مديح للقديس الأول الشهيد استفانوس

عظة "كلمة مديح للقديس استفانوس الأول" ألقاها القديس غريغوريوس النيصي سنة 386 ويدافع القديس غريغوريوس عن كرامة الروح القدس الإلهية، مُدحضًا الرأي القائل بأن الشهيد. عند موته لم يرى استفانوس سوى وجهين للثالوث الأقدس، كما يدحض الفهم الأريوسي لكلام الشهيد الذي يقلل من كرامة الله الابن. استفانوس عن ابن الإنسان القائم "عن يمين الله" (أع 7: 56). *عنوان العمل باللغة اليونانية هو ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον πρωτομάρτυρα Στέφανον؛ هذا هو المكان الذي تعيش فيه. * عنوان العمل باللاتينية هو Encomium 1 in saintum Stephanum protomartyrem؛ Encomium alterum في الحرم Stephanum protomartyrem. ما أجمل أن يتبع الخير خيرًا آخر! يا لها من سلسلة ممتعة من الفرح! فها نحن نتلقى عطلة بعد عطلة، ومتعة بعد متعة. بالأمس أعد لنا رب الكون وليمة؛ وهو الآن مقلد له. كيف يرتبها هذا، وكيف يرتبها هذا؟ الذي لبس الطبيعة البشرية من أجلنا، هذا خلع الإنسان من أجله. فهو من أجلنا يدخل إلى مغارة الحياة. فهذا الذي يخرج من الكهف من أجله. هذا مقمط من أجلنا، وهذا رجم من أجله. هذا يدمر الموت، وهذا يدوس الموت المنقلب. فلننتقل أيها الإخوة بكلماتنا إلى المشهد ونرى كيف سيجاهد المجاهد العظيم، وهو يتحدث في ميدان الاعتراف ضد العدو الشرير للحياة البشرية. "لأنه حقًا، على حد قول بولس، "صار منظرًا للعالم... ملائكة وناسًا" (1كو 4: 9) استفانوس العظيم، أول من تزين بإكليل الاعتراف، وأول من فتح الباب لوجه الشهداء، وأول من قاوم الخطية حتى "حتى الدم" (عب 12: 4). ويبدو لي أنه بالنسبة لكل الطغمة الدنيوية الفائقة ولكل موضوعات الملائكة، سواء أولئك الذين يخدمون أو القادمين، ولكل ما نعرفه عن أعلى المراتب في الأعلى، بالنسبة للمبادئ والسلاطين والعروش والسلاطين والسلاطين ولكل الجند السماوي، كان هذا القتال النسكي مع العدو بمثابة مشهد. لأن الحياة البشرية امتدت أمام أولئك الذين كانوا يقاتلون، مثل نوع من الميدان، حيث كانوا يثيرون بعضهم البعض للقتال؛ من ناحية، فإن الخصم الماكر للناس، منذ سقوط الأجداد إلى زمن استفانوس، كان يتمتع بخبرة في تحقيق الانتصارات على الناس؛ ومن ناحية أخرى، فهو زاهد عظيم للإيمان، ولا يبطل هجوم العدو. كان كلاهما أيضًا يحملان أسلحة ضد بعضهما البعض: كان الجاني بالموت مهددًا (بالموت)، وكان طالب الحياة لديه اعتراف بالإيمان. ومن لا يتعجب من هذا النوع الجديد من النضال، عندما يكون أساس الحكم على الحق هو الحياة والموت، عندما يكون الموت هو دليل الحق؟ لأن الواعظ بالإيمان الخفي والحياة المجهولة بعمله ذاته أعلن للناس (حق) كرازته؛ نظرًا لأن الأشخاص ذوي الفطرة السليمة، فإن الاستعداد لترك هذه الحياة كان بمثابة دليل على أن الحياة التي تم التخلي عنها تتغير نحو حياة أفضل. لكن من الأفضل أن نحاول أن نصف بدقة بالكلمات، كما لو كان في الصورة، إنجاز ستيفن بأكمله، بحيث يكون من الملائم أكثر إظهار سلسلة كاملة من المعجزات من خلال تصوير متسق لما حدث. وقبل فترة ليست طويلة، ملأ ريح عاصف من فوق، وبدد قوة الشياطين الهوائية والمخادعة، البيت الذي كان فيه الرسل، وبقي الروح، المنقسم على شكل ألسنة نارية حسب عدد الذين ينالون النعمة، على كل واحد منهم. عند رؤية المعجزة غير العادية التي ظهرت في الأصوات واللغة، استولى الرعب والارتباك على كل أولئك الذين اجتمعوا في أورشليم من كل أمة، عندما فصلتهم خصائص اللغات المختلفة والمتنوعة، ووجدوا جميعًا أنفسهم فجأة يفهمون كلام التلاميذ بهذه اللغات، وعندما نشأت قدرة الرسل على التحدث (بلغات أخرى) ليس نتيجة لتعليم أولي أو أي تدريب، ولكن من إلهام الروح، من خلال الإغداق المفاجئ لهذه النعمة. لأنه كان من الضروري لأولئك الذين فقدوا وحدة اللغة أثناء بناء البرج الأرضي أن يستعيدوا هذه الوحدة أثناء الخلق الروحي للكنيسة. لذلك، فإن تدبير الروح القدس يبدأ عمل النعمة، إذ يجعل الخير العام لجميع الناس في متناول الجميع بالتساوي للفهم في كل لغة بشرية، بحيث لا يبقى الكرازة بالتقوى، المحصورة في حدود لغة واحدة فقط، عديمة الفائدة وغير فعالة للذين يتحدثون بألسنة أخرى. هكذا إذ لم يصدق الفريسيون آذانهم وحاولوا تضليل المذهولين من المعجزات، قائلين ساخرين إن مثل هذه الحالة غير العادية تنتج فيهم خمرًا حلوًا؛ عندما اصطاد بطرس، بكلمة واحدة، كما لو كان بشبكة ما، ثلاثة آلاف نفس للمسيح، وكانت الكنيسة تتضاعف باستمرار بزيادة عدد المخلصين؛ عندما فتح الرجل الأعرج منذ ولادته أبواب الكنيسة الحمراء مرة أخرى للهاربين، وجلس هناك، من خلال شفاءه المعجزي، قاد أولئك الذين يجربون نفوسهم إلى الإيمان - وهكذا في ذلك الوقت بالذات عندما توافد الكثيرون للتبشير بالإيمان وعندما كانت هناك حاجة إلى المزيد من الناس لخدمة النعمة - ثم دعا الروح استفانوس، العظيم في الحكمة والنعمة، لمساعدة الرسل. ولا يظن أحد، وهو يتكلم عن اسم "الخدمة" (أع 6: 3)، أن هذا يضعه تحت الكرامة الرسولية، إذ أن بولس أيضًا اعترف بنفسه كخادم لأسرار المسيح (1 كو 1: 3). (3: 5)، ورب الكون الذي أكمل في جسده تدبير خلاص الإنسان، لم يخجل من اسم الخدمة، قائلاً إنه كان بين (التلاميذ) "كما كان يخدم" (لو 22: 27)، يقوم "بتقسيم الخدمات" كما يقول الرسول (1 كو 12: 5). فكما أن النار، عندما تبتلع مادة مناسبة لها، ترفع اللهب إلى أعلى وتنتج ضوءًا أعظم من ذي قبل؛ وهكذا، إذ دخل الروح القدس في نفس استفانوس العظيمة، جعل أشعة النعمة أكثر وضوحًا. لذلك كل من كان عنده علم وتعليم وجه نظره إليه. وأولئك الذين اعتبروا أنفسهم أقوى من غيرهم في هذا الصدد، بعد أن اتفقوا معًا، شكلوا نوعًا من التشكيل العسكري الكثيف، محاولين بذلك صد ضربات ستيفن. لكنه كان أيضًا لا يمكن التغلب عليه بالنسبة للجميع، سواء دخل في قتال مع الكثيرين أو مع القليلين. في هذه الحالة، يبدو أن الإسكندريين والليبرتينيين والقيروانيين وغيرهم ممن تجمعوا من كل مكان دخلوا في صراع مع ناسك الحق؛ لكن الذي كان مختبئًا وراء هذا المظهر هو أبو الكذب، الذي تمرد بشخص الناس على الحق الذي قيل في استفانوس. في هذه الأثناء، على الرغم من أن الحقيقة انتصرت على الأكاذيب، إلا أن ذلك الرجل الشجاع تغلب تمامًا على جميع أبطال الأكاذيب؛ لكن خادم الحق يعاني من الافتراء من عدو الحق، وكأنه لا يكتشف الحقيقة الحقيقية، بل يخترع حقيقة خيالية. فأقول للشيطان: لماذا تبني هذه الأغلال على المبشر؟ إن كانت لك القوة، فاضرب الحق الذي يتكلم في استفانوس؛ فإذا لم يكن في متناول حيلكم، فلماذا تشحذون حقدكم على وعاء الحقيقة، وتدمرون ما فيه، وتتركون محتوياته على حالها؟ أليس هذا مثل ما تفعله الكلاب، فهي تأكل الحجارة التي ترميها، ولا تمس راميها؟ وهكذا، إذ انكشف الكذب بمعارضته (الحق)، ولم يعد هذا الشرير يستطيع أن يجد أي بطل آخر للكذب، إذ وجه الجميع أنظارهم إلى الحقيقة الواضحة؛ ثم يتذكر فنه العسكري، ويقسم قوته بين المتهمين والقضاة، ويتصرف في كليهما، ويشجع البعض على قول الأكاذيب ضد ستيفن، والبعض الآخر على قبول الافتراء بغضب؛ وبعد أن حرض اليهود باقتراحاته بطرق مختلفة، أصبح كل شيء ضد استفانوس، مشتكيًا وقاضيًا وجلادًا وكل شيء آخر يمكن أن يؤدي إلى موته، دون أن يعرف نوع السقوط الذي سيتعرض له هو نفسه بعد مثل هذا الحكم ضد استفانوس. فكما أن المصارعين ذوي الخبرة، الذين يستسلمون للقوة البدنية لخصومهم، يعدون لهم سقوطًا أصعب من خلال بعض البراعة الاصطناعية؛ لذلك فإن ستيفن العظيم، الممتد عبر الأرض، يلحق هزيمة ثقيلة بالعدو. لأنه منذ ذلك الوقت كان الرسل يتدفقون في كل أنحاء الكون. وهنا بداية انتشار التعليم في كل مكان؛ لأنه لو لم يتمرد الشعب اليهودي بغضب على الرسل بعد مقتل استفانوس، لكانت نعمة الإنجيل مقتصرة، ربما، على أورشليم وحدها؛ والآن، بعد أن يضطهدهم اليهود، يتوزعون كل واحد منهم بين أمم الكون المختلفة، ويخرجون الشيطان من كل مكان بتعليم الأسرار. وهكذا تقبل السامرة كلمة الله. وهكذا، بالصدفة، في الطريق، ينقذ فيليب خصيًا؛ وهكذا فإن إناء الكنيسة العظيم، بولس، المسلح من الشيطان بالغضب والتهديدات، يوجه السهام نحو من سلحه، ويطرده من الكون كله، لأنه لم يترك بلدًا واحدًا يتعذر الوصول إليه للإيمان بالمسيح. منذ ذلك الحين، المصريون والسوريون والبارويون وسكان بلاد ما بين النهرين والإيطاليين والغلاطيين والإليريين والمقدونيين (يعرفون المسيح)، والتعليم المنتشر في كل مكان يقود جميع الشعوب إلى الإيمان. هل ترى فنون الدفاع عن النفس ستيفان؟ فهل ترى كم من الضربات سددها العدو الذي تصور أن تكون له اليد العليا على خصمه بالافتراء؟ لكن لنعد إلى ميدان النضال. بأية كلمات يثير الافتراء الناس؟ قالوا: "هذا الرجل لا يزال يتكلم كلام تجديف على هذا الموضع المقدس وعلى الناموس. لأننا سمعناه يقول إن يسوع الناصري مزمع أن ينقض هذا الموضع ويغير العوائد التي سلمها إلينا موسى" (أعمال 6: 13، 14). وهذا هو اتهام أصحاب البلاغة الشيطانية. ولكن ما هو جنون أولئك الذين يستمعون؟ لماذا يتمردون على المتهم بالغضب؟ ما الضرر الذي رأيته في هذه الكلمات؟ وما طرحوه على أنه اتهام تم إنجازه فيما بعد. قالوا إنه قال إن هذا المكان على وشك أن يُهدم وستُلغى أحكام موسى. ما الجريمة الواردة في هذه الكلمات، هل هي صحيحة أم كاذبة؟ فإنك إذا كذبت فلن يقع هذا الحدث الحزين، ولكن إذا قلت الحقيقة فما الإجرام في كلمة تنبئ بما سيتحقق؟ ما سيحدث مؤكدًا سيحدث، سواء صمتنا عنه؛ أم لا، هل قتل العراف سيحسن مصير الحزين بأي شكل من الأشكال؟ ثم اتُهم يسوع الناصري، وحُكم على استفانوس بالعقاب. وإذا أثار المجرم الغضب، فإن الجريمة تتمثل في إعادة ترتيب المكان والعادات، وهذا، بحسب المتهم، لم ينفذه استفانوس، بل يسوع؛ ثم كان على المحكمة بالطبع أن تنقلب على المتهم. ويا لظلم السامعين! وبما أنهم يقولون إن يسوع سيغير الشرائع، فليرجم استفانوس. ولكن كيف سيغير يسوع الناموس، الذي وقف هكذا إلى جانب الناموس، الذي أسس كل شيء لتثبيت (القوانين) القديمة، وقال: "لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمله" (متى 5: 17)؛ يسوع الذي أكد ناموس تحريم القتل لتلاميذه بمنع الغضب تمامًا (متى 5: 21، 22)، الذي نفى الزنا مع الشهوة (متى 5: 28)، الذي بتحريم الانتقام من الإهانة، أباح عدم السماح حتى ببداية الخطايا الشريرة (متى 5: 43-44)، الذي بأمره بتوزيع الممتلكات، قضى على شهوة الأهواء. فكيف لم يتم تذكر ذلك ولم يتم إخضاعه للبحث والمناقشة؟ أود الآن أن أكون حاضرًا في اجتماع لهؤلاء القضاة المتعطشين للدماء وأسأل عن الأماكن التي يحتدمون عليها: أين هذا الكنيسة الشهير، أين تلك الحجارة الضخمة بشكل لا يصدق، أين هذا الذهب، الذي كان من المفترض أن يساوي سعره تقريبًا بقية مواد الكنيسة، أين الطقوس المقدسة القانونية، الكبش، العجل، الحمل، البقرة، الحمامة، اليمامة، كبش الفداء؟ إذا حكموا على استفانوس بالموت لهذا الغرض، حتى لا يصيبهم أي من هذه الكوارث، فليظهروا ما أنقذوه لأنفسهم من خلال هذا القتل الخارج عن القانون؟ إذا لم ينج شيء من هذا القبيل، ولهذا صدر هذا الحكم، فليقولوا، لماذا هذا القتل؟ لكننا سنرى في التصوير الإضافي لمآثر ستيفان، كيف ينتقم من القتلة المتعطشين للدماء، الذين يمطرونهم بالحجارة مثل رقائق الثلج، بأي ضربات يصد أولئك الذين يمطرونه بوابل من الحجارة. ليتعرف أبناء اليهود على سلاح المسيحيين، الذي استخدمه استفانوس العظيم للانتقام من المعذبين، وأعطى بالمثال قانون حياتنا. لقد أحاطوا القديس بغضب وحشي وغير إنساني، وكل ذلك بهدف واحد: تحويل كل ما كان في متناول اليد إلى أسلحة ضد استفانوس؛ وهو ككاهن يذبح حسب الناموس الروحي ذبيحة طاهرة، لا يقدم جسد غيره، بل جسده، ويسفك دمًا بدل سكيبًا، مع نفسه عن الذين أخطأوا، استرضى الله الذي رآه في السماوات التي لا يمكن الوصول إليها، ينتقم للقتل بعمل صالح، ويصرخ في آذان القتلة قائلاً: "يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية" (أع 7: 60). لقد محا خطيتهم بالصلاة، التي كتبها القتلة بأيديهم الخارجة عن القانون، ولم يتوقفوا، منزعجين حتى من الصلاة، عن رمي الحجارة حتى غطس استفانوس العظيم، المغطى بها مثل الزهور الرقيقة، أو كما لو كان مغطى ببعض الندى الخفيف، في نوم حلو ومبهج. لكن النصر يسبق (نهاية) النضال، ونرى المقاتل يتوج بالمآثر قبل النهاية؛ لأنه قبل أن نفحص العمل الفذ نفسه، كانت كلمتنا قد تطرقت بالفعل إلى نهاية الأعمال الفذة. ومع ذلك، أعتقد أن كلمتنا لا ينبغي أن تغيب عن بالنا ما تم الكشف عنه بشكل خاص من شجاعة الشهيد: ما هو تجمع أولئك الذين كانوا يتآمرون على القتل وكيف كانت روح الجميع متحمسة على حد سواء للقتل، ما هو الرضا بالشر بين المجتمعين، ما هو منظر الجميع، ما هو المنظر، ما هو صرير الأسنان، كما يوضح الكتاب المقدس: "بدّدت قلبي وصرت بأسناني" (أعمال الرسل 7: 54). لكنه إذ وقف في وسط هذا العدد الكبير من الناس، وتمرد على كل قوة العدو، متصرفًا من خلال هؤلاء المتعطشين للدماء، هزمهم في كل شيء بعظمة نفسه، عارض الغضب بطول الأناة، والتهديدات بالازدراء، والخوف من الموت باحتقار الحياة، والكراهية بالحب، والخبث بحسن النية، والافتراء بدليل الحق. أظهر المحب للحقيقة أنه فائز بأكثر من طريقة؛ ولكن ضد كل نوع من الخبث الذي كشفه اليهود حينئذ، قارن في نفسه فضائل مختلفة. لقد حارب كل أنواع الشر وانتصر في كل شيء. لذلك سمعت أنه في تمارين الجمباز للمصارعين، فإن أولئك الذين يتفوقون على الآخرين في القوة، غالبًا ما يدخلون في منافسة مع كل المشاركين في السباق، يفوزون على جميع المعارضين؛ هكذا كان الرائد في ميدان الشهداء؛ هو، بعد أن عارض كل قوة العدو، ينتصر على الجميع. لأنه هزم حكمة الليبرتينيين والقيروانيين والإسكندريين الكاذبة الذين حاربوه بالحكمة الحقيقية. الخوف - بجرأة، والتهديد - بالازدراء، والغضب - بالحسنات، والكذب - بالحق. كانوا يستعدون للقتل وقد سلحوا أيديهم بالحجارة بالفعل، معبرين عن غضبهم بنظراتهم وتنفسهم الشديد وصرير أسنانهم؛ فنظر إليهم كأخوة وسلم عليهم كآباء. لأنه يقول: "أيها الرجال الإخوة والآباء اسمعوا" (أعمال 7: 2). لقد اخترعوا افتراءً شبيهًا بالإيمان؛ وكان جيش القتلة بالنسبة له مكانًا لتعليم الحق. الكلمة لم ينقطعها الخوف، ولم تضعف من الأخطار المتوقعة، ولم يكن الموت أمام عينيه، بل صعد بالروح ونظر إلى من أمامه، مثل الأطفال الحمقى، يوجه كلمتهم، مستخدمًا نفس الشيء الذي آمنوا به لإثبات خطأهم فيما يتعلق بالعقائد. يتم تقديم إبراهيم في الخطاب وعرض تاريخه بأكمله في بضع كلمات؛ ثم يظهر القديسون التاليون بالترتيب؛ وفي الوقت نفسه تُروى القصة عن موسى وعن ولادته وتربيته وتعليمه. عن السرية على الجبل. وكيف ضرب مصر بالضربات، وكيف خلص إسرائيل، وكيف أعلن سر الرب (أع 7). ما أثار غضب السنهدريم بشكل خاص وأجج غضبه هو حقيقة أن موسى، الذي ظنوا أنهم يدرسونه باهتمام خاص، تبين أنه مدافع عن تعاليم استفانوس. لذلك، بعد قيامهم، أنهوا الأمر، مستحقين مرارتهم ورغبة استفانوس. لأنه إذ عبر حدود الطبيعة، قبل أن يغادر الجسد، يرى بعينين نقيتين الأبواب السماوية مفتوحة أمامه، والهيكل الداخلي المفتوح، والمجد الإلهي الفائق و"بهاء المجد" (عب 1: 3). إن منظر مجد الآب لا يمكن وصفه بأي كلمة؛ "الإشراق" في الصورة المرئية للناس يتأمله الزاهد، فيظهر على قدر ما تتسع له الطبيعة البشرية. وهكذا، إذ ارتفع فوق الطبيعة البشرية وتحول إلى جمال ملائكي (بحيث كان بمثابة مفاجأة للقتلة أنفسهم، عندما تغير مظهر وجهه مثل كرامة ملائكية)، رأى ما لا يمكن الوصول إليه بالعين وأعلن بصوت عالٍ النعمة التي ظهرت له. لكنهم سدوا آذانهم ولم يرغبوا في الاستماع إلى قصص الرؤيا، وكانوا في حالة جيدة على الأقل هذه المرة؛ فإن آذان النجس لم تكن أهلاً لاستقبال قصة الظهور الإلهي. وهكذا أبلغ جميع الحاضرين عن النعمة، ناقلاً بقصته للجميع ما ناله وحده؛ يقول: "ها أنا أرى السماوات مفتوحة، وابن الإنسان قائم عن يمين الله" (أعمال 7: 56). فصرخوا بصوت عالٍ وسدوا آذانهم واندفعوا نحوه بنفس واحدة. وحسن جدًا في القصة عنهم، وصراخهم يُحسب من بين الأفعال، ليظهر تشابه إرادتهم مع إرادة السدوميين. لأن إثمهم يُدعى أيضاً القاضي. يبكي؛ ويقول: "قد كثرت إلي الصراخ" (تكوين 18: 20). فصرخوا ليسمع صراخهم على استفانوس. وكان ما يحدث وكأن أيدي خصومه تنسج له تاج النصر. ولهذا ينتقم من القتلة بمباركة، ولا يطلب القصاص مما فعل به، بل بعواقب معاكسة - بحيث يجلب له الحياة، ولكن موت خصومه؛ ولكن يصلي حتى لا يحرمه أعداؤه مما يستحقه، إذ يساعدونه في تحقيق الفوائد. هكذا يعرف من نضج المسيح كيف يتعامل مع الأعداء. لأنه رأى المشرع طويل الأناة، تذكر الناموس الذي يأمرنا أن نحب أعداءنا، ونحسن إلى مبغضينا، ونصلي لأجل الذين أعداءنا (متى 5: 44). لكن ليس المديح البشري هو الذي يمجد الزاهد، ولم يكن الهدف من عمله الفذ نيل المجد من الناس؛ بعد أن تجاوز العالم كله في عظمة عمله وتجاوز مقياس القوة البشرية، جعل بذلك كل بلاغة المديح عاجزة تمامًا. ولذلك فإن مآثره فوق أي كلمة بشرية؛ ولكن لتخدمنا أعماله لخلاص النفوس. لأنه، كما هو الحال بين المصارعين الجسديين، فإن أولئك الذين توقفوا عن المنافسة يعلمون تمارين الجمباز للشباب، ويعلمونهم كيفية صد هجمات المعارضين من خلال البراعة الاصطناعية؛ أعتقد ذلك أيضًا، حيث يجب علينا أن نتعلم التقوى من ستيفن العظيم، حتى نتمكن بمساعدته من تجنب هجمات الدوخوبور. أولئك الذين يتمردون بجنون على مجد الروح يدعون استفانوس شريكًا في جنونهم، الذي نظر إلى السماء فرأى مجد الله ويسوع قائمًا عن يمين الله. وهكذا يقول أولئك الذين يحرفون عقائد التقوى أنه إذا كان الروح بلا شك معدودًا مع الآب والابن، فكيف لم ير استفانوس في رؤيا الروح مع الابن؟ فكيف يستطيع استفانوس أن يمد يد العون لمن ينخدعون بمثل هذا الكلام؟ وكيف يساعد الضعفاء في فن الجدال؟ وفيه (مكان الكتاب) نصر يهدم كفر العدو. وأنت يا دوخوبوريت تسأل: إذا كان مجد الآب والابن الواقف عن اليمين ظاهرين، فأين الروح؟ لو كان لك الروح لما فاتتك الكلمة المقدمة عنه، كما يمر الذين فقدوا أبصارهم دون أن يتعرفوا على الذهب الموضوع عند أقدامهم. على الأقل استمعوا الآن، إذا لم تصموا آذانكم مثل اليهود. كيف رأى استفانوس المجد السماوي؟ ومن فتح له أبواب السماء؟ هل كان الأمر يتعلق بالقوة البشرية؟ أو أي من الملائكة رفع الطبيعة البشرية التي كانت في الأسفل إلى هذا الارتفاع؟ لا؛ وليس هذا ما يقوله الوصف عن استفانوس، كأنه رأى ما رآه نتيجة قوته الخاصة، أو امتلائه بمعونة ملائكية. ماذا يقول؟ "وأما استفانوس وهو ممتلئ من الروح القدس فرأى مجد الله" وابن الله الوحيد (أعمال 7: 55). ومن المستحيل كما يقول النبي رؤية النور إلا من خلال رؤيته من خلال النور. لأنه يقول: "بنورك نرى نورًا" (مز 35: 10). فإذا كان تأمل الضوء لا يمكن إلا من خلال وسط الضوء، فكيف يمكن لمن هو خارج شعاع الشمس أن ينظر إلى الشمس؟ وهكذا، بما أن الابن الوحيد يُتأمل فيه في نور الآب، أي في الروح القدس المنبثق منه، فإن الذي يستنير بمجد الروح يفهم مجد الآب والابن. فكيف يمكن أن نصدق الإنجيل القائل بأن "الله لا يُرى في أي مكان" (يوحنا 1: 18)؟ فكيف لا يتعارض كلام الرسول مع ما قيل: "ولكن لم يره أحد، بل يستطيع أن يرى ويأكل" (1 تي 6: 16)؟ لأنه إن كان مجد الآب والابن معترفًا بقدرته على الطبيعة البشرية والقوة، فبالطبع يكون كاذبًا من قال إن رؤية الإله مستحيلة على الناس. لكن لا بد من افتراض أنه لا يكذب وأن ما يروى صحيح. لذلك، تم الكشف بوضوح عن التفكير الشرير للدوخوبور، لأنه وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، يُرى المشابه على أنه مثل. لا يرى استفانوس الإله مع بقاء الطبيعة والقوى البشرية، بل مملوءًا بنعمة الروح القدس، التي به رُفع إلى تأمل الله. لذلك، إذا كان من المستحيل بدون الروح أن "نقول الرب يسوع" (1 كو 12: 3)، كما يقول الرسول، ولا أن ندرك مجد الآب، فقد ظهر بوضوح أنه حيث يكون الروح، هناك يُرى الابن ويتأمل معًا مجد الآب. سلاح آخر للشر موجود ضدنا في نفس الرواية من قبل محاربي المسيح. يقولون أنه في هذا الحدث يتم الكشف عن الكرامة الدنيا للابن الوحيد؛ لأنه بوقوفه عن يمين الآب، فهذا يدل على أنه خاضع للآب. فما هو إذن بولس – أود أن أقول لمثل هؤلاء، وماذا عن النبي داود الذي عاش قبله – كلاهما، الذي علمه الروح، ويتحدث عن مجد الابن الوحيد؟ فإن داود يقول: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مز 109: 1)؛ ويقول الرسول أن الرب يجلس "عن يمين" عرش الله (كو3: 1). وبالتالي، إذا كان الوقوف علامة ذل، فإن الجلوس هو بالتأكيد علامة المساواة. دعهم إما يدمرون دليل الكرامة الإلهية التي تشير إلى ارتفاع (الوجود) عن اليد اليمنى، أو سيقبلون ذلك بتقوى، لأن هناك معلمًا واحدًا لكل من تكلم - نعمة الروح. ورأى استفانوس ما رآه وهو ممتلئ من الروح القدس (أع 7: 55)، وأخبر بما رآه. وهكذا، إذا كان هناك معلم واحد لا يختلف مع نفسه (لأن المعلم هو روح الحق الساكن في الناس الملهمين من الله)، فكيف يمكن لأي شخص أن يشك في أي خلاف في العقائد! لكن حسب الفهم العادي، كما يقولون، يرتبط معنى آخر بمفهوم الجلوس وآخر بمفهوم الوقوف. وأنا أتفق مع هذا. لكن الكلمة، بالمعنى الذي تنطبق به على الأشياء المادية، لا يمكن تطبيقها بشكل صحيح على الطبيعة غير المادية. بالنسبة للإنسان، فإن الجلوس يعني تهدئة الجسم على أجزاء الفخذ، بحيث لا تعاني الركبتان، اللتان تتحملان وزن الجسم، من توتر مستمر؛ على العكس من ذلك، يشير الوقوف إلى الوضع المستقيم للإنسان على قدميه، وليس على وركيه. فيما يتعلق بالطبيعة العليا، فإن الجلوس والوقوف ليسا مرتبطين بهذه المفاهيم؛ وكلاهما بعيدان بنفس القدر عن المعنى العادي (لهذه الكلمات)؛ لأننا لا نفهم الوقوف على أقدام ما هو غير مادي، ولا الجلوس على فخذي ما ليس له مظهر خارجي؛ ولكن من خلال كل كلمة من هذه الكلمات، دعونا نفهم بتقوى الثبات في كل خير والثبات في كل شيء. ومن قال إن الإله جالس ومن قال إنه قائم فلا يختلفان في المعنى، مع اختلاف الأقوال؛ الأول يؤكد أن اللاهوت ثابت في الخير، والثاني أنه ثابت فيه بلا تغيير. وكما أن النبي داود والرسول بولس، كل منهما يتحدث بعباراته الخاصة عن كرسي الابن الوحيد، لا تدعهما يفهمان أن الابن يجلس على العرش بينما الآب قائم؛ لذلك، وفقًا لكلمات استفانوس، عندما سمعت عن مكانة الابن، ستبدأ بشكل غير صحيح في افتراض أن الجلوس هو من سمات الآب فقط. لأنه، كما في بولس وداود، فإن كرسي الابن عن اليمين يشير أيضًا إلى كرسي الآب، على الرغم من أنه لم يكن هناك حديث عن الآب من قبل؛ وبنفس الطريقة، عند استفانوس، يشير مكانة الابن إلى نفس الموقف فيما يتعلق بمجد الآب. لأن مفهوم "الصورة" (عب 1: 3) لا يمكن الحفاظ عليه إلا إذا أدركنا كل ما نفهمه ونرى فيه أنه موجود أيضًا في النموذج الأولي. كما أن في الخير خيرًا، كذلك في النور نور، وفي كل شيء تنعكس الخصائص المقابلة في صورة الجمال الأصلي؛ لذلك في جلوس الابن (مهما كان هذا الاسم يوحي به)، في نفس الوقت هناك أيضًا جلوس الآب، وكذلك في مكانته، مكانة الآب؛ وإلا فإن مفهوم الصورة سيختفي، وبمجرد أن تتغير خصائصها، تصبح غير الصورة الأولية. هذا ما يمكن أن نقوله، أيها الإخوة، في الانتقال إلى السؤال المطروح، إذ أن رؤيا استفانوس هي التي أدت إلى كلمتنا للتطرق إلى هذا الموضوع. دعونا، يا رب، لا نكون مجرد متفرجين على عمل استفانوس، بل أيضًا مشاركين في النعمة، مملوءين من الروح القدس، في هزيمة مقاومينا، لمجد ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: