Velebení svatého protomučedníka Štěpána

Řehoř z Nyssy v roce 386 pronesl kázání „Slovo velebení ke svatému protomučedníkovi Štěpánovi“ Svatý Řehoř hájí božskou důstojnost Ducha svatého, vyvrací mínění, že mučedník. V době své smrti viděl Štěpán pouze dvě tváře Nejsvětější Trojice a také vyvrací ariánské chápání slov mučedníka, které znevažuje důstojnost Boha Syna. Štěpána o Synu člověka stojícího „po pravici Boží“ (Skutky 7:56). *Název díla v řečtině je ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Název díla v latině je Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum in sanctum Stephanum protomartyrem. Jak krásně jedno dobro následuje druhé! Jaký příjemný sled radosti! Hle, dostáváme dovolenou za dovolenou, potěšení za potěšením. Včera nám Pán vesmíru připravil hostinu; nyní je Jeho napodobitelem. Jak to zařídí tento a jak ten? Ten, kdo pro nás oblékl lidskou přirozenost, tento odložil člověka pro Něho; On kvůli nám vchází do jeskyně života; tento vychází z jeskyně kvůli Němu; Tento byl kvůli nám zabalen do plének, tento byl pro Něho ukamenován; Tenhle ničí smrt, tenhle pošlapává svrženou smrt. Pojďme, bratři, proudit svými slovy k podívané a uvidíme, jak bude velký bojovník usilovat, mluví na poli zpovědi proti zlému nepříteli lidského života. „Neboť skutečně,“ podle Pavla, „se stal podívanou pro svět... anděly i lidi“ (1. Kor. 4:9) velký Štěpán, první, který byl ozdoben korunou vyznání, první, který otevřel vchod do tváře mučedníků, první, který odolal hříchu až „až do krve“ (Žd 12:4). A zdá se mi, že pro všechny nadsvětské zástupy a pro všechna témata andělů, jak sloužících, tak těch, kteří přicházejí, pro všechno, co víme o nejvyšších hodnostech, pro principy, mocnosti, trůny, autority, panství a pro celý nebeský zástup, pak tento asketický boj s nepřítelem sloužil jako podívaná. Neboť lidský život se před těmi, kdo bojovali, rozprostíral jako nějaké pole, kde se vzájemně podněcovali k boji; na jedné straně lstivý odpůrce lidí, od dob pádu předků až do doby Štěpána, zkušený ve vítězství nad lidmi; na druhou stranu je to velký asketa víry, který útok nepřítele nezničí. Oba měli proti sobě i zbraně: viník smrti měl vyhrožování (smrtí), student života měl vyznání víry. A kdo by se nedivil tomuto novému typu boje, když základem pro posuzování pravdy byl život a smrt, když smrt byla důkazem pravdy? Neboť kazatel skryté víry a neznámého života svým skutkem hlásal lidem (pravdu) svého kázání; protože pro lidi se zdravým rozumem sloužila připravenost opustit tento život jako důkaz, že opuštěný život se mění k lepšímu. Ale je lepší pokusit se přesně popsat slovy, jakoby na obrázku, celý Štěpánův čin, takže při konzistentním zobrazení toho, co se stalo, bylo pohodlnější ukázat celou řadu zázraků. Nedlouho předtím bouřlivý dech shora, rozhánějící vzdušnou a klamnou sílu démonů, naplnil dům, ve kterém byli apoštolové, a na každém z nich zůstal Duch rozdělený v podobě ohnivých jazyků podle počtu těch, kteří přijímají milost. Při pohledu na neobyčejný zázrak zjevený ve zvucích a jazyku zachvátila hrůza a zmatek všechny, kdo se shromáždili v Jeruzalémě ze všech národů, když, odděleni různými a rozmanitými zvláštnostmi jazyků, všichni najednou zjistili, že rozumí řeči učedníků v těchto jazycích, a když schopnost apoštolů mluvit (jinými jazyky) nevznikla jako výsledek předběžného učení nebo jakéhokoli cvičení, ale díky náhlému nejlepšímu vnuknutí Ducha grace. Neboť bylo nutné, aby ti, kteří při stavbě pozemské věže ztratili jednotu jazyka, znovu získali tuto jednotu při duchovním tvoření církve. Dispenzace Ducha svatého tedy dobře zahajuje působení milosti tím, že činí společnou dobrotu všech lidí stejně přístupnou k porozumění v každém lidském jazyce, aby kázání zbožnosti, které je omezeno pouze na jeden jazyk, nezůstalo zbytečné a neúčinné pro ty, kdo mluví jinými jazyky. Když tedy farizeové nevěřili vlastním uším a pokoušeli se svést udivené zázraky, posměšně si říkali, že tak mimořádný stav v nich produkuje sladké víno; kdy Petr jedinou řečí, jakoby jakousi sítí, chytil pro Krista tři tisíce duší a církev se pak neustále množila přibýváním spasených; když chromý od narození znovu otevřel rudé brány chrámu těm, kteří unikali, seděl, u kterého svým zázračným uzdravením přivedl ty, kdo pokoušejí jejich duše k víře - a tak právě v té době, kdy se mnozí shromáždili kázat víru a kdy bylo potřeba více lidí, aby sloužili milosti -, je Štěpán, velký v moudrosti a milosti, povolán Duchem apoštolem, aby pomohl. A ať si nikdo, kdo se zabývá jménem „služba“ (Sk 6,3), nemyslí, že ho to staví pod apoštolskou důstojnost, protože Pavel se také uznal za služebníka Kristových tajemství (1 Kor. 3:5) a Pán vesmíru, který ve svém těle dokončil ekonomii spásy člověka, se nestyděl za jméno služby a řekl, že byl mezi (učedníky), „jak sloužil“ (Lukáš 22:27), vykonával „rozdělení služeb“, jak říká apoštol (1. Kor. 12:5). Neboť stejně jako oheň, který pohltil látku k tomu vhodnou, zvedá plamen do výše a vytváří větší světlo než dříve; Když tedy Duch svatý vstoupil do velké duše Štěpánovy, objasnil paprsky milosti. Proto každý, kdo měl nějaké znalosti a vzdělání, k němu obrátil svůj pohled; a ti, kteří se v tomto ohledu považovali za silnější než ostatní, poté, co se společně dohodli, vytvořili jakousi hustou vojenskou formaci a snažili se tak odrazit rány Štěpána. Ale byl stejně nepřekonatelný pro všechny, ať už vstoupil do boje s mnoha nebo s několika. V tomto případě se zřejmě Alexandrijci, Libertinci, Kyrenejci a další, kteří se shromáždili odevšad, dostali do konfliktu s asketou pravdy; ale ten, kdo se za tímto zjevem skrýval, byl otec lži, který se v osobě lidí bouřil proti pravdě řečené ve Štěpánovi. Mezitím, i když pravda zvítězila nad lží, když tento udatný muž úplně dal na útěk všechny bojovníky za lži; Služebník pravdy však trpí pomluvami od nepřítele pravdy, jako by neobjevoval skutečnou pravdu, ale vymýšlel si smyšlenou pravdu. Řekl bych ďáblu: „Proč stavíte tato pouta proti hlasateli (pravdy)“? Máte-li sílu, pak udeřte pravdu ve Štěpánovi; není-li přístupný vašim trikům, proč tedy brousíte svou zlobu proti nádobě pravdy a ničíte to, co ji obsahuje, přičemž obsah necháváte nedotčený? Není to něco podobného, ​​co dělají psi, hlodají kameny, které po nich hází, ale nedotýkají se toho, kdo je hází? A tak, protože lež byla odhalena svou opozicí (pravdou), a tento zlý již nemohl najít žádného jiného zastánce lži, protože všichni obrátili svůj pohled k jasně zjevené pravdě; pak si vzpomene na své vlastní vojenské umění, rozděluje svou sílu mezi žalobce a soudce a jednajíc v obojím, povzbuzuje jedny, aby lhali proti Štěpánovi, jiné, aby s hněvem přijímali pomluvy; a popudiv Židy různými způsoby svými návrhy, stává se proti Štěpánovi vším, jak žalobcem, tak soudcem a katem a vším dalším, co by mohlo vést k jeho smrti, aniž by věděl, jaký pád on sám podstoupí po takovém rozsudku proti Štěpánovi. Neboť jako zkušení zápasníci, podléhající fyzické síle svých protivníků, připravují pro ně těžší pád nějakou umělou obratností; tak velký Štěpán, roztažený po zemi, uštědřil nepříteli těžkou porážku. Neboť od té doby proudili apoštolové celým vesmírem; zde je počátek šíření učení všude; protože kdyby se židovský lid po zavraždění Štěpána nevzbouřil zuřivě proti apoštolům, pak by se milost evangelia omezila snad jen na Jeruzalém; Nyní, pronásledováni Židy, jsou každý rozptýleni mezi různé národy vesmíru a vyhánějí ďábla odevšad prostřednictvím učení o svátostech. Samaří tedy přijímá slovo Boží; Takže mimochodem Philip zachrání eunucha; A tak velká nádoba Církve, Pavel, vyzbrojený od ďábla hněvem a hrozbami, obrací šípy proti tomu, kdo ho vyzbrojil, a vyhání ho z celého vesmíru, protože nezanechal jedinou zemi nepřístupnou víře v Krista. Od té doby Egypťané, Syřané, Parojci a obyvatelé Mezopotámie, Italové a Galatové, Ilyrové, Makedonci (znají Krista) a všude se šířící učení vede všechny národy k víře. Vidíš Stefanova bojová umění? Vidíš, kolik ran rozdrtil nepřítel, který si představoval, že získá převahu nad svým protivníkem pomluvou? Ale vraťme se na pole boje. Jakými slovy vzrušují lidi pomlouvači? "Tento člověk nepřestává," říkali, "promlouvat rouhavá slova proti tomuto svatému místu a proti zákonu. Slyšeli jsme ho totiž říkat, že Ježíš Nazaretský zničí toto místo a změní zvyky, které nám předal Mojžíš" (Skutky 6:13,14). To je obvinění ďáblových rétorů. Ale v čem spočívá šílenství těch, kteří poslouchají? Proč se hněvem bouří proti obviněnému? Jakou škodu jsi v těchto slovech viděl? To, co proti němu vznesli jako obvinění, se později splnilo. Řekli, že řekl, že toto místo bude zničeno a Mojžíšova nařízení budou zrušena. Jaký zločin je v těchto slovech obsažen, jsou pravdivá nebo nepravdivá? Neboť když lžeš, pak se tato smutná událost nestane, ale když řekneš pravdu, co je tedy trestné na slově, které předpovídá, co se stane? Co se jistě stane, stane se, ať o tom budeme mlčet; nebo ne, zlepší zabití věštce nějakým způsobem osud zarmoucených? Poté je obviněn Ježíš Nazaretský a Štěpán odsouzen k trestu. A vzbudí-li zločinec hněv, spočívá zločin v úpravě místa a zvyků, a to podle žalobce neprovedl Štěpán, ale Ježíš; pak se soud samozřejmě musel obrátit proti obviněnému. Ó nespravedlivá věta těch, kteří naslouchají! protože, jak říkají, Ježíš změní zákony, nechť je Štěpán ukamenován. Ale jak změní zákon Ježíš, který tak stál za zákonem, který ustanovil vše pro potvrzení prastarých (zákonů) a řekl: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17); Ježíš, který potvrdil zákon zakazující vraždu svým učedníkům úplným zákazem hněvu (Matouš 5:21, 22), který spolu s chtíčem zahnal cizoložství (Matouš 5:28), který zákazem pomsty za urážku legitimoval nedovolit ani začátek zlých provinění (Matouš 5:43-44), který nařídil rozdávání majetku vášeň. Jak to, že se to nepamatovalo a nebylo to podrobeno výzkumu a diskuzi? Chtěl bych být nyní přítomen setkání těchto krvežíznivých soudců a zeptat se na místa, nad nimiž zuří: kde je tento slavný chrám, kde jsou ty neuvěřitelně obrovské kameny, kde je toto zlato, jehož cena se měla téměř rovnat ostatním materiálům chrámu, kde jsou zákonné posvátné obřady, beran, tele, beránek, holubice, jalovice, holubice, jalovice Pokud za tímto účelem odsoudí Štěpána k smrti, aby je nepostihla žádná z těchto katastrof, pak ať ukážou, co si touto nezákonnou vraždou zachránili? Pokud nic takového nepřežilo, a proto byl vynesen tento rozsudek, ať řeknou, proč jde o vraždu? Ale v dalším zobrazení Stefanových činů uvidíme, jak se mstí krvelačným zabijákům, zasypaným kameny jako vločkami sněhu, jakými údery odpuzuje ty, kteří na něj zasypávají krupobití kamení. Ať synové Židé poznají zbraň křesťanů, kterou velký Štěpán, užívaje k pomstě na mučitelích, dal příkladem zákon pro náš život. Obklopili Svatého s brutální a nelidskou zuřivostí, všichni s jediným cílem: proměnit vše, co bylo po ruce, ve zbraně proti Stephenovi; a on jako jakýsi kněz, který podle duchovního zákona poráží čistou oběť, nepřináší cizí, ale své vlastní tělo, prolévá krev místo úlitby sám se sebou za ty, kteří hřešili, usmiřoval Boha, kterého viděl v nepřístupných nebesích, mstí vraždu dobrým skutkem, nekřičí do uší a nekřičí na ně vrahy, říkají jim: 7:60). Smazal jejich hřích modlitbou, kterou do nich vrazi vepsali bezzákonnýma rukama, a oni, podráždění i modlitbou, nepřestali házet kameny, dokud se velký Štěpán, pokrytý jimi jako jemné květiny, nebo jakoby pokrytý nějakou lehkou rosou, neponořil do sladkého a blaženého spánku. Ale vítězství předcházelo (konci) boje a my vidíme bojovníka korunovaného výkony před koncem; protože než jsme prozkoumali samotný výkon, naše slovo se již dotklo konce výkonů. Myslím si však, že naše slovo by nemělo ztrácet ze zřetele, co bylo zvláště jasně zjeveno udatnost mučedníka: jaké bylo shromáždění těch, kdo plánovali vraždu a jak byl duch všech stejně vzrušený k zabíjení, jaký souhlas ke zlu byl mezi shromážděnými, jaký byl pohled všech, jaký byl vzhled, jaké bylo skřípění zubů, jak to říká Boží Písmo: „Skřípal jsem zuby“ (skřípal jsem zuby). Ale když stál uprostřed tolika a takových lidí, bouřil se proti vší síle nepřítele, jednal skrze tyto krvežíznivé, porazil je ve všem velikostí své duše, postavil se proti hněvu shovívavostí, hrozbám s pohrdáním, strachu ze smrti s pohrdáním životem, nenávisti s láskou, zlobě s dobrou vůlí, pomluvě s důkazy pravdy. Oddaný pravdy se ukázal jako vítěz více než jedním způsobem; ale proti každému druhu zloby, kterou tehdy Židé odhalili, postavil v sobě různé ctnosti; Bojoval proti všem druhům zla a všechno vyhrál. Slyšel jsem tedy, že v gymnastických cvičeních zápasníků vítězí ti, kteří jsou v síle nad ostatními, často, když vstupují do soutěže se všemi účastníky závodu, vítězí nad všemi soupeři; takový byl vůdce na poli mučedníků; on, když se postavil celé síle nepřítele, vítězí nad všemi. Neboť pravou moudrostí porazil falešnou moudrost Libertinců, Kyrénských a Alexandrijců, kteří proti němu bojovali; strach - s odvahou, hrozbou - s opovržením, hněvem - s dobrými skutky, lží - s pravdou. Připravovali se na vraždu a už si vyzbrojili ruce kameny, svůj hněv vyjadřovali pohledem, těžkým dechem a skřípěním zubů; a díval se na ně jako na bratry a zdravil je jako otce; neboť „muži,“ říká, „bratři a otcové, slyšte“ (Skutky 7:2). Vymysleli pomluvy podobné víře; a zástup vrahů byl pro něj místem, kde učil pravdu; slovo nebylo přerušováno strachem, neoslabovalo se z očekávaných nebezpečí, smrt neměl před očima, ale když v duchu vystoupil a díval se na ty, kteří byli před ním, řídí jejich slovo jako pošetilé děti a používá právě to, čemu věřili, aby dokázal svůj omyl ohledně dogmat. Abraham je uveden do řeči a celá jeho historie je představena několika slovy; pak se v pořadí objeví následující svatí; Zároveň se vypráví příběh o Mojžíšovi, o jeho narození, výchově, učení; o utajení na hoře; o tom, jak zasáhl Egypt ranami, jak zachránil Izrael, jak zvěstoval tajemství Hospodina (Sk 7). Co zvláště vzrušilo Sanhedrin a rozdmýchalo jeho hněv, byla skutečnost, že Mojžíš, o kterém si mysleli, že ho studují se zvláštní pozorností, se ukázal být obráncem Stefanova učení. Proto, když povstali, dovedou věc do konce, který je hodný jak jejich vlastní hořkosti, tak touhy Štěpána. Neboť on, když překročil hranice přirozenosti, než opustí tělo, čistýma očima vidí před sebou otevřené nebeské brány, otevřenou vnitřní svatyni a jak nejbožštější slávu, tak „záření slávy“ (Židům 1:3). Pohled na Otcovu slávu nelze popsat žádným slovem; „Zář“ v obraze viditelném pro lidi je uvažován asketou a jeví se tak, jak je lidská přirozenost schopna pojmout. A tak, když se povznesl nad lidskou přirozenost a proměnil se v andělskou krásu (takže sloužil jako předmět překvapení pro samotné vrahy, když se vzhled jeho tváře změnil jako andělská důstojnost), viděl, co bylo očím nepřístupné, a hlasitě hlásal milost, která se mu zjevila. Ale zacpávali uši a nechtěli poslouchat příběhy vidění, tentokrát se jim alespoň dařilo; neboť uši nečistých nebyly hoden přijmout příběh o božském zjevení. A tak informoval všechny přítomné o milosti a svým příběhem všem předal to, co byl oceněn pouze on; „Vidím,“ říká, „nebesa jsou otevřena a Syn člověka stojí po Boží pravici“ (Skutky 7:56). Oni, křičeli mocným hlasem a zacpávali si uši, se k němu jednohlasně vrhli. V příběhu o nich je to velmi dobré a jejich pláč se počítá mezi činy, aby se ukázala podobnost jejich vůle s vůlí Sodomitů. Pro jejich nepravost se nazývá také Soudce. plakat; „křik,“ říká, „se ke mně rozmnožil“ (Genesis 18:20). A tak křičeli, aby bylo vyslyšeno jejich volání proti Štěpánovi. co se dělo, jako by mu ruce jeho protivníků tkaly vítěznou korunu. Proto se mstí vrahům s požehnáním, nežádá odplatu za to, co se mu stalo, ale s opačnými důsledky - tak, že jemu to přinese život, ale odpůrcům smrt; ale modlil se, aby to, čeho byl sám hoden, nebylo zbaveno jeho nepřátel, protože mu pomáhali při dosahování výhod. Tak ví, jak zacházet s nepřáteli ten, kdo dozrál v Kristu; protože viděl Zákonodárce trpělivosti, vzpomněl si na zákon, který nám přikazuje milovat své nepřátele, činit dobro těm, kdo nás nenávidí, a modlit se za ty, kdo jsou s námi v nepřátelství (Matouš 5:44). Ale není to lidská chvála, která může asketu oslavit, a cílem jeho činu nebylo dosáhnout slávy od lidí; Překonal ve velikosti svého činu celý svět a překonal míru lidských sil, a tak učinil veškerou pochvalnou výmluvnost zcela bezmocnou. A tak jsou jeho činy nad jakékoli lidské slovo; ale ať nám jeho skutky slouží ke spáse duší. Neboť stejně jako mezi fyzickými zápasníky ti, kteří přestali soutěžit, vyučují mladé muže gymnastickým cvičením a instruují je, jak umělou obratností odrážet útoky protivníků; Také si myslím, že bychom se od velkého Štěpána měli učit zbožnosti, abychom se s jeho pomocí vyhnuli útokům Doukhoborů. Ti, kdo se bláznivě bouří proti slávě Ducha, nazývají Štěpána spoluviníkem svého šílenství, který při pohledu k nebi viděl slávu Boží a Ježíše stojícího po Boží pravici. A tak ti, kdo překrucují dogmata zbožnosti, říkají, že pokud Duch musí být nepochybně počítán s Otcem a Synem, jak to, že Štěpán ve vidění neviděl Ducha se Synem? Jak může Štěpán podat pomocnou ruku těm, kdo jsou takovými slovy oklamáni? Jak to pomůže těm, kteří jsou slabí v umění argumentovat? Ve stejném (místě písma) je pomoc, která svrhne nevěru nepřítele. Ty, Doukhoborite, ptáš se: kdyby byla viditelná sláva Otce a Syna stojícího po pravici, kde je tedy Duch? Kdybyste měli Ducha v sobě, nezmeškali byste slovo nabízené o Něm, stejně jako ti, kteří ztratili zrak, procházejí kolem, aniž by poznali zlato ležící u jejich nohou. Teď alespoň poslouchejte, pokud nezacpete uši jako Židé. Jak Štěpán viděl nebeskou slávu? Kdo mu otevřel nebeskou bránu? Byla to otázka lidské síly? Nebo který z andělů pozvedl lidskou přirozenost, která se nacházela dole, do této výšky? Žádný; To není to, co popis říká o Štěpánovi, jako by to, co viděl, viděl jako výsledek své zvláštní síly nebo toho, že byl naplněn andělskou pomocí. co říká? „Nyní Štěpán, naplněný Duchem svatým, uviděl Boží slávu“ a Jednorozeného Syna Božího (Skutky 7:55). Je nemožné, jak říká prorok, vidět světlo jinak než skrze světlo; neboť „ve tvém světle,“ říká, „uvidíme světlo“ (Ž 35:10). A je-li tedy kontemplace světla možná pouze prostřednictvím světla, jak se pak ten, kdo je mimo sluneční paprsky, může dívat na slunce? A tak, jelikož je Jednorozený Syn kontemplován ve Světle Otce, to jest v Duchu svatém, který z Něho vychází, pak ten, kdo je osvícen slávou Ducha, chápe Slávu Otce i Syna. Jak tedy můžeme označit za pravdivé evangelium, že „Bůh není nikde vidět“ (Jan 1:18)? Jak nebudou slova apoštola v rozporu s tím, co bylo řečeno, když řekl: „Ale nikdo ho neviděl, ale on vidí a jí“ (1 Tim 6:16)? Neboť je-li sláva Otce a Syna uznána jako schopná lidské přirozenosti a moci, pak by to byl samozřejmě lhář, který řekl, že vidění božstva je pro lidi nemožné. Je ale nutné vycházet z toho, že nelže a co se vypráví, je pravda. Zlé myšlení Doukhoborů je tedy jasně odhaleno, protože podle svědectví Písma je podobné vnímáno jako podobné. Štěpán nevidí božství se zbývající lidskou přirozeností a silami, ale naplněné milostí Ducha svatého, díky níž byl povýšen ke kontemplaci Boha. Jestliže tedy bez Ducha není možné ani „říkat Pána Ježíše“ (1 Kor 12,3), jak říká Apoštol, ani pochopit Otcovu slávu, pak je jasně zjeveno, že kde je Duch, tam je vidět Syn a společně se kontempluje Otcova sláva. Ve stejném příběhu Kristových bojovníků proti nám nalézáme další zbraň zla. Říkají, že v této události je odhalena nižší důstojnost Jednorozeného; neboť skutečnost, že stojí po pravici Otce, naznačuje, že je poddán Otci. Co je tedy Pavel, - řekl bych takovému, co prorok David, který žil před ním - oba, poučení Duchem, vyprávějící o slávě Jednorozeného? David totiž říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici“ (Ž 109:1); Apoštol říká, že Pán sedí „po pravici“ Božího trůnu (Kol. 3:1). Pokud je tedy stání znakem ponížení, pak je sezení jistě znakem rovnosti. Ať buď zničí důkaz Božské důstojnosti, který ukazuje výšku (bytí) po pravici, nebo to zbožně přijmou, protože pro každého z těch, kdo promluvili, je jeden učitel – milost Ducha. Štěpán viděl, co viděl, naplněn Duchem svatým (Skutky 7:55), a co viděl, řekl; A tak, existuje-li jeden Učitel, který nesouhlasí sám se sebou (neboť učitel je Duch pravdy přebývající v Bohem inspirovaných lidech), jak by pak mohl někdo tušit nějaký nesouhlas v dogmatech! Ale podle běžného chápání je prý jiný význam spojen s pojmem sezení a jiný s pojmem stát. A s tímto souhlasím. Ale slovo ve smyslu, v jakém je aplikováno na tělesné předměty, nemůže být správně aplikováno na nehmotnou přírodu. Sezení ve vztahu k člověku znamená zklidnění těla na stehenních partiích, aby kolenní čéšky, nesoucí váhu těla, netrpěly neustálým napětím; naopak stáním se rozumí vzpřímená poloha člověka na nohou, nikoli opřená o boky. Ve vztahu k vyšší přirozenosti není sezení a stání spojeno s těmito pojmy; oba jsou stejně vzdáleni běžnému významu (těchto slov); neboť nepochopíme ani stání na nohou toho, co je nehmotné, ani sezení na stehnech toho, co nemá vnější vzhled; ale každým z těchto slov zbožně pochopme pevnost ve všem dobru a neměnnost ve všem. Ten, kdo říká, že Božstvo sedí, a ten, kdo říká, že stojí, se navzájem neshodují ohledně významu, navzdory rozdílu ve výrokech; první tvrdí, že Božství pevně stojí v dobru, a druhý, že v něm neměnně přebývá. A stejně jako prorok David a apoštol Pavel, každý svými vlastními slovy o sídle Jednorozeného, ​​jim nedovolují pochopit, že Syn sedí na trůnu, zatímco Otec stojí; Takže podle slov Štěpána, když jste slyšeli o postavení Syna, začali byste nesprávně předpokládat, že sezení je charakteristické pouze pro Otce. Neboť, jako u Pavla a Davida, sídlo Syna po pravici implikuje také sídlo Otce, i když předtím se o Otci nemluvilo; Stejně tak u Štěpána ukazuje postavení Syna stejné postavení ohledně slávy Otce. Neboť pojem „obraz“ (Žd 1,3) může být zachován pouze tehdy, když uznáme, že vše, čemu rozumíme a co v něm vidíme, je také v prototypu. Stejně jako v dobru je dobro, ve světle je světlo a ve všem se odpovídající vlastnosti odrážejí v obrazu původní krásy; tak v sezení Syna (ať už toto jméno napovídá cokoli) je zároveň i sezení Otce a podobně v Jeho postavení postavení Otce; jinak by koncept obrazu zmizel, jakmile by se změnily jeho vlastnosti, stal by se jiným než Proto-obrazem. To je to, bratři, mohli bychom mimochodem říci k otázce, která se nabízela, protože Štěpánovo vidění dalo vzniknout našemu slovu, abychom se dotkli úvahy o tomto tématu. Buďme, dej Bůh, nejen diváky Stefanova činu, ale také účastníky milosti, naplněni Duchem svatým, při svržení našich protivníků ke slávě našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: