Lobreden an den Heiligen Protomartyr Stephan

Die Predigt „Ein Wort der Lobrede an den Heiligen Protomartyr Stephan“ wurde 386 vom heiligen Gregor von Nyssa gehalten St. Gregory verteidigt die göttliche Würde des Heiligen Geistes und widerlegt die Meinung, dass der Märtyrer. Zum Zeitpunkt seines Todes sah Stephanus nur zwei Gesichter der Heiligen Dreifaltigkeit und widerlegt auch das arianische Verständnis der Worte des Märtyrers, das die Würde Gottes, des Sohnes, herabsetzt. Stephanus über den Menschensohn, der „zur Rechten Gottes“ steht (Apostelgeschichte 7,56). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Der lateinische Titel des Werks lautet Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum im Heiligtum Stephanum protomartyrem. Wie schön folgt ein Gut dem anderen! Was für eine angenehme Freudenfolge! Denn siehe, wir empfangen einen Feiertag nach dem anderen, Vergnügen nach Vergnügen. Gestern hat der Herr des Universums ein Fest für uns vorbereitet; Jetzt ist er ein Nachahmer von Ihm. Wie arrangiert dieser es und wie arrangiert dieser es? Er, der für uns die menschliche Natur angezogen hat, dieser hat für ihn den Menschen abgelegt; Um unseretwillen betritt er die Höhle des Lebens; dieser kam um Seinetwillen aus der Höhle; Dieser wurde für uns in Windeln gewickelt, dieser wurde für Ihn gesteinigt; Dieser zerstört den Tod, dieser zertrampelt den gestürzten Tod. Lassen Sie uns, Brüder, mit unseren Worten in das Spektakel einfließen und sehen, wie der große Kämpfer kämpfen wird, indem er im Bereich der Beichte gegen den bösen Feind des menschlichen Lebens spricht. „Denn wahrlich“, so Paulus, „wurde er zu einem Schauspiel für die Welt ... sowohl für Engel als auch für Menschen“ (1 Kor 4,9), der große Stephanus, der erste, der mit der Krone der Beichte geschmückt wurde, der erste, der den Märtyrern den Eingang öffnete, der erste, der der Sünde „bis aufs Blut“ widerstand (Hebr 12,4). Und es scheint mir, dass dieser asketische Kampf mit dem Feind für alle überweltlichen Heerscharen und für alle Themen der Engel, sowohl der Diener als auch der Kommenden, für alles, was wir von den höchsten Rängen in der Höhe wissen, für die Prinzipien, Mächte, Throne, Autoritäten, Herrschaften und für die gesamte himmlische Heerschar, dann als Spektakel diente. Denn das menschliche Leben erstreckte sich vor denen, die kämpften, wie eine Art Feld, wo sie sich gegenseitig zum Kampf anspornten; auf der einen Seite der schlaue Gegner der Menschen, vom Fall der Vorfahren bis zur Zeit Stephanus, erfahren darin, Siege über Menschen zu erringen; Andererseits ist er ein großer Asket des Glaubens, der den Angriff des Feindes zunichte macht. Beide hatten auch Waffen gegeneinander: Der Täter des Todes hatte eine Drohung (mit dem Tod), der Student des Lebens hatte ein Glaubensbekenntnis. Und wer würde sich nicht über diese neue Art von Kampf wundern, wenn die Grundlage für die Beurteilung der Wahrheit Leben und Tod war, wenn der Tod der Beweis der Wahrheit war? Für den Prediger des verborgenen Glaubens und des unbekannten Lebens, der den Menschen durch seine Tat (die Wahrheit) seiner Predigt verkündet; Denn für Menschen mit gesundem Menschenverstand war die Bereitschaft, dieses Leben zu verlassen, ein Beweis dafür, dass sich das aufgegebene Leben in ein besseres verwandelt. Aber es ist besser, zu versuchen, die gesamte Leistung von Stephanus in Worten wie in einem Bild genau zu beschreiben, damit es mit einer konsistenten Darstellung dessen, was passiert ist, bequemer ist, eine ganze Reihe von Wundern zu zeigen. Nicht lange zuvor erfüllte ein stürmischer Hauch von oben, der die luftige und betrügerische Macht der Dämonen zerstreute, das Haus, in dem sich die Apostel befanden, und der Geist, verteilt in Form von Feuerzungen entsprechend der Anzahl der Gnadenempfänger, blieb auf jedem von ihnen. Beim Anblick des außergewöhnlichen Wunders, das sich in Tönen und Sprache offenbarte, erfassten Schrecken und Verwirrung alle, die sich in Jerusalem aus allen Nationen versammelt hatten, als sie, getrennt durch verschiedene und unterschiedliche Besonderheiten der Sprachen, plötzlich merkten, dass sie die Sprache der Jünger in diesen Sprachen verstanden, und als die Fähigkeit der Apostel, (in anderen Sprachen) zu sprechen, nicht das Ergebnis einer vorbereitenden Unterweisung oder irgendeiner Übung war, sondern aus der Inspiration des Heiligen Geistes, durch die plötzliche Schenkung dieser Gnade. Denn diejenigen, die beim Bau des irdischen Turms die Einheit der Sprache verloren hatten, mussten diese Einheit bei der geistigen Erschaffung der Kirche wiedergewinnen. Daher ist die Gabe des Heiligen Geistes der Beginn des Wirkens der Gnade, indem sie das Gemeinwohl aller Menschen gleichermaßen in jeder menschlichen Sprache verständlich macht, damit die Predigt der Frömmigkeit, die auf die Grenzen einer einzigen Sprache beschränkt ist, für diejenigen, die andere Sprachen sprechen, nicht nutzlos und wirkungslos bleibt. Als die Pharisäer ihren eigenen Ohren nicht trauten und versuchten, diejenigen, die über die Wunder erstaunt waren, in die Irre zu führen, indem sie spöttisch sagten, dass solch ein außergewöhnlicher Zustand süßen Wein in ihnen hervorbringen würde; als Petrus mit einer einzigen Rede, wie mit einer Art Netz, dreitausend Seelen für Christus fing und die Kirche sich dann ständig durch die Zunahme der Geretteten vermehrte; Als der lahme Mann von Geburt an die roten Tore der Kirche wieder für die Flüchtenden öffnete und dort saß, an dem er durch seine wundersame Heilung diejenigen, die ihre Seelen versuchten, zum Glauben führte – und genau zu dieser Zeit, als viele herbeiströmten, um den Glauben zu predigen, und als mehr Menschen benötigt wurden, um der Gnade zu dienen – dann wird Stephanus, groß an Weisheit und Gnade, vom Geist gerufen, den Aposteln zu helfen. Und niemand, der sich mit dem Namen „Amt“ (Apostelgeschichte 6,3) beschäftigt, soll denken, dass ihn dies unter die apostolische Würde bringt, da Paulus sich auch als Diener der Mysterien Christi erkannte (1 Kor. 3:5), und der Herr des Universums, der in seinem Fleisch die Ökonomie der Erlösung des Menschen vollendete, schämte sich nicht des Namens des Dienstes und sagte, dass er unter (den Jüngern) war, „wie er diente“ (Lukas 22:27) und „die Abteilung der Ämter“ durchführte, wie der Apostel sagt (1 Kor 12:5). Denn so wie das Feuer, nachdem es eine dafür geeignete Substanz verschlungen hat, die Flamme in die Höhe treibt und größeres Licht erzeugt als zuvor; So machte der Heilige Geist, der in die große Seele von Stephanus eindrang, die Strahlen der Gnade klarer. Daher richtete jeder, der über Wissen und Bildung verfügte, seinen Blick auf ihn; und diejenigen, die sich in dieser Hinsicht für stärker hielten als andere, bildeten nach gemeinsamer Einigung eine Art dichte militärische Formation und versuchten so, die Schläge Stephanus abzuwehren. Aber er war für alle gleichermaßen unüberwindbar, ob er nun mit vielen oder mit wenigen in den Kampf ging. Im vorliegenden Fall gerieten offenbar die Alexandriner, Libertiner, Zyrenäer und andere, die sich von überall her versammelt hatten, in Konflikt mit dem Asketen der Wahrheit; Aber derjenige, der sich hinter dieser Erscheinung verbarg, war der Vater der Lügen, der in der Person der Menschen gegen die in Stephanus ausgesprochene Wahrheit rebellierte. In der Zwischenzeit, obwohl die Wahrheit über die Lüge triumphierte, schlug dieser tapfere Mann alle Verfechter der Lüge völlig in die Flucht; Der Diener der Wahrheit erleidet jedoch Verleumdungen durch den Feind der Wahrheit, als würde er nicht die wirkliche Wahrheit entdecken, sondern eine imaginäre Wahrheit erfinden. Ich würde zum Teufel sagen: „Warum baut ihr diese Fesseln gegen den Verkünder (der Wahrheit)“? Wenn Sie die Kraft haben, dann finden Sie heraus, wie Stephanus die Wahrheit spricht. Wenn es Ihren Tricks nicht zugänglich ist, warum schärfen Sie dann Ihre Bosheit gegen das Gefäß der Wahrheit und zerstören, was es enthält, und lassen den Inhalt unberührt? Ist das nicht etwas Ähnliches, was Hunde tun, indem sie an Steinen nagen, die nach ihnen geworfen werden, aber denjenigen, der sie wirft, nicht berühren? Und so, da die Lüge durch ihren Widerstand (die Wahrheit) entlarvt wurde und dieser Böse keinen anderen Verfechter der Lüge mehr finden konnte, da jeder seinen Blick auf die klar offenbarte Wahrheit richtete; dann erinnert er sich an seine eigene militärische Kunst, teilt seine Kräfte zwischen Anklägern und Richtern auf und ermutigt, indem er in beiden Fällen handelt, einige, Lügen gegen Stephen zu erzählen, andere, Verleumdungen mit Wut hinzunehmen; und nachdem er mit seinen Vorschlägen die Juden auf verschiedene Weise aufgehetzt hat, wird er alles gegen Stephanus, sowohl Ankläger als auch Richter und Henker und alles andere, was zu seinem Tod führen könnte, ohne zu wissen, welchen Fall er selbst nach einem solchen Urteil gegen Stephanus erleiden wird. Denn wie erfahrene Ringer, die der körperlichen Stärke ihrer Gegner nachgeben, ihnen durch künstliche Geschicklichkeit einen schwereren Sturz bereiten; So fügt der große Stephanus, ausgestreckt über die Erde, dem Feind eine schwere Niederlage zu. Denn von da an strömten die Apostel durch das ganze Universum; Hier ist der Beginn der Verbreitung der Lehre überall; denn wenn das jüdische Volk nach der Ermordung Stephanus nicht mit Zorn gegen die Apostel rebelliert hätte, wäre die Gnade des Evangeliums vielleicht nur auf Jerusalem beschränkt gewesen; Jetzt, von den Juden verfolgt, sind sie alle unter die verschiedenen Nationen des Universums verstreut und vertreiben den Teufel durch die Lehre der Sakramente von überall her. So empfängt Samaria das Wort Gottes; Unterwegs rettet Philipp einen Eunuchen; So richtet das große Gefäß der Kirche, Paulus, vom Teufel mit Zorn und Drohungen bewaffnet, Pfeile gegen den, der ihn bewaffnet hat, und vertreibt ihn aus dem gesamten Universum, da er kein einziges Land für den Glauben an Christus unzugänglich gemacht hat. Seitdem kennen die Ägypter, Syrer, Paroier und Bewohner Mesopotamiens, Italiener und Galater, Illyrer, Mazedonier Christus, und die überall verbreitete Lehre führt alle Völker zum Glauben. Erkennst du Stefans Kampfkünste? Sehen Sie, wie viele Schläge der Feind niederschlug, der sich vorstellte, durch Verleumdung die Oberhand über seinen Gegner zu gewinnen? Aber kehren wir zum Feld des Kampfes zurück. Mit welchen Worten erregen Verleumder Menschen? „Dieser Mann hört nicht auf“, sagten sie, „lästerliche Worte gegen diesen heiligen Ort und gegen das Gesetz zu reden. Denn wir hörten ihn sagen, dass Jesus von Nazareth diesen Ort zerstören und die Bräuche ändern würde, die Mose uns überliefert hatte“ (Apostelgeschichte 6:13,14). Das ist der Vorwurf der Rhetoriker des Teufels. Aber was ist der Wahnsinn derjenigen, die zuhören? Warum rebellieren sie voller Wut gegen den Angeklagten? Welchen Schaden sahen Sie in diesen Worten? Was sie als Vorwürfe gegen ihn vorbrachten, wurde später erfüllt. Sie sagten, er habe gesagt, dass dieser Ort zerstört werden würde und die Verordnungen Moses abgeschafft würden. Welches Verbrechen steckt in diesen Worten, sind sie wahr oder falsch? Denn wenn Sie lügen, wird dieses traurige Ereignis nicht passieren, aber wenn Sie die Wahrheit sagen, was ist dann kriminell an einem Wort, das vorhersagt, was wahr werden wird? Was mit Sicherheit passieren wird, wird passieren, wenn wir nicht darüber schweigen; Oder nicht, wird das Töten des Wahrsagers das Schicksal der Betrübten in irgendeiner Weise verbessern? Dann wird Jesus von Nazareth angeklagt und Stephanus zur Strafe verurteilt. Und wenn der Verbrecher Zorn erregt, besteht das Verbrechen darin, den Ort und die Sitten neu zu ordnen, und dies sei, so der Ankläger, nicht von Stephanus, sondern von Jesus durchgeführt worden; dann musste sich das Gericht natürlich gegen den Angeklagten wenden. O ungerechtes Urteil der Zuhörer! Da, wie sie sagen, Jesus die Gesetze ändern wird, soll Stephanus gesteinigt werden. Aber wie wird Jesus das Gesetz ändern, der so für das Gesetz eintrat, der alles zur Bestätigung der alten (Gesetze) festlegte und sagte: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17); Jesus, der seinen Jüngern das Mordverbot bestätigte, indem er den Zorn völlig verbot (Matthäus 5:21, 22), der zusammen mit der Wollust den Ehebruch verbannte (Matthäus 5:28), der durch das Verbot der Rache für eine Beleidigung legitimierte, nicht einmal den Beginn böser Vergehen zuzulassen (Matthäus 5:43-44), der durch die Anordnung der Eigentumsverteilung die leidenschaftliche Habgier ausrottete. Wie kommt es, dass man sich nicht daran erinnert und es nicht Gegenstand von Untersuchungen und Diskussionen ist? Ich möchte nun bei einem Treffen dieser blutrünstigen Richter dabei sein und nach den Orten fragen, über die sie wüten: Wo ist dieser berühmte Kirche, wo sind diese unglaublich riesigen Steine, wo ist dieses Gold, das im Preis fast genauso teuer sein sollte wie die übrigen Materialien der Kirche, wo sind die gesetzlichen heiligen Riten, der Widder, das Kalb, das Lamm, die Färse, die Taube, die Turteltaube, der Sündenbock? Wenn sie Stephanus zu diesem Zweck zum Tode verurteilen, damit ihnen keines dieser Unglücke widerfährt, sollen sie dann zeigen, was sie sich durch diesen gesetzlosen Mord erspart haben? Wenn nichts dergleichen überlebt hat, weshalb dieses Urteil verhängt wurde, dann sagen sie: Warum ist dieser Mord? Aber wir werden in der weiteren Darstellung der Heldentaten Stefans sehen, wie er sich an den blutrünstigen Mördern rächt, mit Steinen wie Schneeflocken überschüttet, mit welchen Schlägen er diejenigen abwehrt, die einen Steinhagel auf ihn überschütten. Mögen die Söhne der Juden die Waffe der Christen erkennen, mit der der große Stephanus, um sich an den Peinigern zu rächen, durch sein Beispiel das Gesetz für unser Leben gab. Sie umzingelten den Heiligen mit brutaler und unmenschlicher Wut, alle mit einem Ziel vor Augen: alles, was ihnen zur Verfügung stand, in Waffen gegen Stephanus zu verwandeln; und er, wie ein gewisser Priester, der nach dem geistlichen Gesetz ein reines Opfer schlachtet, nicht den eines anderen, sondern seinen eigenen Körper darbringt, Blut statt eines Trankopfers vergießt, mit sich selbst für diejenigen, die gesündigt haben, versöhnte er Gott, den er in den unzugänglichen Himmeln sah, rächte Mord mit einer guten Tat, schrie in die Ohren der Mörder und sagte: „Herr, lege diese Sünde nicht auf sie“ (Apg 7:60). Er tilgte ihre Sünde mit Gebeten, die die Mörder mit ihren gesetzlosen Händen niederschrieben, und sie hörten, selbst durch Gebete erzürnt, nicht auf, Steine ​​zu werfen, bis der große Stephanus, bedeckt mit ihnen wie zarte Blumen oder wie mit leichtem Tau bedeckt, in einen süßen und glückseligen Schlaf fiel. Aber der Sieg ging (dem Ende) des Kampfes voraus, und wir sehen den Kämpfer vor dem Ende mit Heldentaten gekrönt; Denn bevor wir die Tat selbst untersuchten, berührte unser Wort bereits das Ende der Taten. Ich denke jedoch, dass unser Wort nicht aus den Augen verlieren sollte, was die Tapferkeit des Märtyrers besonders deutlich offenbarte: Was war die Versammlung derer, die einen Mord planten, und wie war der Geist aller gleichermaßen zum Töten erregt? Aber inmitten so vieler und solcher Menschen stehend, rebellierte er gegen die ganze Macht des Feindes, handelte durch diese Blutrünstigen und besiegte sie in allem mit der Größe seiner Seele, indem er Zorn mit Langmut, Drohungen mit Verachtung, Todesangst mit Verachtung für das Leben, Hass mit Liebe, Bosheit mit Wohlwollen, Verleumdung mit dem Beweis der Wahrheit entgegensetzte. Der Anhänger der Wahrheit erwies sich in mehr als einer Hinsicht als Gewinner; aber gegen jede Art von Bosheit, die damals von den Juden offenbart wurde, stellte er in sich selbst verschiedene Tugenden gegenüber; kämpfte gegen alles Böse und gewann alles. So habe ich gehört, dass bei den gymnastischen Übungen von Ringern diejenigen, die anderen an Kraft überlegen sind, oft den Sieg über alle Gegner erringen, wenn sie mit allen am Rennen teilnehmenden Personen an einem Wettbewerb teilnehmen; das war der Anführer auf dem Gebiet der Märtyrer; Er triumphiert über alle, nachdem er sich der gesamten Kraft des Feindes widersetzt hat. Denn er besiegte die falsche Weisheit der Libertiner, Zyrenier und Alexandriner, die gegen ihn kämpften, mit wahrer Weisheit; Angst – mit Kühnheit, Drohung – mit Verachtung, Wut – mit guten Taten, Lüge – mit Wahrheit. Sie bereiteten sich auf einen Mord vor, hatten ihre Hände bereits mit Steinen bewaffnet und drückten ihren Zorn mit Blicken, schwerem Atmen und Zähneknirschen aus; und er betrachtete sie als Brüder und begrüßte sie als Väter; denn „Männer“, sagt er, „Brüder und Väter, hört zu“ (Apostelgeschichte 7,2). Sie erfanden glaubensähnliche Verleumdungen; und für ihn war die Schar der Mörder ein Ort, an dem er die Wahrheit lehren konnte; Das Wort wurde nicht durch Angst unterbrochen, schwächelte nicht vor den erwarteten Gefahren, der Tod war nicht vor seinen Augen, aber nachdem er im Geiste aufgestiegen war und diejenigen ansah, die vor ihm standen, leitet er wie törichte Kinder ihr Wort und benutzt genau das, was sie glaubten, um ihren Irrtum in Bezug auf Dogmen zu beweisen. Abraham wird in die Rede eingeführt und seine gesamte Geschichte wird in wenigen Worten dargestellt; dann erscheinen die folgenden Heiligen der Reihe nach; Gleichzeitig wird die Geschichte von Moses erzählt, von seiner Geburt, Erziehung, Lehre; über Geheimhaltung am Berg; darüber, wie er Ägypten mit Plagen heimsuchte, wie er Israel rettete, wie er das Geheimnis des Herrn verkündete (Apostelgeschichte 7). Was den Sanhedrin besonders erregte und seinen Zorn entfachte, war die Tatsache, dass Moses, den sie mit besonderer Aufmerksamkeit zu studieren glaubten, sich als Verteidiger der Lehren Stefans erwies. Nachdem sie sich erhoben haben, beenden sie die Sache zu einem Ende, das sowohl ihrer eigenen Bitterkeit als auch dem Wunsch Stephanus würdig ist. Denn nachdem er die Grenzen der Natur überschritten hat, bevor er den Körper verlässt, sieht er mit reinen Augen die himmlischen Tore vor sich geöffnet, das offene innere Heiligtum und sowohl die göttliche Herrlichkeit als auch den „Strahl der Herrlichkeit“ (Hebr 1,3). Der Anblick der Herrlichkeit des Vaters kann mit keinem Wort beschrieben werden; Der Asket betrachtet die „Strahlung“ eines für Menschen sichtbaren Bildes und erscheint so weit, wie die menschliche Natur es zulassen kann. Und so erhob er sich über die menschliche Natur und verwandelte sich in engelhafte Schönheit (so dass er den Mördern selbst als Überraschungsobjekt diente, als sich das Aussehen seines Gesichts wie eine engelhafte Würde veränderte), sah er, was für das Auge unzugänglich war, und verkündete lautstark die Gnade, die ihm erschienen war. Aber sie hielten ihre Ohren zu und wollten den Geschichten der Vision nicht zuhören, und es ging ihnen zumindest dieses Mal gut; denn die Ohren der Unreinen waren nicht würdig, die Geschichte der göttlichen Erscheinung aufzunehmen. Und so informierte er alle Anwesenden über die Gnade und vermittelte mit seiner Geschichte allen, was nur ihm zuteil wurde; „Ich sehe“, sagt er, „der Himmel ist offen, und der Menschensohn steht zur Rechten Gottes“ (Apostelgeschichte 7,56). Sie schrien mit lauter Stimme und hielten sich die Ohren zu und stürmten einstimmig auf ihn zu. Die Geschichte über sie ist sehr gut und ihr Schrei wird zu den Taten gezählt, um die Ähnlichkeit ihres Willens mit dem Willen der Sodomiten zu zeigen. Denn ihre Missetat wird auch Richter genannt. weinen; „Der Schrei“, sagt er, „hat sich zu mir vervielfacht“ (Genesis 18:20). Und so schrien sie, damit ihr Schrei gegen Stephanus gehört würde. Was geschah, war, als würden die Hände seiner Gegner eine Siegeskrone für ihn weben. Deshalb rächt er sich mit einem Segen an den Mördern und bittet nicht um Vergeltung für das, was ihm angetan wurde, sondern mit entgegengesetzten Konsequenzen – so dass es ihm das Leben bringt, seinem Gegner aber den Tod; aber er betete dafür, dass ihm das, was er selbst verdiente, nicht von seinen Feinden vorenthalten würde, da sie ihm dabei halfen, Vorteile zu erlangen. So weiß jemand, der Christus gereift hat, wie man mit Feinden umgeht; Weil er den Gesetzgeber der Geduld sah, erinnerte er sich an das Gesetz, das uns befiehlt, unsere Feinde zu lieben, denen Gutes zu tun, die uns hassen, und für diejenigen zu beten, die mit uns feindlich gesinnt sind (Matthäus 5,44). Aber es ist nicht menschliches Lob, das einen Asketen verherrlichen kann, und das Ziel seiner Leistung bestand nicht darin, bei den Menschen Ruhm zu erlangen; Nachdem er die ganze Welt in der Größe seiner Taten übertroffen und das Maß menschlicher Kräfte übertroffen hatte, machte er damit jede lobende Beredsamkeit völlig wirkungslos. Und so übertreffen seine Heldentaten jedes menschliche Wort; aber seine Taten sollen uns zum Heil der Seelen dienen. Denn wie bei physischen Ringern unterrichten diejenigen, die aufgehört haben, an Wettkämpfen teilzunehmen, jungen Männern Gymnastikübungen und zeigen ihnen, wie sie die Angriffe der Gegner durch künstliche Geschicklichkeit abwehren können; Ich denke auch, dass wir vom großen Stephanus Frömmigkeit lernen sollten, um mit seiner Hilfe den Angriffen der Doukhobors zu entgehen. Diejenigen, die wie wahnsinnig gegen die Herrlichkeit des Geistes rebellieren, nennen Stephanus einen Komplizen in ihrem Wahnsinn, der, als er zum Himmel aufblickte, die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen sah. Und so sagen diejenigen, die die Dogmen der Frömmigkeit verdrehen, wenn der Geist zweifellos dem Vater und dem Sohn zugerechnet werden muss, wie kommt es dann, dass Stephanus in einer Vision den Geist nicht mit dem Sohn gesehen hat? Wie kann Stephanus denjenigen helfen, die durch solche Worte getäuscht werden? Wie wird es denjenigen helfen, die in der Argumentationskunst schwach sind? An derselben Stelle (an der Stelle der Schrift) gibt es Hilfe, die den Unglauben des Feindes zunichte macht. Du, Doukhoboriter, fragst: Wenn die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes, die zur Rechten stehen, sichtbar wären, wo ist dann der Geist? Wenn du den Geist hättest, hättest du das Wort über ihn nicht verpasst, so wie diejenigen, die ihr Augenlicht verloren haben, vorbeigehen, ohne das Gold zu erkennen, das zu ihren Füßen liegt. Hören Sie jetzt wenigstens zu, wenn Sie nicht wie die Juden Ihre Ohren verschließen. Wie sah Stephanus die himmlische Herrlichkeit? Wer öffnete ihm die Tore des Himmels? War es eine Frage der menschlichen Macht? Oder welcher der Engel hat die darunter liegende menschliche Natur auf diese Höhe gehoben? NEIN; Dies ist nicht das, was die Beschreibung über Stephanus sagt, als ob er das, was er sah, aufgrund seiner besonderen Stärke sah oder weil er von der Hilfe der Engel erfüllt war. Was sagt er? „Und Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, sah die Herrlichkeit Gottes“ und den einziggezeugten Sohn Gottes (Apostelgeschichte 7,55). Es ist unmöglich, wie der Prophet sagt, das Licht zu sehen, außer indem man es durch das Medium Licht sieht; denn „in deinem Licht“, sagt er, „werden wir Licht sehen“ (Psalm 35,10). Wenn also die Betrachtung des Lichts nur durch das Medium Licht möglich ist, wie kann dann jemand, der sich außerhalb der Sonnenstrahlen befindet, die Sonne betrachten? Und da der einziggezeugte Sohn im Licht des Vaters betrachtet wird, das heißt im Heiligen Geist, der von ihm ausgeht, versteht derjenige, der von der Herrlichkeit des Geistes erleuchtet wird, die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes. Wie können wir dann die Aussage des Evangeliums wahr nennen, dass „Gott nirgends zu sehen ist“ (Johannes 1,18)? Wie werden die Worte des Apostels nicht dem widersprechen, was gesagt wurde, wenn er sagt: „Aber niemand hat ihn gesehen, sondern er kann sehen und essen“ (1. Tim. 6,16)? Denn wenn anerkannt wird, dass die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes der menschlichen Natur und Macht fähig ist, dann wäre er natürlich ein Lügner, der behauptete, dass die Vision der Gottheit für die Menschen unmöglich sei. Es muss jedoch davon ausgegangen werden, dass er nicht lügt und dass das, was erzählt wird, wahr ist. Das böse Denken der Doukhobors wird also deutlich, denn nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift wird Gleiches als Gleiches angesehen. Stephanus sieht das Göttliche nicht als menschliche Natur und menschliche Kräfte, sondern erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, durch die er zur Betrachtung Gottes erhoben wurde. Wenn es also ohne den Geist unmöglich ist, „Herr Jesus“ zu sagen (1. Korinther 12,3), wie der Apostel sagt, und auch nicht die Herrlichkeit des Vaters zu begreifen, dann wird deutlich, dass dort, wo der Geist ist, der Sohn gesehen und gemeinsam die Herrlichkeit des Vaters betrachtet wird. Eine weitere Waffe der Bosheit wird in derselben Erzählung von den Kämpfern Christi gegen uns gefunden. Sie sagen, dass in diesem Fall die geringere Würde des Einziggezeugten offenbart wird; Denn dadurch, dass er zur Rechten des Vaters steht, ist ein Hinweis darauf gegeben, dass er dem Vater unterworfen ist. Was ist dann Paulus? – Ich würde zu solchen sagen, was ist mit dem Propheten David, der vor ihm lebte – beide, vom Geist belehrt, von der Herrlichkeit des Einziggezeugten erzählend? Denn David sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1); und der Apostel sagt, dass der Herr „zur Rechten“ des Thrones Gottes sitzt (Kol. 3:1). Wenn also das Stehen ein Zeichen der Demütigung ist, dann ist das Sitzen sicherlich ein Zeichen der Gleichheit. Lassen Sie sie entweder den Beweis der göttlichen Würde zerstören, der die Höhe (des Seins) zur Rechten anzeigt, oder sie werden dies fromm annehmen, denn für jeden, der gesprochen hat, gibt es einen Lehrer – die Gnade des Geistes. Stephanus sah, was er sah, als er mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde (Apostelgeschichte 7:55), und was er sah, erzählte er; Wenn es also einen Lehrer gibt, der nicht mit sich selbst uneinig ist (denn der Lehrer ist der Geist der Wahrheit, der in gottinspirierten Menschen wohnt), wie könnte dann irgendjemand eine Meinungsverschiedenheit in Dogmen vermuten? Aber nach dem gewöhnlichen Verständnis sei mit dem Begriff des Sitzens eine andere Bedeutung verbunden, mit dem Begriff des Stehens eine andere. Und ich stimme dem zu. Aber das Wort kann in dem Sinne, in dem es auf körperliche Objekte angewendet wird, nicht korrekt auf die unkörperliche Natur angewendet werden. Auf den Menschen bezogen bedeutet Sitzen, den Körper an den Oberschenkelpartien zu beruhigen, damit die Kniescheiben, die das Körpergewicht tragen, nicht unter ständiger Spannung leiden; Im Gegenteil, Stehen bezieht sich auf eine aufrechte Haltung einer Person auf den Füßen, nicht auf der Hüfte. In Bezug auf die höhere Natur sind Sitzen und Stehen mit diesen Begriffen nicht verbunden; beide sind gleichermaßen weit von der gewöhnlichen Bedeutung (dieser Wörter) entfernt; denn wir werden weder das Stehen auf den Füßen dessen, was unkörperlich ist, noch das Sitzen auf den Schenkeln dessen, was keine äußere Erscheinung hat, verstehen; aber unter jedem dieser Worte lasst uns fromm die Festigkeit in allem Guten und die Unveränderlichkeit in allem verstehen. Derjenige, der sagt, dass die Gottheit sitzt, und der, der sagt, dass sie steht, sind sich hinsichtlich der Bedeutung nicht uneinig, trotz der unterschiedlichen Aussagen; Erstere behaupten, dass die Göttlichkeit fest im Guten stehe, und Letztere, dass sie unveränderlich in ihr verweile. Und so wie der Prophet David und der Apostel Paulus, die jeder in seinen eigenen Ausdrücken über den Sitz des Einziggezeugten sprechen, ihnen nicht erlauben zu verstehen, dass der Sohn auf dem Thron sitzt, während der Vater steht; Wenn man also von der Stellung des Sohnes gehört hat, würde man, um es mit den Worten von Stephanus zu sagen, fälschlicherweise annehmen, dass das Sitzen nur für den Vater charakteristisch ist. Denn wie bei Paulus und David bedeutet der Sitz des Sohnes zur Rechten auch den Sitz des Vaters, obwohl vorher nicht vom Vater die Rede war; In gleicher Weise deutet die Stellung des Sohnes bei Stephanus auf die gleiche Stellung hinsichtlich der Herrlichkeit des Vaters hin. Denn der Begriff „Bild“ (Hebräer 1,3) kann nur dann erhalten bleiben, wenn wir alles, was wir darin verstehen und sehen, auch als Vorbild erkennen. So wie es im Guten Gutes gibt, gibt es im Licht Licht, und in allem spiegeln sich die entsprechenden Eigenschaften im Bild der ursprünglichen Schönheit wider; so gibt es im Sitzen des Sohnes (was auch immer dieser Name bedeuten mag) gleichzeitig auch das Sitzen des Vaters und ebenso in seiner Stellung die Stellung des Vaters; andernfalls würde der Begriff des Bildes verschwinden, sobald sich seine Eigenschaften ändern würden, würde er zu etwas anderem als dem Proto-Bild werden. Dies ist, was wir, Brüder, nebenbei zu der Frage sagen könnten, die sich uns stellte, denn die Vision des Stephanus gab Anlass zu unserem Wort, die Betrachtung dieses Themas anzusprechen. Lasst uns, Gott gewähre, nicht nur Zuschauer von Stefans Heldentat sein, sondern auch Teilnehmer der Gnade, erfüllt vom Heiligen Geist, am Sturz unserer Gegner, zur Ehre unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: