Розмова про розслабленому, спущеному через покрівлю; про те, що він не той самий, про який говориться в Івана; і про рівність Сина з Батьком

«Бесіда про розслаблене, спущене через покрівлю; про те, що він не той самий, про який говориться в Івана; і про рівність Сина з Отцем» (8 розділів) сказано свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Константинополі під час Великого посту 398 р. Вона присвячена порівнянню розповіді євангеліста Іоанна про зцілення розслабленого в Овчій купелі (Ін.5) з розповіддю євангеліста Матвія про зцілення розслабленого, покладеного на ліжку (7). У розмові свт. Іоанн каже, що історія зцілення розслабленого в Овчій купелі навчає нас переносити випробування життя: «Якщо ж після тридцяти восьми років він був такий смиренний, такий лагідний, коли в нього зруйнована була вся фортеця і сила думок, то уяви, який він мав бути на початку страждань. подякою». Бог завжди є Батько і Лікар, чи діє Він з суворістю, чи з поблажливістю: «Він не посилає спокуси понад силу, але й при спокусі по силі присутній, підтримуючи нас і зміцнюючи, якщо ми самі наперед привнесемо належне з нашого боку, – готовність, надію на Нього». Святитель приходить до висновку, що євангелісти Іоанн і Матвій у своїх оповіданнях не суперечать один одному: «Хоч і різні особи, але одна благодать Духа, рушійна душа кожного; а де благодать Духа, любов, радість, мир, там немає боротьби та протилежності, незгоди та якогось суперечності». Наводяться різницю між двома розслабленими і докази велич віри розслабленого, спущеного через покрівлю. Приклад цих оповідань свт. Іван показує, як Син Божий справами доводить Свою рівність і єдність з Отцем. На закінчення святитель закликає до терпіння в скорботах: «Чи станеться втрата майна, хвороба тілесна, образа, наклеп або якесь інше з людських лих, будемо говорити: «Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне!». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν παραλυτικόν. * Назва твору латинською мовою – In paralyticum demissum per tectum. У приступі до цієї бесіди проповідник каже, що він кілька часу тому вже вимовляв розмову про розслабленого, яке страждало тридцять вісім років, - це, без сумніву, вказує на дванадцяту бесіду проти амонеїв (див. т. I), в якій доводиться через чудесне зцілення того розслабленого, що Син у все розслабленого, що Син в усьому. – Цю розмову, як вважають, Златоуст вимовив 398 року, будучи вже архієпископом Константинопольським; до цього часу потрібно відносити і розмову про розслабленому, спущеному через покрівлю. – Властивості духовних багатств у тому, що вони ніколи не виснажуються. – Історія цього розслабленого навчає нас переносити випробування життя. Бог є завжди Батько і Лікар, чи діє Він із суворістю, чи з поблажливістю. – Необхідність допомоги Божественної благодаті. – Проповідник переходить до другого розслабленого. – Євангелісти не суперечать між собою. – Різниця між цими двома розслабленими. - Велич віри розслабленого. – Христос виявляє Своє Божество. – Відпущення гріхів. - Умовляння до терпіння у скорботах. 1 . Розмовляючи нещодавно про розслаблене, що лежало на одрі при купелі, ми знайшли багатий і великий скарб, не розкопавши землю, а вникнувши в його душу; знайшли скарб, що полягає не в сріблі, в золоті й дорогоцінному камінні, але в твердості, любомудрості, терпінні і великій надії на Бога, яка дорогіша за всяке золото і всяке багатство (зрозуміло 12-я бесіда проти аномеїв, в якій говориться про розслабленого, 5) (2). Речове багатство піддається і нападам розбійників, і наговорам наклепників, і розкраданню злодіїв, і зловмисням рабів, а коли уникає всього цього, власникам його часто завдає найбільшої шкоди, дратуючи очі заздрісників, і через це роблячи незліченні бурі. Духовне ж багатство далеко від усіх цих неприємностей і вище за всяке таке лихо, не боїться ні розбійників, ні злодіїв, ні заздрісників, ні самої смерті. Воно і смертю не розлучається з власником, але тоді особливо і робиться для тих, хто має його надійним придбанням, супроводжує їх і переходить з ними в життя майбутнє, буває дивним заступником тих, з якими переходить туди, і робить милостивим до них Суддю. Це багатство і ми знайшли у великій кількості, приховані в душі розслабленого. Свідки тому ви самі, що з великою старанністю черпали його, але не вичерпали. Така властивість духовного багатства: вона подібна до потоків вод, або краще – перевершує і їх розмаїтість, множачись тим більше, чим більше його. Входячи в душу кожного, воно не поділяється і не зменшується, але приймається кожним цілком, і залишається постійно неуживаним і ніколи не збідніють. Так сталося й тоді. Так багато хто приступав до цього скарбу, і всі почерпали звідти за своїми силами; але що я говорю про вас, коли воно з того часу і до сьогодення, зробивши безліч людей багатими, само залишається в усій своїй цілості. Не будемо втомлюватися при цьому духовному достатку, але скільки можливо будемо почерпати і нині, і подивимося на людинолюбство Владики, подивимося і на терпіння раба. Тридцять вісім років перебуваючи в невиліковній хворобі і постійно страждаючи, він не нарікав, не вимовляв богохульних слів, не докоряв Творця, але мужньо і з великою лагідністю переносив своє нещастя. Звідки ж, скаже хтось, це видно? Про колишнє життя його в Писанні нічого ясно не сказано нам, а тільки відкрито, що «тут був чоловік, який перебував у хворобі тридцять вісім років» (Ін.5:5), а що він не нарікав, не обурювався, не озлоблявся, цього воно не додало. Ні, воно відкрило і це, якщо вникнути уважно, а не поверхово і не якось. Справді, коли ти чуєш, з якою лагідністю розмовляв він з Христом, що підійшов до нього, Який був невідомий йому і шанувався за просту людину, то можеш уявити і колишню його любомудрість. Коли Христос сказав: Чи хочеш бути здоровим? (Ін.5:6), то він не сказав нічого такого, чого можна було очікувати, наприклад: ти бачиш, що я лежу стільки часу розслабленим, і питаєш, чи хочу я бути здоровим? Чи не знущатися прийшов ти над моїми стражданнями, чи не ганьбити, чи не глузувати і жартувати над нещастям? Нічого такого він не сказав і не подумав, але лагідно відповідав: «Так, Господи» (Ін.5:7). Якщо ж по закінченні тридцяти восьми років він був такий смиренний, такий лагідний, коли в нього зруйнована була вся фортеця і сила думок, то уяви, який він мав бути на початку страждань. Ви всі знаєте, що хворі бувають не однаково дратівливі на початку хвороби, і після довгого часу, але хворі особливо бувають неспокійні, коли хвороба затримується на довгий час: тоді вони бувають нестерпні для всіх. А цей, через стільки років так любомудруючи, так незлобиво відповідаючи, показує, що він і в колишній час переносив своє нещастя з великою подякою. Отже, міркуючи про це, і ми наслідуватимемо терпіння подібного нам раба; його розслаблення може зміцнити наші душі, тому що немає людини такої слабкої й недбайливої, яка б, уявивши велич цього нещастя, не стала б переносити мужньо всі лиха, хоча б вони були найтяжчі. Таким чином, не тільки зцілення його, але й хвороба послужила нам до величезної користі: зцілення його спонукало душі слухачів до славослів'я Владики, а хвороба його і розслаблення схвилювало вас до терпіння і спонукало до такої ж ревнощів, або краще - і через нього відкрилося людинолюбство Боже. Справді, саме поразка такою хворобою та продовження недуги на стільки часу є справою найбільшої опіки Божої. Як художник золотих речей, кидаючи в горнило золото, залишає його плавитися у вогні доти, поки не побачить, що воно стало чистим, так і Бог допускає душам людей спокушатися лихами доти, доки не стануть вони чистими і світлими, поки від цієї спокуси не набудуть великої користі. Так і це найбільший вид благодіяння. 2 . Отже, не будемо бентежитися і падати духом, коли осягають нас спокуси. Якщо художник золотих речей знає, скільки часу потрібно тримати золото в печі і коли виймати його звідти, і не допускає залишатися йому у вогні до того, щоб воно зіпсувалося і перегоріло, – тим більше знає це Бог, і коли Він бачить, що ми стали чистішими, то позбавляє спокус, щоб від надлишку нещастя. Не будемо ж нарікати і малодушувати, якщо трапиться щось несподіване, але надамо тому, хто знає це з точністю, очищати нашу душу, доки Він хоче, тому що Він робить це з користю і на благо спокушаних. Тому один премудрий пропонує таке сповіщення: «Сину мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси: керуй серце твоє і будь твердий, і не бентежся під час відвідин» (Сир.2:1–2). Йому, каже, дай усе, бо Він точно знає, коли треба витягти нас із печі лих. Тому завжди треба довірятися Йому, за все дякувати і все терпіти благодушно, благодійствує Він чи карає, так як і останній вид благодіяння. Адже й лікар не тоді тільки, коли омиває, живить і виводить хворого в сади, а й тоді, коли пропалює та відсікає, однаково буває лікарем; і батько не тоді тільки, коли пестить сина, а й тоді, коли виганяє його з дому, коли докоряє та карає, однаково буває батьком, і не менше, ніж тоді, коли хвалить. Тому, знаючи, що Бог велелюбніший за всіх лікарів, не досліджуй, не вимагай від Нього звіту в лікуванні, але хоча б Він захотів дати нам полегшення, хоча б карав, будемо приймати те й інше однаково, тому що тим і іншим Він веде нас до здоров'я, наближає до Себе і, знаючи, як кожен, і в чому кожен, можна нам спастися, Він таким шляхом і веде нас. Ідемо, куди б Він не наказав йти, і не будемо допитуватися причин, чи наказує Він нам йти шляхом легким і зручним, або важким і важким, як і цьому розслабленому. Таким чином, один вид благодіяння полягав у тому, що Бог стільки часу очищав його душу, вкинувши її в полум'я спокус, ніби в деяке горнило; а інший не менше цього полягав у тому, що Сам Він був властивий йому в цих спокусах і приносив йому велику втіху. Він підтримував його, підкріплював, простягав руку допомоги і не допускав до падіння. Втім, коли ти чуєш, що тут Він Сам був присутній, не забирай заслуг у розслабленого, – як у нього, так і в будь-якої іншої людини, яка спокушується і терпляче переносить спокуси. Справді, хоча б ми були тисячоразово любомудрими, хоча б були міцнішими і сильнішими за всіх, але якщо не буде Його сприяння, ми не в змозі будемо переносити навіть малої спокуси. Але що я говорю про нас слабких і нікчемних? Хоч би хто був Павлом, чи Петром, чи Яковом, чи Іоанном, без допомоги згори він легко перемагається, стикається і падає. Про це я прочитаю вам слова Самого Христа. Він сказав Петрові: «Ось сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, але Я молився за тебе, щоб не збідніла віра твоя» (Лк.22:31–32). Що означає: «сіяти»? Водити, обводити, вагати, рухати, потрясати, терзати, як буває з речовинами, що просіваються через решето; але Я, каже, не допустив, знаючи, що ви не можете перенести спокуси, бо вираз: «щоб не збідніла віра твоя» – показує, що якби Христос припустився, то віра його збідніла б. Якщо ж Петро, ​​котрий полум'яно любив Христа, що багато разів віддавав душу свою за Нього, завжди виступав першим з лику апостолів, ублажуваний Учителем і названий Петром за те, що мав непохитну і незмінну віру, був би скинутий і відпав би від сповідання, якби Христос попустив його дияволу? Тому й Павло каже: «І вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести» (1Кор.10:13). Не тільки, каже, Він не посилає спокуси понад силу, але й при спокусі по силі присутній, підтримуючи нас і зміцнюючи, якщо ми самі наперед привнесемо належне з нашого боку, – готовність, надію на Нього, вдячність, твердість, терпіння, тому що не тільки в небезпеці, що перевищує нас, але перевищує нас. силам, ми потребуємо допомоги згори, якщо хочемо стояти мужньо. І в іншому місці апостол каже: «Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і наше втіха. Той, хто нас утішає в будь-якій скорботі нашій, щоб і ми могли втішати тих, що перебувають у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих» (2Кор.1:5, 4). Так і втішав його Той же, Хто попустив піддатися спокусі. Подивися ще, яку опіку надає Христос і після зцілення розслабленого. Відійшовши, Він не залишив його, але, зустрівши в храмі, сказав: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5: 14). Якби Він попустив покарання через ненависть, то не врятував би від нього, не оберіг би і на майбутній час; але слова: «не сталося з тобою чого гіршого» – означають застереження від майбутніх лих. Він припинив хворобу, але не припинив турботливості; винищила недуга, але не винищила страху, щоб зроблене благодіяння залишилося не зруйнованим. Опікунному лікареві властиво не тільки припиняти справжні хвороби, але оберігати і від майбутніх; те саме зробив і Христос, зміцнивши душу розслабленого нагадуванням про минуле. Так як часто, через те, що засмучує нас, проходить і пам'ятання про це, то Він, бажаючи, щоб воно залишилося назавжди, говорить: «Не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» . 3 . І не тільки з цього можна бачити піклування і лагідність Його, але і з самої докори, що здається. Він не проголосив перед усіма гріхів розслабленого, але про те, що цей зазнав своїх страждань за гріхи, сказав, а які були гріхи, не оголосив; не сказав: ти згрішив так і так, ти порушив те й те, але, вказавши на це одним простим словом: «Не гріши більше» і сказавши лише стільки, скільки потрібно було для нагадування, зробив його більш обережним на майбутній час, і для нас виявив все його терпіння, мужність і любомудрість, поставивши його в необхідність своє плач: «Коли... , – каже, – я приходжу, інший уже сходить до мене» (Ів.5:7), – гріхів його не проголосив. Як ми бажаємо прикрити свої справи, так і Бог бажає цього ще більше, ніж ми; тому зцілення Він здійснив перед усіма, а повідомлення чи пораду дав наодинці. Господь ніколи не проголошує наших гріхів, хіба коли бачить, що ми не відчуваємо їх. Так і слова: «Жадібна ви бачили Мене, і не наситили, жадав, і... не напоїли» (Мф.25: 42, 44), – говорить Він у цей час для того, щоб нам не чути цих слів у майбутньому. Він загрожує, проголошує тут, щоб не проголосити там; точно так і місто ниневитян Він погрожував зруйнувати, щоб не зруйнувати його. Якби Він хотів відкривати наші гріхи, то не передбачав би, що відкриє їх; а тепер пророкує для того, щоб, зрозумівши страх відкриття їх, якщо не страх покарання, ми очистилися від усього. Це буває і за хрищення. Він приводить людину до водної купелі, не відкриваючи нікому гріхів її, але дар виставляє на вигляд перед усіма і робить явним, а гріхів ніхто інший не знає, окрім Нього Самого і того, хто отримує прощення. Те саме було і з розслабленим; Він зробив викриття без свідків; або краще - сказані слова були не тільки викриттям, але й виправданням: як би виправдовуючись у такому злополучстві його і бажаючи навіяти йому і показати, що недаремно і не без причини Бог попустив йому страждати стільки часу, Він нагадав розслабленому про гріхи і сказав причину хвороби. Знайшовши його, говориться: «У храмі і сказав йому: Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5: 14). Отже, отримавши стільки користі від колишнього розслабленого, тепер ми приступимо до іншого, про якого розповідається і в Матвія (Мт.9:2–7). І в рудокопнях, якщо де знайде хтось золото, там ще більше розкопує; так я знаю, що багато хто з простих читачів думає, ніби розслаблений, згадуваний у чотирьох євангелістів, один і той самий; однак це не так. Тому треба збудитися та слухати уважно. Питання стосується важливих предметів: ця бесіда, запропонувавши належний дозвіл, буде корисною і проти язичників, і проти юдеїв, і проти багатьох єретиків. Справді, всі вони докоряють євангелістам у протиріччі та розбіжності; але це не так, хай не буде; хоч і різні особи, але одна благодать Духа, що рушить душу кожного; а де благодать Духа, любов, радість, мир, там немає боротьби та протилежності, незгоди та якогось суперечності. Яким чином ми розкриємо, що цей розслаблений не той, а інший, відмінний від того? За багатьма ознаками, - і за місцем, і за часом, і за обставинами, і за днем, і за способом зцілення, і прибуттям Лікаря, і самотністю зціленого. Що ж із цього, скаже хтось, хіба й в інших випадках обставини не по-різному розповідаються деякими з євангелістів? Але інша справа говорити по-різному, інша - протилежно; то не справляє жодної розбіжності та протиріччя; а це, нині майбутнє нам, являло б велику суперечність, якщо не допустити, що розслаблений, що знаходився при купелі, був інший, відмінний від описаного у трьох євангелістів. А щоб ви знали, що означає говорити по-різному, і що означає говорити суперечливо, я наведу приклади: один із євангелістів сказав, що Христос ніс хрест, а інший – що Симон Киринейський; але тут немає жодної розбіжності та протиріччя. Як же, скажуть, немає суперечності у словах: нести і не нести? Бо було те й інше. Коли вийшли з преторії, то Христос ніс; А коли пішли далі, Симон узяв від Нього хрест і ніс. Також про розбійників: один каже, що обидва хулили Його, а другий каже, що один загороджував уста, що ганив; але тут знову немає протиріччя. Чому? Тому що й тут було те й інше: спочатку обидва вони чинили нечестиво, а потім, коли відбулися знамення – земля похитнулася, каміння розпалося і сонце сховалося – тоді один із них змінився, став розумним, пізнав Розп'ятого і сповідав Його царство. Щоб ти не думав, що це сталося з ним за якоюсь потребою і через насильство від когось, що внутрішньо примушував його, і не вдавався до сумнівів, Писання представляє тобі, як один і на хресті не залишив свого колишнього безбожності, щоб ти знав, що інший став найкращим, змінившись добровільно і сам собою. 4 . Багато та інших можна знаходити в Євангеліях подій, які, мабуть, є протиріччями; насправді в них немає суперечності, а відбулося сказане як одним, так і іншим, хоча не в один і той же час, тільки один сказав про те, що було раніше, а інший – що було після. Тут немає нічого подібного; але безліч згаданих ознак показує хоч трохи уважним, що інший був цей розслаблений, а інший - той. І це може бути неабияким доказом того, що євангелісти згодні між собою і не суперечать один одному. Якби розслаблений був той самий, то було б велике розбіжність; якщо він інший, то всяка суперечність знищується. Висловимо тепер самі причини, з яких ми стверджуємо, що цей розслаблений - не той. Які саме? Той зцілюється в Єрусалимі, а цей у Капернаумі; той при водяній купелі, а цей у деякому домі; ось докази від обставин місця. Той зцілюється у свято; ось доказ від часу. Той був розслаблений тридцять вісім років, і про це нічого подібного не говорить євангеліст; ось також доказ від часу. Той зцілений у суботу; ось доказ і від дня, бо якби і цей був зцілений у суботу, то не промовчав би про це євангеліст Матвій, і не залишилися б спокійними присутні юдеї: якщо вони, незважаючи на те, що він був зцілений не в суботу, обурювалися з іншої причини, то, якби мали привід у самому. Ще цього приносять до Христа, а до того приходить Сам Христос. У того не було жодної людини, яка б допомогла йому: «Господи, – говорить він, – людину не маю» (Ін.5:7); а цей мав багато ближніх, які навіть спустили його через покрівлю (Мк.2:4). У того Христос раніше душі зцілив тіло, бо наперед позбавив його розслаблення, і потім сказав: «Ось, ти одужав; не гріши більше»; а тут не так, але зцілив наперед душу його, сказавши йому: «Дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої» (Мт.9:2), і потім визволив від розслаблення. Отже, з усього цього ясно відкривається нам, що цей розслаблений не той. Тепер треба, звернувшись до початку оповіді, подивитися, як Христос зцілив того, і як цього, і чому по-різному: чому того в суботу, а цього не в суботу, до того Сам прийшов, а цього припустив принести до Себе, і чому у того зцілив передусім тіло, а в цього передусім душу. Недаремно і не без причини Він робить це як Премудрий і Промисловий. Звернімо ж увагу і подивимося на Самого Лікаря. Якщо тоді, коли лікарі розтинають або припікають, або іншим чином розрізають і відокремлюють уражений і хворий член, багато оточують і хворого, і лікаря, що робить це, то нам тут потрібно зробити те ж тим більше, чим вище Лікар і чим важче хвороба, що зцілюється не людським мистецтвом, а Божественною благодаттю. Там треба дивитися і на розсікану шкіру, і на поточну кров, і на гнилість, що очищається, і виносити багато неприємного при такому видовищі, багато скорботного і болючого не тільки від виду ран, а й від страждання тих, над якими відбувається припікання і відсікання, - бо немає людини таких стогін, не рушив, не зніяковів і не відчув великої скорботи в душі, але при всьому тому, спонукаючись бажанням подивитися, ми переносимо все це. Тут же не належить бачити нічого подібного, ні піднесеного вогню, ні влізного заліза, ні поточної крові, ні хворого, що страждає і видає крики. а причиною тому – Премудрість Лікаря, яка не потребує ні в чому подібному зовнішньому, але досить сильна сама по собі. Для Нього достатньо лише наказати – і зникають усі лиха. І не те дивно, що Він зцілює з такою легкістю, але те, що й без болю, не завдаючи жодного страждання зцілюваним. Тому, оскільки тут і більше диво, і найважливіше зцілення, і чуже всякій скорботі задоволення для глядачів, то уважно подивимося на Лікуючого Христа. «Тоді Він, увійшовши до човна, переправився назад і прибув до Свого міста. І ось принесли до Нього розслабленого, покладеного на ліжку. І, бачачи Ісус віру їх, сказав розслабленому: дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої» (Мф.9: 1-2). Ці люди нижче сотника за вірою (Лк.7: 2), але вище за розслабленого, що знаходився при купелі. Той ні Лікаря не приваблював себе, ні хворого не приводив до Лікаря; але приступив до Нього, як до Бога, і сказав: тільки «скажи слово, і одужає мій слуга» (Лк.7:7). Ці не вабили Лікаря до себе в дім, і в цьому відношенні вони дорівнюють сотнику; але хворого принесли до Лікаря, - і в цьому відношенні нижче за нього, тому що не сказали: тільки «скажи слово». А в порівнянні з розслабленим, що лежав при купелі, вони набагато вищі. Той сказав: «Не маю людини, яка опустила б мене в купальню» (Ін.5:7); а ці знали, що для Христа не потрібно нічого, ні води, ні купелі, ні іншого чогось подібного. Однак Христос зцілив від хвороб не тільки слугу сотника, а й того і цього, і не сказав: оскільки ти приніс меншу віру, то рівномірне отримаєш і лікування; але того, хто вчинив велику віру, відпустив з похвалами та вінцями, сказавши: «І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри» (Лк.7:9), і того, хто приніс меншу віру, хоч анітрохи не похвалив, проте не позбавив зцілення, так само як і того, що не вчинив жодної віри. Як лікарі, зцілюючи одну й ту саму хворобу, від одних одержують сто золотих монет, а від інших половину, від інших ще менше, а від деяких і зовсім нічого не отримують, так і Христос від сотника прийняв велику і невимовну віру, від цього меншу, а від того навіть ніяку, і, проте, зцілив усіх. Чому ж Він удостоїв благодіяння і не приніс нічого? Тому що він не через недбальство, і не бездушність душі не виявив віри, а тому, що не знав Христа і ніколи не чув ні про яке – ні про мале, ні про велике Його диво. Тому він і отримав прощення, що виражає і євангеліст, коли каже: «Не знав, хто Він» (Ів.5:13), і лише за одним зовнішнім виглядом дізнався про Христа, коли зустрів Його вдруге. 5 . Деякі кажуть, що цей розслаблений отримав зцілення лише тому, що ті, хто приніс його, мали віру; але це негаразд. «Вигляд ївши, – говориться, – віру їх», що не принесли тільки, але і принесеного (Мк.2: 5). Що ж, скажуть, хіба за вірою одного не зцілюється інший? Я не думаю, - хіба тільки тоді, коли або через незрілість віку, або через надмірну слабкість він сам не в змозі вірити. А як же, скажуть, у сказанні про хананеянку вірила мати, а зцілилася дочка? І з іншого боку, якщо не вірував сотник, то як його слуга встав і зцілився? Це тому, що самі хворі не могли вірити. Послухай, що каже хананеянка: «дочка моя жорстоко біситься» , і іноді «падає у вогонь» , іноді «у воду» (Мф.15:22, 17:15) 1 : затьмарена ж в умі, біснується, не може ніколи прийти в себе і нездорова - як могла б І в оповіді про сотника те саме, що про хананеянку; слуга його лежав удома, не знаючи сам Христа, Хто Він був: як же міг він вірити в Того, Кого не знав і про Кому ніколи не отримував жодних відомостей? Але тут не можна сказати про це; розслаблений вірував. Звідки це видно? Із самого способу, яким він був принесений. Ти не просто слухай, що його спустили через покрівлю; але уяви, як було хворому перенести такі страждання. Ви знаєте, що хворі бувають такі малодушні і норовливі, що часто і на ліжку відкидають лікарські посібники і наважуються швидше переносити страждання від хвороб, ніж терпіти неприємність від цих посібників. А цей погодився і вийти з дому, і бути винесеним на площу, і здатися такій безлічі присутніх. Хворі іноді наважуються швидше померти, аніж відкрити своє нещастя. А цей хворий не так вчинив, але, бачачи переповненим видовище, вхід ув'язненим, пристань загородженою, погодився бути спущеним через покрівлю. Так винахідливо сильне бажання; така успішна любов. Справді, той, хто шукає, знаходить, і хто стукає відчинять (Лк.11: 10). Він не сказав своїм ближнім: Що це означає? Навіщо ви турбуєтеся? Навіщо поспішайте? Зачекаємо, поки дім спустіє, і видовище скінчиться; коли ті, хто зібрався, підуть, тоді ми матимемо можливість підійти до Нього наодинці і повідомити Йому про це. Навіщо перед поглядами всіх виставляти на вигляд мої нещастя, і потворно спускатися згори? Нічого такого він не сказав ні самому собі, ні тим, хто його ніс, але вважав жаданим для себе зробити багатьох свідками свого зцілення. І не тільки з цього можна бачити його віру, а й із самих слів Христових. Коли він був спущений і піднесений, то Христос каже йому: «Чадо! прощаються тобі гріхи твої». Почувши це, він не висловив невдоволення, не нарікав, не сказав Лікарю: що це? – я прийшов зцілитись від однієї хвороби, а Він зцілює від іншої? – це прийменник, спокуса, прикриття слабкості, – Ти відпускаєш гріхи, які невидимі? Нічого такого він не сказав і не подумав, але чекав, надавши Лікарю прийняти шлях до лікування, який Йому завгодно. Тому і Христос не прийшов до нього, а сподівався, щоб він прийшов, щоб показати віру його всім. Хіба Він не міг зробити доступ зручним? Але нічого такого не зробив для того, щоб усім показати його старанність і полум'яну віру. Як до того, хто страждав тридцять вісім років, Він прийшов Сам тому, що при ньому нікого не було, так цього, що мав багатьох ближніх, Він чекав до Себе, щоб і цього віру зробити явною через його принесення, і того самотність показати нам через Своє пришестя до нього, і щоб, як старанність першим же тоді, так і сер. Заздрісні і людиноненависні юдеї зазвичай ненавиділи благодіяння, отримані ближніми, і підозрювали чудеса Христові, то кажучи, що Він зцілює в суботу, то вказуючи на життя тих, хто отримував благодіяння: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка. не розуміючи, що лікареві особливо властиво поводитися з хворими і завжди перебувати серед недужих, а не тікати і не віддалятися від них. Це і Сам Він, звертаючись до них, говорив: «Не здорові потребують лікаря, а хворі» (Мф.9:12). Отже, щоб вони знову не звинувачували Його в тому ж, Він наперед показує, як ті, хто прийшов, гідні лікування за віру, яку вони виявили. Тому Він виявив і самотність того розслабленого, і полум'яну віру та старанність цього; тому того Він зцілив у суботу, а цього не в суботу, щоб ти, бачачи, що юдеї та в інші дні звинувачують і ганьблять Христа, знав, що й тоді вони звинувачували Його не за недотримання закону, а за своєю нестерпною заздрощами. Чому ж Він не приступив наперед до зцілення розслаблення, а сказав: «Чадо! прощаються тобі гріхи твої»? І це зроблено дуже мудро. Так і лікарі зазвичай колись не хвороби лікують, а винищують їх джерела; наприклад: часто, коли очі страждають від поганого мокротиння і гнійної вологи, лікар, залишаючи користування хворої ввічки, лікує голову, де знаходиться корінь і джерело хвороби. Так зробив і Христос, винищуючи наперед джерело зла. А джерело і корінь і мати всіх лих – гріх. Він розслаблює наші тіла; він справляє хвороби. Тому й тут Христос каже: «Чадо! прощаються тобі гріхи твої», – і там сказав: «ось, ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого» , висловлюючи тими й іншими словами, що ці хвороби походять від гріхів. І спочатку, у перші часи після створення, хвороба увійшла до тіла Каїна від гріха. Він після братовбивства, після такого злочину, отримав тоді розслаблення в тілі, тому що «трус» означає не що інше, як розслаблення (Бут.4: 14). Коли сила, яка скріплює це тварина (тіло), стає слабкою і вже не може підтримувати всі члени, то залишає їх без своєї допомоги, після чого вони, опустившись, тремтять і вагаються. 6 . Це висловив і Павло. Докоряючи коринтян у деякому гріху, він сказав: «Тому багато хто з вас немічний і хворий» (1Кор.11:30). Тому і Христос наперед знищує причину зла, і словами: «Дідо! прощаються тобі гріхи твої» оживляє розум розслабленого, підбадьорює душу, що впала; слова стали справою і, увійшовши до сумління, торкнулися самої душі і припинили всяку зневіру. Справді, ніщо не приносить стільки задоволення і не дає стільки сміливості, як можливість ні в чому не звинувачувати самого себе. «Диво! прощаються тобі гріхи твої». Де відпущення гріхів, там усиновлення. Так і ми не раніше можемо назвати Бога Батьком, як омиваючи гріхи в купелі святих вод. Коли ми виходимо звідти, скинувши цей лихий тягар, тоді й кажемо: «Отче наш, що на небесах!» (Мф.6: 9). Чому ж з хворим тридцять вісім років Він вчинив не так, але колись зцілив його тіло? Тому що в ньому тривалістю часу були винищені гріхи: велика спокуса може полегшувати тягар гріхів, як і про Лазаря Господь каже, що він отримав у житті своєму зле і «тут втішається» (Лк.16:25). І в іншому місці каже: «Втішайте, втішайте народ Мій… говоріть до серця Єрусалима… бо він від руки Господньої прийняв удвічі за всі свої гріхи» (Іс.40:1–2). І ще пророк каже: «Господи! Ти даруєш нам мир; бо і всі діла наші Ти влаштовуєш для нас» (Іс.26:12), висловлюючи, що покарання та муки доставляють прощення гріхів; і з багатьох інших місць можна довести це. Таким чином, мені здається, що Господь не говорив тому розслабленому про відпущення гріхів, а лише застеріг його на майбутній час тому, що тривалістю хвороби гріхи його вже були згладжені; або якщо не так, то тому, що він ще не знав нічого великого про Христа; тому Він наперед і приступив до меншого, явного і очевидного, зцілення тіла; а з цим розслабленим вчинив не так, але, бачачи, що він вірував більше і мав більшу піднесену душу, почав говорити з ним раніше про найтяжчу хворобу; і, крім того, для того, щоб показати Свою рівність з Отцем. Як там Він зцілив у суботу, бажаючи відхилити слухачів від юдейського її дотримання, і в самих звинуваченнях знайти привід довести Свою рівність з Батьком, так само і тут, передбачаючи, що мали сказати юдеї, Він промовив ці слова, щоб знайти основу і привід довести Свою рівність з Батьком. Справді, не те саме – без жодного осуду і звинувачення, Самому від Себе, почати про це, чи, коли інші висловлюють звинувачення, запропонувати те саме в ході промови і як виправдання. Перший спосіб доказу відвертав слухачів; а останній був менш важким для них і більш зручним; і тому скрізь ми бачимо, що Він так чинив і не так словами, як справами доводив Свою рівність з Отцем. Це виражає і євангеліст, коли каже, що «стали Юдеї гнати Ісуса і шукали вбити Його за те, що Він робив такі справи в суботу, ...але й Отцем Своїм називав Бога, роблячи Себе рівним Богові» (Ін.5:16, 18), що набагато важливіше, бо до справи Своє. Що ж заздрісні і злі юдеї, що страждали від чужих благ і в усьому шукали приводів до осуду? «Він, – кажуть вони, – богохульствує»? «Хто може прощати гріхи, крім одного Бога» (Мт.9:3, Мк.2:7)? Як там вони гнали Його за те, що Він порушив суботу, а Він з приводу самих звинувачень у вигляді виправдання показав Свою рівність з Батьком, сказавши: «Батько Мій донині робить, і Я роблю» (Ів.5:17), так само і тут із самих звинувачень Він доводить Свою єдність із Батьком. Справді, що сказано? «Хто може прощати гріхи, окрім одного Бога» . Отже, коли вони самі поклали таке визначення, самі внесли правило, самі наказали закон, то Він спростовує їх власними словами. Ви, каже, сповідали, що одному тільки Богу властиво відпускати гріхи, отже, рівність (Моя з Богом Батьком) безсумнівна. І не вони тільки говорять про це, але й пророк каже так: Хто Бог, як Ти? Потім, пояснюючи, що властиво Богу, додає: «прощає беззаконня і не звинувачує злочини» (Мих.7: 18). Тому, якщо хтось інший виявиться таким, що робить те саме, то і Він – Бог і Бог (такий самий), як і Той. Але подивимося, як Христос доводить їм це, як лагідно і поблажливо і з усією піклуванням. «При цьому деякі з книжників сказали самі в собі: Він богозневажає» (Мф.9: 3); не висловили цього слова, не промовили мовою, але потаємно подумали в душі. Що ж Христос? Він виявив потаємні помисли їх, бажаючи показати їм силу Свого Божества насамперед докази за допомогою зцілення розслабленого тіла. А що тільки Богові, Його Божеству, властиво відкривати потаємні думки душі, про це в Писанні говориться: «Ти один знаєш серце всіх синів людських» (3Цар.8:39). Чи бачиш, що слово "один" знову говориться не на відміну від Сина? Справді, якщо один Батько знає серця, то як Син знає потаємні думки душі? «І не мав потреби, щоб хтось засвідчив про людину, – сказав євангеліст, – бо Сам знав, що в людині» (Ів.2:25); і Павло, висловлюючи, що знати потаємне властиво Богові, сказав: «Той, хто випробовує серця» (Рим.8:27), приписавши цим словам таку ж силу, яка полягає в імені: Бог. Як у тому випадку, якщо я скажу: «що посилає дощі», я вкажу самою справою не на іншого когось, а на Бога, бо це властиво лише Йому; і якщо скажу: «що зводить сонце», то, хоч і не додам імені: Бог, насправді вкажу на Нього, – так само і Павло, сказавши: «Той, хто випробовує серця» , висловив, що Йому тільки властиво відчувати серця. Якби такий вислів мав не одну й ту саму силу з ім'ям Бог, для вказівки на Того, про Ком нам говориться, то він не вжив би одного лише цього виразу. І якби це було справою спільною у Нього з тварюкою, то ми не дізналися б, про Ком говориться, оскільки спільність справи справляла б подив у душі слухачів. Отже, коли засвоюється ця властивість Батькові, то засвоюється і Сину, рівність з яким безперечно відкривається і звідси. Тому Він і каже: «А Ісус, бачачи їхні думки, сказав: Нащо ви думаєте погане в серцях ваших? бо що легше сказати: прощаються тобі гріхи, або сказати: устань і ходи» (Мт.9:4–5)? 7 . Ось і другий доказ подає Він про відпущення гріхів. Відпустити гріхи набагато важливіше, ніж зцілити тіло, і стільки важливіше, скільки душа важливіша за тіло. Як розслаблення є хвороба тіла, так гріх – хвороба душі; але це, хоч і більше, було не видно; а то, хоч і менше, було видно. Тому, маючи намір вжити менше для доказу більшого і бажаючи показати, що Він вчинив так з їхньої немочі і знижуючи їх слабкість, Він каже: «Що легше сказати: прощаються тобі гріхи, або сказати: встань і ходи?» . Чому ж Він для них приступає до меншого? Тому що явне є найяскравішим доказом неявного. Тому Він і не відновлював розслабленого доти, доки не сказав їм: «Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, тоді каже розслабленому: устань, візьми постіль твою, і йди в дім твій» (Мт.9:6). Він ніби так сказав: відпущення гріхів є більшим знаком, але для вас Я долучаю і менше, оскільки останнє ви вважаєте доказом першого. Як тоді, коли Він похвалив сотника, який сказав: «Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій кров, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій; бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить» (Мт.8:8–9), Він зміцнив душу його похвалами; і як, викриваючи юдеїв, які звинувачували Його за суботу, у тому, що Він порушує закон, довів, що Він може змінювати закони, – так само і тут, коли Йому сказали, що «робить Себе рівним Богові» , Він, обіцяючи те, що належить тільки Батькові, докоряючи їх і викриваючи їх, і викриваючи їх, і викриваючи їх. нам незаперечний доказ, що Він може робити те саме, що й Батько. Зауваж, як Він бажає довести, що належне тільки Батькові належить і Йому; Він не просто відновив розслабленого, але сказавши: «Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи» . Так він бажав і намагався довести особливо те, що має однакову владу з Отцем. 8 . Отже, будемо ретельно утримувати в пам'яті все це, так само як і сказане вчора й до того дня, і молитимемо Бога, щоб воно залишилося незмінним у нашій душі, і зі свого боку докладатимемо старання і приходитимемо сюди постійно. Таким чином, і сказане раніше ми збережемо, і інше знову придбаємо; а якщо щось згладиться часом, то легко можемо повернути безперервним вченням. І не догмати тільки будуть цілими і неушкодженими, але й у поведінці буде дотримуватися велика обачність, і проведемо ми справжнє життя в радості та душевному спокої. Справді, яка б скорбота не обурювала душу, коли ми прийдемо сюди, вона легко може припинитися, бо й тепер Христос присутній, і той, хто приступає до Нього з вірою, зручно може отримати зцілення. Чи бореться хто з постійною бідністю, чи має недолік у необхідному харчуванні і часто лягає спати голодним? Прийшовши сюди і вислухавши Павла, який каже, що він проводив життя в голоді, в спразі і наготі, і не один, не два і не три дні, але постійно переносив це, - а це саме висловлюють слова його: «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу» (1Кор.4:11), - він ненависті і забуттю про нього Бог попустив йому жити в бідності, тому що якби це було наслідком ненависті, то Він не вчинив би випробовувати це Павлу, який був люб'язний Йому більше за всіх людей, а за піклуванням і промислом, і з метою вести до більшої любомудрості. Чи зазнає хтось іншої хвороби і незліченних страждань тілесних? Достатньою втіхою для нього можуть бути тіла цих розслаблених, і разом з ними блаженний і доблесний учень Павлов, який постійно перебував у хворобах і ніколи не мав відпочинку від тривалої немочі, як і Павло говорив: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого і частих твоїх недуг». недуг. Інший обмовився, так що поширилася про нього худа поголоска в народі, і це наповнює скорботою душу його і мучить її безперестанку? Такий, прийшовши і почувши: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах» (Мф.5: 11–12), – відкладе всяку скорботу й отримає всяку радість, бо Господь сказав: «Зрадійте того дня і звеселяйтеся, …коли … пронесуть ваше ім'я, як безчесне» (Лк.6:2). Таким чином, Він втішає тих, про яких говориться погано; а тих, які говорять погане, Він лякає іншими словами: «За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду», як про добро, так і про погане (Мт.12:36). Інший втратив дочку чи сина, чи когось із близьких? І той, прийшовши сюди і почувши Павла, який сумував у справжньому житті і бажав бачити майбутнє, і обтяжувався перебуванням, вийде звідси з достатнім лікарством від слів його: [про покійних же] ( κεκοιμημνων ) «не хочу ж залишити вас, браття, не в 2 як інші, що не мають надії» (1Фес. 4:13). Не сказав: «про померлих» ( απουνησκόντων ), але: «про померлих», висловлюючи, що смерть є сон. Як тоді, коли ми бачимо сплячого, ми не тривожимося і не бентежимося, очікуючи, що він неодмінно встане, - так і тоді, коли побачимо померлого, не будемо бентежитися і падати духом, - тому що і це сон, хоча триваліший, проте ж сон. Так назвою приспання він потішив плачуть і відбив заперечення невіруючих. Якщо, каже, ти нетерпляче оплакуєш покійного, то робишся подібним до невіруючого, який не має надії воскресіння. Той справедливо плаче, тому що не може анітрохи любомудрувати про майбутнє; а ти, який отримав стільки доказів щодо життя майбутнього, навіщо впадаєш у ту ж слабкість, як і він? Тому й каже: [про ж покійних] «не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії» . Не з Нового тільки, але і зі Старого Завіту можна запозичити достатню втіху. Так, коли ти чуєш про Йова, який після втрати майна, після смерті стад, втратив не одного, двох чи трьох, а цілий сонм дітей у квітучому віці, за таких душевних чеснот, то хоча б ти був найслабший, можеш легко підбадьоритися і стати терплячим. Ти, чоловік, принаймні перебував при хворому синові, бачив його лежачим на одрі, чув останні слова його, був при останньому зітханні, заплющив йому очі і уклав уста; він же не був присутній при своїх дітях, коли вони занепадали духом, не бачив їх при смерті, але однією труною послужив для них будинок, і на одну й ту саму трапезу вилився їхній мозок разом із кров'ю, - і колоди, і черепиці, і пил, і роздавлені тіла, все змішалося разом. Однак, і після таких багатьох і таких великих лих він не плакав і не нарікав, але що говорив? «Господь дав, Господь і взяв; Нехай буде ім'я Господнє благословенне! (Іов.1: 21). Ці слова будемо говорити і ми за всіх обставин, що трапляються з нами; Чи станеться втрата майна, хвороба тілесна, образа, наклеп або якесь інше з людських лих, говоритимемо: «Господь дав, Господь і взяв; Нехай буде ім'я Господнє благословенне! . Якщо ми будемо так любомудрувати, то ніколи не зазнаємо ніякого зла, хоча б відчували незліченну їх безліч, але станеться більше користі, ніж шкоди, більше благ, ніж злий; цими словами ти зробиш милостивим до тебе Бога, і відобразиш насильство ворога. Як тільки мова вимовляє ці слова, одразу відбігає диявол; а коли він відбігає, тоді видаляється і хмара печалі, разом з видаленням її розсіюються і сумні наші помисли; і крім усього цього ти придбаєш усі блага і тутешні, і небесні. Вірний приклад цього в Йові, в апостолах, які, знехтувавши для Бога місцеві лиха, отримали вічні блага. Будемо ж покірними, і будемо радіти всьому тому, що трапляється, і дякувати Людському Богові, щоб нам і справжнє життя провести благополучно, і сподобатися майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава, честь і держава всюди, нині і повсякчас. Амінь. Тут Златоуст поєднує два випадки зцілення: з дочкою хананеянки і з батьком іншого, що бентежиться. З грецького тексту Нового Завіту точний переклад слів περί των κοιμωμένον – «про померлих», а не «про померлих», як у слов'янському та російському синодальному перекладах.