Éloges au Saint Protomartyr Stephen

Le sermon « Une parole d'éloge au saint protomartyr Étienne » a été prononcé par saint Grégoire de Nysse en 386. Saint Grégoire défend la dignité divine du Saint-Esprit, réfutant l'opinion du martyr. Au moment de sa mort, Étienne n'a vu que deux visages de la Sainte Trinité et réfute également la compréhension arienne des paroles du martyr, qui rabaisse la dignité de Dieu le Fils. Étienne à propos du Fils de l'homme se tenant « à la droite de Dieu » (Actes 7 :56). *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον ; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Le titre de l'ouvrage en latin est Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem ; Encomium alterum dans le sanctuaire Stephanum protomartyrem. Comme il est beau que les biens se succèdent les uns les autres ! Quelle agréable succession de joie ! Car voici, nous recevons vacances après vacances, plaisir après plaisir. Hier, le Seigneur de l'univers nous a préparé une fête ; maintenant il est son imitateur. Comment celui-ci l’arrange-t-il, et comment celui-là l’arrange-t-il ? Celui qui a revêtu pour nous la nature humaine, celui-là s'est dépouillé de l'homme pour lui ; Lui, pour nous, entre dans la caverne de la vie ; celui-ci sortant de la grotte à cause de Lui ; Celui-ci a été enveloppé de langes à cause de nous, celui-ci a été lapidé pour lui ; Celui-là détruit la mort, celui-là piétine la mort renversée. Laissons, frères, couler nos paroles vers le spectacle et voyons comment le grand combattant luttera, parlant dans le domaine de la confession contre le méchant ennemi de la vie humaine. « Car véritablement », selon Paul, « il est devenu un spectacle pour le monde... tant pour les anges que pour les hommes » (1 Cor. 4 : 9), le grand Étienne, le premier à être orné de la couronne de confession, le premier à ouvrir l'entrée à la face des martyrs, le premier à résister au péché jusqu'à « jusqu'au sang » (Héb. 12 : 4). Et il me semble que pour toute l'armée supramondaine et pour tous les thèmes des Anges, tant ceux qui servent que ceux qui viennent, pour tout ce que nous savons des plus hauts rangs d'en haut, pour les principes, les puissances, les trônes, les autorités, les dominations et pour toute l'armée céleste, cette lutte ascétique avec l'ennemi a alors servi de spectacle. Car la vie humaine s'étendait devant ceux qui combattaient, comme une sorte de champ, où ils s'excitaient mutuellement à se battre ; d'une part, l'adversaire rusé du peuple, depuis la chute des ancêtres jusqu'à l'époque d'Étienne, expérimenté dans la victoire sur le peuple ; par contre, c’est un grand ascète de la foi, qui ne fait rien pour l’attaque de l’ennemi. Tous deux avaient aussi des armes l'un contre l'autre : le coupable de la mort avait une menace (de mort), l'étudiant de la vie avait une confession de foi. Et qui ne s’étonnerait pas de ce nouveau type de lutte, alors que la base pour juger de la vérité était la vie et la mort, quand la mort était la preuve de la vérité ? Car le prédicateur de la foi cachée et de la vie inconnue, par son acte même, a annoncé aux gens (la vérité) de sa prédication ; car pour les gens de bon sens, la volonté de quitter cette vie était la preuve que la vie abandonnée est en train de changer pour une meilleure. Mais il est préférable d'essayer de décrire avec précision avec des mots, comme dans une image, tout l'exploit d'Étienne, de sorte qu'avec une représentation cohérente de ce qui s'est passé, il soit plus pratique de montrer toute une série de miracles. Peu de temps auparavant, un souffle orageux venant d'en haut, dispersant la puissance aérienne et trompeuse des démons, remplit la maison dans laquelle se trouvaient les apôtres et l'Esprit, divisé sous forme de langues de feu selon le nombre de ceux qui recevaient la grâce, restait sur chacun d'eux. À la vue du miracle extraordinaire révélé par les sons et le langage, l'horreur et la confusion s'emparèrent de tous ceux de toutes nations rassemblés à Jérusalem, lorsque, séparés par des particularités différentes et variées des langues, ils se trouvèrent tous soudain à comprendre le discours des disciples dans ces langues, et lorsque la capacité des Apôtres à parler (dans d'autres langues) ne résulta pas d'un enseignement préliminaire ou d'un exercice quelconque, mais de l'inspiration de l'Esprit, à travers le don soudain de cette grâce. Car il a fallu que ceux qui avaient perdu l'unité du langage lors de la construction de la tour terrestre retrouvent cette unité lors de la création spirituelle de l'Église. Par conséquent, la dispensation du Saint-Esprit commence bien l'action de la grâce en ce qu'elle rend la bonté commune de tous les hommes également accessible à la compréhension dans toutes les langues humaines, afin que la prédication de la piété, étant confinée dans les limites d'une seule langue, ne reste pas inutile et inefficace pour ceux qui parlent dans d'autres langues. Ainsi, lorsque les Pharisiens n'en croyaient pas leurs propres oreilles et essayaient d'induire en erreur ceux qui étaient étonnés des miracles, disant avec moquerie qu'un état si extraordinaire produisait en eux du vin doux ; lorsque Pierre, d'un seul discours, comme avec une sorte de filet, attrapa trois mille âmes pour le Christ, et que l'Église se multiplia alors constamment par l'augmentation du nombre de ceux qui étaient sauvés ; lorsque le boiteux de naissance ouvrit de nouveau les portes rouges de l’église à ceux qui s'enfuyaient, et s'assit devant lequel, par sa guérison miraculeuse, il conduisit ceux qui tentaient leur âme à la foi - et ainsi à cette époque même où beaucoup affluaient pour prêcher la foi et où il fallait davantage de personnes pour servir la grâce - alors Etienne, grand en sagesse et en grâce, est appelé par l'Esprit à aider les Apôtres. Et que personne, en s'attardant sur le nom de « ministère » (Actes 6, 3), ne pense que cela le place au-dessous de la dignité apostolique, puisque Paul se reconnaissait aussi comme ministre des Mystères du Christ (1 Cor. 3 : 5), et le Seigneur de l’univers, qui dans sa chair a achevé l’économie du salut de l’homme, n’a pas eu honte du nom de service, disant qu’il était parmi (les disciples) « pendant qu’il servait » (Luc 22 : 27), accomplissant « la division des ministères », comme le dit l’Apôtre (1 Cor. 12 : 5). Car de même que le feu, après avoir englouti une substance qui lui convient, élève la flamme à une hauteur et produit une lumière plus grande qu'auparavant ; Ainsi, le Saint-Esprit, étant entré dans la grande âme d'Étienne, a rendu plus clairs les rayons de la grâce. Par conséquent, tous ceux qui avaient des connaissances et une éducation tournaient leur regard vers lui ; et ceux qui se considéraient plus forts que les autres à cet égard, s'étant mis d'accord, formèrent une sorte de formation militaire dense, essayant ainsi de repousser les coups d'Etienne. Mais il était également insurmontable pour tout le monde, qu'il entre dans un combat avec plusieurs ou avec quelques-uns. Dans le cas présent, apparemment, les Alexandrins, les Libertins, les Cyréniens et autres, rassemblés de partout, sont entrés en conflit avec l'ascète de la vérité ; mais celui qui se cachait derrière cette apparence était le père du mensonge, qui, en la personne des gens, s'est rebellé contre la vérité exprimée par Étienne. Cependant, bien que la vérité ait triomphé du mensonge, lorsque ce vaillant homme a complètement mis en fuite tous les champions du mensonge ; Cependant, le serviteur de la vérité subit les calomnies de l’ennemi de la vérité, comme s’il ne découvrait pas la vérité réelle, mais inventait une vérité imaginaire. Je dirais au diable : « Pourquoi dressez-vous ces chaînes contre le héraut (de la vérité) » ? Si vous en avez la force, alors frappez la vérité qui parle en Étienne ; s'il n'est pas accessible à vos ruses, alors pourquoi aiguisez-vous votre méchanceté contre le vaisseau de la vérité et détruisez-vous ce qui le contient, en laissant son contenu intact ? N'est-ce pas quelque chose de similaire que font les chiens, ronger les pierres qu'on leur lance, mais sans toucher celui qui les lance ? Et ainsi, puisque le mensonge était exposé par son opposition (la vérité), et que ce malin ne parvenait plus à trouver d'autre champion du mensonge, puisque chacun tournait son regard vers la vérité clairement révélée ; puis il se souvient de son propre art militaire, partage ses forces entre accusateurs et juges et, agissant dans les deux, encourage les uns à mentir contre Étienne, les autres à accepter la calomnie avec colère ; et ayant incité les Juifs de diverses manières par ses suggestions, il devient tout contre Étienne, à la fois accusateur, juge et bourreau et tout ce qui pourrait conduire à sa mort, ne sachant pas quel genre de chute il subira lui-même après une telle condamnation contre Étienne. Car, comme les lutteurs expérimentés, cédant à la force physique de leurs adversaires, leur préparent une chute plus difficile par quelque dextérité artificielle ; ainsi le grand Etienne, étendu sur la terre, inflige une lourde défaite à l'ennemi. Car à partir de ce moment-là, les apôtres coulèrent dans tout l'univers ; voici le début de la diffusion de l'enseignement partout ; puisque, si le peuple juif, après le meurtre d'Étienne, ne s'était pas rebellé avec fureur contre les Apôtres, alors la grâce de l'Évangile se serait peut-être limitée à la seule Jérusalem ; Aujourd'hui, persécutés par les Juifs, ils sont chacun dispersés parmi les différentes nations de l'univers, chassant le diable de partout par l'enseignement des sacrements. Thus, Samaria receives the word of God; Ainsi, en chemin, Philippe sauve un eunuque ; Ainsi, le grand vaisseau de l'Église, Paul, armé du diable de colère et de menaces, tourne des flèches contre celui-là même qui l'a armé, le chassant de l'univers entier, puisqu'il n'a laissé aucun pays inaccessible à la foi en Christ. Depuis lors, les Égyptiens, les Syriens, les Paroiens et les habitants de la Mésopotamie, les Italiens et les Galates, les Illyriens, les Macédoniens (connaissez le Christ), et l'enseignement, répandu partout, conduit tous les peuples à la foi. Do you see Stefan's martial arts? Voyez-vous combien de coups ont été écrasés par l'ennemi, qui imaginait prendre le dessus sur son adversaire par la calomnie ? Mais revenons au terrain de la lutte. Avec quels mots les calomniateurs excitent-ils les gens ? "Cet homme ne cesse, dirent-ils, de prononcer des paroles blasphématoires contre ce lieu saint et contre la loi. Car nous l'avons entendu dire que Jésus de Nazareth détruirait ce lieu et changerait les coutumes que Moïse nous a transmises" (Actes 6 : 13,14). C'est l'accusation des rhéteurs du diable. Mais quelle est la folie de ceux qui écoutent ? Pourquoi se rebellent-ils contre les accusés avec colère ? Quel mal avez-vous vu dans ces paroles ? Ce qu’ils ont avancé comme accusation contre lui s’est réalisé plus tard. Ils dirent qu'il avait dit que cet endroit était sur le point d'être détruit et que les décrets de Moïse seraient abolis. Quel crime est contenu dans ces mots, sont-ils vrais ou faux ? Car si vous mentez, alors ce triste événement n'arrivera pas, mais si vous dites la vérité, alors qu'y a-t-il de criminel dans un mot qui prédit ce qui se réalisera ? Ce qui est certain d'arriver arrivera, que nous gardions le silence à ce sujet ; ou non, tuer le devin améliorera-t-il d'une manière ou d'une autre le sort des personnes attristées ? Alors Jésus de Nazareth est accusé et Etienne est condamné au châtiment. Et si le criminel suscite la colère, le crime consiste à modifier les lieux et les coutumes, et cela, selon l'accusateur, n'a pas été accompli par Etienne, mais par Jésus ; alors le tribunal a bien sûr dû se retourner contre l’accusé. Ô injuste sentence de ceux qui écoutent ! puisque, disent-ils, Jésus changera les lois, alors qu'Étienne soit lapidé. Mais comment Jésus changera-t-il la loi, qui a ainsi défendu la loi, qui a tout établi pour la confirmation des (lois) anciennes et a dit : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 :17) ; Jésus, qui a confirmé la loi interdisant le meurtre à ses disciples en interdisant complètement la colère (Matthieu 5 : 21, 22), qui, avec la luxure, a banni l'adultère (Matthieu 5 : 28), qui, en interdisant la vengeance d'une insulte, a légitimé l'interdiction même du commencement de mauvaises offenses ( Matthieu 5 : 43-44), qui, en ordonnant le partage des biens, a éradiqué la convoitise passionnelle. Comment se fait-il que cela n’ait pas été rappelé ni soumis à des recherches et à des discussions ? Je voudrais maintenant assister à une réunion de ces juges assoiffés de sang et m'interroger sur les lieux sur lesquels ils font rage : où est ce fameux église, où sont ces pierres incroyablement énormes, où est cet or, dont le prix aurait presque dû être égal au reste des matériaux de l’église, où sont les rites sacrés légaux, le bélier, le veau, l'agneau, la génisse, la colombe, la tourterelle, le bouc émissaire ? Si, dans ce but, ils condamnent Étienne à mort, afin qu'aucun de ces désastres ne leur arrive, alors qu'ils montrent ce qu'ils ont épargné pour eux-mêmes grâce à ce meurtre anarchique ? Si rien de tel n’a survécu, c’est pourquoi cette sentence a été prononcée, alors qu’ils se demandent pourquoi ce meurtre ? Mais nous verrons dans la description ultérieure des exploits de Stefan comment il se venge des tueurs assoiffés de sang, inondés de pierres comme des flocons de neige, avec quels coups il repousse ceux qui lui font pleuvoir une grêle de pierres. Que les fils des Juifs reconnaissent l'arme des chrétiens, dont le grand Étienne, utilisant pour se venger des bourreaux, a donné par exemple la loi de notre vie. Ils entourèrent le Saint avec une fureur brutale et inhumaine, tous avec un seul objectif en tête : transformer tout ce qui était à portée de main en armes contre Stephen ; et lui, comme un certain prêtre qui, selon la loi spirituelle, sacrifie un pur sacrifice, n'offre pas celui d'un autre, mais son propre corps, verse du sang au lieu d'une libation, avec lui-même pour ceux qui ont péché, il a apaisé Dieu, qu'il a vu dans les cieux inaccessibles, vengeant le meurtre par une bonne action, criant aux oreilles des meurtriers et disant : « Seigneur, ne leur impute pas ce péché » (Actes 7 :60). Il effaça leur péché par la prière que les meurtriers écrivirent de leurs mains anarchiques, et eux, irrités même par la prière, ne cessèrent de jeter des pierres jusqu'à ce que le grand Etienne, couvert d'elles comme des fleurs délicates, ou comme couvert d'une légère rosée, plonge dans un sommeil doux et bienheureux. Mais la victoire a précédé (la fin de) la lutte, et nous voyons le combattant couronné d'exploits avant la fin ; car avant d'examiner l'exploit lui-même, notre parole touchait déjà à la fin des exploits. Cependant, je pense que notre parole ne doit pas perdre de vue ce que la valeur du martyr a été particulièrement clairement révélée : quel était le rassemblement de ceux qui complotaient le meurtre et comment l'esprit de chacun était également excité de tuer, quel consentement au mal il y avait parmi ceux qui étaient rassemblés, quel était l'apparence de chacun, quelle était l'apparence, quel était le grincement des dents, comme le fait savoir l'Écriture divine : « J'ai dispersé mes cœurs et j'ai grincé des dents » (Actes 7 :54). Mais debout au milieu de tant de gens, se révoltant contre toute la puissance de l'ennemi, agissant par l'intermédiaire de ces sanguinaires, il les vainquit en tout avec la grandeur de son âme, opposant la colère à la longanimité, les menaces au dédain, la peur de la mort au mépris de la vie, la haine à l'amour, la méchanceté à la bonne volonté, la calomnie à l'évidence de la vérité. Le dévot de la vérité s’est montré gagnant à plus d’un titre ; mais à toute sorte de méchanceté alors révélée par les Juifs, il opposait en lui diverses vertus ; Il a lutté contre toutes sortes de maux et a tout gagné. J'ai donc entendu dire que dans les exercices de gymnastique des lutteurs, ceux qui sont supérieurs aux autres en force, entrant souvent dans une compétition avec tous les participants à la course, remportent la victoire sur tous les adversaires ; tel était le leader dans le domaine des martyrs ; lui, s'étant opposé à toute la force de l'ennemi, triomphe de tout le monde. Car il a vaincu la fausse sagesse des Libertins, Cyréniens et Alexandrins, qui combattaient contre lui, avec la vraie sagesse ; peur - avec audace, menace - avec mépris, colère - avec de bonnes actions, mensonges - avec vérité. Ils se préparaient au meurtre et avaient déjà armé leurs mains de pierres, exprimant leur colère par leurs regards, leurs respirations lourdes et leurs grincements de dents ; et il les regardait comme des frères et les saluait comme des pères ; car « hommes », dit-il, « frères et pères, écoutez » (Actes 7 : 2). Ils ont inventé des calomnies religieuses ; et pour lui, la foule des meurtriers était un lieu d'enseignement de la vérité ; la parole n'a pas été interrompue par la peur, n'a pas faibli face aux dangers attendus, la mort n'était pas devant ses yeux, mais étant monté en esprit et regardant ceux qui étaient devant lui, lui, comme des enfants insensés, guide leur parole, en utilisant ce qu'ils croyaient même pour prouver leur erreur concernant les dogmes. Abraham est introduit dans le discours et toute son histoire est présentée en quelques mots ; puis les saints suivants apparaissent dans l'ordre ; En même temps, l'histoire de Moïse, de sa naissance, de son éducation, de son enseignement est racontée ; sur le secret sur la montagne ; sur la façon dont il a frappé l'Égypte de plaies, comment il a sauvé Israël, comment il a annoncé le mystère du Seigneur (Actes 7). Ce qui a particulièrement excité le Sanhédrin et enflammé sa colère, c'est le fait que Moïse, qu'ils pensaient étudier avec une attention particulière, s'est avéré être un défenseur des enseignements de Stefan. C'est pourquoi, s'étant levés, ils mettent fin à l'affaire, digne à la fois de leur propre amertume et du désir d'Etienne. Car lui, ayant franchi les limites de la nature, avant de quitter le corps, voit avec des yeux purs les portes célestes ouvertes devant lui, le sanctuaire intérieur ouvert, et à la fois la gloire la plus divine et le « rayonnement de la gloire » (Héb. 1 : 3). La vue de la gloire du Père ne peut être décrite par aucun mot ; Le « rayonnement » d’une image visible par les gens est contemplé par l’ascète, apparaissant autant que la nature humaine peut l’accommoder. Et ainsi, s'étant élevé au-dessus de la nature humaine et transformé en beauté angélique (de sorte qu'il servait d'objet de surprise aux meurtriers eux-mêmes, lorsque l'apparence de son visage changeait comme une dignité angélique), il vit ce qui était inaccessible à l'œil et proclama haut et fort la grâce qui lui était apparue. Mais ils se bouchèrent les oreilles et ne voulurent pas écouter les récits de la vision, se portant bien au moins cette fois-ci ; car les oreilles des impurs n’étaient pas dignes de recevoir l’histoire de l’apparition divine. Et ainsi, il a informé toutes les personnes présentes de la grâce, transmettant à chacun avec son histoire ce que lui seul avait reçu ; « Je vois, dit-il, que les cieux sont ouverts et que le Fils de l'homme se tient à la droite de Dieu » (Actes 7 :56). Eux, criant à haute voix et se bouchant les oreilles, se précipitèrent vers lui d'un commun accord. C'est très bien dans l'histoire à leur sujet et leur cri est compté parmi les actes, afin de montrer la similitude de leur volonté avec celle des Sodomites. Car leur iniquité est aussi appelée le Juge. pleurer; « le cri, dit-il, s'est multiplié jusqu'à moi » (Genèse 18 :20). Alors ils crièrent pour que leur cri contre Étienne soit entendu. ce qui se passait était comme si les mains de ses adversaires lui tissaient une couronne victorieuse. C'est pourquoi il se venge des meurtriers avec une bénédiction, ne demandant pas de représailles pour ce qui lui a été fait, mais avec des conséquences opposées - pour que cela lui apporte la vie, mais la mort de ses adversaires ; mais priant pour que ce dont il était lui-même digne ne soit pas privé par ses ennemis, car ils l'aidaient à obtenir des bénéfices. C'est ainsi que celui qui a mûri le Christ sait comment traiter ses ennemis ; parce qu'il a vu le Législateur de la patience, il s'est souvenu de la loi qui nous ordonne d'aimer nos ennemis, de faire du bien à ceux qui nous haïssent et de prier pour ceux qui sont inimitiés contre nous (Matthieu 5 : 44). Mais ce n'est pas la louange humaine qui peut glorifier un ascète, et le but de son exploit n'était pas d'obtenir la gloire des gens ; Ayant surpassé le monde entier dans la grandeur de son exploit et dépassé la mesure de la force humaine, il rendit ainsi toute éloquence élogieuse complètement impuissante. Et ainsi ses exploits sont au-dessus de toute parole humaine ; mais que ses actes nous servent au salut des âmes. Car, entre lutteurs physiques, ceux qui ont cessé de concourir enseignent aux jeunes gens des exercices de gymnastique, leur apprenant à repousser les attaques des adversaires par une dextérité artificielle ; Je pense aussi que nous devrions apprendre la piété du grand Stephen, afin d'éviter, avec son aide, les attaques des Doukhobors. Ceux qui se rebellent follement contre la gloire de l'Esprit traitent Étienne de complice de leur folie, qui, levant les yeux vers le ciel, a vu la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu. Ainsi, ceux qui pervertissent les dogmes de la piété disent que si l’Esprit doit sans aucun doute être compté avec le Père et le Fils, alors comment se fait-il qu’Étienne, dans une vision, n’ait pas vu l’Esprit avec le Fils ? Comment Étienne peut-il tendre la main à ceux qui sont trompés par de telles paroles ? Comment cela aidera-t-il ceux qui sont faibles dans l’art d’argumenter ? Dans le même lieu (lieu de l'Écriture), il y a une aide qui renverse l'incrédulité de l'ennemi. Vous, Doukhoborite, demandez : si la gloire du Père et du Fils debout à droite était visible, alors où est l’Esprit ? Si vous aviez l'Esprit, vous n'auriez pas manqué la parole offerte à son sujet, tout comme ceux qui ont perdu la vue passent sans reconnaître l'or qui se trouve à leurs pieds. Écoutez au moins maintenant, si vous ne fermez pas les oreilles comme les Juifs. Comment Étienne a-t-il vu la gloire céleste ? Qui lui a ouvert les portes du ciel ? Était-ce une question de pouvoir humain ? Ou lequel des anges a élevé à cette hauteur la nature humaine qui se trouvait en bas ? Non; Ce n'est pas ce que dit la description à propos d'Étienne, comme s'il voyait ce qu'il voyait en raison de sa force particulière, ou s'il était rempli d'une aide angélique. Que dit-il ? « Or Etienne, rempli du Saint-Esprit, vit la gloire de Dieu » et le Fils unique de Dieu (Actes 7 :55). Il est impossible, comme le dit le prophète, de voir la lumière autrement qu'en la voyant à travers la lumière ; car « dans Ta lumière », dit-il, « nous verrons la lumière » (Psaume 35 : 10). Et donc, si la contemplation de la lumière n’est possible que par l’intermédiaire de la lumière, alors comment celui qui se trouve en dehors des rayons du soleil peut-il regarder le soleil ? Ainsi, puisque le Fils unique est contemplé dans la Lumière du Père, c'est-à-dire dans le Saint-Esprit émanant de Lui, alors celui qui est illuminé par la gloire de l'Esprit comprend la Gloire du Père et du Fils. Alors comment pouvons-nous qualifier de vrai l’Évangile disant que « Dieu n’est visible nulle part » (Jean 1 : 18) ? Comment les paroles de l'Apôtre ne contrediront-elles pas ce qui a été dit lorsqu'il dit : « Mais personne ne l'a vu, mais il peut voir et manger » (1 Tim. 6 : 16) ? Car si la gloire du Père et du Fils était reconnue comme étant capable de nature et de puissance humaines, alors bien sûr, celui qui dirait que la vision de la divinité est impossible aux hommes serait un menteur. Mais il faut supposer qu’il ne ment pas et que ce qui est raconté est vrai. Ainsi, la mauvaise pensée des Doukhobors est clairement révélée, car, selon le témoignage des Écritures, ce qui est semblable est considéré comme semblable. Stephen voit le Divin non pas avec la nature et les pouvoirs humains restants, mais rempli de la grâce du Saint-Esprit, par lequel il a été élevé à la contemplation de Dieu. Par conséquent, si sans l’Esprit il est impossible même de « dire le Seigneur Jésus » (1 Cor. 12, 3), comme le dit l’Apôtre, ni de comprendre la gloire du Père, alors il est clairement révélé que là où est l’Esprit, là le Fils est vu et ensemble la gloire du Père est contemplée. Une autre arme de méchanceté est trouvée contre nous dans le même récit des combattants du Christ. On dit que dans cet événement se révèle la dignité inférieure du Fils Unique ; car le fait qu'il se tient à la droite du Père indique qu'il est soumis au Père. Qu'est donc Paul, - je dirais à ceux-là, qu'en est-il du prophète David qui a vécu avant lui - tous deux, instruits par l'Esprit, parlant de la gloire du Fils Unique ? Car David dit : « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Ps. 109 : 1) ; et l'Apôtre dit que le Seigneur est assis « à la droite » du trône de Dieu (Col. 3 : 1). Par conséquent, si se tenir debout est un signe d’humiliation, alors s’asseoir est certainement un signe d’égalité. Qu'ils détruisent soit l'évidence de la dignité divine, qui indique la hauteur (de l'être) à la droite, soit qu'ils l'acceptent pieusement, car il y a un enseignant pour chacun de ceux qui ont parlé - la grâce de l'Esprit. Étienne a vu ce qu'il a vu, étant rempli du Saint-Esprit (Actes 7 :55), et ce qu'il a vu, il l'a raconté ; Et ainsi, s’il y a un seul Enseignant qui n’est pas en désaccord avec lui-même (car l’enseignant est l’Esprit de vérité qui demeure dans les hommes inspirés par Dieu), alors comment quelqu’un pourrait-il soupçonner un quelconque désaccord dans les dogmes ! Mais selon la compréhension ordinaire, disent-ils, une autre signification est liée au concept de position assise et une autre au concept de position debout. Et je suis d'accord avec cela. Mais le mot, dans le sens où il s’applique aux objets corporels, ne peut s’appliquer correctement à la nature incorporelle. Par rapport à une personne, s'asseoir signifie calmer le corps au niveau des cuisses afin que les rotules, supportant le poids du corps, ne souffrent pas de tension constante ; au contraire, la position debout fait référence à la position verticale d'une personne sur ses pieds, et non sur ses hanches. Par rapport à la nature supérieure, être assis et debout n'est pas lié à ces concepts ; les deux sont également éloignés du sens ordinaire (de ces mots) ; car nous ne comprendrons ni le fait de se tenir sur les pieds de ce qui est incorporel, ni le fait de s'asseoir sur les cuisses de ce qui n'a aucune apparence extérieure ; mais par chacun de ces mots entendons pieusement la fermeté en tout bien et l'immuabilité en tout. Celui qui dit que la Divinité est assise et celui qui dit qu'elle est debout ne sont pas en désaccord sur le sens, malgré la différence dans les paroles ; le premier affirmant que la Divinité se tient fermement dans la bonté, et le second qu'elle y demeure immuable. Et tout comme le prophète David et l’apôtre Paul, parlant chacun dans leurs propres expressions du siège du Fils unique, ne leur laissez pas comprendre que le Fils est assis sur le trône, tandis que le Père est debout ; ainsi, selon les mots d'Étienne, après avoir entendu parler de la position du Fils, vous commenceriez à tort à supposer que la position assise est une caractéristique uniquement du Père. Car, comme chez Paul et David, le siège du Fils à droite implique aussi le siège du Père, bien qu'avant on ne parlait pas du Père ; De la même manière, chez Étienne, la position du Fils indique la même position concernant la gloire du Père. Car le concept d'« image » (Héb. 1 : 3) ne peut être préservé que si nous reconnaissons tout ce que nous comprenons et voyons en elle comme étant également dans le prototype. De même que dans le bien il y a le bien, dans la lumière il y a la lumière, et en toute chose les propriétés correspondantes se reflètent dans l'image de la beauté originelle ; ainsi, dans la position du Fils (quoi que ce nom puisse impliquer), il y a en même temps la position du Père, et de même dans sa position, la position du Père ; sinon, la notion d'image disparaîtrait, dès que ses propriétés changeaient, elle deviendrait autre que la Proto-Image. C’est ce que, frères, nous pourrions dire en passant à la question qui se présentait, puisque la vision d’Étienne a donné lieu à notre parole d’aborder la considération de ce sujet. Que Dieu le veuille, soyons non seulement spectateurs de l'exploit de Stefan, mais aussi participants de la grâce, remplis du Saint-Esprit, dans le renversement de nos adversaires, pour la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :