ქება წმიდა პირველმოწამე სტეფანეს მიმართ

ქადაგება „სიტყვა სადიდებელი წმიდა პირველმოწამისა სტეფანეს მიმართ“ წმიდა გრიგოლ ნოსელმა 386 წ. წმინდა გრიგოლი იცავს სულიწმიდის ღვთაებრივ ღირსებას, უარყოფს მოსაზრებას, რომ მოწამე. გარდაცვალების დროს სტეფანემ იხილა წმინდა სამების მხოლოდ ორი სახე და ასევე უარყოფს არიანულ გაგებას მოწამის სიტყვების შესახებ, რომელიც ამცირებს ძის ღმერთის ღირსებას. სტეფანე ადამიანის ძის შესახებ, რომელიც დგას „ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:56). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum in sanctum Stephanum protomartyrem. რა ლამაზად მოჰყვება ერთი კარგი მეორეს! რა სასიამოვნო თანმიმდევრობაა სიხარული! აჰა, ჩვენ ვიღებთ დღესასწაულს შვებულების შემდეგ, სიამოვნებას სიამოვნების შემდეგ. გუშინ სამყაროს უფალმა სუფრა მოგვიმზადა; ახლა ის არის მისი მიმბაძველი. როგორ აწყობს ეს და როგორ აწყობს მას? ვინც ჩვენთვის ადამიანურ ბუნებას შემოიმოსა, ამან გამოაჩინა ადამიანი მისთვის; ის, ჩვენი გულისთვის, სიცოცხლის გამოქვაბულში შედის; ეს გამოქვაბულიდან გამოდის მისი გულისთვის; ეს ჩვენი გულისთვის კვერთხში იყო გახვეული, ეს მისთვის ჩაქოლეს; ეს ანადგურებს სიკვდილს, ეს თელავს დამხობილ სიკვდილს. მოდით, ძმებო, ჩვენი სიტყვებით მივიდეთ სპექტაკლზე და ვნახოთ, როგორ იბრძვის დიდი მებრძოლი, ლაპარაკობს აღსარების ველზე ადამიანის სიცოცხლის ბოროტი მტრის წინააღმდეგ. „რადგან, ჭეშმარიტად,“ პავლეს თქმით, „ის გახდა სანახაობა ქვეყნიერებისთვის... ანგელოზებიც და ადამიანებიც“ (1 კორ. 4:9) დიდი სტეფანე, პირველმა აღსარების გვირგვინით შემკული, პირველმა გახსნა შესასვლელი მოწამეთა წინაშე, პირველი, ვინც ცოდვას „სისხლამდეც“ შეეწინააღმდეგა (ებრ. 12:4). და მეჩვენება, რომ მთელი ზეამქვეყნიური მასპინძლისთვის და ანგელოზების ყველა თემისთვის, როგორც მსახურებისთვის, ასევე მოსულებისთვის, ყველაფრისთვის, რაც ჩვენ ვიცით უმაღლესი წოდებების შესახებ, პრინციპებისთვის, ძალაუფლებისთვის, ტახტებისთვის, ავტორიტეტებისთვის, სამფლობელოებისთვის და მთელი ზეციური მასპინძლისთვის, ეს ასკეტური ბრძოლა მტერთან სპექტაკლად იქცა. რამეთუ ადამიანური ცხოვრება მებრძოლთა წინაშე იყო გადაჭიმული, ვითარცა მინდორი, სადაც ისინი ერთმანეთს საბრძოლველად აღელვებდნენ; ერთის მხრივ, ხალხის მზაკვრული მოწინააღმდეგე, წინაპრების დაცემის დროიდან სტეფანეს დრომდე, გამოცდილი ხალხზე გამარჯვების მოპოვებაში; მეორეს მხრივ, ის არის რწმენის დიდი ასკეტი, რომელიც მტრის თავდასხმას არაფერს აყენებს. ორივეს იარაღი ჰქონდათ ერთმანეთის წინააღმდეგ: სიკვდილის დამნაშავეს ჰქონდა მუქარა (სიკვდილით), სიცოცხლის შემსწავლელს ჰქონდა რწმენის აღიარება. და ვინ არ გააკვირვებს ამ ახალი ტიპის ბრძოლას, როცა ჭეშმარიტების განსჯის საფუძველი იყო სიცოცხლე და სიკვდილი, როცა სიკვდილი იყო ჭეშმარიტების დამადასტურებელი? ფარული რწმენისა და უცნობი ცხოვრების მქადაგებლისთვის თავისი ქადაგებით ხალხისთვის (ჭეშმარიტება) გამოცხადებული; რადგან საღი აზრის მქონე ადამიანებისთვის ამ ცხოვრებიდან წასვლის მზაობა იყო იმის დასტური, რომ მიტოვებული ცხოვრება უკეთესობისკენ იცვლება. მაგრამ უმჯობესია შეეცადოთ ზუსტად აღწეროთ სიტყვებით, თითქოს სურათზე, სტეფანეს მთელი ბედი, რათა მომხდარის თანმიმდევრული ასახვით, უფრო მოსახერხებელი იყოს სასწაულების მთელი სერიის ჩვენება. არც ისე დიდი ხნის წინ, ზემოდან ქარიშხალმა სუნთქვამ, რომელიც ფანტავდა დემონების ჰაეროვან და მატყუარა ძალას, აავსო სახლი, რომელშიც მოციქულები იყვნენ და სული, ცეცხლოვანი ენების სახით გაყოფილი მადლის მიმღებთა რაოდენობის მიხედვით, დარჩა თითოეულ მათგანზე. ბგერებში და ენაში გამოვლენილი არაჩვეულებრივი სასწაულის დანახვაზე, საშინელებამ და დაბნეულობამ შეიპყრო ყველა, ვინც შეიკრიბა იერუსალიმში ყველა ერიდან, როდესაც ისინი, განსხვავებული და განსხვავებული ენების თავისებურებებით, მოულოდნელად აღმოჩნდნენ, რომ ესმოდათ მოწაფეების მეტყველება ამ ენებზე და როდესაც სხვა მოციქულთა სწავლების უნარი წარმოიშვა. ვარჯიში, მაგრამ სულის შთაგონებით, ამ მადლის უეცარი მინიჭებით. რადგან საჭირო იყო მათთვის, ვინც დაკარგა ენის ერთიანობა მიწიერი კოშკის აგების დროს, კვლავ დაებრუნებინა ეს ერთიანობა ეკლესიის სულიერი შექმნის დროს. მაშასადამე, სულიწმიდის გაცემა კარგად იწყებს მადლის მოქმედებას იმით, რომ იგი ყველა ადამიანის საერთო სიკეთეს თანაბრად ხელმისაწვდომს ხდის ყველა ადამიანურ ენაზე, რათა ღვთისმოსაობის ქადაგება, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ენის საზღვრებში, არ დარჩეს უსარგებლო და არაეფექტური სხვა ენებზე მოლაპარაკეებისთვის. ასე რომ, როცა ფარისევლებმა საკუთარ ყურებს არ დაუჯერეს და სასწაულებით გაოცებულთა შეცდომაში შეყვანას ცდილობდნენ და დამცინავად ამბობდნენ, რომ ასეთი არაჩვეულებრივი მდგომარეობა მათში ტკბილ ღვინოს აწარმოებდა; როდესაც პეტრემ ერთი სიტყვით, თითქოს რაღაც ბადით, სამი ათასი სული დაიჭირა ქრისტესთვის და ეკლესია გამუდმებით მრავლდებოდა გადარჩენის მატებით; როდესაც დაბადებიდან კოჭლმა კვლავ გააღო ტაძრის წითელი კარიბჭე გაქცეულთათვის, სადაც მჯდომარემ თავისი სასწაულებრივი განკურნებით მიიყვანა ისინი, ვინც მათ სულს სწამდა რწმენამდე - და სწორედ იმ დროს, როცა ბევრი იყრიდა თავს რწმენის საქადაგებლად და როცა მეტი ხალხი სჭირდებოდა მადლის სამსახურს, მაშინ სტეფანე, სიბრძნითა და მადლით დიდი, მოწოდებულია აპოციით. და ნურავინ იფიქრებს სახელზე „მსახურება“ (საქმეები 6:3), რომ ეს მას სამოციქულო ღირსებაზე დაბლა აყენებს, რადგან პავლე ასევე აღიარებდა თავს ქრისტეს საიდუმლოების მსახურად (1 კორ. 3:5) და სამყაროს უფალი, რომელმაც თავისი ხორცით დაასრულა ადამიანის ხსნის ეკონომია, არ რცხვენოდა სამსახურის სახელისა და თქვა, რომ ის იყო (მოწაფეებს შორის) „როგორც მსახურობდა“ (ლუკა 22:27), ასრულებდა „მსახურების დაყოფას“, როგორც ამბობს მოციქული (1 კორ. 12:5). რადგანაც ცეცხლი, რომელმაც შთანთქა მისთვის შესაფერისი ნივთიერება, ამაღლებს ალი და წარმოქმნის უფრო დიდ შუქს, ვიდრე ადრე; ასე რომ, სულიწმიდა, რომელიც შევიდა სტეფანეს დიდ სულში, მადლის სხივები უფრო ნათელი გახდა. ამიტომ ყველა, ვისაც რაიმე ცოდნა და განათლება ჰქონდა, მზერა მისკენ იბრუნა; ხოლო ისინი, ვინც თავს ამ მხრივ სხვებზე ძლიერად თვლიდნენ, ერთად შეთანხმებულები იყვნენ, შექმნეს ერთგვარი მკვრივი სამხედრო წყობა, რითაც ცდილობდნენ სტეფანეს დარტყმების მოგერიებას. მაგრამ ის ყველასთვის ერთნაირად დაუძლეველი იყო, ბევრთან შედიოდა ბრძოლაში თუ რამდენიმესთან. მოცემულ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ყველგან შეკრებილი ალექსანდრიელები, ლიბერტინელები, კირენელები და სხვები შევიდნენ კონფლიქტში ჭეშმარიტების ასკეტთან; მაგრამ ის, ვინც ამ გარეგნობის მიღმა იმალებოდა, იყო სიცრუის მამა, რომელიც ხალხის პირით აჯანყდა სტეფანეში ნათქვამი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ამასობაში, მართალია, სიმართლემ გაიმარჯვა სიცრუეზე, როდესაც ამ ვაჟკაცმა ტყუილის ყველა ჩემპიონი მთლიანად გაიქცა; თუმცა ჭეშმარიტების მსახური ჭეშმარიტების მტრისგან ცილისწამებას განიცდის, თითქოს ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებას კი არ აღმოაჩენს, არამედ წარმოსახვით ჭეშმარიტებას იგონებს. მე ვეტყოდი ეშმაკს: "რატომ აშენებ ამ ბორკილებს მაცნე (ჭეშმარიტების) წინააღმდეგ"? თუ თქვენ გაქვთ ძალა, მაშინ დაარტყით ჭეშმარიტებას სტეფანეს სიტყვით; თუ ის მიუწვდომელია თქვენი ხრიკებისთვის, მაშინ რატომ ამძაფრებთ თქვენს ბოროტებას ჭეშმარიტების ჭურჭლის წინააღმდეგ და ანადგურებთ იმას, რაც მას შეიცავს და შინაარსს ხელუხლებლად ტოვებთ? ძაღლების მსგავსი რამ არ არის, ღრღნიან ქვებს, რომლებსაც ესვრიან, მაგრამ არ ეხებიან მას, ვინც მათ ესვრის? და აი, ვინაიდან სიცრუე გამოაშკარავდა მისმა წინააღმდეგობამ (ჭეშმარიტებამ), და ამ ბოროტმა ვეღარ იპოვა სიცრუის სხვა ჩემპიონი, ვინაიდან ყველამ მზერა ნათლად გამოვლენილ ჭეშმარიტებაზე გადაიტანა; შემდეგ ის იხსენებს საკუთარ სამხედრო ხელოვნებას, ანაწილებს თავის ძალას ბრალმდებლებსა და მოსამართლეებს შორის და ორივეში მოქმედებით, ზოგს უბიძგებს, თქვან ტყუილი სტეფანეს წინააღმდეგ, ზოგს ცილისწამება ბრაზით მიიღონ; და თავისი წინადადებებით სხვადასხვაგვარად აღძრა ებრაელები, ხდება ყველაფერი სტეფანეს წინააღმდეგ, ბრალმდებელიც და მსაჯულიც და ჯალათიც და ყველაფერი, რაც მის სიკვდილამდე მიგვიყვანს, არ იცის, რა სახის დაცემას განიცდის სტეფანეს ასეთი განაჩენის შემდეგ. რადგან გამოცდილი მოჭიდავეები, რომლებიც ემორჩილებიან მოწინააღმდეგეების ფიზიკურ ძალას, ამზადებენ მათთვის უფრო რთულ დაცემას ხელოვნური ოსტატობით; ასე რომ, დედამიწაზე გაშლილი დიდი სტეფანე მძიმე მარცხს აყენებს მტერს. ვინაიდან იმ დროიდან მოციქულები მოედინებოდნენ მთელ სამყაროს; აქ იწყება ყველგან სწავლების გავრცელება; ვინაიდან, თუ ებრაელი ხალხი, სტეფანეს მკვლელობის შემდეგ, მრისხანებით არ აჯანყდა მოციქულთა წინააღმდეგ, მაშინ სახარების მადლი მხოლოდ იერუსალიმით შემოიფარგლებოდა; ახლა, ებრაელების მიერ დევნილნი, ყოველი მათგანი მიმოფანტულია სამყაროს სხვადასხვა ერებს შორის და განდევნის ეშმაკს ყველგან ზიარების სწავლებით. ამრიგად, სამარია იღებს ღვთის სიტყვას; ასე რომ, შემთხვევით გზაზე ფილიპე იხსნის საჭურისს; ამრიგად, ეკლესიის დიდი ჭურჭელი, პავლე, ეშმაკისგან ბრაზითა და მუქარით შეიარაღებული, ისრებს აქცევს სწორედ მას, ვინც შეიარაღდა მას, განდევნის მას მთელი სამყაროდან, რადგან მან არ დატოვა ქრისტეს რწმენისთვის მიუწვდომელი არც ერთი ქვეყანა. მას შემდეგ ეგვიპტელები, სირიელები, პაროელები და მესოპოტამიის მკვიდრნი, იტალიელები და გალატელები, ილირიელები, მაკედონელები (იცნობენ ქრისტეს) და ყველგან გავრცელებული სწავლება ყველა ხალხს სარწმუნოებამდე მიჰყავს. ხედავ სტეფანის საბრძოლო ხელოვნებას? ხედავ, რამდენი დარტყმა ჩაახშო მტერმა, რომელმაც ცილისწამებით მოწინააღმდეგეზე უპირატესობა მოიპოვა? მაგრამ დავუბრუნდეთ ბრძოლის ველს. რა სიტყვებით აღაგზნებს ცილისმწამებლები ადამიანებს? „ეს კაცი არ წყვეტს ამ წმინდა ადგილის და კანონის წინააღმდეგ მკრეხელურ სიტყვებს, რადგან გავიგეთ, რომ იესო ნაზარეველი დაანგრევს ამ ადგილს და შეცვლიდა ჩვეულებებს, რომლებიც მოსემ გადმოგვცა“ (საქმეები 6:13,14). ეს არის ეშმაკის რიტორიკოსების ბრალდება. მაგრამ რა სიგიჟეა მათ, ვინც უსმენს? რატომ აჯანყდებიან ბრალდებულების წინააღმდეგ ბრაზით? რა ზიანი ნახე ამ სიტყვებში? რაც მას ბრალდებად წაუყენეს, მოგვიანებით განხორციელდა. მათ თქვეს, რომ მან თქვა, რომ ეს ადგილი განადგურდებოდა და მოსეს ბრძანებულებები გაუქმდებოდა. რა დანაშაულს შეიცავს ეს სიტყვები, მართალია თუ ტყუილი? რამეთუ ტყუილს რომ იტყვი, მაშინ ეს სამწუხარო მოვლენა არ მოხდება, მაგრამ თუ სიმართლეს იტყვი, მაშინ რა არის დანაშაულებრივი სიტყვა, რომელიც წინასწარმეტყველებს იმას, რაც ახდება? რაც აუცილებლად მოხდება, მოხდება თუ არა ამაზე ჩუმად; თუ არა, მკითხავის მოკვლა რამენაირად გააუმჯობესებს მოწყენილის ბედს? შემდეგ იესო ნაზარეველს ადანაშაულებენ და სტეფანეს სასჯელი მიუსაჯეს. ხოლო თუ დამნაშავე აღძრავს რისხვას, დანაშაული ადგილისა და წეს-ჩვეულებების გადაკეთებაშია და ეს, ბრალდებულის აზრით, არა სტეფანემ, არამედ იესომ განახორციელა; მაშინ სასამართლოს, რა თქმა უნდა, ბრალდებულის წინააღმდეგ უნდა მიმართულიყო. ო, მსმენელთა უსამართლო განაჩენი! რადგან, როგორც ამბობენ, იესო შეცვლის კანონებს, მაშინ სტეფანე ჩაქოლეს. მაგრამ როგორ შეცვლის იესო კანონს, რომელიც ასე იცავდა რჯულს, რომელმაც დაადგინა ყველაფერი ძველი (კანონების) დასადასტურებლად და თქვა: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად“ (მათე 5:17); იესო, რომელმაც დაადასტურა კანონი, რომელიც კრძალავს თავის მოწაფეებს რისხვის სრულად აკრძალვით (მათე 5:21, 22), რომელმაც ვნებასთან ერთად განდევნა მრუშობა (მათე 5:28), რომელმაც, შეურაცხყოფისთვის შურისძიების აკრძალვით, დააკანონა, რომ არ დაუშვას ბოროტი დანაშაულების დაწყებაც კი, ვინ 5,4,4 საკუთრების განაწილება ბრძანებით (მათ.3). აღმოფხვრილი ვნების სიხარბე. როგორ არ გაიხსენეს ეს და არ დაექვემდებარა კვლევას და განხილვას? ახლა მსურს ვესწრებოდი ამ სისხლისმსმელი მოსამართლეების შეხვედრას და ვიკითხო იმ ადგილებზე, რომლებზეც ისინი მძვინვარებენ: სად არის ეს ცნობილი ტაძარი, სად არის ეს წარმოუდგენლად უზარმაზარი ქვები, სად არის ეს ოქრო, რომლის ფასი თითქმის ტაძრის დანარჩენ მასალას უნდა უდრიდეს, სად არის კანონიერი წმინდა რიტუალები, ვერძი, ხბო, კრავი, განტევების თხა? თუ ამ მიზნით მსჯავრდებენ სტეფანეს სიკვდილს, რათა მათგან რაიმე უბედურება არ მოხდეს, მაშინ აჩვენონ, რა გადაარჩინეს საკუთარ თავს ამ უკანონო მკვლელობით? თუ არაფერი გადარჩა, რის გამოც გამოიტანეს ეს სასჯელი, მაშინ თქვეს, რატომ არის ეს მკვლელობა? მაგრამ სტეფანის ექსპლოატაციების შემდგომ ასახვაში დავინახავთ, როგორ შურს იძიებს ის სისხლისმსმელ მკვლელებზე, თოვლის ფანტელებივით ქვებით გაჟღენთილ ქვებზე, რა დარტყმებით უკუაგდებს მათ, ვინც მას ქვების სეტყვას ასხამს. დაე, იუდეველთა შვილებმა აღიარონ ქრისტიანთა იარაღი, რომელიც დიდმა სტეფანემ, მტანჯველებზე შურისძიების მიზნით, მაგალითით მოგვცა კანონი ჩვენი სიცოცხლისთვის. მათ წმინდანს სასტიკი და არაადამიანური მრისხანებით შემოეხვივნენ, ერთი მიზანი ჰქონდათ: სტეფანეს წინააღმდეგ იარაღად ექციათ ყველაფერი, რაც ხელთ იყო; და ის, როგორც ვიღაც მღვდელი, რომელიც სულიერი კანონის თანახმად კლავს წმინდა მსხვერპლს, სხვისი კი არა, საკუთარი სხეულით შესწირავს, თავისთან ერთად სისხლს ასხამს ცოდვის ნაცვლად, ვინც სცოდა, მიუწვდომელ ცაზე რომ ნახა, შურს იძიებდა მკვლელებს კარგი საქმით და არ ღაღადებდა: ეს ცოდვა მათზეა“ (საქმეები 7:60). მან ლოცვით წაშალა მათი ცოდვა, რომელსაც მკვლელები თავიანთი უკანონო ხელებით წერდნენ და ლოცვით გაღიზიანებულებმაც კი არ შეაჩერეს ქვების სროლა, სანამ დიდი სტეფანე, მათთან ნაზი ყვავილებივით დაფარული, ან თითქოს მსუბუქი ნამით დაფარული, ტკბილ და ბედნიერ ძილს არ ჩაუვარდა. მაგრამ გამარჯვება წინ უძღოდა (ბრძოლის დასასრულს) და ჩვენ ვხედავთ მებრძოლს დაგვირგვინებულს ბედებით ბოლომდე; რადგან სანამ ჩვენ განვიხილავდით თავად ბედს, ჩვენი სიტყვა უკვე ეხებოდა საქმის დასასრულს. თუმცა, ვფიქრობ, რომ ჩვენმა სიტყვამ მხედველობიდან არ უნდა დაკარგოს ის, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიკვეთა მოწამის ვაჟკაცობაზე: როგორი იყო მკვლელობის მზაკვრული შეკრება და როგორ კლავდა ყველას სული, როგორი იყო შეკრებილთა შორის ბოროტებაზე თანხმობა, როგორი იყო ყველას, როგორი იყო გარეგნობა, როგორი იყო კბილთა ღრჭენა, როგორც ამას ღვთაებრივი გულის ღრჭენა ადასტურებს: კბილები“ (საქმეები 7:54). მაგრამ დგას ამდენი და ასეთი ხალხის შუაგულში, აჯანყდა მტრის მთელი ძალის წინააღმდეგ, მოქმედებდა ამ სისხლისმსმელების მეშვეობით, მან დაამარცხა ისინი ყველაფერში თავისი სულის სიდიადით, დაუპირისპირდა ბრაზს სულგრძელობით, მუქარით ზიზღით, სიკვდილის შიშით სიცოცხლის ზიზღით, სიძულვილით სიყვარულით, ბოროტებით კეთილგანწყობით, ცილისწამებით. ჭეშმარიტების ერთგულმა ერთზე მეტი გზით გამოიჩინა თავი გამარჯვებულად; მაგრამ ყოველგვარი ბოროტების წინააღმდეგ, რომელიც მაშინ გამოავლინეს ებრაელებმა, მან თავის თავში სხვადასხვა სათნოება დააპირისპირა; ყველანაირ ბოროტებას ებრძოდა და ყველაფერი მოიგო. ასე გავიგე, რომ მოჭიდავეთა ტანვარჯიშის ვარჯიშებში ისინი, ვინც ძალით აჯობებენ სხვებს, ხშირად, რბოლაში ყველა მონაწილესთან შეჯიბრებაში შედიან, ყველა მოწინააღმდეგეს იგებენ გამარჯვებას; ასეთი იყო ლიდერი მოწამეთა სფეროში; ის, რომელიც დაუპირისპირდა მტრის მთელ ძალას, იმარჯვებს ყველასზე. რადგან მან ჭეშმარიტი სიბრძნით დაამარცხა მის წინააღმდეგ მებრძოლი ლიბერტინელების, კირენელებისა და ალექსანდრიელების ცრუ სიბრძნე; შიში - გამბედაობით, მუქარით - ზიზღით, ბრაზი - კეთილი საქმეებით, ტყუილი - სიმართლით. ისინი მკვლელობისთვის ემზადებოდნენ და ხელები უკვე ქვებით ჰქონდათ შეიარაღებული, მზერით, მძიმე სუნთქვითა და კბილების ღრჭენით გამოხატავდნენ ბრაზს; და შეხედა მათ ვითარცა ძმები და მოიკითხა, ვითარცა მამათა; რადგან „კაცებო“, ამბობს ის, „ძმებო და მამებო, ისმინეთ“ (საქმეები 7:2). მათ მოიგონეს რწმენის მსგავსი ცილისწამება; და მისთვის მკვლელთა მასპინძელი ადგილი იყო ჭეშმარიტების სასწავლებლად; სიტყვა არ შეწყვეტილა შიშით, არ დასუსტებულა მოსალოდნელი საფრთხისგან, სიკვდილი არ იყო მის თვალწინ, მაგრამ სულით ავიდა და მის წინ მყოფებს უყურებდა, უგუნური ბავშვებივით ხელმძღვანელობს მათ სიტყვას, იყენებს სწორედ იმას, რაც მათ სწამდათ დოგმებთან დაკავშირებით მათი შეცდომის დასამტკიცებლად. სიტყვაში შეყვანილია აბრაამი და რამდენიმე სიტყვით არის წარმოდგენილი მთელი მისი ისტორია; შემდეგ რიგზე გამოჩნდებიან შემდეგი წმინდანები; პარალელურად მოთხრობილია მოსეზე, მის დაბადებაზე, აღზრდაზე, სწავლებაზე; მთაზე საიდუმლოების შესახებ; იმის შესახებ, თუ როგორ დაარტყა ჭირი ეგვიპტეს, როგორ გადაარჩინა ისრაელი, როგორ გამოაცხადა უფლის საიდუმლო (საქმეები 7). განსაკუთრებით აღელვებდა სინედრიონს და აღძრავდა მის რისხვას, იყო ის, რომ მოსე, რომელსაც მათი აზრით, განსაკუთრებული ყურადღებით სწავლობდნენ, სტეფანეს სწავლების დამცველი აღმოჩნდა. მაშასადამე, წამოდგნენ, საქმეს მიაქვთ დასასრული, როგორც საკუთარი სიმწარის, ისე სტეფანეს სურვილის ღირსი. რადგან ის, რომელმაც გადალახა ბუნების საზღვრები, სხეულიდან გასვლამდე, სუფთა თვალებით ხედავს მის წინაშე გაღებულ ზეციურ კარიბჭეს, ღია შიდა საკურთხეველს და უაღრესად ღვთაებრივ დიდებასაც და „დიდების ბრწყინვალებასაც“ (ებრ. 1:3). მამის დიდების ხილვა ვერცერთი სიტყვით ვერ აღიწერება; ადამიანებისთვის თვალსაჩინო გამოსახულებაში „გასხივოსნება“ განიხილება ასკეტის მიერ, ჩნდება იმდენად, რამდენადაც ადამიანური ბუნება იტევს. ასე რომ, ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა ასვლისა და ანგელოზურ მშვენიერებად გარდაქმნისას (ისე, რომ იგი გაოცების საგანი იყო თვით მკვლელებისთვის, როდესაც მისი სახე ანგელოზური ღირსება შეიცვალა), მან დაინახა ის, რაც თვალისთვის მიუწვდომელი იყო და ხმამაღლა გამოაცხადა მადლი, რომელიც მას გამოეცხადა. მაგრამ მათ ყურები გააჩერეს და არ სურდათ ხილვის ამბების მოსმენა, ამჯერად მაინც კარგად მოიქცნენ; რადგან უწმინდურთა ყურები არ იყო ღირსი, მიეღო ღვთაებრივი გამოჩენის ამბავი. ასე რომ, მან ყველას აცნობა მადლის შესახებ, თავისი ისტორიით ყველას გადასცა, თუ რა დააჯილდოვეს; „ვხედავ, – ამბობს ის, – „ცა ღიაა და ძე კაცისა დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:56). ისინი, ხმამაღლა ტირილით და ყურების დაჭერით, ერთხმად მივარდნენ მისკენ. ძალიან კარგია მათ შესახებ მოთხრობაში და მათი ტირილი ჩაითვლება საქმეებში, რათა გამოავლინოს მათი ნების მსგავსება სოდომელთა ნებასთან. მათი ურჯულოების გამო მსაჯულსაც უწოდებენ. ტირილი; "ძახილი, - ამბობს ის, "გამრავლდა მე" (დაბადება 18:20). და ასე აყვირდნენ, რათა მათი ტირილი სტეფანეს წინააღმდეგ გაეგონა. რაც ხდებოდა, თითქოს მოწინააღმდეგეების ხელები მას გამარჯვებულ გვირგვინს ქსოვდნენ. ამიტომაც შურს იძიებს მკვლელებზე კურთხევით, ითხოვს არა შურისძიებას იმის გამო, რაც გაუკეთეს, არამედ საპირისპირო შედეგებით - ისე, რომ მას სიცოცხლე მოუტანს, მოწინააღმდეგეებს კი - სიკვდილი; მაგრამ ლოცულობდა, რომ ის, რისი ღირსიც თავად იყო, მტრებს არ ჩამოერთვათ, რადგან ისინი ეხმარებოდნენ მას სარგებლის მიღწევაში. ასე იცის ქრისტეს მომწიფებულმა მტრებთან მოპყრობა; რადგან მან იხილა მოთმინების კანონმდებელი, გაიხსენა კანონი, რომელიც გვკარნახობდა, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, სიკეთე ვუყოთ ჩვენს მოძულეებს და ვილოცოთ მათთვის, ვინც მტრობს (მათე 5:44). მაგრამ ეს არ არის ადამიანური ქება, რომელსაც შეუძლია ასკეტის განდიდება და მისი საქმის მიზანი არ იყო ხალხისგან დიდების მიღწევა; აჯობა მთელ მსოფლიოს თავისი საქმის სიდიადით და გადააჭარბა ადამიანური ძალის ზომას, ამით მან სრულიად უძლური გახადა ყოველგვარი ქებათა მჭევრმეტყველება. ასე რომ, მისი ექსპლუატაციები ნებისმიერ ადამიანურ სიტყვაზე მაღლა დგას; მაგრამ მისი საქმეები სულების ხსნას გვემსახუროს. რადგან, როგორც ფიზიკურ მოჭიდავეებს შორის, ისინი, ვინც შეწყვიტეს შეჯიბრება, ასწავლიან ტანვარჯიშს ახალგაზრდებს, ასწავლიან მათ, როგორ მოიგერიონ მოწინააღმდეგის თავდასხმები ხელოვნური ოსტატობით; მეც ასე ვფიქრობ, რომ ღვთისმოსაობა უნდა ვისწავლოთ დიდი სტეფანესგან, რათა მისი დახმარებით ავიცილოთ დუხობორების თავდასხმები. ისინი, ვინც სიგიჟემდე აჯანყდებიან სულის დიდების წინააღმდეგ, სტეფანეს უწოდებენ თავიანთ სიგიჟეში თანამონაწილეს, რომელმაც ზეცისკენ ახედა და დაინახა ღვთის დიდება და ღვთის მარჯვნივ მდგარი იესო. და მაშასადამე, ისინი, ვინც ამახინჯებენ ღვთისმოსაობის დოგმატებს, ამბობენ, რომ თუ სული უთუოდ უნდა იყოს დათვლილი მამასთან და ძესთან, მაშინ როგორ მოხდა, რომ სტეფანემ ხილვაში არ დაინახა სული ძესთან ერთად? როგორ შეუძლია სტეფანემ დახმარების ხელი გაუწოდოს მათ, ვინც ასეთ სიტყვებს ატყუებს? როგორ დაეხმარება ის მათ, ვინც სუსტია კამათის ხელოვნებაში? იმავე (წმინდა წერილის ადგილზე) არის დახმარება, რომელიც არღვევს მტრის ურწმუნოებას. თქვენ, დუხობორიტე, იკითხავთ: თუ მარჯვედ მდგარი მამისა და ძის დიდება ჩანდა, მაშინ სად არის სული? სული რომ გქონდეთ თქვენში, არ გამოტოვებდით მის შესახებ შემოთავაზებულ სიტყვას, ისევე როგორც ისინი, ვინც მხედველობა დაკარგეს, გადიან და არ ცნობენ მათ ფეხებთან დაყრილ ოქროს. ახლა მაინც მოუსმინეთ, თუ ებრაელებივით არ დახუჭავთ ყურებს. როგორ დაინახა სტეფანე ზეციური დიდება? ვინ გააღო მისთვის სამოთხის კარი? ეს იყო ადამიანის ძალაუფლების საკითხი? ან რომელმა ანგელოზმა აამაღლა ამ სიმაღლეზე ქვევით მდებარე ადამიანური ბუნება? არა; ეს არ არის ის, რასაც აღწერილობა ამბობს სტეფანეზე, თითქოს მან დაინახა ის, რაც დაინახა თავისი განსაკუთრებული ძალის შედეგად, ან ანგელოზების დახმარებით აღსავსე. რას ამბობს ის? „ახლა სულიწმიდით აღვსილმა სტეფანემ იხილა ღვთის დიდება“ და ღვთის მხოლოდშობილი ძე (საქმეები 7:55). შეუძლებელია, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, სინათლის დანახვა, გარდა სინათლის საშუალების მეშვეობით; რადგან „შენს ნათელში“, ამბობს ის, „ჩვენ ვიხილავთ სინათლეს“ (ფსალმ. 35:10). ასე რომ, თუ სინათლის ჭვრეტა შესაძლებელია მხოლოდ სინათლის საშუალების მეშვეობით, მაშინ როგორ შეუძლია მზის სხივების მიღმა მყოფმა მზეს შეხედოს? და აი, რაკი მხოლოდშობილი ძე განიხილება მამის ნათელში, ანუ მისგან მომდინარე სულიწმიდაში, მაშინ სულის დიდებით განათებულს ესმის მამისა და ძის დიდება. მაშინ როგორ შეგვიძლია ვუწოდოთ ჭეშმარიტი სახარება, რომ „ღმერთი არსად ჩანს“ (იოანე 1:18)? როგორ არ ეწინააღმდეგება მოციქულის სიტყვები ნათქვამს, როცა ამბობს: „არავინ იხილა იგი, არამედ იხილოს და ჭამოს“ (1 ტიმ. 6,16)? თუ მამისა და ძის დიდება აღიარებულია, როგორც ადამიანური ბუნებისა და ძალაუფლების უნარი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის იქნება მატყუარა, რომელიც ამბობს, რომ ღვთაების ხილვა შეუძლებელია ადამიანებისთვის. მაგრამ აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ ის არ იტყუება და რაც მოთხრობილია სიმართლეა. ასე რომ, ნათლად ვლინდება დუხობორების ბოროტი აზროვნება, რადგან, წმინდა წერილის მოწმობით, მსგავსი ჩანს როგორც მსგავსი. სტეფანე ხედავს ღვთაებას არა ადამიანური ბუნებით და ძალებით დარჩენილ, არამედ სულიწმიდის მადლით აღსავსე, რომლითაც იგი ამაღლდა ღვთის ჭვრეტამდე. მაშასადამე, თუ სულის გარეშე შეუძლებელია თუნდაც „თქვა უფალი იესო“ (1 კორ. 12:3), როგორც მოციქული ამბობს, არც მამის დიდების გაგება, მაშინ ცხადად ცხადდება, რომ სადაც სულია, იქ ძე ჩანს და ერთად განიხილება მამის დიდება. ბოროტების კიდევ ერთი იარაღი გვხვდება ჩვენს წინააღმდეგ იმავე თხრობაში ქრისტეს მებრძოლების მიერ. ისინი ამბობენ, რომ ამ შემთხვევაში მხოლოდშობილის დაბალი ღირსება ვლინდება; რადგან ის ფაქტი, რომ ის დგას მამის მარჯვნივ, მითითებულია, რომ იგი ემორჩილება მამას. მაშ, რა არის პავლე, - მე ვიტყოდი ასეთებს, რაც შეეხება დავით წინასწარმეტყველს, რომელიც მასზე ადრე ცხოვრობდა, - ორივე, სულით ნასწავლი, მხოლოდშობილის დიდებაზე მოთხრობილი? რადგან დავითი ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109,1); და მოციქული ამბობს, რომ უფალი ზის ღვთის ტახტის „მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1). შესაბამისად, თუ დგომა დამცირების ნიშანია, მაშინ ჯდომა, რა თქმა უნდა, თანასწორობის ნიშანია. დაე, ან გაანადგურონ ღვთაებრივი ღირსების მტკიცებულება, რომელიც მიუთითებს სიმაღლეზე (ყოფნის) მარჯვნივ, ან ისინი მიიღებენ ამას ღვთისმოსაობით, რადგან თითოეული მოლაპარაკე არის ერთი მასწავლებელი - სულის მადლი. სტეფანემ დაინახა, რაც იხილა, სულიწმიდით აღივსო (საქმეები 7:55) და რაც იხილა, უთხრა; ასე რომ, თუ არის ერთი მასწავლებელი, რომელიც არ ეთანხმება საკუთარ თავს (რადგან მასწავლებელი არის ჭეშმარიტების სული, რომელიც მკვიდრობს ღვთისგან შთაგონებულ ადამიანებში), მაშინ როგორ შეიძლება ვინმეს ეჭვი ჰქონდეს დოგმებში რაიმე უთანხმოებაში! მაგრამ ჩვეულებრივი გაგებით, ამბობენ, სხვა მნიშვნელობა ჯდომის ცნებას უკავშირდება და მეორე დგომის ცნებას. და მე ვეთანხმები ამას. მაგრამ სიტყვა, იმ გაგებით, რომლითაც იგი გამოიყენება სხეულებრივ საგნებზე, არ შეიძლება სწორად იქნას გამოყენებული უსხეულო ბუნებაზე. ადამიანთან მიმართებაში ჯდომა ნიშნავს სხეულის დამშვიდებას ბარძაყის ნაწილებზე, რათა სხეულის სიმძიმის მატარებელ მუხლებზე მუდმივი დაძაბულობა არ განიცადოს; პირიქით, დგომა გულისხმობს ადამიანის თავდაყირა პოზიციას ფეხზე და არა თეძოზე დაყრდნობილი. უმაღლეს ბუნებასთან დაკავშირებით ჯდომა და დგომა არ არის დაკავშირებული ამ ცნებებთან; ორივე ერთნაირად შორს არის ჩვეულებრივი მნიშვნელობისგან (ამ სიტყვების); რამეთუ ვერ გავიგებთ არც უსხეულოის ფეხზე დგომას და არც იმის თეძოებზე ჯდომას, რომელსაც გარეგანი სახე არ აქვს; მაგრამ ყოველი ამ სიტყვით ღვთისმოსაობით გავიგოთ სიმტკიცე ყველა სიკეთეში და უცვლელობა ყველაფერში. ის, ვინც ამბობს, რომ ღვთაება ზის და ვინც ამბობს, რომ დგას, არ ეთანხმებიან ერთმანეთს მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, მიუხედავად გამონათქვამების განსხვავებისა; პირველი ამტკიცებს, რომ ღვთაება მტკიცედ დგას სიკეთეში, ხოლო მეორე, რომ იგი უცვლელად ცხოვრობს მასში. და როგორც დავით წინასწარმეტყველი და პავლე მოციქული, თითოეული თავისი გამონათქვამებით საუბრობს მხოლოდშობილის საყდარზე, არ აძლევენ მათ იმის საშუალებას, რომ გაიგონ, რომ ძე ზის ტახტზე, ხოლო მამა დგას; ასე რომ, სტეფანეს სიტყვებით, როცა გაიგეთ ძის დგომის შესახებ, თქვენ არასწორად დაიწყებდით იმის ვარაუდს, რომ ჯდომა მხოლოდ მამისთვისაა დამახასიათებელი. რადგან, როგორც პავლესა და დავითში, ძის საჯდომი მარჯვენა მხარესაც გულისხმობს მამის ადგილს, თუმცა მანამდე მამაზე საუბარი არ ყოფილა; ანალოგიურად, სტეფანეში, ძის დგომა მიუთითებს იმავე პოზიციაზე მამის დიდებასთან დაკავშირებით. რადგან ცნება „ხატი“ (ებრ. 1:3) შეიძლება შენარჩუნდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ ვაღიარებთ ყველაფერს, რაც გვესმის და მასში ვხედავთ, როგორც პროტოტიპში. როგორც სიკეთეში არის სიკეთე, სინათლეში არის სინათლე და ყველაფერში შესაბამისი თვისებები აისახება ორიგინალური სილამაზის გამოსახულებაში; ასე რომ, ძის ჯდომისას (რასაც არ უნდა გულისხმობდეს ეს სახელი), ამავე დროს არის მამის ჯდომა და ასევე მის დგომაში, მამის დგომა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, გამოსახულების ცნება გაქრება, როგორც კი მისი თვისებები შეიცვლება, ის გახდება პროტო-გამოსახულების გარდა. ეს არის ის, რაც, ძმებო, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ გადასაწყვეტად იმ კითხვაზე, რომელიც წარმოიშვა, რადგან სტეფანეს ხილვამ საფუძველი მისცა ჩვენს სიტყვას შევეხოთ ამ საკითხის განხილვას. მოდით, ღმერთმა ქნას, ვიყოთ არა მხოლოდ სტეფანის ღვაწლის მაყურებლები, არამედ მადლის მონაწილენი, სულიწმიდით აღვსილი, ჩვენი მოწინააღმდეგეების დამხობისას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სადიდებლად, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: