Пофалби за светиот прамаченик Стефан

Беседата „Пофално слово на светиот прамаченик Стефан“ ја одржал свети Григориј Ниски во 386 г. Свети Григориј го брани божественото достоинство на Светиот Дух, побивајќи го мислењето дека маченикот. Во времето на неговата смрт, Стефан видел само две Лица на Света Троица, а исто така го побива ариевото разбирање на зборовите на маченикот што го омаловажува достоинството на Бог Синот. Стефан за Синот Човечки што стои „од десната страна на Бога“ (Дела 7:56). *Насловот на делото на грчки јазик е ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Насловот на делото на латински е Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum во sanctum Stephanum protomartyrem. Колку убаво едно добро следи друго! Каква пријатна низа на радост! Оти, ете, добиваме празник по празник, задоволство по задоволство. Вчера Господарот на вселената ни приреди празник; сега тој е имитатор на Него. Како овој го средува, а како тој? Оној што ја облече човечката природа за нас, овој го одложи човекот за Него; Тој, заради нас, влегува во пештерата на животот; овој излегува од пештерата заради Него; Овој за нас беше завиткан во повива, овој за Него беше каменуван; Овој ја уништува смртта, овој ја гази соборената смрт. Да течеме, браќа, со нашите зборови кон спектаклот и да видиме како ќе се стреми големиот борец, говорејќи на полето на исповедта против лошиот непријател на човечкиот живот. „Зашто, навистина“, според Павле, „тој стана спектакл за светот... и ангели и луѓе“ (1. Кор. 4:9) големиот Стефан, првиот што се украси со круната на исповедта, првиот што го отвори влезот на лицето на мачениците, првиот што се спротивстави на гревот дури и „до крвта“ (Евр. 12:4). И ми се чини дека за сите надсветски домаќини и за сите теми на Ангелите, и за оние кои служат и за оние што доаѓаат, за сето она што го знаеме за највисоките чинови, за принципите, моќите, троновите, властите, владенијата и за целата небесна војска, оваа подвижничка борба со непријателот тогаш служеше како спектакл. Зашто човечкиот живот се протегаше пред оние што се бореа, како некакво поле, каде што меѓусебно се возбудуваа да се борат; од една страна, лукавиот противник на луѓето, од времето на падот на предците до времето на Стефан, искусен во извојување победи над луѓето; од друга страна, тој е голем подвижник на верата, кој го омаловажува нападот на непријателот. И двајцата имаа оружје еден против друг: виновникот на смртта имаше закана (со смрт), ученикот на животот имаше исповедање на верата. И кој не би се зачудил на овој нов тип на борба, кога основата за судење на вистината биле животот и смртта, кога смртта била доказ за вистината? Зашто проповедникот на скриената вера и непознатиот живот со самото негово дело соопштено на луѓето (вистината) на своето проповедање; бидејќи за луѓето со здрав разум, подготвеноста да го напуштат овој живот послужи како доказ дека животот што се напушта се менува на подобар. Но, подобро е да се обидеме точно да го опишеме со зборови, како на слика, целиот подвиг на Стефан, така што со доследен приказ на она што се случило, попогодно е да се прикаже цела низа чуда. Недолго пред тоа, бурен здив одозгора, распрснувајќи ја воздушната и измамничка сила на демоните, ја исполни куќата во која се наоѓаа апостолите и Духот, поделен во вид на огнени јазици според бројот на оние кои примаат благодат, остана на секој од нив. Во глетката на извонредното чудо откриено со звуци и јазик, ужас и збунетост ги зафати сите оние што се собраа во Ерусалим од секоја нација, кога тие, разделени со различни и разновидни особености на јазиците, одеднаш сите се најдоа да го разберат говорот на учениците на овие јазици и кога способноста на другите апостоли, како што не е предходно учење, произлегува од тоа да зборуваат. вежбање, но од вдахновение на Духот, преку ненадејно давање на оваа благодат. Зашто, на оние кои го изгубиле единството на јазикот за време на изградбата на земната кула, им било неопходно да го вратат ова единство за време на духовното создавање на Црквата. Затоа, издавањето на Светиот Дух добро го започнува дејството на благодатта со тоа што ја прави заедничката добрина на сите луѓе подеднакво достапна за разбирање на секој човечки јазик, така што проповедањето на побожност, ограничено во границите на само еден јазик, не би останало бескорисно и неефикасно за оние што зборуваат на други јазици. Така, кога фарисеите не им веруваа на своите уши и се обидоа да ги заведат восхитените од чудата, потсмевнувајќи велејќи дека таквата извонредна состојба произведува слатко вино во нив; кога Петар со еден говор, како со некоја мрежа, фатил три илјади души за Христа, а Црквата тогаш постојано се множела со зголемувањето на спасените; кога сакатиот од раѓање повторно ги отвори црвените порти на храмот за оние што бегаа, седејќи на кои, преку своето чудесно исцелување, ги доведе оние што ги искушуваа нивните души на вера - и така токму во тоа време кога мнозина се собираа да ја проповедаат верата и кога требаше повеќе луѓе да служат благодат - тогаш Стефан, голем по мудрост и благодат од Духот е повикан на помош од Духот. И никој, задржувајќи се на името „служба“ (Дела 6:3), нека не мисли дека тоа го става под апостолското достоинство, бидејќи Павле исто така се препознал себеси како служител на Христовите тајни (1. Кор. 3:5), а Господарот на вселената, кој во Своето тело ја заврши економијата на човечкото спасение, не се срамеше од името на службата, велејќи дека Тој е меѓу (учениците) „како што служеше“ (Лука 22:27), извршувајќи „поделба на службите“, како што вели апостолот (1. Кор. 12:5). Зашто, исто како што огнот зафатил супстанца погодна за него, го подига пламенот до височина и произведува поголема светлина од порано; Така Светиот Дух, откако влезе во големата душа на Стефан, ги разјасни зраците на благодатта. Затоа секој што имал некакво знаење и образование го свртел погледот кон него; а оние кои се сметаа себеси за посилни од другите во овој поглед, откако се договорија заедно, формираа еден вид густа воена формација, обидувајќи се на тој начин да ги одбијат ударите на Стефан. Но, тој беше подеднакво несовладлив за сите, без разлика дали влегуваше во пресметка со многумина или со малкумина. Во конкретниот случај, очигледно, Александријците, Либертијците, Киринејците и другите кои се собрале од секаде дошле во судир со подвижникот на вистината; но оној што се криеше зад оваа појава беше таткото на лагите, кој во личноста на луѓето се побуни против вистината кажана во Стефан. Во меѓувреме, иако вистината триумфираше над лагите, кога тој храбар човек целосно ги стави во бегство сите шампиони на лагата; Меѓутоа, слугата на вистината трпи клевета од непријателот на вистината, како да не ја открива вистинската вистина, туку измислува замислена вистина. Би му рекол на ѓаволот: „Зошто ги градиш овие окови против гласникот (на вистината)“? Ако имаш сила, тогаш удри ја вистината зборувајќи во Стефан; ако тоа не е достапно за вашите трикови, тогаш зошто ја заострувате својата злоба против садот на вистината и го уништувате она што го содржи, оставајќи ја содржината недопрена? Зарем тоа не е нешто слично што го прават кучињата, глодаат камења што ги фрлаат по нив, но не го допираат тој што ги фрла? И така, бидејќи лагата се разоткри со нејзиното противење (вистината), и овој злобен веќе не можеше да најде друг поборник на лагата, бидејќи сите го свртеа погледот кон јасно откриената вистина; потоа се сеќава на сопствената воена уметност, ја дели својата сила меѓу обвинувачите и судиите и, дејствувајќи и во двете, поттикнува едни да кажуваат лаги против Стефан, други да прифаќаат клевета со гнев; и откако ги подбуцнуваше Евреите на разни начини со своите предлози, тој станува сè против Стефан, и обвинител и судија и џелат и сè друго што може да доведе до неговата смрт, не знаејќи каков пад ќе претрпи тој самиот по таквата казна против Стефан. Зашто како искусни борачи, попуштајќи се на физичката сила на своите противници, им подготвуваат потежок пад преку некоја вештачка умешност; па големиот Стефан, испружен по земјата, му нанесува тежок пораз на непријателот. Зашто оттогаш апостолите течеа низ вселената; тука е почетокот на ширењето на учењето насекаде; бидејќи, ако еврејскиот народ, по убиството на Стефан, не се побунил со гнев против апостолите, тогаш благодатта на Евангелието би била ограничена, можеби, само на Ерусалим; Сега, прогонети од Евреите, секој од нив се расфрлани меѓу различните народи на универзумот, истерувајќи го ѓаволот од секаде преку учењето на светите тајни. Така, Самарија го прима словото Божјо; Така, случајно на патот, Филип спасува евнух; Така, големиот сад на Црквата, Павле, вооружен од ѓаволот со гнев и закани, врти стрели против оној што го вооружил, истерувајќи го од целата вселена, бидејќи не оставил ниту една земја недостапна за верата во Христа. Оттогаш, Египќаните, Сиријците, Паројаните и жителите на Месопотамија, Италијанците и Галатите, Илирите, Македонците (го познаваат Христос), а учењето, распространето насекаде, ги води сите народи во вера. Дали ги гледате боречките вештини на Стефан? Гледате ли колку удари удри непријателот, кој замислуваше преку клевета да добие предност над својот противник? Но, да се вратиме на полето на борбата. Со кои зборови клеветниците ги возбудуваат луѓето? „Овој човек не престанува да зборува богохулни зборови против ова свето место и против законот, бидејќи го слушнавме како вели дека Исус од Назарет ќе го уништи ова место и ќе ги промени обичаите што ни ги предаде Мојсеј“ (Дела 6:13,14). Ова е обвинувањето на ѓаволските реторичари. Но, која е лудоста на оние што слушаат? Зошто со гнев се бунтуваат против обвинетиот? Каква штета видовте во овие зборови? Она што го изнесоа како обвинение против него, подоцна беше остварено. Тие рекоа дека тој рекол дека ова место ќе биде уништено и дека ќе бидат укинати декретите на Мојсеј. Какво злосторство е содржано во овие зборови, дали се вистинити или лажни? Зашто, ако кажеш лага, тогаш овој тажен настан нема да се случи, но ако ја кажеш вистината, тогаш што е криминално со збор што предвидува што ќе се оствари? Она што сигурно ќе се случи ќе се случи, без разлика дали ќе молчиме за тоа; или не, дали убиството на гатачот на некој начин ќе ја подобри судбината на тажните? Тогаш Исус од Назарет е обвинет, а Стефан е осуден на казна. А ако злосторникот буди гнев, делото се состои во преуредување на местото и обичаите, а тоа, според тужителот, го извршил не Стефан, туку Исус; тогаш судот секако мораше да се сврти против обвинетиот. О неправедна реченица на оние што слушаат! бидејќи, велат, Исус ќе ги смени законите, тогаш Стефан нека биде каменуван. Но, како Исус ќе го промени законот, Кој така се залагаше за законот, Кој воспостави сè за потврда на древните (закони) и рече: „Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам“ (Матеј 5:17); Исус, Кој го потврди законот со кој се забранува убиство на Своите ученици со целосно забранување на гневот (Матеј 5:21, 22), Кој заедно со страста ја избрка прељубата (Матеј 5:28), Кој, забранувајќи одмазда за навреда, озакони да не дозволува дури ни почеток на злите престапи: 4, 4, распределувајќи го имотот: искоренета страста среброљубивост. Како тоа не беше запаметено и не беше предмет на истражување и дискусија? Сега би сакал да бидам присутен на состанокот на овие крволочни судии и да прашам за местата на кои беснеат: каде е овој познат храм, каде се тие неверојатно огромни камења, каде е ова злато, кое по цена речиси требаше да биде еднакво на остатокот од материјалите од храмот, каде се законските свети обреди, овенот, теле, јагнето, јагнето, јагнето. жртвено јагне? Ако за таа цел го осудат Стефан на смрт, за да не ги снајде некоја од овие катастрофи, тогаш нека покажат што спасиле за себе преку ова беззаконско убиство? Ако ништо од тој вид не преживеало, поради што е изречена оваа казна, тогаш нека кажат зошто е ова убиство? Но, ќе видиме во понатамошното прикажување на подвизите на Стефан како тој им се одмаздува на крвожедните убијци, облеани со камења како снегулки, со какви удари ги одбива оние што врз него тураат град од камења. Синовите на Евреите нека го препознаат оружјето на христијаните, кое великиот Стефан, употребувајќи се за да им се одмазди на мачители, го дал на пример законот за нашиот живот. Тие го опколија Светиот со брутален и нечовечки гнев, сè со една цел: сè што беше при рака да го претворат во оружје против Стефан; и тој, како некој свештеник, кој според духовниот закон коле чиста жртва, не принесува туѓо, туку сопствено тело, излева крв наместо либота, со себе за оние што згрешија, го помири Бога, Кого го виде на непристапните небеса, одмаздувајќи се за убиство со добри дела, не извикувајте: овој грев им е“ (Дела 7:60). Тој им го избриша гревот со молитвата, која убијците ја напишаа со своите беззаконски раце, а тие, раздразнети дури и од молитвата, не престанаа да фрлаат камења додека големиот Стефан, покриен со нив како нежни цвеќиња или како покриени со некоја лесна роса, не западна во сладок и блажен сон. Но победата претходеше (крајот на) борбата и го гледаме борецот крунисан со подвизи пред крајот; зашто пред да го испитаме самиот подвиг, нашиот збор веќе го допре крајот на подвизите. Сепак, мислам дека нашиот збор не треба да го изгуби од вид она што особено јасно беше откриено храброста на маченикот: каков беше собирот на оние што подготвуваа убиство и како духот на сите беше подеднакво возбуден да убива, каква согласност за злото имаше меѓу собраните, каков беше изгледот на сите, каков беше изгледот, каков беше чкртањето со забите, како што Божественото ми чкрташе и скршив срце: заби“ (Дела 7:54). Но, стоејќи среде толку многу и такви луѓе, бунтувајќи се против сета сила на непријателот, дејствувајќи преку овие крволочни, ги победи во сè со големината на својата душа, спротивставувајќи се на гневот со долготрпеливост, заканите со презир, стравот од смртта со презир кон животот, омразата со љубовта, злобата со добра волја, клеветата со доказите за вистината. Приврзаникот на вистината се покажа себеси како победник на повеќе начини; но против секој вид на злоба што тогаш го откривале Евреите, тој во себе спротивставувал различни доблести; се бореше со секакво зло и победи сè. Така слушнав дека во гимнастичките вежби на борачите, оние кои се супериорни во силата од другите, честопати, влегувајќи во натпревар со сите учесници во трката, извојуваат победа над сите противници; таков беше водачот на полето на мачениците; тој, спротивставувајќи се на целата сила на непријателот, триумфира над сите. Зашто тој со вистинска мудрост ја порази лажната мудрост на Либертијците, Киренците и Александријците, кои се бореа против него; страв - со смелост, закана - со презир, гнев - со добри дела, лаги - со вистина. Тие се подготвуваа за убиство и веќе ги наоружаа рацете со камења, изразувајќи го својот гнев со погледите и тешкото дишење и чкртањето со забите; и ги гледаше како браќа и ги поздрави како татковци; зашто, „луѓе“, вели тој, „браќа и татковци, слушајте“ (Дела 7:2). Тие измислија клевета слична на вера; и за него домаќинот на убијците беше место за поучување на вистината; зборот не го прекинуваше стравот, не ослабна од очекуваните опасности, смртта не му беше пред очи, но откако се вознесе со дух и гледајќи ги оние што беа пред него, тој, како глупави деца, им го води зборот, користејќи го токму она во кое веруваа за да ја докаже нивната грешка во однос на догмите. Авраам е воведен во говорот и целата негова историја е претставена со неколку зборови; тогаш по ред се јавуваат следните светци; Истовремено се раскажува приказната за Мојсеј, за неговото раѓање, воспитување, учење; за тајноста на планината; за тоа како го погодил Египет со неволји, како го спасил Израел, како ја објавил тајната Господова (Дела 7). Она што особено го возбудувало Синедрионот и го разгорувало неговиот гнев е фактот дека Мојсеј, за кого мислеле дека го проучуваат со посебно внимание, се покажало дека е бранител на учењето на Стефан. Затоа, откако станаа, ја завршуваат работата достојна и за нивната горчина и за желбата на Стефан. Зашто тој, откако ги преминал границите на природата, пред да го напушти телото, со чисти очи ги гледа небесните порти отворени пред него, отвореното внатрешно светилиште, и најбожествената слава и „зрачењето на славата“ (Евр. 1,3). Глетката на славата на Отецот не може да се опише со ниту еден збор; Подвижникот го согледува „зјајот“ на сликата видлива за луѓето, се појавува онолку колку што може да прими човечката природа. И така, откако се издигна над човечката природа и се претвори во ангелска убавина (така што им служеше како предмет на изненадување на самите убијци, кога изгледот на неговото лице се промени како ангелско достоинство), го виде она што беше недостапно за око и гласно ја објави благодатта што му се појави. Но, тие ги запреа ушите и не сакаа да ги слушаат приказните за визијата, барем овој пат добро се снаоѓаа; зашто ушите на нечистите не беа достојни да ја примат приказната за божественото појавување. И така, ги информираше сите присутни за благодатта, пренесувајќи им со својата приказна на сите што сам му беше доделен; „Гледам“, вели тој, „небесата се отворени, а Синот Човечки стои од десната страна на Бога“ (Дела 7:56). Тие, плачејќи со силен глас и запирајќи ги ушите, едногласно се упатија кон него. Тоа е многу добро во приказната за нив и нивниот крик се вбројува во делата, за да се покаже сличноста на нивната волја со волјата на Содомите. За нивното беззаконие се нарекува и Судија. плаче; „Повикот“, вели тој, „се умножи кон мене“ (Битие 18:20). И така извикаа за да се чуе нивниот плач против Стефан. тоа што се случуваше беше како рацете на неговите противници да му плетеа победничка круна. Затоа на убијците им се одмаздува со благослов, барајќи не одмазда за она што му е сторено, туку со спротивни последици - така што тоа нему му носи живот, а на противниците смрт; но молејќи се она за што тој самиот бил достоен да не му го одземат непријателите, бидејќи тие му помагале да постигне придобивки. Така знае да се однесува со непријателите оној што го созреал Христос; бидејќи го виде Законодавецот на трпението, се сети на законот кој ни заповеда да ги сакаме нашите непријатели, да им правиме добро на оние што нè мразат и да се молиме за оние што се во непријателство со нас (Матеј 5:44). Но, не е човечката пофалба што може да го прослави подвижникот, а целта на неговиот подвиг не беше да постигне слава од луѓето; Откако го надмина целиот свет во големината на своето дело и ја надмина мерката на човечката сила, тој ја направи целата пофална елоквентност целосно немоќна. И така, неговите подвизи се над секој човечки збор; но неговите дела нека ни служат за спасение на душите. Зашто, како и помеѓу физичките борачи, оние кои престанале да се натпреваруваат, им учат гимнастички вежби на младите мажи, поучувајќи ги како да ги одбиваат нападите на противниците преку вештачка умешност; Така мислам и јас дека треба да научиме побожност од големиот Стефан, за со негова помош да ги избегнеме нападите на Духоборите. Оние кои лудо се бунтуваат против славата на Духот го нарекуваат Стефан соучесник во нивното лудило, кој, гледајќи кон небото, ја видел славата Божја и Исус како стои од десната страна на Бога. И така, оние што ги изопачуваат догмите на побожноста велат дека ако Духот несомнено мора да се брои со Отецот и Синот, тогаш како Стефан во видение не го видел Духот со Синот? Како може Стефан да им подаде рака на помош на оние што се измамени со такви зборови? Како ќе им помогне на оние кои се слаби во уметноста на расправање? Во истото (местото на Светото писмо) има помош што го соборува неверството на непријателот. Ти, Духоборити, прашај: ако славата на Отецот и Синот што стојат од десната страна беа видливи, тогаш каде е Духот? Да го имавте Духот, немаше да го пропуштите понудениот збор за Него, исто како што поминуваат оние што го изгубиле видот без да го препознаат златото што им лежи пред нозете. Барем слушај сега, ако не ги затвораш ушите како Евреите. Како Стефан ја видел небесната слава? Кој му ги отвори рајските порти? Дали се работеше за човечка моќ? Или кој од ангелите ја подигнал човечката природа што се наоѓала долу на оваа висина? Не; Ова не го кажува описот за Стефан, како да го видел она што го видел како резултат на неговата посебна сила, или исполнет со ангелска помош. Што вели тој? „Сега Стефан, исполнет со Светиот Дух, ја виде Божјата слава“ и Единородниот Син Божји (Дела 7:55). Невозможно е, како што вели пророкот, да се види светлината освен со тоа што ќе се види преку медиумот на светлината; зашто „во Твојата светлина“, вели тој, „ќе видиме светлина“ (Пс. 35:10). И така, ако контемплацијата на светлината е возможна само преку медиумот на светлината, тогаш како може некој што е надвор од сончевите зраци да го погледне сонцето? И така, бидејќи Единородниот Син се созерцува во светлината на Отецот, односно во Светиот Дух што произлегува од Него, тогаш оној што е просветлен од славата на Духот ја разбира Славата на Отецот и Синот. Тогаш, како можеме да го наречеме вистинито Евангелието кое вели дека „Бог никаде не се гледа“ (Јован 1:18)? Како зборовите на апостолот нема да се спротивстават на кажаното кога вели: „Но никој не го видел, а може да види и да јаде“ (1. Тим. 6,16)? Зашто, ако се препознае славата на Отецот и Синот како способна за човечка природа и моќ, тогаш се разбира тој би бил лажго кој рекол дека визијата на божеството е невозможна за луѓето. Но, потребно е да се претпостави дека тој не лаже и тоа што се раскажува е вистина. Значи, лошото размислување на Духоборите е јасно откриено, бидејќи, според сведоштвото на Светото писмо, сличното се гледа како слично. Стефан го гледа Божественото не со преостаната човечка природа и сили, туку исполнета со благодатта на Светиот Дух, со која се воздигна до созерцание на Бога. Затоа, ако без Дух е невозможно дури и „да се каже Господ Исус“ (1. Кор. 12:3), како што вели апостолот, ниту да се сфати славата на Отецот, тогаш јасно се открива дека таму каде што е Духот, таму се гледа Синот и заедно се созерцува славата на Отецот. Друго оружје на злобата е пронајдено против нас во истиот наратив од страна на борците Христови. Велат дека во овој настан се открива пониското достоинство на Единородниот; бидејќи со тоа што Тој стои од десната страна на Отецот, се укажува дека Тој е подложен на Отецот. Што е тогаш Павле, - би рекол на таквите, што е со пророкот Давид кој живеел пред него - и двајцата, поучени од Духот, раскажуваат за славата на Единородниот? Зашто Давид вели: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна“ (Пс. 109:1); а апостолот вели дека Господ седи „од десната страна“ на Божјиот престол (Кол. 3:1). Следствено, ако стоењето е знак на понижување, тогаш седењето е секако знак на еднаквост. Или нека ги уништат доказите за Божественото достоинство, што укажува на висината (на битието) од десната страна, или ќе го прифатат тоа побожно, зашто за секој од оние што зборувале има по еден учител - благодатта на Духот. Стефан го виде тоа што го виде, исполнет со Светиот Дух (Дела 7,55), и што виде, го кажа; И така, ако има еден Учител кој не се согласува со себе (зашто учителот е Духот на вистината кој пребива кај луѓето инспирирани од Бог), тогаш како може некој да се посомнева во какво било несогласување во догмите! Но, според обичното разбирање, велат тие, друго значење е поврзано со концептот на седење, а друго со концептот на стоење. И јас се согласувам со ова. Но, зборот, во смисла во која се применува на телесните предмети, не може правилно да се примени на бестелесната природа. Во однос на личноста, седењето значи смирување на телото на деловите на бутовите, така што капачињата на колената, кои ја носат тежината на телото, не страдаат од постојана напнатост; напротив, стоењето се однесува на исправена положба на човекот на нозе, а не потпирајќи се на колковите. Во однос на вишата природа, седењето и стоењето не се поврзани со овие концепти; и двете се подеднакво далеку од обичното значење (на овие зборови); зашто нема да го разбереме ниту стоењето на стапалата на она што е бестелесно, ниту седењето на бедрата на она што нема надворешен изглед; но со секој од овие зборови побожно да ја разбереме цврстината во секое добро и непроменливоста во сè. Тој што вели дека Божеството седи и тој што вели дека стои, не се согласуваат меѓу себе во однос на значењето, и покрај разликата во изреките; првиот тврди дека Божеството цврсто стои во добрината, а вториот дека непроменливо престојува во него. И како што пророкот Давид и апостол Павле, секој зборувајќи со свои изрази за седиштето на Единородниот, не им дозволуваат да разберат дека Синот седи на престолот, додека Отецот стои; така што според зборовите на Стефан, откако сте слушнале за положбата на Синот, погрешно ќе почнете да претпоставувате дека седењето е карактеристично само за Отецот. Зашто, како кај Павле и Давид, и седиштето на Синот од десната страна го подразбира седиштето на Отецот, иако порано не се зборуваше за Отецот; На ист начин, кај Стефан, положбата на Синот укажува на истата позиција во однос на славата на Отецот. Зашто, концептот „лик“ (Евр. 1:3) може да се зачува само ако препознаеме сè што разбираме и гледаме во него како и во прототипот. Како што во доброто има добро, во светлината има светлина, и во сè соодветните својства се рефлектираат во сликата на изворната убавина; така и во седењето на Синот (што и да значи ова име), во исто време има и седење на Отецот, а исто така и во Неговото стоење, стоење на Отецот; инаку, концептот на слика ќе исчезне, штом неговите својства ќе се променат, тој ќе стане поинаков од Прото-слика. Тоа е она што, браќа, би можеле да го кажеме преминувајќи на прашањето што се појави, бидејќи визијата на Стефан го поттикна нашиот збор да го допреме разгледувањето на оваа тема. Дај Боже да бидеме не само гледачи на Стефановиот подвиг, туку и учесници во благодатта, исполнети со Светиот Дух, во соборувањето на нашите противници, за слава на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: