuni împotriva lui Ștefan, pe alții să accepte calomnia cu mânie; și după ce i-a incitat pe evrei în diverse feluri cu sugestiile sale, el devine totul împotriva lui Ștefan, atât acuzator, cât și judecător și călău și orice altceva care ar putea duce la moartea lui, neștiind ce fel de cădere va suferi el însuși după o astfel de sentință împotriva lui Ștefan. Căci, în calitate de luptători experimentați, cedând forței fizice a adversarilor lor, pregătesc pentru ei o cădere mai dificilă printr-o dexteritate artificială; aşa că marele Ştefan, întins peste pământ, provoacă o grea înfrângere duşmanului. Căci din vremea aceea apostolii au curs în tot universul; aici este începutul răspândirii învățăturii peste tot; întrucât, dacă poporul evreu, după uciderea lui Ştefan, nu s-ar fi răzvrătit cu furie împotriva Apostolilor, atunci harul Evangheliei s-ar fi limitat, poate, numai la Ierusalim; Acum, prigoniți de iudei, ei sunt fiecare împrăștiat printre diferitele neamuri ale universului, alungând diavolul de pretutindeni prin învățătura sacramentelor. Astfel, Samaria primește cuvântul lui Dumnezeu; Așa că, întâmplător, pe drum, Philip salvează un eunuc; Astfel, marele vas al Bisericii, Pavel, înarmat de diavol cu ​​mânie și amenințări, întoarce săgeți chiar împotriva celui care l-a înarmat, alungându-l din tot universul, întrucât nu a lăsat nicio țară inaccesibilă credinței în Hristos. De atunci, egiptenii, sirienii, paroienii și locuitorii Mesopotamiei, italienii și galatenii, ilirii, macedonenii (cunosc pe Hristos), iar învățătura, răspândindu-se peste tot, duce toate popoarele la credință. Vezi artele marțiale ale lui Stefan? Vezi câte lovituri au fost zdrobite de inamicul, care și-a închipuit că prin calomnie să câștige avantajul asupra adversarului? Dar să revenim la câmpul luptei. Cu ce ​​cuvinte excită calomnierii oamenii? „Omul acesta nu încetează”, au spus ei, „să rostească cuvinte de hulă împotriva acestui sfânt şi împotriva Legii, căci l-am auzit spunând că Isus din Nazaret va distruge acest loc şi va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat Moise” (Fapte 6:13,14). Aceasta este acuzația retoriștilor diavolului. Dar care este nebunia celor care ascultă? De ce se răzvrătesc împotriva acuzatului cu furie? Ce rău ai văzut în aceste cuvinte? Ceea ce au prezentat ca acuzație împotriva lui a fost ulterior realizat. Ei au spus că el a spus că acest loc era pe cale să fie distrus și decretele lui Moise vor fi desființate. Ce infracțiune este conținută în aceste cuvinte, sunt adevărate sau false? Căci dacă spui o minciună, atunci acest eveniment trist nu se va întâmpla, dar dacă spui adevărul, atunci ce este criminal într-un cuvânt care prezice ceea ce se va împlini? Ceea ce este sigur că se va întâmpla se va întâmpla, fie că rămânem tăcuți despre asta; sau nu, uciderea ghicitorului va îmbunătăți în vreun fel soarta celor întristați? Apoi, Isus din Nazaret este acuzat, iar Ștefan este condamnat la pedeapsă. Iar dacă criminalul stârnește mânie, crima constă în reamenajarea locului și a obiceiurilor, iar aceasta, după acuzatorul, a fost săvârșită nu de Ștefan, ci de Iisus; atunci instanţa desigur a trebuit să se întoarcă împotriva acuzatului. O sentință nedreaptă a celor care ascultă! deoarece, spun ei, Isus va schimba legile, atunci Ștefan să fie ucis cu pietre. Dar cum va schimba Isus legea, Care așa a reprezentat legea, Care a întemeiat totul pentru întărirea (legilor) vechi și a spus: „Nu am venit să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17); Iisus, Care a confirmat legea care interzice uciderea ucenicilor Săi interzicând complet mânia (Matei 5:21, 22), Care, împreună cu pofta, a alungat adulterul (Matei 5:28), Care, interzicând răzbunarea pentru o insultă, a legitimat nepermițând nici măcar începutul greșelilor rele (Matei 5:43-44), a poruncit împărțirea proprietății prin compasiune. Cum de acest lucru nu a fost amintit și nu a fost supus cercetării și discuțiilor? Aș dori acum să fiu prezent la o întâlnire a acestor judecători însetați de sânge și să întreb despre locurile peste care se năvălesc: unde este acest biserică faimos, unde sunt acele pietre incredibil de uriașe, unde este acest aur, care ca preț aproape că ar fi trebuit să fie egal cu restul materialelor bisericii, unde sunt riturile sacre legale, berbecul, vițelul, turbul, porumbelul, porumbelul, porumbelul? Dacă în acest scop îl condamnă pe Ștefan la moarte, pentru ca vreuna dintre aceste nenorociri să nu se întâmple asupra lor, atunci să arate ce au salvat pentru ei înșiși prin această crimă fără lege? Dacă nimic de acest fel nu a supraviețuit, motiv pentru care a fost pronunțată această sentință, atunci lăsați-i să spună, de ce este această crimă? Dar vom vedea în descrierea ulterioară a isprăvilor lui Ștefan cum se răzbună pe ucigașii însetați de sânge, plosați cu pietre ca fulgi de zăpadă, cu ce lovituri respinge pe cei care îi aruncă o grindină de pietre. Fiii evreilor să recunoască arma creștinilor, pe care marele Ștefan, folosindu-se pentru a se răzbuna pe chinuitori, a dat prin exemplu legea pentru viața noastră. L-au înconjurat pe Sfântul cu furie brutală și inumană, toate cu un singur scop: să transforme tot ce era la îndemână în arme împotriva lui Ștefan; iar el, ca un oarecare Preot, care, după legea duhovnicească, jertfește o jertfă curată, nu oferă altcuiva, ci propriul său trup, vărsă sânge în loc de libație, împreună cu Sine pentru cei ce au păcătuit, a ispășit pe Dumnezeu, pe care L-a văzut în cerurile inaccesibile, răzbunând uciderea cu faptă bună, strigând pe uciși: „Nu ucideți, strigând în ucidere. acest păcat asupra lor” (Fapte 7:60). El le-a șters păcatul cu rugăciunea, pe care ucigașii l-au scris cu mâinile lor fără de lege, iar ei, iritați chiar și de rugăciune, n-au încetat să arunce cu pietre până când marele Ștefan, acoperit cu ele ca niște flori delicate, sau parcă acoperit cu o rouă ușoară, s-a cufundat într-un somn dulce și fericit. Dar victoria a precedat (sfârșitul) luptei și îl vedem pe luptător încununat cu isprăvi înainte de sfârșit; căci înainte de a examina isprava în sine, cuvântul nostru a atins deja sfârșitul faptelor. Cu toate acestea, cred că cuvântul nostru nu trebuie să piardă din vedere ce vitejie a martirului a fost dezvăluită în mod deosebit de clar: care a fost adunarea celor care plănuiau crima și cum spiritul tuturor era la fel de entuziasmat să ucidă, ce consimțământ la rău a fost printre cei adunați, care era înfățișarea tuturor, care era înfățișarea, care era scrâșnirea dinților: mi-a scrâșnit din dinți” (Fapte 7:54). Dar stând în mijlocul atâtor și astfel de oameni, răzvrătindu-se împotriva întregii puteri a vrăjmașului, acționând prin acești însetați de sânge, i-a învins în toate cu măreția sufletului său, opunând mâniei cu îndelungă răbdare, amenințărilor cu dispreț, fricii de moarte cu disprețul vieții, urii cu dragoste, răutății cu bunăvoința cu dovada adevărului. Devotul adevărului s-a arătat a fi un învingător în mai multe feluri; dar împotriva oricărui fel de răutate care era atunci revelată de evrei, el a pus în contrast în sine diverse virtuți; A luptat împotriva tuturor felurilor de rău și a câștigat totul. Așa că am auzit că în exercițiile de gimnastică ale luptătorilor, cei care sunt superiori altora în forță, adesea, intrând într-o competiție cu toți participanți la cursă, câștigă victoria asupra tuturor adversarilor; acesta a fost liderul în domeniul martirilor; el, opunându-se întregii puteri a inamicului, triumfă asupra tuturor. Căci a învins înțelepciunea mincinoasă a libertinilor, cirenienilor și alexandrinilor, care au luptat împotriva lui, cu adevărată înțelepciune; frica - cu îndrăzneală, amenințare - cu dispreț, mânie - cu fapte bune, minciuni - cu adevăr. Se pregăteau de crimă și își înarmaseră deja mâinile cu pietre, exprimându-și furia cu privirea și respirația grea și scrâșnirea dinților; şi i-a privit ca pe fraţi şi i-a salutat ca pe nişte părinţi; căci „bărbați”, spune el, „frați și părinți, ascultați” (Fapte 7:2). Au inventat calomnia asemănătoare credinței; şi pentru el oştirea ucigaşilor era un loc pentru învăţarea adevărului; cuvântul nu a fost întrerupt de frică, nu a slăbit din primejdiile așteptate, moartea nu i-a fost înaintea ochilor, dar s-a înălțat în duh și uitându-se la cei care se aflau în fața lui, el, ca niște copii proști, le călăuzește cuvântul, folosind tocmai ceea ce credeau pentru a-și dovedi greșeala în privința dogmelor. Avraam este introdus în discurs și întreaga sa istorie este prezentată în câteva cuvinte; atunci apar în ordine următorii sfinți; În același timp, se povestește despre Moise, despre nașterea, creșterea, învățătura lui; despre secretul pe munte; despre cum a lovit Egiptul cu urgii, cum a salvat pe Israel, cum a vestit misterul Domnului (Fapte 7). Ceea ce a entuziasmat în mod deosebit Sinhedrinul și i-a aprins mânia a fost faptul că Moise, pe care credeau că îl studiază cu o atenție deosebită, s-a dovedit a fi un apărător al învățăturilor lui Ștefan. De aceea, după ce s-au ridicat, ei duc la capăt chestiunea demnă atât de propria lor amărăciune, cât și de dorința lui Ștefan. Căci el, trecând granițele naturii, înainte de a părăsi trupul, vede cu ochi curați deschise înaintea lui porțile cerești, sanctuarul interior deschis și atât slava cea mai dumnezeiască, cât și „strălucirea slavei” (Evr. 1:3). Vederea slavei Tatălui nu poate fi descrisă prin niciun cuvânt; „Strălucirea” într-o imagine vizibilă oamenilor este contemplată de ascet, apărând atât cât poate găzdui natura umană. Și astfel, ridicându-se deasupra naturii umane și transformat în frumusețe angelică (astfel încât a servit ca obiect de surpriză pentru ucigașii înșiși, când aspectul feței lui s-a schimbat ca o demnitate îngerească), a văzut ceea ce era inaccesibil ochiului și a proclamat cu voce tare harul care i se arătase. Dar și-au oprit urechile și nu au vrut să asculte poveștile viziunii, făcându-se bine cel puțin de data aceasta; căci urechile celor necurați nu erau vrednice să primească povestea înfățișării divine. Și astfel, a informat pe toți cei prezenți despre har, transmitând cu povestea sa tuturor ceea ce singur i s-a acordat; „Văd”, spune el, „cerurile sunt deschise și Fiul Omului stă la dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:56). Ei, strigând cu glas tare și oprindu-și urechile, s-au repezit spre el într-un acord. Este foarte bine în povestea despre ei și strigătul lor se numără printre fapte, pentru a arăta asemănarea voinței lor cu voința sodomiților. Căci nelegiuirea lor este numită și Judecător. strigăt; „strigătul”, spune el, „s-a înmulțit până la mine” (Geneza 18:20). Și așa au strigat pentru ca strigătul lor împotriva lui Ștefan să fie auzit. ceea ce se întâmpla era de parcă mâinile adversarilor săi împleteau o coroană victorioasă pentru el. De aceea se răzbună pe ucigași cu o binecuvântare, cerând nu răzbunare pentru ceea ce i s-a făcut, ci cu consecințe contrare - astfel încât să-i aducă viață, dar adversarilor săi moartea; ci rugându-se ca ceea ce el însuși era vrednic să nu fie lipsit de dușmanii săi, deoarece ei îl ajutau să obțină foloase. Așa știe să trateze pe vrăjmași cel care l-a maturizat pe Hristos; pentru că l-a văzut pe Dătătorul răbdării, și-a adus aminte de Legea care ne poruncea să ne iubim pe vrăjmașii noștri, să facem bine celor ce ne urăsc și să ne rugăm pentru cei ce ne sunt dușmani (Matei 5:44). Dar nu lauda umană poate slăvi un ascet, iar scopul isprăvii lui nu a fost să dobândească gloria de la oameni; După ce a depășit întreaga lume în măreția faptei sale și a depășit măsura forței omenești, a făcut prin aceasta orice elocvență elogioasă complet neputincioasă. Și astfel isprăvile lui sunt mai presus de orice cuvânt uman; dar faptele lui să ne servească pentru mântuirea sufletelor. Căci, ca și între luptătorii fizici, cei care au încetat să mai concureze predau tinerilor exerciții de gimnastică, instruindu-i cum să respingă atacurile adversarilor prin dexteritate artificială; Așa cred și eu că ar trebui să învățăm evlavia de la marele Ștefan, pentru a evita, cu ajutorul lui, atacurile Douhoborilor. Cei care se răzvrătesc nebunește împotriva slavei Duhului îl numesc pe Ștefan complice în nebunia lor, care, privind în sus la cer, a văzut slava lui Dumnezeu și pe Isus stând la dreapta lui Dumnezeu. Și așa, cei care perversează dogmele evlaviei spun că dacă Duhul trebuie să fie numărat fără îndoială cu Tatăl și cu Fiul, atunci cum de Ștefan, într-o vedenie, nu a văzut Duhul cu Fiul? Cum poate Ștefan să întindă o mână de ajutor celor care sunt înșelați de asemenea cuvinte? Cum îi va ajuta pe cei care sunt slabi în arta de a certa? În același (locul scripturii) există un ajutor care răstoarnă necredința vrăjmașului. Tu, Douhoborite, întrebi: dacă s-ar vedea slava Tatălui și a Fiului care stă la dreapta, atunci unde este Duhul? Dacă ai fi avut Duhul în tine, nu ai fi ratat cuvântul oferit despre El, așa cum trec cei care și-au pierdut vederea fără să recunoască aurul care zace la picioarele lor. Măcar ascultă acum, dacă nu-ți închizi urechile ca evreii. Cum a văzut Ştefan gloria cerească? Cine i-a deschis porțile raiului? A fost o chestiune de putere umană? Sau care dintre îngeri a ridicat natura umană care era situată mai jos la această înălțime? Nu; Nu este ceea ce spune descrierea despre Ștefan, de parcă ar fi văzut ceea ce a văzut ca urmare a puterii sale speciale sau a fost plin de ajutor îngeresc. Ce spune el? „Acum Ștefan, plin de Duhul Sfânt, a văzut slava lui Dumnezeu” și Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu (Fapte 7:55). Este imposibil, după cum spune profetul, să vezi lumina decât dacă o vezi prin intermediul luminii; căci „în lumina Ta”, spune el, „vom vedea lumină” (Ps. 35:10). Și așadar, dacă contemplarea luminii este posibilă numai prin intermediul luminii, atunci cum poate cineva care se află în afara razelor soarelui să privească soarele? Și așa, întrucât Fiul Unul Născut este contemplat în Lumina Tatălui, adică în Duhul Sfânt emanat din El, atunci cel care este luminat de slava Duhului înțelege Slava Tatălui și a Fiului. Atunci cum putem numi adevărată Evanghelia care spune că „Dumnezeu nu se vede nicăieri” (Ioan 1:18)? Cum vor nu contrazice cuvintele apostolului ceea ce s-a spus când spune: „Dar nimeni nu L-a văzut, ci poate vedea și mănâncă” (1 Tim. 6:16)? Căci dacă slava Tatălui și a Fiului este recunoscută ca fiind capabilă de natura și puterea umană, atunci desigur că ar fi un mincinos care a spus că viziunea divinității este imposibilă pentru oameni. Dar este necesar să presupunem că nu minte și ceea ce se povestește este adevărat. Deci, gândirea rea ​​a Doukhobors este dezvăluită în mod clar, deoarece, conform mărturiei Scripturii, asemănător este văzut ca asemănător. Ştefan vede Divinul nu cu natura umană şi puterile rămase, ci plin de harul Duhului Sfânt, prin care a fost ridicat la contemplarea lui Dumnezeu. De aceea, dacă fără Duh este imposibil chiar „să spunem Domnul Isus” (1 Cor. 12, 3), precum spune Apostolul, și nici să înțelegem slava Tatălui, atunci se descoperă clar că acolo unde este Duhul, acolo se vede Fiul și împreună este contemplată slava Tatălui. O altă armă a răutății se găsește împotriva noastră în aceeași narațiune de luptătorii lui Hristos. Ei spun că în acest eveniment se dezvăluie demnitatea inferioară a Unului Născut; căci prin faptul că El stă de-a dreapta Tatălui, este dat un indiciu că El este supus Tatălui. Ce este atunci Pavel, - le-aș spune unora, cum rămâne cu profetul David care a trăit înaintea lui - amândoi, învățați de Duhul, vorbind despre slava Unului Născut? Căci David spune: „Domnul a zis Domnului Meu: Şezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1); iar Apostolul spune că Domnul stă „la dreapta” tronului lui Dumnezeu (Col. 3:1). În consecință, dacă statul în picioare este un semn de umilire, atunci statul este cu siguranță un semn de egalitate. Ei fie să distrugă dovezile demnității divine, care indică înălțimea (a ființei) la dreapta, fie Ei vor accepta acest lucru cu evlavie, pentru că există câte un profesor pentru fiecare dintre cei care au vorbit - harul Duhului. Ştefan a văzut ceea ce a văzut, fiind plin de Duhul Sfânt (Fapte 7:55), şi a spus ceea ce a văzut; Și așa, dacă există un Învățător care nu este de acord cu sine însuși (căci învățătorul este Duhul adevărului care locuiește în oamenii inspirați de Dumnezeu), atunci cum ar putea cineva să bănuiască vreo dezacord în dogme! Dar, conform înțelegerii obișnuite, spun ei, un alt sens este legat de conceptul de așezare și altul de conceptul de a sta în picioare. Și sunt de acord cu asta. Dar cuvântul, în sensul în care este aplicat obiectelor corporale, nu poate fi aplicat corect naturii necorporale. În raport cu o persoană, a ședea înseamnă a calma corpul pe părțile coapselor, astfel încât rotulele, care suportă greutatea corpului, să nu sufere de tensiune constantă; dimpotrivă, statul în picioare se referă la o poziție verticală a unei persoane pe picioare, fără a se sprijini pe șolduri. În raport cu natura superioară, ședința și statul în picioare nu sunt legate de aceste concepte; ambele sunt la fel de departe de sensul obișnuit (al acestor cuvinte); căci nu vom înţelege nici starea în picioare a ceea ce este necorporal, nici aşezarea pe coapse a ceea ce nu are aspect exterior; dar prin fiecare din aceste cuvinte să înțelegem cu evlavie fermitatea în tot binele și imuabilitatea în toate. Cel care spune că Zeitatea stă și cel care spune că Ea stă nu sunt de acord unul cu celălalt în ceea ce privește sensul, în ciuda diferenței dintre zicători; primul afirmând că Divinitatea stă ferm în bunătate, iar cel de-al doilea că Ea rămâne neschimbat în ea. Și așa cum profetul David și apostolul Pavel, fiecare vorbind în expresiile lui despre scaunul Unului Născut, nu le lăsați să înțeleagă că Fiul stă pe tron, în timp ce Tatăl stă; așa că, în cuvintele lui Ștefan, după ce ați auzit despre starea Fiului, ați începe în mod incorect să presupuneți că șederea este caracteristică numai Tatălui. Căci, ca și în Pavel și David, scaunul Fiului de la dreapta implică și scaunul Tatălui, deși înainte nu se vorbea despre Tatăl; În același mod, la Ștefan, statul Fiului indică aceeași poziție cu privire la slava Tatălui. Căci conceptul de „imagine” (Evr. 1:3) poate fi păstrat numai dacă recunoaștem tot ceea ce înțelegem și vedem în el ca fiind și în prototip. Așa cum în bine este bine, în lumină există lumină și în tot ceea ce proprietățile corespunzătoare se reflectă în imaginea frumuseții originare; deci în şedinţa Fiului (orice ar însemna acest nume), în acelaşi timp există şi şedinţa Tatălui, şi tot aşa, în statul Lui, stăpânirea Tatălui; altfel, conceptul de imagine ar dispărea, de îndată ce proprietățile sale s-au schimbat, ar deveni altul decât Proto-Imagine. Iată ceea ce, fraților, am putea spune trecând la întrebarea care s-a prezentat, întrucât viziunea lui Ștefan a dat naștere cuvântului nostru de a atinge luarea în considerare a acestui subiect. Să fim, Doamne, să fim nu numai spectatori ai isprăvii lui Ştefan, ci şi participanţi la har, plini de Duh Sfânt, la răsturnarea adversarilor noştri, spre slava Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava şi stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: