Похвално слово на Свети първомъченик Стефан

Проповедта „Похвално слово на св. първомъченик Стефан” е произнесена от св. Григорий Нисийски през 386 г. Свети Григорий защитава божественото достойнство на Светия Дух, като опровергава мнението, че мч. По време на смъртта си Стефан вижда само две лица на Света Троица и също опровергава арианското разбиране на думите на мъченика, което омаловажава достойнството на Бог Син. Стефан за Човешкия Син, стоящ „отдясно на Бога“ (Деяния 7:56). *Заглавието на произведението на гръцки език е ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον; ῞Ετερον ἐϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον. *Заглавието на произведението на латински е Encomium 1 in sanctum Stephanum protomartyrem; Encomium alterum в sanctum Stephanum protomartyrem. Колко красиво едно добро следва друго! Каква приятна поредица от радост! Защото ето, получаваме празник след празник, удоволствие след удоволствие. Вчера Господарят на вселената ни приготви празник; сега той е Негов имитатор. Как го подрежда този, а как онзи? Който се облече в човешка природа заради нас, Той се съблече в човека заради Него; Той, заради нас, влиза в пещерата на живота; този, който излиза от пещерата заради Него; Този беше повит в пелени заради нас, този беше убит с камъни заради Него; Този унищожава смъртта, този потъпква низвергнатата смърт. Нека, братя, се влеем със словото си в зрелището и да видим как ще се бори великият борец, говорейки в областта на изповедта срещу злия враг на човешкия живот. „Защото наистина“, според Павел, „той стана зрелище за света... както ангели, така и човеци“ (1 Кор. 4:9) великият Стефан, първият, украсен с короната на изповедта, първият, който отвори входа към лицето на мъчениците, първият, който устоя на греха дори „до кръв“ (Евр. 12:4). И ми се струва, че за цялото свръхсветско войнство и за всички теми на Ангелите, както тези, които служат, така и тези, които идват, за всичко, което знаем за най-високите рангове, за принципите, силите, троновете, властите, владенията и за цялото небесно войнство, тази аскетична битка с врага тогава е служила като спектакъл. Защото човешкият живот се простираше пред онези, които се биеха, като някакво поле, където те взаимно се вълнуваха един друг да се бият; от една страна, хитрият противник на хората, от времето на падението на предците до времето на Стефан, опитен в печеленето на победи над хората; от друга страна, той е велик аскет на вярата, обезсмислящ нападението на врага. И двамата също имаха оръжия един срещу друг: виновникът на смъртта имаше заплаха (на смърт), ученикът на живота имаше изповед на вяра. И кой не би се удивил на този нов тип борба, когато основата за преценка на истината беше животът и смъртта, когато смъртта беше доказателството за истината? Защото проповедникът на скритата вяра и непознатия живот със самото си дело възвести на хората (истината) на своята проповед; тъй като за хората със здрав разум готовността да напуснат този живот служи като доказателство, че животът, който е изоставен, се променя към по-добър. Но е по-добре да се опитате да опишете точно с думи, сякаш в картина, целия подвиг на Стефан, така че с последователно изобразяване на случилото се е по-удобно да се покаже цяла поредица от чудеса. Не след дълго бурен дъх отгоре, разпръскващ въздушната и измамна сила на демоните, изпълни къщата, в която бяха апостолите, и Духът, разделен във вид на огнени езици според броя на получаващите благодат, остана върху всеки от тях. При вида на необикновеното чудо, разкрито в звуци и език, ужас и объркване обхванаха всички онези, които се бяха събрали в Ерусалим от всички нации, когато те, разделени от различни и разнообразни особености на езиците, всички внезапно се оказаха, че разбират речта на учениците на тези езици и когато способността на апостолите да говорят (на други езици) възникна не в резултат на предварително учение или каквото и да е упражнение, но от вдъхновението на Духа, чрез внезапното даряване на тази благодат. Защото беше необходимо онези, които бяха изгубили езиковото единство при изграждането на земната кула, да възвърнат това единство при духовното съзидание на Църквата. Следователно диспенсацията на Светия Дух добре започва действието на благодатта, тъй като прави общата доброта на всички хора еднакво достъпна за разбиране на всеки човешки език, така че проповядването на благочестие, ограничено в границите само на един език, да не остане безполезно и неефективно за онези, които говорят на други езици. Така че, когато фарисеите не повярваха на собствените си уши и се опитаха да заблудят удивените от чудесата, като казаха подигравателно, че такова необикновено състояние произвежда сладко вино в тях; когато Петър с една реч, сякаш с някаква мрежа, улови три хиляди души за Христос и Църквата след това постоянно се умножаваше с нарастването на спасяващите се; когато куцият по рождение отново отвори червените порти на храма за онези, които бягаха, седнал при който чрез своето чудотворно изцеление той доведе онези, които изкушаваха душите им към вяра - и така точно в това време, когато много се стичаха да проповядват вярата и когато бяха необходими повече хора, за да служат на благодатта - тогава Стефан, велик по мъдрост и благодат, е призован от Духа да помогне на апостолите. И нека никой, спирайки се на името "служение" (Деян. 6:3), не мисли, че това го поставя под апостолското достойнство, тъй като Павел също се признава за служител на Христовите Тайни (1 Кор. 3:5), а Господарят на вселената, Който в Своята плът завърши икономиката на спасението на човека, не се срамуваше от името на службата, казвайки, че Той беше сред (учениците) „както служеше” (Лука 22:27), извършвайки „разделяне на служенията”, както казва апостолът (1 Кор. 12:5). Защото точно както огънят, погълнал подходящо за него вещество, издига пламъка на височина и произвежда по-голяма светлина от преди; Така Светият Дух, като влезе във великата душа на Стефан, направи лъчите на благодатта по-ясни. Затова всеки, който имаше някакво знание и образование, обърна поглед към него; и онези, които се смятаха за по-силни от другите в това отношение, след като се споразумяха, образуваха нещо като плътна военна формация, опитвайки се по този начин да отблъснат ударите на Стефан. Но той беше еднакво непреодолим за всички, независимо дали влизаше в битка с мнозина или с малцина. В настоящия случай очевидно събралите се отвсякъде александрийци, либертини, киринейци и други влязоха в конфликт с аскета на истината; но този, който се криеше зад тази привидност, беше бащата на лъжата, който в лицето на хората се бунтуваше срещу истината, изречена в Стефан. Междувременно, въпреки че истината тържествуваше над лъжите, когато този доблестен мъж напълно изстреля всички шампиони на лъжите; Обаче служителят на истината търпи клевета от врага на истината, сякаш не открива истинската истина, а измисля измислена истина. Бих казал на дявола: “Защо градиш тези окови срещу вестителя (на истината)”? Ако имате силата, тогава ударете истината, говореща в Стивън; ако не е достъпно за вашите трикове, тогава защо изостряте злобата си срещу съда на истината и унищожавате това, което го съдържа, оставяйки съдържанието недокоснато? Не е ли нещо подобно на това, което кучетата правят, гризат камъни, които се хвърлят по тях, но не докосват този, който ги хвърля? И тъй, тъй като лъжата беше разобличена чрез своята опозиция (истината), и този зъл вече не можа да намери друг защитник на лъжата, тъй като всички обърнаха поглед към ясно разкритата истина; тогава той си спомня собственото си военно изкуство, разпределя силата си между обвинители и съдии и, действайки и в двете, насърчава едни да говорят лъжи срещу Стефан, други да приемат клеветата с гняв; и след като подбуждаше евреите по различни начини с предложенията си, той става всичко срещу Стефан, и обвинител, и съдия, и палач, и всичко останало, което може да доведе до смъртта му, без да знае какво падение ще претърпи самият той след такава присъда срещу Стефан. Тъй като опитни борци, отстъпвайки пред физическата сила на противниците си, подготвят за тях по-трудно падане чрез някаква изкуствена сръчност; така великият Стефан, разпънат по земята, нанася тежко поражение на врага. Защото от това време нататък апостолите се разпространяват из цялата вселена; тук е началото на разпространението на учението навсякъде; тъй като, ако еврейският народ, след убийството на Стефан, не се беше разбунтувал с ярост срещу апостолите, тогава благодатта на Евангелието щеше да бъде ограничена, може би, само до Ерусалим; Сега, преследвани от евреите, всеки от тях е разпръснат сред различните нации на вселената, изгонвайки дявола отвсякъде чрез учението за тайнствата. Така Самария приема Божието слово; И така, случайно по пътя, Филип спасява евнух; Така великият съд на Църквата Павел, въоръжен от дявола с гняв и заплахи, обръща стрели срещу този, който го е въоръжил, изгонвайки го от цялата вселена, тъй като не е оставил нито една страна недостъпна за вярата в Христос. Оттогава египтяните, сирийците, парианците и жителите на Месопотамия, италианците и галатяните, илирийците, македонците (познават Христос) и учението, разпространявайки се навсякъде, води всички народи към вярата. Виждате ли бойните изкуства на Стефан? Виждате ли колко удари бяха смазани от врага, който си въобразяваше да вземе надмощие над своя противник чрез клевета? Но да се върнем на полето на борбата. С какви думи клеветниците вълнуват хората? "Този човек не престава", казаха те, "да говори богохулни думи против това свято място и против закона. Защото го чухме да казва, че Исус от Назарет ще разруши това място и ще промени обичаите, които Моисей ни е предал" (Деяния 6:13,14). Това е обвинението на риторите на дявола. Но каква е лудостта на тези, които слушат? Защо се бунтуват срещу обвиняемите с гняв? Каква вреда видяхте в тези думи? Това, което повдигнаха като обвинение срещу него, по-късно се сбъдна. Те казаха, че той е казал, че това място е на път да бъде унищожено и указите на Моисей ще бъдат премахнати. Какво престъпление се съдържа в тези думи, истина ли е или невярно? Защото, ако кажете лъжа, тогава това тъжно събитие няма да се случи, но ако кажете истината, тогава какво е престъпното в една дума, която предсказва какво ще се сбъдне? Това, което със сигурност ще се случи, ще се случи, независимо дали ние мълчим за това; или не, убийството на гадателя ще подобри ли по някакъв начин съдбата на опечалените? Тогава Исус от Назарет е обвинен, а Стефан е осъден на наказание. И ако престъпникът събуди гняв, престъплението се състои в пренареждане на мястото и обичаите, а това, според обвинителя, е извършено не от Стефан, а от Исус; тогава съдът, разбира се, трябваше да се обърне срещу обвиняемия. О, несправедлива присъда на тези, които слушат! тъй като, казват те, Исус ще промени законите, тогава нека Стефан бъде убит с камъни. Но как ще промени закона Исус, Който така застана зад закона, Който установи всичко за утвърждаване на древните (закони) и каза: „Не дойдох да разруша закона, но да го изпълня“ (Матей 5:17); Исус, Който потвърди закона, забраняващ убийството на Своите ученици, като напълно забрани гнева (Матей 5:21, 22), Който, заедно с похотта, прогони прелюбодеянието (Матей 5:28), Който, като забрани отмъщението за обида, узакони недопускането дори началото на зли престъпления (Матей 5:43-44), Който, като заповяда раздаването на собственост, изкоренена страст алчност. Как така това не беше запомнено и не подложено на изследване и обсъждане? Сега бих искал да присъствам на срещата на тези кръвожадни съдии и да попитам за местата, над които те беснеят: къде е този прочут храм, къде са тези невероятно огромни камъни, къде е това злато, което по цена трябва да е почти равно на останалите материали на храма, къде са законните свещени ритуали, овена, телето, агнето, юницата, гълъба, гургулицата, изкупителна жертва? Ако за тази цел те осъдят Стефан на смърт, за да не ги сполети някое от тези бедствия, тогава нека покажат какво са спестили за себе си чрез това беззаконно убийство? Ако нищо такова не е оцеляло, поради което е произнесена тази присъда, тогава нека кажат защо е това убийство? Но ще видим в по-нататъшното изобразяване на подвизите на Стефан как той отмъщава на кръвожадните убийци, обсипан с камъни като люспи сняг, с какви удари отблъсква онези, които го обсипват с градушка от камъни. Нека синовете на евреите познаят оръжието на християните, което великият Стефан, използвайки, за да отмъсти на мъчителите, даде като пример закона за нашия живот. Те обкръжиха светеца с жестока и нечовешка ярост, всички с една цел: да превърнат всичко под ръка в оръжие срещу Стефан; и той, подобно на някой свещеник, който според духовния закон закла чиста жертва, принася не чуждо, а своето тяло, пролива кръв вместо възлияние, със себе си за съгрешилите, той умилостиви Бога, Когото видя в непристъпните небеса, отмъщавайки за убийството с добро дело, викайки в ушите на убийците и казвайки: „Господи, не поставяй този грях върху тях” (Деяния 7:60). Той изличи греха им с молитва, която убийците записаха с беззаконните си ръце, а те, раздразнени дори от молитвата, не престанаха да хвърлят камъни, докато великият Стефан, покрит с тях като нежни цветя, или сякаш покрит с лека роса, не потъна в сладък и блажен сън. Но победата предшества (края на) борбата и ние виждаме боеца, увенчан с подвизи преди края; тъй като преди да разгледаме самия подвиг, нашата дума вече засягаше края на подвизите. Мисля обаче, че словото ни не бива да изпуска от поглед какво особено ясно се разкри доблестта на мъченика: какво беше сборището на онези, които замисляха убийство и как духът на всички беше еднакво възбуден да убива, какво съгласие за зло имаше сред събралите се, какъв беше видът на всички, какъв беше видът, какво беше скърцането със зъби, както Божественото писание прави това известно: „Разпръснах моето сърца и скърцах със зъби” (Деяния 7:54). Но стоейки всред толкова много и такива хора, бунтувайки се срещу цялата сила на врага, действайки чрез тези кръвожадни, той ги победи във всичко с величието на своята душа, противопоставяйки гнева с дълготърпение, заплахите с презрение, страха от смъртта с презрение към живота, омразата с любов, злобата с добра воля, клеветата с доказателство за истина. Поклонникът на истината се показа като победител по повече от един начин; но срещу всеки вид злоба, която тогава беше разкрита от евреите, той противопостави в себе си различни добродетели; Той се бори срещу всякакво зло и победи всичко. Така че чух, че в гимнастическите упражнения на борците тези, които превъзхождат другите по сила, често, влизайки в състезание с всички, участващи в състезанието, печелят победа над всички противници; такъв беше лидерът в полето на мъчениците; той, като се противопостави на цялата сила на врага, триумфира над всички. Защото той победи фалшивата мъдрост на либертините, киренийците и александрийците, които воюваха срещу него, с истинска мъдрост; страх - с дързост, заплаха - с презрение, гняв - с добри дела, лъжа - с истина. Те се готвеха за убийство и вече бяха въоръжили ръцете си с камъни, изразявайки гнева си с погледи, тежко дишане и скърцане със зъби; и той ги гледаше като братя и ги поздравяваше като бащи; защото „мъже“, казва той, „братя и бащи, чуйте“ (Деяния 7:2). Те изобретиха подобна на вяра клевета; и за него множеството от убийци беше място за преподаване на истината; словото не беше прекъснато от страх, не отслабна от очакваните опасности, смъртта не беше пред очите му, но като се издигна в духа и погледна тези, които бяха пред него, той, като глупави деца, ръководи тяхното слово, използвайки самото нещо, което вярваха, за да докаже грешката си по отношение на догмите. Авраам е въведен в речта и цялата му история е представена с няколко думи; след това се появяват следните светци по ред; В същото време се разказва за Мойсей, за неговото раждане, възпитание, учение; за тайната на планината; за това как той порази Египет с язви, как спаси Израел, как обяви тайната на Господ (Деяния 7). Това, което особено развълнува Синедриона и разпали гнева му, е фактът, че Мойсей, когото те смятаха, че изучават с особено внимание, се оказа защитник на учението на Стефан. Следователно, като се надигнаха, те доведоха въпроса до край, достоен както за собствената си горчивина, така и за желанието на Стефан. Защото той, прекрачил границите на природата, преди да напусне тялото, с чисти очи вижда небесните порти отворени пред себе си, отвореното вътрешно светилище и както най-божествената слава, така и „блясъка на славата” (Евр. 1:3). Гледката на славата на Отец не може да се опише с никаква дума; „Сиянието“ в изображение, видимо за хората, се съзерцава от аскета, появява се толкова, колкото човешката природа може да побере. И така, като се издигна над човешката природа и се превърна в ангелска красота (така че послужи като обект на изненада за самите убийци, когато видът на лицето му се промени като ангелско достойнство), той видя това, което беше недостъпно за окото, и гръмко провъзгласи благодатта, която му се яви. Но те запушиха ушите си и не искаха да слушат разказите за видението, поне този път се справиха добре; защото ушите на нечистите не бяха достойни да приемат историята за божественото явяване. И тъй, той уведоми всички присъстващи за благодатта, предавайки с разказа си на всички, с какво само той беше удостоен; „Виждам“, казва той, „небесата са отворени и Човешкият Син стои отдясно на Бога“ (Деяния 7:56). Те, като извикаха с висок глас и запушиха ушите си, се втурнаха към него единодушно. Много е хубаво в разказа за тях и техният вик се причислява към делата, за да се покаже сходството на волята им с волята на содомците. Защото тяхното беззаконие се нарича още Съдия. плача; „викът“, казва той, „се умножи към мен“ (Битие 18:20). И така те извикаха, за да бъде чут техният вик срещу Стефан. това, което се случваше, сякаш ръцете на противниците му плетяха победна корона. Затова той отмъщава на убийците с благословия, като иска не възмездие за стореното с него, а с противоположни последици – така че на него да донесе живот, а на противниците му смърт; но се молеше това, за което самият той беше достоен, да не бъде лишено от враговете му, тъй като те му помагаха в постигането на облаги. Ето как този, който е зрял Христос, знае как да се отнася към враговете; тъй като видя Законодателя на търпението, той си спомни закона, който ни заповядва да обичаме враговете си, да правим добро на онези, които ни мразят, и да се молим за онези, които ни враждуват (Матей 5:44). Но не човешката похвала може да прослави подвижника и целта на неговия подвиг не беше да постигне слава от хората; След като надмина целия свят по величието на своето дело и надмина мярката на човешката сила, той направи напълно безсилно всяко хвалебствено красноречие. И така подвизите му са над всяка човешка дума; но нека делата му да ни служат за спасението на душите. Защото, както между физическите борци, онези, които са престанали да се състезават, учат на гимнастически упражнения младите мъже, като ги инструктират как да отблъскват атаките на противниците чрез изкуствена сръчност; И аз мисля така, че трябва да се учим на благочестие от великия Стефан, за да избегнем с негова помощ нападенията на духоборите. Онези, които лудо се бунтуват срещу славата на Духа, наричат ​​Стефан съучастник в своята лудост, който, като погледна към небето, видя славата на Бог и Исус, стоящ от дясната страна на Бога. И така, онези, които изопачават догмите на благочестието, казват, че ако Духът несъмнено трябва да бъде причислен към Отца и Сина, тогава как така Стефан във видение не е видял Духа със Сина? Как може Стефан да протегне ръка за помощ на онези, които са измамени от подобни думи? Как ще помогне на тези, които са слаби в изкуството на спора? В същото (мястото на писанието) има помощ, която събаря неверието на врага. Ти, духоборец, питаш: ако се виждаше славата на стоящите отдясно Отец и Сина, то къде е Духът? Ако имахте Духа, нямаше да пропуснете предложеното слово за Него, както минават онези, които са загубили зрението си, без да разпознаят златото, което лежи в краката им. Сега поне слушайте, ако не си затваряте ушите като евреите. Как Стефан видя небесната слава? Кой отвори вратите на рая за него? Въпрос на човешка сила ли беше? Или кой от ангелите издигна на тази височина човешката природа, намираща се долу? не; Не това се казва в описанието за Стефан, сякаш той е видял това, което е видял в резултат на специалната си сила или е бил изпълнен с ангелска помощ. какво казва той „Сега Стефан, изпълнен със Светия Дух, видя Божията слава“ и Единородния Син Божий (Деяния 7:55). Невъзможно е, както казва пророкът, да се види светлината, освен като се види през средата на светлината; защото „в Твоята светлина“, казва той, „ще видим светлина“ (Пс. 35:10). И така, ако съзерцаването на светлината е възможно само чрез посредничеството на светлината, тогава как може някой, който е извън слънчевите лъчи, да гледа слънцето? И така, тъй като Единородният Син се съзерцава в Светлината на Отца, тоест в Светия Дух, произлизащ от Него, тогава този, който е осветен от славата на Духа, разбира Славата на Отца и Сина. Тогава как можем да наречем истина евангелската поговорка, че „Бог не се вижда никъде” (Йоан 1:18)? Как няма да противоречат думите на апостола на казаното, когато той казва: „Но никой не Го е видял, но Той вижда и яде” (1 Тим. 6:16)? Защото, ако славата на Отца и Сина е призната за способна на човешката природа и сила, тогава, разбира се, той би бил лъжец, който каза, че видението на божеството е невъзможно за хората. Но е необходимо да се приеме, че той не лъже и това, което се разказва, е истина. И така, злото мислене на духоборите е ясно разкрито, защото, според свидетелството на Писанието, подобното се вижда като подобно. Стефан вижда Божественото не с останала човешка природа и сили, а изпълнено с благодатта на Светия Дух, чрез която той беше издигнат до съзерцанието на Бога. Следователно, ако без Духа е невъзможно дори „да се каже Господ Исус“ (1 Кор. 12:3), както казва апостолът, нито да се разбере славата на Отца, тогава ясно се открива, че където е Духът, там се вижда Синът и заедно се съзерцава славата на Отца. Друго оръжие на нечестието е открито срещу нас в същия разказ от войниците на Христос. Те казват, че в това събитие се разкрива нисшето достойнство на Единородния; тъй като чрез факта, че Той стои от дясната страна на Отца, е дадено указание, че Той е подчинен на Отца. Какво тогава е Павел, - бих казал на такива, ами живелият преди него пророк Давид - и двамата, научени от Духа, разказващи за славата на Единородния? Защото Давид казва: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна” (Пс. 109:1); а апостолът казва, че Господ седи „отдясно“ на Божия престол (Кол. 3:1). Следователно, ако стоенето е знак за унижение, то седенето със сигурност е знак за равенство. Нека или да унищожат доказателството за Божественото достойнство, което показва висотата (на битието) от дясната страна, или Те ще приемат това благочестиво, защото има един учител за всеки от тези, които са говорили - благодатта на Духа. Стефан видя това, което видя, като беше изпълнен със Светия Дух (Деяния 7:55) и това, което видя, разказа; И така, ако има един Учител, който да не е несъгласен със себе си (защото Учителят е Духът на истината, обитаващ в боговдъхновените човеци), тогава как би могъл някой да заподозре каквото и да било разногласие в догмите! Но според обикновеното разбиране, казват те, друго значение е свързано с понятието седене, а друго с понятието стоене. И аз съм съгласен с това. Но думата, в смисъла, в който се прилага към телесните обекти, не може да се приложи правилно към безплътната природа. По отношение на човек, седенето означава успокояване на тялото в бедрените части, така че коленете, носещи тежестта на тялото, да не страдат от постоянно напрежение; напротив, стоенето се отнася до изправено положение на човек на краката си, без да се опира на бедрата си. По отношение на висшата природа седенето и стоенето не са свързани с тези понятия; и двете са еднакво далеч от обикновеното значение (на тези думи); тъй като няма да разберем нито стоенето на нозете на това, което е безплътно, нито седенето на бедрата на това, което няма външен вид; но под всяка от тези думи нека благочестиво разбираме твърдостта във всяко добро и неизменността във всичко. Този, който казва, че Божеството седи, и този, който казва, че То стои, не се разминават по отношение на значението, въпреки разликата в думите; първият твърди, че Божествеността стои твърдо в добротата, а вторият, че То неизменно пребъдва в него. И както пророк Давид и апостол Павел, всеки със свои изрази, говорейки за седалището на Единородния, не им позволяват да разберат, че Синът седи на престола, докато Отец стои; така че по думите на Стефан, след като сте чули за стоенето на Сина, вие неправилно бихте започнали да приемате, че седенето е характерно само за Отец. Защото, както при Павел и Давид, седалището на Сина от дясната страна също предполага седалището на Отец, въпреки че преди не се е говорило за Отец; По същия начин, при Стефан, позицията на Сина показва същата позиция по отношение на славата на Отец. Защото понятието „образ“ (Евр. 1:3) може да бъде запазено само ако разпознаем всичко, което разбираме и виждаме в него, като също и в първообраза. Както в доброто има добро, така и в светлината има светлина и във всичко съответните свойства се отразяват в образа на изначалната красота; така че в сядането на Сина (каквото и да означава това име), в същото време има и сядането на Отец, и по същия начин в Неговото стоене, стоенето на Отец; в противен случай понятието образ би изчезнало, веднага щом свойствата му се променят, то ще стане различно от Праобраза. Ето какво, братя, бихме могли да кажем на въпроса, който се появи, тъй като видението на Стефан ни даде повод да се заемем с разглеждането на тази тема. Нека, дай Боже, бъдем не само зрители на подвига на Стефан, но и съучастници в благодатта, изпълнени със Светия Дух, в поразяването на нашите противници, за слава на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: