Ευχές στον Άγιο Πρωτομάρτυρα Στέφανο

Το κήρυγμα «Λόγος δοξολογίας στον Άγιο Πρωτομάρτυρα Στέφανο» εκφωνήθηκε από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης το 386. Ο άγιος Γρηγόριος υπερασπίζεται τη θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος, αντικρούοντας την άποψη ότι ο μάρτυρας. Τη στιγμή του θανάτου του, ο Στέφανος είδε μόνο δύο Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας και επίσης διαψεύδει την Αρειανή κατανόηση των λόγων του μάρτυρα που υποτιμά την αξιοπρέπεια του Θεού Υιού. Ο Στέφανος για τον Υιό του Ανθρώπου που στέκεται «στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:56). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ᾿Εφκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem. Encomium alterum στο sanctum Stephanum protomartyrem. Πόσο όμορφα το ένα καλό διαδέχεται το άλλο! Τι ευχάριστη διαδοχή χαράς! Διότι, ιδού, λαμβάνουμε διακοπές μετά από διακοπές, ευχαρίστηση μετά από ευχαρίστηση. Χθες ο Κύριος του σύμπαντος μας ετοίμασε μια γιορτή. τώρα είναι μιμητής Του. Πώς το κανονίζει αυτός και πώς το κανονίζει αυτός; Αυτός που φόρεσε την ανθρώπινη φύση για εμάς, αυτός απέβαλε τον άνθρωπο για Αυτόν. Αυτός, για χάρη μας, μπαίνει στη σπηλιά της ζωής. Αυτός βγαίνει από τη σπηλιά για χάρη Του. Αυτός ήταν τυλιγμένος σε σπάργανα για χάρη μας, αυτός λιθοβολήθηκε για Αυτόν. Αυτός καταστρέφει τον θάνατο, αυτός ποδοπατάει τον ανατρεπόμενο θάνατο. Ας ρεύσουμε, αδελφοί, με τα λόγια μας στο θέαμα και ας δούμε πώς θα αγωνιστεί ο μεγάλος αγωνιστής, μιλώντας στο πεδίο της εξομολόγησης ενάντια στον κακό εχθρό της ανθρώπινης ζωής. «Γιατί αληθινά», σύμφωνα με τον Παύλο, «έγινε θέαμα για τον κόσμο... και άγγελοι και άνθρωποι» (Α' Κορ. 4:9) ο μέγας Στέφανος, ο πρώτος που στολίστηκε με το στεφάνι της ομολογίας, ο πρώτος που άνοιξε την είσοδο στο πρόσωπο των μαρτύρων, ο πρώτος που αντιστάθηκε στην αμαρτία ακόμη και «στο αίμα» (Εβρ. 12:4). Και μου φαίνεται ότι για όλο τον υπερκόσμιο οικοδεσπότη και για όλα τα θέματα των Αγγέλων, τόσο αυτούς που υπηρετούν όσο και αυτούς που έρχονται, για όλα όσα γνωρίζουμε για τις υψηλότερες βαθμίδες, για τις αρχές, τις δυνάμεις, τους θρόνους, τις εξουσίες, τις κυριαρχίες και για ολόκληρο τον ουράνιο στρατό, αυτή η ασκητική μάχη με τον εχθρό λειτούργησε ως θέαμα. Γιατί η ανθρώπινη ζωή απλώθηκε μπροστά σε αυτούς που πολεμούσαν, σαν κάποιο είδος χωραφιού, όπου αλληλοενθουσίαζαν ο ένας τον άλλον να πολεμήσουν. Από τη μια πλευρά, ο πονηρός αντίπαλος των ανθρώπων, από την εποχή της πτώσης των προγόνων μέχρι την εποχή του Στεφάνου, έμπειρος στο να κερδίζει νίκες επί των ανθρώπων. Από την άλλη πλευρά, είναι ένας μεγάλος ασκητής της πίστης, που δεν ακυρώνει την επίθεση του εχθρού. Και οι δύο είχαν επίσης όπλα ο ένας εναντίον του άλλου: ο ένοχος του θανάτου είχε απειλή (θανάτου), ο μαθητής της ζωής είχε μια ομολογία πίστεως. Και ποιος δεν θα θαύμαζε αυτόν τον νέο τύπο αγώνα, όταν η βάση για την κρίση της αλήθειας ήταν η ζωή και ο θάνατος, όταν ο θάνατος ήταν η απόδειξη της αλήθειας; Διότι ο κήρυκας της κρυμμένης πίστης και της άγνωστης ζωής με την ίδια του την πράξη που διακήρυξε στους ανθρώπους (την αλήθεια) του κηρύγματος του. αφού για τους ανθρώπους της κοινής λογικής, η ετοιμότητα να φύγουν από αυτή τη ζωή χρησίμευσε ως απόδειξη ότι η ζωή που εγκαταλείπεται αλλάζει προς μια καλύτερη. Αλλά είναι καλύτερο να προσπαθήσουμε να περιγράψουμε με ακρίβεια με λόγια, σαν σε μια εικόνα, ολόκληρο το κατόρθωμα του Στέφανου, έτσι ώστε με μια συνεπή απεικόνιση του τι συνέβη, είναι πιο βολικό να δείξουμε μια ολόκληρη σειρά θαυμάτων. Λίγο πριν, μια θυελλώδης ανάσα από ψηλά, διασκορπίζοντας την ευάερη και δόλια δύναμη των δαιμόνων, γέμισε το σπίτι στο οποίο βρίσκονταν οι απόστολοι και το Πνεύμα, διαιρεμένο με τη μορφή πύρινων γλωσσών ανάλογα με τον αριθμό όσων λάμβαναν τη χάρη, παρέμεινε σε καθένα από αυτά. Στη θέα του εκπληκτικού θαύματος που αποκαλύφθηκε σε ήχους και γλώσσα, φρίκη και σύγχυση κατέλαβε όλους όσους είχαν συγκεντρωθεί στην Ιερουσαλήμ από κάθε έθνος, όταν, χωρισμένοι από διαφορετικές και ποικίλες ιδιαιτερότητες των γλωσσών, βρέθηκαν ξαφνικά να κατανοούν την ομιλία των μαθητών σε αυτές τις γλώσσες και όταν η ικανότητα των Αποστόλων προέκυψε από τη διδασκαλία. άσκηση, αλλά από την έμπνευση του Πνεύματος, μέσω της ξαφνικής χορήγησης αυτής της χάριτος. Διότι ήταν απαραίτητο για όσους είχαν χάσει την ενότητα της γλώσσας κατά την κατασκευή του επίγειου πύργου να ανακτήσουν αυτή την ενότητα κατά την πνευματική δημιουργία της Εκκλησίας. Επομένως, η παροχή του Αγίου Πνεύματος ξεκινά καλά τη δράση της χάριτος στο ότι κάνει την κοινή καλοσύνη όλων των ανθρώπων εξίσου προσιτή στην κατανόηση σε κάθε ανθρώπινη γλώσσα, έτσι ώστε το κήρυγμα της ευσέβειας, που περιορίζεται στα όρια μιας μόνο γλώσσας, να μην παραμένει άχρηστο και αναποτελεσματικό για όσους μιλούν σε άλλες γλώσσες. Έτσι, όταν οι Φαρισαίοι δεν πίστευαν στα αυτιά τους και προσπάθησαν να παραπλανήσουν τους έκπληκτους με τα θαύματα, λέγοντας κοροϊδευτικά ότι μια τέτοια εξαιρετική κατάσταση παρήγαγε γλυκό κρασί σε αυτούς. όταν ο Πέτρος, με μια ομιλία, σαν με κάποιο δίχτυ, έπιασε τρεις χιλιάδες ψυχές για τον Χριστό, και η Εκκλησία τότε πολλαπλασιαζόταν συνεχώς με την αύξηση των σωζόμενων. όταν ο κουτσός εκ γενετής άνοιξε ξανά τις κόκκινες πύλες του ναού σε όσους δραπέτευαν, καθισμένοι στους οποίους, μέσω της θαυματουργής θεραπείας του, οδήγησε εκείνους που πειράζουν την ψυχή τους στην πίστη - και έτσι ακριβώς εκείνη την εποχή που πολλοί συνέρρεαν για να κηρύξουν την πίστη και όταν χρειάζονταν περισσότεροι άνθρωποι για να υπηρετήσουν τη χάρη - τότε ο Στέφανος, μεγάλος σε σοφία και χάρη, καλείται να βοηθήσει το Πνεύμα. Και ας μην πιστεύει κανείς, μένοντας στο όνομα «διακονία» (Πράξεις 6:3), ότι αυτό τον τοποθετεί κάτω από την αποστολική αξιοπρέπεια, αφού και ο Παύλος αναγνώρισε τον εαυτό του ως λειτουργό των Μυστηρίων του Χριστού (Α' Κορ. 3:5), και ο Κύριος του σύμπαντος, ο οποίος με τη σάρκα Του ολοκλήρωσε την οικονομία της σωτηρίας του ανθρώπου, δεν ντρεπόταν για το όνομα της υπηρεσίας, λέγοντας ότι ήταν μεταξύ (των μαθητών) «καθώς διακονούσε» (Λουκάς 22:27), εκτελώντας «την κατανομή των διακονιών», όπως λέει ο Απόστολος (Α Κορ. 12:5). Γιατί ακριβώς η φωτιά, έχοντας καταπιεί μια ουσία κατάλληλη για αυτήν, ανεβάζει τη φλόγα σε ύψος και παράγει μεγαλύτερο φως από πριν. Έτσι το Άγιο Πνεύμα, αφού εισήλθε στη μεγάλη ψυχή του Στεφάνου, έκανε πιο καθαρές τις ακτίνες της χάριτος. Επομένως, ο καθένας που είχε γνώση και μόρφωση έστρεψε το βλέμμα του σε αυτόν. και όσοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους πιο δυνατούς από τους άλλους ως προς αυτό, έχοντας συμφωνήσει μαζί, σχημάτισαν ένα είδος πυκνού στρατιωτικού σχηματισμού, προσπαθώντας έτσι να αποκρούσουν τα χτυπήματα του Στεφάνου. Ήταν όμως το ίδιο ανυπέρβλητος για όλους, είτε έμπαινε σε μάχη με πολλούς είτε με λίγους. Στην προκειμένη περίπτωση, προφανώς, οι Αλεξανδρινοί, οι Ελεύθεροι, οι Κυρηναίοι και άλλοι που είχαν συγκεντρωθεί από παντού ήρθαν σε σύγκρουση με τον ασκητή της αλήθειας. αλλά αυτός που κρυβόταν πίσω από αυτή την εμφάνιση ήταν ο πατέρας του ψέματος, ο οποίος, στο πρόσωπο των ανθρώπων, επαναστάτησε ενάντια στην αλήθεια που ειπώθηκε στον Στέφανο. Εν τω μεταξύ, αν και η αλήθεια θριάμβευσε επί του ψέματος, όταν αυτός ο γενναίος άνδρας έβαλε σε φυγή όλους τους πρωταθλητές του ψέματος. Ωστόσο, ο υπηρέτης της αλήθειας υφίσταται συκοφαντία από τον εχθρό της αλήθειας, σαν να μην ανακαλύπτει την πραγματική αλήθεια, αλλά να επινοεί μια φανταστική αλήθεια. Θα έλεγα στον διάβολο: «Γιατί χτίζεις αυτά τα δεσμά ενάντια στον κήρυκα (της αλήθειας)»; Εάν έχετε τη δύναμη, τότε χτυπήστε την αλήθεια μιλώντας στον Στέφανο. αν δεν είναι προσιτό στα κόλπα σου, τότε γιατί οξύνεις την κακία σου ενάντια στο δοχείο της αλήθειας και καταστρέφεις ό,τι το περιέχει, αφήνοντας το περιεχόμενο ανέγγιχτο; Δεν είναι κάτι παρόμοιο που κάνουν τα σκυλιά, να ροκανίζουν πέτρες που τους πετούν, αλλά να μην αγγίζουν αυτόν που τα πετάει; Και έτσι, αφού το ψέμα αποκαλύφθηκε από την αντίθεσή του (την αλήθεια), και αυτός ο κακός δεν μπορούσε πλέον να βρει άλλον υπερασπιστή του ψεύδους, αφού όλοι έστρεψαν το βλέμμα τους στην ξεκάθαρα αποκαλυπτόμενη αλήθεια. Στη συνέχεια θυμάται τη δική του στρατιωτική τέχνη, μοιράζει τη δύναμή του μεταξύ κατηγόρων και δικαστών και, ενεργώντας και στους δύο, ενθαρρύνει κάποιους να πουν ψέματα εναντίον του Στέφανου, άλλους να δεχτούν τη συκοφαντία με θυμό. και έχοντας ξεσηκώσει τους Εβραίους ποικιλοτρόπως με τις υποδείξεις του, γίνεται τα πάντα εναντίον του Στέφανου, και κατήγορος και δικαστής και δήμιος και ό,τι άλλο μπορεί να οδηγήσει στο θάνατό του, μη γνωρίζοντας τι είδους πτώση θα υποστεί ο ίδιος μετά από μια τέτοια ποινή εναντίον του Στέφανου. Διότι ως έμπειροι παλαιστές, υποχωρώντας στη σωματική δύναμη των αντιπάλων τους, τους προετοιμάζουν μια πιο δύσκολη πτώση μέσω κάποιας τεχνητής επιδεξιότητας. έτσι ο μέγας Στέφανος, απλωμένος σε όλη τη γη, επιφέρει βαριά ήττα στον εχθρό. Γιατί από τότε οι απόστολοι έρεαν σε όλο το σύμπαν. Εδώ είναι η αρχή της διάδοσης της διδασκαλίας παντού. Εφόσον, εάν ο εβραϊκός λαός, μετά το φόνο του Στεφάνου, δεν είχε επαναστατήσει με μανία εναντίον των Αποστόλων, τότε η χάρη του Ευαγγελίου θα είχε περιοριστεί, ίσως, μόνο στην Ιερουσαλήμ. Τώρα, διωκόμενοι από τους Εβραίους, είναι ο καθένας τους διασκορπισμένος στα διάφορα έθνη του σύμπαντος, εκδιώκοντας τον διάβολο από παντού μέσω της διδασκαλίας των μυστηρίων. Έτσι, η Σαμάρεια δέχεται τον λόγο του Θεού. Έτσι, παρεμπιπτόντως, στο δρόμο, ο Φίλιππος σώζει έναν ευνούχο. Έτσι, το μεγάλο σκάφος της Εκκλησίας, ο Παύλος, οπλισμένος από τον διάβολο με οργή και απειλές, στρέφει τα βέλη εναντίον αυτού που τον όπλισε, διώχνοντάς τον από ολόκληρη την οικουμένη, αφού δεν άφησε ούτε μια χώρα απρόσιτη στην πίστη στον Χριστό. Έκτοτε οι Αιγύπτιοι, οι Σύροι, οι Πάροι και οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας, οι Ιταλοί και οι Γαλάτες, οι Ιλλυριοί, οι Μακεδόνες (γνωρίζουν τον Χριστό) και η διδασκαλία, που διαδίδεται παντού, οδηγεί όλους τους λαούς στην πίστη. Βλέπεις τις πολεμικές τέχνες του Στέφαν; Βλέπετε πόσα χτυπήματα συνέτριψε ο εχθρός, που φανταζόταν να αποκτήσει το πάνω χέρι έναντι του αντιπάλου του με συκοφαντίες; Ας επιστρέψουμε όμως στο πεδίο του αγώνα. Με ποια λόγια συγκινούν οι συκοφάντες τους ανθρώπους; «Αυτός ο άνθρωπος δεν παύει», είπαν, «να λέει βλάσφημα λόγια εναντίον αυτού του ιερού τόπου και κατά του νόμου. Γιατί τον ακούσαμε να λέει ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ θα κατέστρεφε αυτόν τον τόπο και θα άλλαζε τα έθιμα που μας παρέδωσε ο Μωυσής» (Πράξεις 6:13,14). Αυτή είναι η κατηγορία των ρητόρων του διαβόλου. Ποια είναι όμως η τρέλα αυτών που ακούνε; Γιατί επαναστατούν εναντίον του κατηγορούμενου με θυμό; Τι κακό είδες σε αυτά τα λόγια; Αυτό που του προέβαλαν ως κατηγορία εις βάρος του πραγματοποιήθηκε αργότερα. Είπαν ότι είπε ότι αυτός ο τόπος επρόκειτο να καταστραφεί και τα διατάγματα του Μωυσή θα καταργηθούν. Ποιο έγκλημα εμπεριέχεται σε αυτές τις λέξεις, είναι αληθινές ή ψευδείς; Γιατί αν πεις ένα ψέμα, τότε αυτό το θλιβερό γεγονός δεν θα συμβεί, αλλά αν πεις την αλήθεια, τότε τι είναι εγκληματικό με μια λέξη που προβλέπει τι θα γίνει πραγματικότητα; Αυτό που είναι βέβαιο ότι θα συμβεί θα συμβεί, είτε σιωπήσουμε γι' αυτό. ή όχι, η δολοφονία του μάντη θα βελτιώσει με οποιονδήποτε τρόπο τη μοίρα του θλιμμένου; Τότε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ κατηγορείται και ο Στέφανος καταδικάζεται σε τιμωρία. Και αν ο εγκληματίας προκαλεί θυμό, το έγκλημα συνίσταται στην αναδιάταξη του τόπου και των εθίμων, και αυτό, σύμφωνα με τον κατήγορο, δεν έγινε από τον Στέφανο, αλλά από τον Ιησού. τότε το δικαστήριο έπρεπε φυσικά να στραφεί κατά του κατηγορούμενου. Ω άδικη πρόταση όσων ακούνε! αφού, λένε, ο Ιησούς θα αλλάξει τους νόμους, τότε ας λιθοβοληθεί ο Στέφανος. Πώς όμως θα αλλάξει τον νόμο ο Ιησούς, ο οποίος υποστήριξε έτσι τον νόμο, που καθιέρωσε τα πάντα για την επιβεβαίωση των αρχαίων (νόμων) και είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω» (Ματθαίος 5:17). Ο Ιησούς, ο οποίος επιβεβαίωσε τον νόμο που απαγορεύει τη δολοφονία στους μαθητές Του απαγορεύοντας εντελώς τον θυμό (Ματθαίος 5:21, 22), ο οποίος, μαζί με τη λαγνεία, εξόρισε τη μοιχεία (Ματθαίος 5:28), ο οποίος, απαγορεύοντας την εκδίκηση για προσβολή, νομιμοποίησε να μην επιτρέψει ούτε την αρχή των κακών αδικημάτων: εξολόθρευσε την απληστία του πάθους. Πώς και δεν θυμήθηκε αυτό και δεν υποβλήθηκε σε έρευνα και συζήτηση; Θα ήθελα τώρα να είμαι παρών σε μια συνάντηση αυτών των αιμοσταγών δικαστών και να ρωτήσω για τα μέρη στα οποία μαίνεται: πού είναι αυτός ο περίφημος ναός, πού είναι αυτές οι απίστευτα τεράστιες πέτρες, πού είναι αυτός ο χρυσός, που σε τιμή θα έπρεπε να ήταν σχεδόν ίσος με τα υπόλοιπα υλικά του ναού, πού είναι οι νόμιμες ιερές τελετές, το κριάρι, το μοσχάρι, το αρνί, το dovet. αποδιοπομπαίος τράγος; Αν για τον σκοπό αυτό καταδικάσουν τον Στέφανο σε θάνατο, για να μην τους συμβεί καμία από αυτές τις καταστροφές, τότε ας δείξουν τι έσωσαν για τον εαυτό τους με αυτόν τον παράνομο φόνο; Αν δεν επέζησε τίποτα τέτοιο, γι' αυτό επιβλήθηκε αυτή η ποινή, τότε ας πουν, γιατί είναι αυτός ο φόνος; Θα δούμε όμως στην παραπέρα απεικόνιση των κατορθωμάτων του Στέφανου πώς εκδικείται τους αιμοδιψείς δολοφόνους, βρεχόμενους με πέτρες σαν νιφάδες χιονιού, με τι χτυπήματα απωθεί αυτούς που του πέφτουν χαλάζι από πέτρες. Ας αναγνωρίσουν οι γιοι των Εβραίων το όπλο των Χριστιανών, το οποίο ο μεγάλος Στέφανος, χρησιμοποιώντας για να εκδικηθεί τους βασανιστές, έδωσε με παράδειγμα τον νόμο για τη ζωή μας. Περικύκλωσαν τον Άγιο με βάναυση και απάνθρωπη μανία, όλα με έναν στόχο: να μετατρέψουν ό,τι υπήρχε στο χέρι σε όπλα εναντίον του Στέφανου. και αυτός, σαν κάποιος Ιερέας, που κατά τον πνευματικό νόμο σφάζει καθαρή θυσία, δεν προσφέρει το σώμα κάποιου άλλου, αλλά το δικό του σώμα, χύνει αίμα αντί για σπονδή, με τον εαυτό του για όσους αμάρτησαν, εξευμενοποίησε τον Θεό, τον οποίο είδε στους απρόσιτους ουρανούς, να εκδικείται φόνο με καλή πράξη, μη φωνάζεις: αυτή η αμαρτία πάνω τους» (Πράξεις 7:60). Εξάλειψε την αμαρτία τους με την προσευχή, την οποία έγραψαν οι δολοφόνοι με τα άδικα χέρια τους, και αυτοί, εκνευρισμένοι ακόμη και από την προσευχή, δεν σταμάτησαν να πετούν πέτρες, ώσπου ο μεγάλος Στέφανος, σκεπασμένος με αυτές σαν ευαίσθητα λουλούδια, ή σαν σκεπασμένος με ελαφριά δροσιά, βυθίστηκε σε έναν γλυκό και μακάριο ύπνο. Αλλά η νίκη προηγήθηκε (το τέλος του) του αγώνα, και βλέπουμε τον μαχητή να στεφανώνεται με κατορθώματα πριν από το τέλος. γιατί πριν εξετάσουμε το ίδιο το κατόρθωμα, ο λόγος μας έθιξε ήδη το τέλος των άθλων. Ωστόσο, νομίζω ότι ο λόγος μας δεν πρέπει να παραβλέπει αυτό που αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα η ανδρεία του μάρτυρα: ποια ήταν η συγκέντρωση εκείνων που σχεδίαζαν δολοφονία και πώς το πνεύμα όλων ήταν εξίσου ενθουσιασμένο να σκοτώσει, ποια ήταν η συναίνεση για το κακό μεταξύ των συγκεντρωμένων, ποια ήταν η όψη όλων, ποια ήταν η εμφάνιση, τι ήταν το τρίξιμο των δοντιών, όπως έκανε γνωστό η θεϊκή καρδιά μου: δόντια» (Πράξεις 7:54). Στεκόμενος όμως ανάμεσα σε τόσους και τόσους ανθρώπους, επαναστατώντας ενάντια σε όλη τη δύναμη του εχθρού, ενεργώντας μέσω αυτών των αιμοσταγών, τους νίκησε σε όλα με το μεγαλείο της ψυχής του, εναντιωνόμενος στον θυμό με μακροθυμία, απειλές με περιφρόνηση, φόβο θανάτου με περιφρόνηση για τη ζωή, μίσος με αγάπη, κακία με καλή θέληση, συκοφαντία. Ο θιασώτης της αλήθειας έδειξε ότι ήταν νικητής με περισσότερους από έναν τρόπους. Αλλά ενάντια σε κάθε είδους κακία που αποκαλύφθηκε τότε από τους Εβραίους, αντιπαραβάλλει μέσα του διάφορες αρετές. Πολέμησε ενάντια σε κάθε είδους κακό και κέρδισε τα πάντα. Άκουσα λοιπόν ότι στις γυμναστικές ασκήσεις των παλαιστών, όσοι είναι ανώτεροι από τους άλλους σε δύναμη, συχνά, μπαίνοντας σε έναν αγώνα με όλους τους συμμετέχοντες στον αγώνα, κερδίζουν τη νίκη έναντι όλων των αντιπάλων. τέτοιος ήταν ο ηγέτης στον τομέα των μαρτύρων. αυτός, έχοντας αντιταχθεί σε όλη τη δύναμη του εχθρού, θριαμβεύει πάνω σε όλους. Διότι νίκησε την ψεύτικη σοφία των Ελευθέρων, Κυρηναίων και Αλεξανδρινών, που πολεμούσαν εναντίον του, με αληθινή σοφία. φόβος - με τόλμη, απειλή - με περιφρόνηση, θυμό - με καλές πράξεις, ψέματα - με αλήθεια. Ετοιμάζονταν για φόνο και είχαν ήδη οπλίσει τα χέρια τους με πέτρες, εκφράζοντας το θυμό τους με τα βλέμματά τους και τη βαριά αναπνοή και το τρίξιμο των δοντιών. και τους κοίταξε σαν αδέρφια και τους χαιρέτησε σαν πατέρες. γιατί, «άνδρες», λέει, «αδελφοί και πατέρες, ακούστε» (Πράξεις 7:2). Επινόησαν συκοφαντίες που θυμίζουν πίστη. και γι' αυτόν το πλήθος των δολοφόνων ήταν ένα μέρος για τη διδασκαλία της αλήθειας. Ο λόγος δεν διέκοψε ο φόβος, δεν εξασθενούσε από τους αναμενόμενους κινδύνους, ο θάνατος δεν ήταν μπροστά στα μάτια του, αλλά έχοντας ανέβει στο πνεύμα και κοιτάζοντας αυτούς που ήταν μπροστά του, σαν ανόητα παιδιά, καθοδηγεί τον λόγο τους, χρησιμοποιώντας αυτό που πίστευαν για να αποδείξει το λάθος τους σχετικά με τα δόγματα. Ο Αβραάμ εισάγεται στην ομιλία και ολόκληρη η ιστορία του παρουσιάζεται με λίγα λόγια. τότε εμφανίζονται με τη σειρά οι ακόλουθοι άγιοι. Ταυτόχρονα, διηγείται η ιστορία για τον Μωυσή, για τη γέννηση, την ανατροφή, τη διδασκαλία του. για τη μυστικότητα στο βουνό? για το πώς χτύπησε την Αίγυπτο με πληγές, πώς έσωσε τον Ισραήλ, πώς ανακοίνωσε το μυστήριο του Κυρίου (Πράξεις 7). Αυτό που ενθουσίασε ιδιαίτερα το Σανχεντρίν και φούντωσε την οργή του ήταν το γεγονός ότι ο Μωυσής, τον οποίο νόμιζαν ότι μελετούσαν με ιδιαίτερη προσοχή, αποδείχθηκε ότι ήταν υπερασπιστής των διδασκαλιών του Στέφανου. Ως εκ τούτου, αφού σηκώθηκαν, φέρνουν το θέμα σε ένα τέλος αντάξιο τόσο της δικής τους πικρίας όσο και της επιθυμίας του Στέφανου. Διότι, αφού πέρασε τα όρια της φύσης, πριν φύγει από το σώμα, βλέπει με καθαρά μάτια τις ουράνιες πύλες ανοιχτές μπροστά του, το ανοιχτό εσωτερικό ιερό, και τη θεοτάτη δόξα και τη «λάμψη της δόξης» (Εβρ. 1:3). Η θέα της δόξας του Πατέρα δεν μπορεί να περιγραφεί με καμία λέξη. Η «λάμψη» σε μια εικόνα ορατή στους ανθρώπους στοχάζεται από τον ασκητή, εμφανίζεται όσο μπορεί να χωρέσει η ανθρώπινη φύση. Και έτσι, έχοντας υψωθεί πάνω από την ανθρώπινη φύση και μεταμορφώθηκε σε αγγελική ομορφιά (έτσι που χρησίμευσε ως αντικείμενο έκπληξης για τους ίδιους τους δολοφόνους, όταν η όψη του προσώπου του άλλαξε σαν αγγελική αξιοπρέπεια), είδε αυτό που ήταν απρόσιτο στο μάτι και διακήρυξε δυνατά τη χάρη που του φάνηκε. Αλλά σταμάτησαν τα αυτιά τους και δεν ήθελαν να ακούσουν τις ιστορίες του οράματος, τα πήγαν καλά τουλάχιστον αυτή τη φορά. γιατί τα αυτιά των ακάθαρτων δεν ήταν άξια να λάβουν την ιστορία της θείας εμφάνισης. Και έτσι, ενημέρωσε όλους τους παρευρισκόμενους για τη χάρη, μεταφέροντας με την ιστορία του σε όλους τι βραβεύτηκε μόνος του. «Βλέπω», λέει, «οι ουρανοί είναι ανοιχτοί, και ο Υιός του ανθρώπου στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:56). Εκείνοι, φωνάζοντας με δυνατή φωνή και σταματώντας τα αυτιά τους, όρμησαν προς το μέρος του με μια σύμφωνη γνώμη. Είναι πολύ καλό στην ιστορία για αυτούς και η κραυγή τους συγκαταλέγεται στις πράξεις, για να φανεί η ομοιότητα της θέλησής τους με τη θέληση των Σοδομιτών. Για την ανομία τους ονομάζεται και Κριτής. κραυγή; «Η κραυγή», λέει, «πληθύνθηκε σε μένα» (Γένεση 18:20). Και έτσι φώναξαν για να ακουστεί η κραυγή τους εναντίον του Στέφανου. αυτό που συνέβαινε ήταν σαν τα χέρια των αντιπάλων του να του έπλεκαν ένα νικηφόρο στέμμα. Γι' αυτό εκδικείται τους δολοφόνους με μια ευλογία, ζητώντας όχι ανταπόδοση για ό,τι του έγινε, αλλά με αντίθετες συνέπειες - ώστε να του φέρει ζωή, αλλά τους αντιπάλους του θάνατο. αλλά προσευχόμενος να μην στερηθεί από τους εχθρούς του αυτό που ο ίδιος άξιος, καθώς τον βοήθησαν να επιτύχει οφέλη. Έτσι ξέρει να συμπεριφέρεται στους εχθρούς αυτός που έχει ωριμάσει τον Χριστό. Επειδή είδε τον Νομοθέτη της υπομονής, θυμήθηκε τον νόμο που μας πρόσταζε να αγαπάμε τους εχθρούς μας, να κάνουμε καλό σε όσους μας μισούν και να προσευχόμαστε για εκείνους που είναι εχθροί μαζί μας (Ματθαίος 5:44). Αλλά δεν είναι ο ανθρώπινος έπαινος που μπορεί να δοξάσει έναν ασκητή, και ο στόχος του άθλου του δεν ήταν να επιτύχει δόξα από τους ανθρώπους. Έχοντας ξεπεράσει ολόκληρο τον κόσμο στο μεγαλείο της πράξης του και ξεπέρασε το μέτρο της ανθρώπινης δύναμης, κατέστησε έτσι κάθε εγκωμιαστική ευγλωττία εντελώς ανίσχυρη. Και έτσι τα κατορθώματά του είναι πάνω από κάθε ανθρώπινη λέξη. αλλά ας μας χρησιμεύουν οι πράξεις του για τη σωτηρία των ψυχών. Διότι, όπως μεταξύ των σωματικών παλαιστών, αυτοί που έχουν σταματήσει να αγωνίζονται διδάσκουν ασκήσεις γυμναστικής σε νεαρούς άνδρες, δίνοντάς τους οδηγίες πώς να αποκρούουν τις επιθέσεις των αντιπάλων μέσω τεχνητής επιδεξιότητας. Νομίζω και εγώ ότι πρέπει να μάθουμε την ευσέβεια από τον μεγάλο Στέφανο, για να αποφύγουμε με τη βοήθειά του τις επιθέσεις των Δουχομπόρων. Αυτοί που τρελά επαναστατούν ενάντια στη δόξα του Πνεύματος αποκαλούν τον Στέφανο συνένοχο στην τρέλα τους, ο οποίος, κοιτάζοντας προς τον ουρανό, είδε τη δόξα του Θεού και τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού. Και λοιπόν, αυτοί που διαστρέφουν τα δόγματα της ευσέβειας λένε ότι αν το Πνεύμα πρέπει αναμφίβολα να αριθμηθεί με τον Πατέρα και τον Υιό, τότε πώς ο Στέφανος, σε όραμα, δεν είδε το Πνεύμα με τον Υιό; Πώς μπορεί ο Στέφανος να απλώσει ένα χέρι βοήθειας σε εκείνους που εξαπατώνται από τέτοια λόγια; Πώς θα βοηθήσει αυτούς που είναι αδύναμοι στην τέχνη της διαφωνίας; Στο ίδιο (τόπος γραφής) υπάρχει βοήθεια που ανατρέπει την απιστία του εχθρού. Εσύ, Δουχοβορίτη, ρωτάς: αν ήταν ορατή η δόξα του Πατέρα και του Υιού που στέκονταν στα δεξιά, τότε πού είναι το Πνεύμα; Αν είχατε το Πνεύμα, δεν θα χάσατε τη λέξη που προσφέρεται γι' Αυτόν, όπως αυτοί που έχουν χάσει την όρασή τους περνούν χωρίς να αναγνωρίσουν το χρυσάφι που βρίσκεται στα πόδια τους. Τουλάχιστον άκου τώρα, αν δεν κλείνεις τα αυτιά σου όπως οι Εβραίοι. Πώς είδε ο Στέφανος την ουράνια δόξα; Ποιος του άνοιξε τις πύλες του ουρανού; Ήταν θέμα ανθρώπινης δύναμης; Ή ποιος από τους αγγέλους ύψωσε την ανθρώπινη φύση που βρισκόταν κάτω σε αυτό το ύψος; Οχι; Αυτό δεν λέει η περιγραφή για τον Στέφανο, σαν να είδε αυτό που είδε ως αποτέλεσμα της ιδιαίτερης δύναμής του ή να γεμίζει με αγγελική βοήθεια. Τι λέει; «Τώρα ο Στέφανος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είδε τη δόξα του Θεού» και τον Μονογενή Υιό του Θεού (Πράξεις 7:55). Είναι αδύνατο, όπως λέει ο προφήτης, να δεις το φως παρά μόνο να το δεις μέσω του φωτός. γιατί «στο φως Σου», λέει, «θα δούμε φως» (Ψαλμ. 35:10). Και έτσι, αν η ενατένιση του φωτός είναι δυνατή μόνο μέσω του φωτός, τότε πώς μπορεί κάποιος που βρίσκεται έξω από τις ακτίνες του ήλιου να κοιτάξει τον ήλιο; Και έτσι, αφού ο Μονογενής Υιός στοχάζεται στο Φως του Πατέρα, δηλαδή στο Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από Αυτόν, τότε αυτός που φωτίζεται από τη δόξα του Πνεύματος κατανοεί τη Δόξα του Πατρός και του Υιού. Τότε πώς μπορούμε να ονομάσουμε αληθινό το ρητό του Ευαγγελίου ότι «ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά» (Ιωάννης 1:18); Πώς τα λόγια του Αποστόλου δεν θα έρθουν σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν όταν λέει: «Κανείς όμως δεν τον είδε, αλλά μπορεί να δει και να φάει» (Α' Τιμ. 6:16); Διότι εάν η δόξα του Πατέρα και του Υιού αναγνωριστεί ως ικανή για ανθρώπινη φύση και δύναμη, τότε φυσικά θα ήταν ψεύτης που έλεγε ότι το όραμα της θεότητας είναι αδύνατο για τους ανθρώπους. Αλλά είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι δεν λέει ψέματα και ότι διηγείται είναι αλήθεια. Αποκαλύπτεται λοιπόν ξεκάθαρα η κακή σκέψη των Δουχομπόρων, γιατί, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, το όμοιο θεωρείται όμοιο. Ο Στέφανος βλέπει το Θείο όχι με την ανθρώπινη φύση και δυνάμεις να παραμένουν, αλλά να είναι γεμάτη με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με την οποία ανυψώθηκε στην ενατένιση του Θεού. Επομένως, αν χωρίς το Πνεύμα είναι αδύνατο ακόμη και να «ειπωθεί ο Κύριος Ιησούς» (Α' Κορ. 12:3), όπως λέει ο Απόστολος, ούτε να κατανοήσουμε τη δόξα του Πατέρα, τότε αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι όπου είναι το Πνεύμα, εκεί φαίνεται ο Υιός και μαζί συλλογίζεται η δόξα του Πατέρα. Ένα άλλο όπλο της κακίας βρίσκουν εναντίον μας στην ίδια αφήγηση οι μαχητές του Χριστού. Λένε ότι σε αυτό το γεγονός αποκαλύπτεται η κατώτερη αξιοπρέπεια του Μονογενούς. Διότι από το γεγονός ότι στέκεται στα δεξιά του Πατέρα, δίνεται ένδειξη ότι υποτάσσεται στον Πατέρα. Τι είναι λοιπόν ο Παύλος, - θα έλεγα σε τέτοιους, τι γίνεται με τον Προφήτη Δαβίδ που έζησε πριν από αυτόν - και οι δύο, διδασκόμενοι από το Πνεύμα, που λένε για τη δόξα του Μονογενούς; Γιατί ο Δαβίδ λέει: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). και ο Απόστολος λέει ότι ο Κύριος κάθεται «στα δεξιά» του θρόνου του Θεού (Κολ. 3:1). Κατά συνέπεια, αν η ορθοστασία είναι σημάδι ταπείνωσης, τότε το να κάθεσαι είναι σίγουρα σημάδι ισότητας. Είτε ας καταστρέψουν τα στοιχεία της Θείας αξιοπρέπειας, που υποδηλώνουν το ύψος (της ύπαρξης) στα δεξιά, είτε θα το δεχτούν ευσεβώς, γιατί υπάρχει ένας δάσκαλος για καθέναν από αυτούς που μίλησαν - η χάρη του Πνεύματος. Ο Στέφανος είδε αυτό που είδε, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 7:55), και αυτό που είδε, είπε. Και έτσι, αν υπάρχει ένας Δάσκαλος που δεν διαφωνεί με τον εαυτό του (γιατί ο δάσκαλος είναι το Πνεύμα της αλήθειας που μένει στους θεόπνευστους ανθρώπους), τότε πώς θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί οποιαδήποτε διαφωνία στα δόγματα! Αλλά σύμφωνα με τη συνηθισμένη κατανόηση, λένε, άλλη έννοια συνδέεται με την έννοια του καθίσματος και άλλη με την έννοια της ορθοστασίας. Και συμφωνώ με αυτό. Αλλά η λέξη, με την έννοια που εφαρμόζεται στα σωματικά αντικείμενα, δεν μπορεί να εφαρμοστεί σωστά στην ασώματη φύση. Σε σχέση με ένα άτομο, το να κάθεσαι σημαίνει να ηρεμείς το σώμα στα μέρη των μηρών, έτσι ώστε οι επιγονατίδες, που φέρουν το βάρος του σώματος, να μην υποφέρουν από συνεχή ένταση. Αντίθετα, η ορθοστασία αναφέρεται σε μια όρθια θέση ενός ατόμου στα πόδια του, χωρίς να ακουμπάει στους γοφούς του. Σε σχέση με την ανώτερη φύση, το κάθισμα και η ορθοστασία δεν συνδέονται με αυτές τις έννοιες. και τα δύο απέχουν εξίσου από τη συνηθισμένη σημασία (αυτών των λέξεων). Γιατί δεν θα καταλάβουμε ούτε το να στέκεται στα πόδια εκείνου που είναι ασώματο, ούτε το να κάθεται στους μηρούς εκείνου που δεν έχει εξωτερική εμφάνιση. αλλά με καθεμία από αυτές τις λέξεις ας κατανοήσουμε ευσεβώς τη σταθερότητα σε κάθε καλό και την αμετάβλητη σε όλα. Αυτός που λέει ότι η Θεότητα κάθεται και αυτός που λέει ότι στέκεται δεν διαφωνούν μεταξύ τους ως προς το νόημα, παρά τη διαφορά στα ρητά. ο πρώτος ισχυρίζεται ότι η Θεότητα στέκεται σταθερά στην καλοσύνη και ο δεύτερος ότι μένει αμετάβλητα σε αυτήν. Και όπως ο Προφήτης Δαβίδ και ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας ο καθένας με τις δικές του εκφράσεις για την έδρα του Μονογενούς, δεν τους αφήνουν να καταλάβουν ότι ο Υιός κάθεται στο θρόνο, ενώ ο Πατέρας στέκεται. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του Στεφάνου, έχοντας ακούσει για τη στάση του Υιού, θα αρχίζατε λανθασμένα να υποθέτετε ότι το να κάθεται είναι χαρακτηριστικό μόνο του Πατέρα. Διότι, όπως στον Παύλο και τον Δαβίδ, η έδρα του Υιού στα δεξιά υποδηλώνει επίσης την έδρα του Πατέρα, αν και πριν δεν γινόταν λόγος για τον Πατέρα. Με τον ίδιο τρόπο, στον Στέφανο, η στάση του Υιού δείχνει την ίδια θέση σχετικά με τη δόξα του Πατέρα. Διότι η έννοια της «εικόνας» (Εβρ. 1:3) μπορεί να διατηρηθεί μόνο εάν αναγνωρίσουμε όλα όσα καταλαβαίνουμε και βλέπουμε σε αυτήν ως επίσης στο πρωτότυπο. Όπως στο καλό υπάρχει καλό, στο φως υπάρχει φως, και σε όλα οι αντίστοιχες ιδιότητες αντανακλώνται στην εικόνα της αρχικής ομορφιάς. Έτσι, στη συνεδρίαση του Υιού (ό,τι κι αν σημαίνει αυτό το όνομα), ταυτόχρονα υπάρχει και η συνεδρίαση του Πατέρα, και ομοίως στην στάση Του, η στάση του Πατέρα. Διαφορετικά, η έννοια της εικόνας θα εξαφανιζόταν, μόλις άλλαζαν οι ιδιότητές της, θα γινόταν διαφορετική από την Πρωτο-Εικόνα. Αυτό, αδέρφια, θα μπορούσαμε να πούμε παρεμπιπτόντως στο ερώτημα που παρουσιάστηκε, αφού το όραμα του Στέφανου οδήγησε στον λόγο μας να θίξουμε την εξέταση αυτού του θέματος. Ας γίνουμε, ο Θεός, όχι μόνο θεατές του άθλου του Στέφανου, αλλά και συμμετέχοντες στη χάρη, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, στην ανατροπή των αντιπάλων μας, προς δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: