Разговор о паралитису, спуштеном низ кров; да он није исти као онај о коме се говори код Јована; и о једнакости Сина са Оцем

„Разговор о узетоме, спуштеном низ кров; да он није исти као онај о коме се говори код Јована, и о једнакости Сина са Оцем“ (8 глава) говорио је свети Јован Златоусти, вероватно у Цариграду током поста 398. године. (Јн. 5) са причом јеванђелисте Матеја о исцељењу узетог положеног на постељу (Мт. 9, 1-7). У разговору са Светим Јованом каже да нас прича о исцељењу узетог на Овчијем базену учи да издржимо искушења живота: „Ако је после тридесет осам година био тако понизан, тако кротак, када су му сва снага и моћ мисли биле сломљене, онда замислите какав је морао бити на почетку своје велике несреће, он је завршио своју велику несрећу... Бог је увек Отац и Лекар, било да поступа строго или са снисхођењем: „Он не шаље искушења преко снаге, али и када је искушаван снагом, Он је присутан, подржава нас и јача, ако сами унапред доносимо оно што нам треба – спремност, наду у Њега, захвалност, чврстину, стрпљење. Светитељ долази до закључка да јеванђелисти Јован и Матеј не противрече једни другима у својим причама: „Иако су им лица различита, једна је благодат Духа, која покреће душу свакога; и где је благодат Духа, љубав, радост, мир, нема борбе и противљења, несугласица и било каквог неслагања. Наведена је разлика између два паралитичара и дати докази о величини вере узетог спуштеног низ кров. На примеру ових прича, Свети Јован показује како Син Божији Својим делима доказује своју једнакост и јединство са Оцем. У закључку, светитељ позива на стрпљење у тугама: „да ли дође до губитка имовине, телесне болести, увреде, клевете или било које друге људске невоље, ми ћемо рећи: „Господ даде, Господ узе; како је Господ хтео, тако је и учињено; Нека је благословено име Господње!” *Наслов дела на грчком је Εις τον παραλυτικον. *Наслов есеја на латинском је Ин паралитицум демиссум пер тецтум. На почетку овог разговора, проповедник каже да је пре извесног времена већ водио разговор о узетом, који је патио тридесет осам година – то, несумњиво, указује на дванаести разговор против Амонита (видети том И), у коме се чудесним исцељењем тог узетог доказује да је Син Фаомнипот једнак у Сину. – Сматра се да је овај разговор водио Златоуст 398. године, када је већ био цариградски архиепископ; Овом времену треба приписати и разговор о паралитису спуштеном низ кров. – Својства духовног богатства су да се никада не исцрпљују. – Прича о овом паралитичару нас учи да издржимо искушења живота. Бог је увек Отац и Лекар, било да поступа строго или снисходљиво. – Потреба за помоћи Божанске благодати. – Проповедник прелази на другог паралитичара. – Јеванђелисти не противрече једни другима. – Разлика између ове две опуштене. – Величина вере узетог. – Христос пројављује Своје Божанство. - Опрост од греха. - Подстицање на стрпљење у невољама. 1. Док смо недавно говорили о узетоме, који је лежао на својој постељи код студенца, нашли смо богато и велико благо, не прекопавањем земље, него удубљивањем у његову душу; нашли су благо које није лежало у сребру, злату и драгом камењу, него у чврстини, мудрости, трпљењу и великој нади у Бога, које је драгоценије од сваког злата и сваког богатства (наравно, 12. разговор против Аномејаца, који говори о узетом који је лежао код овчијег здепа:2-95). Материјално богатство је подложно насртајима разбојника, клеветама клеветника, крађи лопова и злоби робова, а када од свега тога побегне, оно често наноси највећу штету својим власницима, раздражујући очи завидљивих људи, и тиме изазивајући безбројне олује. Духовно богатство је далеко од свих ових невоља и изнад сваке такве катастрофе, не плаши се ни разбојника, ни лопова, ни завидника, ни саме смрти. Не одваја се од свог власника ни смрћу, али тада постаје посебно најпоузданији стек за оне који га имају, прати их и са њима прелази у будући живот, постаје чудесни заступник оних са којима туда пролази, и чини Судију милостивим према њима. Нашли смо ово богатство у великом изобиљу, скривено у души узетог. Ви сте сами сведоци овога, јер сте то са великом марљивошћу црпили, али не исцрпљујући. Ово је својство духовног богатства: оно је као потоци воде, или боље, оно превазилази њихово изобиље, умножавајући се што више људи из њега црпе. Улазећи у душу свакога, она се не дели и не умањује, већ се прихвата од свих у целини, и остаје стално непотрошена и никад исцрпљена. То се десило и тада. Толики су се приближили овом благу, и свако је црпео из њега према својим могућностима; али шта ја говорим о вама, када од тог времена до данас, обогативши безброј људи, она сама остаје у свој својој целовитости. Немојмо се уморити од овог духовног изобиља, него сада црпимо што више, и погледајмо на човекољубље Господње, и погледајмо на трпљење слуге. Тридесет и осам година, боравећи у неизлечивој болести и непрестано трпећи патње, он није роптао, није изговарао богохулне речи, није прекоревао Творца, већ је храбро и са великом кротошћу подносио своју несрећу. Где се, рећи ће неко, ово може видети? О његовом ранијем животу у Писму нам ништа није јасно речено, већ само отворено да „ево човека који беше болестан тридесет и осам година“ (Јн. 5, 5), и да није роптао, није био огорчен, није био огорчен, то није додало. Не, и ово је открило, ако пажљиво погледате, а не површно и не некако. У ствари, када чујете с каквом је кротошћу разговарао са Христом који му је пришао, Који му је био непознат и сматран је простим човеком, онда можете замислити његову некадашњу мудрост. Када је Христос рекао: „Желиш ли да будеш здрав?“ (Јн. 5,6), онда није рекао ништа што би се могло очекивати, на пример: видиш да сам тако дуго лежао опуштен, а ти ме питаш да ли желим да будем здрав? Зар ниси дошао да се ругаш мојој патњи, зар ниси дошао да окривиш, исмејеш и шалиш се о несрећи? Он тако нешто није рекао ни помислио, него је са кротошћу одговорио: „Ипак, Господе“ (Јн. 5, 7). Ако је после тридесет и осам година био тако скроман, тако кротак, када су му сва снага и моћ мисли биле сломљене, замислите онда какав је морао бити на почетку свог страдања. Сви знате да пацијенти нису подједнако раздражљиви на почетку болести и после дужег времена, али су пацијенти посебно немирни када болест дуго траје: тада постају свима неподношљиви. А овај, после толико година, говорећи тако мудро и тако љубазно одговарајући, показује да је и у прошлости своју несрећу носио са великом захвалношћу. Дакле, размишљајући о томе, угледајмо се и на трпљење роба попут нас; његово опуштање може да окрепи нашу душу, јер нема тако слабог и немарног човека који, замишљајући величину ове несреће, не би храбро поднео све непогоде које га задесе, па макар биле и најтеже. Тако нам је на највећу корист послужило не само његово исцељење, већ и болест: његово исцељење је подстакло душе слушалаца да славе Учитеља, а његова болест и опуштеност су вас наместили на трпљење и подстакли на исту ревност, или боље – и кроз њега се открила љубав Божија. Заиста, сам пораз такве болести и наставак болести толико дуго је ствар највеће бриге Божије. Као што уметник златних предмета, бацајући злато у пећ, оставља га да се топи у ватри док не види да је постало чисто, тако Бог допушта да се душе људи искушавају несрећама док не постану чисте и светле, док не стекну велику корист од овог искушења. Дакле, ово је највећа врста доброг дела. 2. Дакле, немојмо се стидети и клонути духом када нас задесе искушења. Ако уметник златних ствари зна колико дуго треба да држи злато у пећи и када да га вади, и не дозвољава да остане у ватри док се не поквари и не изгори, онда Бог то утолико више зна, и када види да смо постали чистији, избавља нас од искушења, да не посрнемо и не паднемо од вишка несрећа. Немојмо гунђати и малодушни ако се деси нешто неочекивано, него препустимо Ономе који то тачно зна да чисти душу нашу докле год хоће, јер то чини на корист и на добро оних који су у искушењу. Зато један мудар човек даје ову опомену: „Сине мој! Ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју на искушење: води срце своје и буди јак, и немој се стидети приликом посете“ (Сир.2,1-2). Он каже, препусти све Њему, јер Он тачно зна када је потребно да нас уклони из пећи несрећа. Зато Му се увек треба поверити, за све захваљивати и све самозадовољно подносити, било да је благотворан или кажњавајући, јер је и ово друго доброчинство. Уосталом, лекар је подједнако лекар не само када умива, храни и води болесне у баште, него и када пали и сече; а отац не само кад мази сина, него и кад га тера из куће, кад прекори и кажњава, једнако је отац, и то ништа мање него кад га хвали. Дакле, знајући да је Бог милији од свих лекара, не истражујте, не тражите од Њега рачун у исцељењу, али чак и да је хтео да нам да олакшање, макар нас и казнио, прихватићемо и једно и друго, јер нас и на један и на други пут води ка здрављу, приближава нас Себи и, знајући шта је сваком од нас потребно, и шта нам може бити корисно и на који начин може бити корисно за свакога. начин. Пођимо куда нам Он заповеди да идемо, и не питајмо се за разлог да ли нам Он заповеда да идемо лаким и згодним путем, или тешким и тешким путем, као што је овај паралитички. Дакле, једна врста користи састојала се у томе што је Бог тако дуго чистио његову душу, бацивши је у пламен искушења, као у неку врсту лонца; а друго, ништа мање од овога, било је то што је Он сам био присутан у овим искушењима и дао му велику утеху. Подржао га је, ојачао, пружио руку помоћи и није дозволио да падне. Међутим, када чујете да је Он Сам био присутан овде, немојте одузимати заслуге узетоме, како од њега, тако и од сваког другог ко је кушан и трпељиво подноси искушење. Заиста, и да смо хиљаду пута мудрији, чак и да смо јачи и јачи од свих других, али ако нема Његове помоћи, нећемо моћи да издржимо ни најмање искушење. Али шта ја говорим о нама слабим и безначајним? Па макар неко био Павле, или Петар, или Јаков, или Јован, без помоћи одозго лако се савладава, спотиче се и пада. О томе ћу вам прочитати речи самога Христа. Он је рекао Петру: „Ево, Сатана је тражио да те пресеје као жито, али ја сам се молио за тебе, да не престане вера твоја“ (Лука 22:31–32). Шта значи „сејати“? Возите, кружите, протресите, померајте, протресите, мучите, као што се дешава са супстанцама просијаним кроз сито; али ја то, вели, нисам дозволио, знајући да не можеш да издржиш искушење, јер израз: „да не пропадне вера твоја“ показује да да је Христос дозволио, пропала би његова вера. Да би Петар, који је страсно волео Христа, више пута давао своју душу за Њега, увек стајао први међу апостолима, благословен од Учитеља и зван Петром јер је имао непоколебљиву и непроменљиву веру, био збачен и отпао од исповести, да је Христос дозволио ђаволу да га куша, како је хтео, ко би онда други могао да издржи без Његове помоћи? Зато Павле каже: „И веран је Бог, који неће дозволити да будете искушани више од онога што можете, него ће са искушењем дати и пут за спасење, да можете поднети“ (1. Кор. 10,13). Не само да, каже, не шаље искушења преко наших снага, него и када смо кушани снагом, Он је присутан, подржава нас и јача, ако сами унапред донесемо оно што нам треба - спремност, наду у Њега, захвалност, чврстину, стрпљење, јер не само у опасностима које превазилазе наше снаге, већ и у самим опасностима, ако желимо помоћ одозго да нам је потребна. храбро. И на другом месту апостол каже: „Јер како се у нама повећавају страдања Христова, тако се повећава и утеха наша кроз Христа, који нас теши у свакој невољи нашој, да бисмо могли утехом којом нас Бог теши оне који су у невољи“ (2. Кор. 1:5, 4). Тако га је утешио исти Онај који је дозволио да буде у искушењу. Погледајте и бригу коју Христ пружа чак и након исцељења узетог. Отишавши, није га оставио, него га је, сревши га у храму, рекао: „Ето, оздравио си; не греши више да ти се што горе не догоди“ (Јн. 5, 14). Да је дозволио казну из мржње, не би је избавио, нити би је заштитио за будућност; али речи: „ништа ти се горе није догодило“ значе упозорење на будуће катастрофе. Зауставио је болест, али није престао да брине; уништио болест, али није уништио страх, да учињено добро дело остане неуништено. Уобичајено је да лекар који брине не само да заустави садашње болести, већ и да заштити од будућих; Исто је учинио и Христос, окрепљујући душу узетог подсећањем на прошлост. Пошто често, после проласка онога што нас је узнемирило, прође сећање на то, Он, желећи да то остане заувек, каже: „Не греши више, да ти се не догоди нешто горе“. 3. И не само из тога се види Његова брига и кротост, него и из самог привидног прекора. Он није свима објављивао грехе узетог, него је говорио да је страдао за своје грехе, али није објавио шта су његови греси; није рекао: згрешио си тако и то, преступио си то и то, али, указујући на то једном једноставном речју: „не греши више“ и говорећи само онолико колико је било потребно за подсећање, учинио га је опрезнијим за будућност, а за нас је открио сво своје стрпљење, храброст и мудрост, ставивши га у потребу да искаже сву своју несрећу, своју несрећу... каже: „Долазим, други већ силази преда мном“. (Јован 5:7) – није објавио своје грехе. Као што ми желимо да прикријемо своје послове, тако и Бог жели ово чак и више него ми; стога је Он вршио исцељење пред свима, али је насамо давао опомену или савет. Господ никада не објављује наше грехе, осим када види да их не осећамо. Тако су и речи: „Када си ме видео гладног, ниси ме наситио; ожеднех, и... „Нису ми дали да пијем“ (Матеј 25:42, 44), каже сада да не бисмо чули ове речи у будућности. Он прети, овде проглашава да не би тамо проглашавао; на исти начин је претио да ће уништити град Ниниву да га не би уништио. Да је хтео да открије наше грехе, не би предвидео да ће их открити; а сада предвиђа тако да ћемо, просветљени страхом од отварања, ако не и страхом од казне, бити очишћени од свега. То се дешава и на крштењу. Он доводи човека до локве воде, не откривајући никоме своје грехе, али дар ставља на видело пред свима и чини га очигледним, и нико други не зна за његове грехе осим Њега и онога коме је опроштено. Тако је било и са паралитисом; Денунцирао је без сведока; или боље – изговорене речи биле су не само денунцијација, већ и оправдање: као да се правдајући у таквој несрећи и желећи да му се утисне и покаже да није џабе и не без разлога дао Бог да толико дуго пати, подсетио је узетог на његове грехе и рекао разлог болести. Нашавши га, каже се, „у храму и рекоше му: ево оздравио си; не греши више да ти се што горе не догоди“ (Јован 5:14). Дакле, примивши толику корист од бившег узетог, сада ћемо прећи на другу, о којој такође приповеда Матеј (Матеј 9, 2-7). А у рудницима, ако на ком месту нађе неко злато, још више ископа; Тако да знам да многи обични читаоци мисле да је узет који помињу четири јеванђелиста једно те исто; међутим, то није тако. Стога, морате се узбудити и пажљиво слушати. Питање се тиче важних тема: овај разговор, који нуди право решење, биће користан и против незнабожаца, и против Јевреја, и против многих јеретика. Заиста, сви они прекоревају јеванђелисте у противречности и раздору; али ово није тако, нека не буде; иако су лица различита, постоји једна благодат Духа, која покреће душу свакога; а где је благодат Духа, љубав, радост, мир, нема борбе и противљења, неслагања и било каквог неслагања. Како ћемо открити да овај паралитичар није исти, већ други, другачији од тога? По многим знацима – и по месту, и по времену, и по околностима, и по дану, и по начину лечења, и по доласку Лекара, и по усамљености исцељених. Шта од овога, рећи ће неко, нису ли и у другим случајевима неке од јеванђелиста другачије испричане околности? Али друго је рећи другачије, а друга ствар је супротно; не производи неслогу или противречност; а ово, сада пред нама, представљало би велику противречност, када не бисмо признали да је узет који је био код фонтане био другачији од оног који су описали тројица јеванђелиста. И да бисте знали шта значи говорити другачије, а шта говорити противречно, изнећу примере: један од јеванђелиста је рекао да је Христос носио крст, а други је рекао да је Симон Кирејски; али овде нема неслагања или противречности. Како, рећи ће, нема противречности у речима: поднети и не поднети? Зато што је било обоје. Кад су изашли из преторија, носио га је Христос; а када су отишли ​​даље, Симон узе од Њега крст и понесе га. Такође и о разбојницима: један каже да су Га обојица хулили, а други каже да је један запушио уста ономе који га је хулио; али овде опет нема противречности. Зашто? Јер овде је било и једно и друго: најпре су обојица поступили рђаво, а после, када су се десили знаци – земља се затресла, камење се распало и сунце се сакрило – онда се један од њих променио, постао разборитији, познао Распетога и исповедио Царство Његово. Да не бисте помислили да му се то догодило по некаквој нужди и насиљу некога ко га је изнутра приморао, и не упуштајте се у сумње, Писмо вам представља како један није напустио своју пређашњу злобу на крсту, да бисте знали да је други постао бољи, променивши се добровољно и својом вољом, уз помоћ Божију. 4. У Јеванђељима се могу наћи многи други догађаји који изгледају као да представљају противречности; у ствари, у њима нема никакве контрадикторности, али догодило се оно што су рекли и једни и други, иако не у исто време, само је један рекао оно што је било пре, а други оно што је било после. Овде нема ништа слично; али многи од поменутих знакова показују икоме пажљивије да је један био овај паралитичан, а други онај. И ово можда није мали доказ да се јеванђелисти међусобно слажу и да не противрече једни другима. Да је паралитичар једно те исто, дошло би до великог неслагања; ако је другачији, онда се уништава свака противречност. Изразимо сада саме разлоге зашто тврдимо да овај паралитичар није исти. Које тачно? Овај је исцељен у Јерусалиму, а овај у Капернауму; један је на језерцу, а други је у једној кући; Ево доказа из околности тог места. Исцељује се на празник; ево доказа с времена на време. Био је у опуштању тридесет осам година, а јеванђелист о томе не говори ништа слично; Ево и доказа из времена. У суботу је оздравио; то је доказ дана, јер да је овај био исцељен у суботу, онда јеванђелист Матеј о томе не би ћутао, а ни присутни Јевреји не би остали мирни: да су они, и поред тога што није исцељен у суботу, били огорчени из другог разлога, онда да су имали разлога у само време исцељења, оптужили би се против Христа. Такође: овај се приводи Христу, и Сам Христос долази к њему. Није имао ниједну особу која би му помогла: „Господе“, каже, „немам човека“ (Јн. 5,7); а овај је имао много суседа, који су га спустили и низ кров (Мк. 2, 4). Христос је исцелио његово тело пред његовом душом, јер га је прво избавио од опуштања, а потом рекао: „Ето, оздравио си, не греши више“; али овде није тако, него је он унапред исцелио своју душу, рекавши му: „Бодри се, чедо, опраштају ти се греси твоји“ (Мт. 9, 2), а затим те избавио од опуштања. Дакле, из свега овога нам се јасно открива да овај паралитичар није исти. Сада треба да се вратимо на почетак приче, да видимо како је Христос исцелио овог, а како оног, и зашто су различити: зашто је овај у суботу, а овај не у суботу, Он је сам дошао овоме, и дозволио да се овај приведе себи, и зашто је овоме прво исцелио тело, а овај прво душу. Он то не чини узалуд и не без разлога, као Премудри и Провидни. Обратимо пажњу и погледајмо самог Исцелитеља. Ако, дакле, када лекари секу или каутеризирају, или на неки други начин секу и одвајају оболели и оболели члан, многи окружују и болесника и лекара који то обавља, онда и ми овде треба да чинимо то утолико више, што је виши Лекар и што је тежа болест, која се не лечи људском уметношћу, већ Божијом благодаћу. Тамо треба гледати и посечену кожу, и крв која тече, и очишћену трулеж, и трпети много непријатности на оваквом спектаклу, много жалосног и болног не само од врсте рана, већ и од страдања оних над којима се врши каутеризација и сечење - јер нема ко, ко је присутан, тако да страдају и чули би људи. ганут, не би се постидио и не би осећао велику тугу у души – али и поред свега тога, подстакнути жељом да погледамо, све ово трпимо. Овде нећете видети ништа овако, ни огња који се нуди, ни пробушеног гвожђа, ни крви која тече, ни стрпљиве патње и вапаја; а разлог томе је Премудрост лекара, која нема потребе за ничим спољашњим, али је сама по себи довољно јака. Њему је довољно само заповедати - и све несреће нестају. И није изненађујуће што Он врши исцељења са таквом лакоћом, већ то без бола, не наносећи никакву патњу исцељенима. Зато, пошто је овде веће чудо, и најважније исцељење, и задовољство страно свакој тузи за публику, погледајмо пажљиво на исцељења Христа. "Тада је ушао у чамац и прешао назад и стигао у свој град. И тако Му доведоше узетог, који је лежао на кревету. А Исус видећи њихову веру рече узетоме: Бодри се, дете! Опраштају ти се греси твоји" (Матеј 9:1-2). Ови људи су нижи у вери од стотине (Лк. 7, 2), али виши од узетог који је био код фонтане. Нити је Лекара привукао к себи, нити је болесника довео код Лекара; али Му је пришао као да је Бог и рекао: „Само реци реч, и оздравиће слуга мој“ (Лука 7:7). Ови нису привукли Лекара у своју кућу, и у том су погледу једнаки стотнику; али пацијент је доведен код доктора - и у том погледу је био инфериоран, јер нису рекли: само „реци реч“. А у поређењу са опуштеним који лежи код фонтане, они су много већи. Рекао је: „Немам човека да ме спусти у језерце“ (Јован 5:7); а ови су знали да Христу ништа није потребно, ни вода, ни фонтана, ни било шта слично. Међутим, Христос је исцелио од болести не само сатниковог слугу, него и овог и оног, и није рекао: пошто си донео мање вере, исто ћеш добити; али је отпустио онога који је показао велику веру са похвалама и венцима, говорећи: „Ни у Израиљу нисам нашао такву веру“ (Лк. 7, 9), а онај који је донео мању веру, иако уопште није хвалио, није га лишио исцељења, као ни онога који није показао веру. Као што лекари, исцељујући исту болест, од једних добијају по сто златника, а од других половину, од других још мање, а од једних не добијају баш ништа, тако је и Христос од стотника добио велику и неизрециву веру, због чега је мања, па стога чак ни једна, и, међутим, исцелио је све. Зашто је почастио добро дело које ништа није донело? Зато што није по немару или безосећајности душе показао веру, него зато што није познавао Христа и никада није чуо ни за какво чудо Његово, било мало или велико. Дакле, добио је опроштај, што јеванђелист изражава када каже: „Нисам знао ко је Он“ (Јн. 5, 13), а тек по спољашњем изгледу препознао је Христа када га је срео други пут. 5. Неки кажу да је овај паралитичар добио исцељење само зато што су они који су га донели имали веру; али то није истина. „Њихов изглед“, кажу, „је њихова вера“, не само што су донели, већ и оно што је донето (Марко 2:5). Па, рећи ће, зар не вером једнога други оздравља? Мислим да није, осим када, било због незрелости, било због превелике слабости, он сам не може да верује. Али како је, рећи ће, у причи о Хананејки, мајка поверовала, а ћерка оздравила? А с друге стране, ако стотник није веровао, како је онда његов слуга устао и оздравио? То је зато што ни сами болесници нису могли да верују. Послушајте шта каже жена Хананејка: „Моја ћерка је сурово бесна“, а понекад „падне у ватру“, понекад „у воду“ (Матеј 15:22, 17:15) 1: помрачена у уму, бесна, неспособна да се опамети и нездрава – како је могла да верује? И у причи о центуриону исто је као и о жени Хананејки; Његов слуга је лежао код куће, не знајући самог Христа, Ко је Он: како је могао да верује у Онога Кога није познавао и о коме никада није добио никакве податке? Али ово се овде не може рећи; веровао је паралитичар. Где можете ово да видите? Од самог начина на који је донета. Немојте само слушати чињеницу да су га спустили низ кров; али замислите како је било пацијенту да трпи такву патњу. Знате да пацијенти могу бити толико кукавички и превртљиви да често одбијају медицинске бенефиције чак и у кревету и одлучују да подносе патњу болести радије него да трпе непријатности ових бенефиција. И овај је пристао да изађе из куће, и да га изнесу на трг, и да се укаже толиком мноштву присутних. Пацијенти понекад одлучују да умру радије него да открију своју несрећу. Али овај пацијент то није учинио, већ је, видевши спектакл препун, улаз затворенике, пристаниште блокиран, пристао да га спусте низ кров. Тако генијално снажна жеља; тако успешна је љубав. Заиста, „ко тражи налази, и ко куца отвориће се“ (Лука 11:10). Комшијама није рекао: Шта ово значи? Зашто сте забринути? Зашто журиш? Сачекајмо да се кућа испразни и да се спектакл заврши; када заједница оде, тада ћемо имати прилику да Му приђемо насамо и да му кажемо о томе. Зашто излагати своје несреће пред очима свих, и срамотно спуштати одозго? Тако ништа није рекао ни себи ни онима који су га носили, али је сматрао да је за себе пожељно да сведочи о свом излечењу. И не само из овога се види његова вера, него и из самих речи Христових. Када је био спуштен и подигнут, Христос му је рекао: „Чедо, опраштају ти се греси твоји“. Чувши ово, није изразио незадовољство, није се жалио, није рекао доктору: шта је ово? – Ја сам дошао да се исцелим од једне болести, а Он од друге? - ово је изговор, завођење, параван за слабост. - Опрашташ ли гријехе који су невидљиви? Он тако нешто није рекао ни помислио, него је чекао, остављајући Доктору да крене путем исцељења како му је воља. Дакле, Христос није дошао к њему, него је чекао да дође да би свима показао своју веру. Зар није могао да учини приступ погодним? Али ништа од тога није чинио да би свима показао своју ревност и жарку веру. Као што је Он сам дошао ономе који је тридесет и осам година патио јер никог није било са њим, тако је и овог, који је имао много суседа, чекао к Себи, да се ова вера испољи својим довођењем, и да нам покаже ту усамљеност својим доласком к њему, и да открије како ревност првих, тако и оних који су тада били присутни, свима. Завидни и мизантропски Јевреји обично су мрзели добробити које добијају њихови ближњи и бацали су сумњу на Христова чуда, или говорећи да је Он исцељивао суботом, или указујући на животе оних који су примали благодети: „Да је пророк, знао би ко га је и каква жена дотакао“ (Лк. 7:39 не схватајући да је међу лекарима увек уобичајено да лечи). болесних људи, а не да беже и да се не удаљавају од њих. Он је сам, обраћајући се њима, рекао: „Не требају здрави лекари, него болесни“ (Матеј 9:12). Дакле, да Га опет не оптужују за исто, Он унапред показује како су они који су дошли достојни исцељења за веру коју су показали. Стога је открио усамљеност оног узетог, и ватрену веру и ревност овог; Дакле, овог је исцелио у суботу, а овога не у суботу, да би ти, видећи да Јевреји у друге дане оптужују и грде Христа, знао да су Га и тада оптуживали не због непоштовања закона, него из своје неподношљиве зависти. Зашто прво није почео да лечи опуштеност, него је рекао: „Дете! да ли су ти греси опроштени"? И то се чини веома мудро. Исто тако, лекари обично не лече болести, већ уништавају њихове изворе; на пример: често, када очи болују од лоше слузи и гнојне влаге, лекар, остављајући употребу оболелих наочала, лечи главу, где се налази корен и извор болести. То је оно што је Христос учинио и извор и корен свега уништио. Зло је грех, оно ствара болест. Опроштени су ти греси твоји“, и ту рече: „Ево, оздравио си; „Не греши више, да ти се не догоди нешто горе“, изражавајући овим и другим речима да су ове болести настале од греха. И на почетку, у првим временима после стварања, болест је ушла у Каиново тело од греха. После братоубиства, после таквог злочина, он је тада добио опуштање у свом телу, јер „дрхтање“ не значи ништа друго до опуштање (Пост. 4:14). Када сила која држи ову животињу (тело) на окупу ослаби и више не може да издржи све чланове, она их оставља без њене помоћи, након чега тону, тресу се и љуљају. 6. Павле је то такође изразио. Замерајући Коринћанима за неки грех, он је рекао: „Зато су многи од вас слаби и болесни“ (1. Кор. 11:30). Дакле, Христос унапред уништава узрок зла, и речима: „чедо, опраштају ти се греси твоји“ оживљава ум узетог, охрабрује његову палу душу; речи су постале дела и, ушавши у савест, дирнуле су у саму душу и зауставиле свако малодушје. Заиста, ништа не пружа толико задовољства и не даје толико смелости као могућност да се ни за шта не кривите. "Чедо! опроштени су ти греси." Где је опроштење грехова, ту је и усиновљење. Исто тако, не можемо Бога звати Оцем док не оперемо своје грехе у извору свете воде. Када изађемо одатле, збацимо ово лоше бреме, онда кажемо: „Оче наш који си на небесима!“ (Матеј 6:9). Зашто је учинио зло некоме ко је био болестан тридесет осам година, а прво је исцелио његово тело? Јер у њему су се током времена разарали греси: величина искушења може олакшати бреме греха, као што Господ каже за Лазара да је примио зло у животу и „овде се утеши“ (Лк. 16, 25). А на другом месту каже: „Утеши, теши народ мој... говори срцу Јерусалима... јер је примио двоструко за све своје грехе из руке Господње“ (Ис. 40,1-2). И пророк каже: „Господе, Ти нам дајеш мир, јер и Ти нам уређујеш сва дела наша“ (Ис. 26,12), изражавајући да казна и мука доносе опроштење грехова; и са многих других места може се доказати. Тако ми се чини да Господ није говорио узетоме о опроштењу грехова, већ га је само упозорио на будућност јер су му греси већ били избрисани током његове болести; или, ако није тако, онда зато што још није знао ништа велико о Христу; Стога је Он пре времена кренуо ка мањим стварима, ка очигледном и очигледном, ка исцељењу тела; али са овим паралитисом не учини исто, него, видећи да више верује и да има узвишенију душу, стаде му најпре говорити о најтежој болести; и поред свега тога да би показао своју једнакост са Оцем. Као што је тамо лечио суботом, желећи да одврати слушаоце од јеврејског светковања истог, и у самим оптужбама да нађе разлог да докаже Његову једнакост са Родитељем, тако је и овде, предвиђајући шта Јевреји имају да кажу, изговорио ове речи да би у њима нашао основу и разлог да докаже Своју једнакост са Родитељем. У ствари, није исто – без икакве осуде и оптужбе, у своје име започети говор о овоме, или, када други износе оптужбе, понудити то исто у току говора и у виду оправдања. Први метод доказивања згадио је слушаоце; а ово друго им је било мање тешко и згодније; и зато свуда видимо да је Он тако поступио и не толико речима колико делима, доказујући своју једнакост са Оцем. То изражава и јеванђелист када каже да су „Јудеји почели да прогоне Исуса и тражили да га убију јер је тако чинио у суботу, ... али је и Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе равним Богу“ (Јован 5,16.18), што је много важније, јер је управо то доказао својим делима. Шта је са завидним и злим Јеврејима, који су мучени туђим благословима и у свему тражили разлоге за кривицу? „Он“, кажу, „хули“? „Ко може опростити грехе осим самога Бога“ (Матеј 9:3, Марко 2:7)? Као што су Га тамо прогонили зато што је прекршио суботу, а Он је у погледу самих оптужби, у виду оправдања, показао своју једнакост са Родитељем, говорећи: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5, 17), тако и овде из самих оптужби доказује своје јединство са Оцем. Заиста, шта се каже? „Ко може да опрости грехе осим самога Бога“. Дакле, када су они сами поставили такву дефиницију, сами су увели правило, сами су прописали закон, онда их Он побија својим речима. Ти си, каже, признао да само Бог може да опрости грехе, па је моја једнакост са Богом Оцем неоспорна. И не само да о томе говоре, него и пророк каже: „Ко је Бог као Ти?“ Затим, објашњавајући шта је карактеристично за Бога, додаје: „ко опрашта безакоње и не урачунава злочин“ (Мих. 7:18). Дакле, ако се нађе још неко да чини исту ствар, онда је Он Бог и Бог (исти) као и Он. Али да видимо како им то Христос доказује, како кротко и снисходљиво и са свом пажњом. „А неки од књижевника рекоше у себи: Он хули“ (Матеј 9:3); Ову реч нису изразили, нису је изговарали језиком, већ су је интимно мислили у својој души. Шта је са Христом? Открио је њихове најскривеније мисли, желећи да им покаже моћ свог Божанства пре него што то докаже исцељењем тела узетог. А да само Бог, Његово Божанство, има способност да открије најдубље мисли душе, Свето писмо о томе каже: „Ти једини познајеш срце свих синова човечјих“ (1. Царевима 8:39). Видите ли да се реч „један“ опет изговара не за разлику од Сина? Заиста, ако само Отац познаје срца, како онда Син зна најскривеније мисли душе? „И није било потребе да неко сведочи о човеку“, рекао је јеванђелист, „јер је Он сам знао шта је у човеку“ (Јн. 2:25); а Павле је, изражавајући да је Богу својствено да познаје невидљиво, рекао: „који испитује срца“ (Рим. 8,27), приписујући овим речима исту силу која је садржана у имену: Бог. Као да кажем: „онај који шаље кишу“, самим делом указујем не на неког другог, већ на Бога, јер је то само Њему својствено; а ако кажем: „Онај који подиже сунце“, онда, иако не додајем име: Бог, указаћу на Њега самим делом, као што је Павле, када је рекао: „Онај који испитује срца“, изразио да је само Његова природа да испитује срца. Да такав израз није имао исту снагу са именом Бог, да означи Онога о коме се говори, онда он не би употребио овај један израз. А да је ово заједничко дело између Њега и творевине, онда не бисмо знали о коме се говори, јер би заједничко дело изазвало збуњеност у душама слушалаца. Дакле, када се ово својство изједначи са Оцем, оно се приближује и Сину, једнакост са којим се несумњиво открива и одавде. Зато Он каже: „Исус, видећи њихове мисли, рече: Зашто зло мислите у срцима својим? јер је лакше рећи: опроштени су вам греси, или рећи: устани и ходи“ (Матеј 9:4-5)? 7. Ово је други доказ који Он износи о опроштењу грехова. Опраштање грехова је много важније од исцељења тела, и онолико колико је важнија душа од тела. Као што је опуштање болест тела, тако је и грех болест душе; али ово, иако више, није било видљиво; а то се, иако мање, видело. Зато, намеравајући да мањим докаже веће, и желећи да покаже да је то учинио из њихове слабости и снисходећи се према њиховој слабости, Он каже: „Шта је лакше рећи: опроштени су ти греси, или рећи: устани и ходи?“ . Зашто Он чини мање за њих? Јер експлицитно служи као најјаснији доказ имплицитног. Стога, Он није повратио узетог док им није рекао: „Али да знате да Син Човјечији има власт на земљи да опрашта гријехе, онда каже узетоме: Устани, узми постељу своју и иди кући својој“ (Матеј 9:6). Чинило се да је рекао ово: опроштење грехова је већи знак, али за вас додајем и мањи, пошто ово друго сматрате доказом првог. Као када је похвалио стотника који је рекао: „Господе! Нисам достојан да Ти уђеш под мој кров, него само реци реч, и оздравиће слуга мој; јер сам ја потчињен човек, али, имајући војнике под својом командом, кажем једном: иди, и он иде; другоме: дођи, и долази; а моме слузи учини: ово чини” (8,8). његова душа са похвалама; и као што је, осуђујући Јевреје, који су Га оптуживали за суботу, да крши закон, доказао да може променити законе, тако је и овде, када му је речено да се „изједначава са Богом“, Он, обећавајући оно што припада само Оцу, прекоревајући их и прекоревајући их, а то доказујући нама делима, доказао је својим делом. Он може учинити исто што и Родитељ. Запазите како Он жели да докаже да оно што припада само Оцу припада Њему; Он не само да је подигао узетог, него је рекао: „Али да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе. Зато је желео и посебно се трудио да докаже да Он има исту моћ са Оцем. 8. Дакле, све ово пажљиво чувајмо у сећању, као и оно што је речено јуче и пре тога дана, и помолимо се Богу да то у души остане непромењено, а ми ћемо се са своје стране трудити и стално долазити овде. Тако ћемо сачувати оно што је раније речено, а опет ћемо стећи нешто друго; а ако нешто избрише време, можемо то лако вратити кроз континуирану наставу. И не само да ће догмати остати нетакнути и неоштећени, већ ће се у понашању посматрати велика разборитост, а ми ћемо свој прави живот провести у радости и душевном миру. Заиста, ма каква туга да узнемири душу, када дођемо овамо, она се лако може завршити, јер је и сада присутан Христос, и ко Му приступи са вером, лако може добити исцељење. Да ли се неко бори са сталним сиромаштвом, нема потребне хране и често иде у кревет гладан? Дошавши овамо и саслушавши Павла, који каже да је провео свој живот у глади, жеђи и голотињи, и то не један, не два или три дана, него је то непрестано трпео – а то је управо оно што изражавају његове речи: „И до данас трпимо глад и жеђ и голотињу“ (1. Кор. 4, 11), – он ће се научити од тога што није било довољно утехе, научиће се од тога што није било речено. заборава на њега да му је Бог допустио да живи у сиромаштву – јер да је ово последица мржње, онда Он то не би покушао Павлу, који му је био дражи од свих људи – већ из бриге и промишљања, а са циљем да доведе до веће мудрости. Да ли је још неко подложан болести и безбројним телесним патњама? Довољна утеха могу му бити тела ових узетих, а са њима и блажени и храбри ученик Павле, који је непрестано био у болести и никада се није одмарао од дуготрајне болести, као што је Павле рекао: „Попиј мало вина за стомак свог и честе болести своје“ (1. Тим. 5, 23), а не само болести. Неко је оклеветан, па се о њему пронео лош глас у народу, а ово му душу тугом испуњава и мучи је непрестано? Такав је дошао и чуо: „Благо вама када вас због Мене грде и гоне и на сваки начин неправедно клевећу. Радујте се и веселите се, јер је велика плата ваша на небесима“ (Матеј 5, 11-12), – одбациће сваку тугу и примити сву радост, јер Господ рече: „Радујте се у тај дан...“ (Матеј 5, 11-12) 6:22-23). Тако Он теши оне о којима се зло говори; а оне који говоре лоше Он плаши другим речима: „На сваку празну реч коју људи изговоре, даће одговор на дан суда“, и добро и лоше (Матеј 12:36). Да ли је неко изгубио ћерку или сина, или неког блиског? А он, дошавши овамо и чувши Павла, који је туговао у садашњем животу и желео да види будућност, и био оптерећен својим боравком, отићи ће одавде са довољним исцељењем од његових речи: [о мртвима] (κεκοιμημνων) „Не желим да вас оставим, браћо, у незнању о мртвима, 2 да немате наде, да немате наде“ (2). 4:13). Није рекао: „о мртвима“ (απουνησκοντων), већ: „о покојнику“, изражавајући да је смрт сан. Као што када видимо човека који спава, не бринемо се и не стидимо, очекујући да ће сигурно устати, тако и када видимо покојника нећемо се обрукати и клонути духом, јер је и ово сан, иако веома дуг, али је ипак сан. Тако је именом еутаназије тешио оне који су плакали и одбијао приговоре неверника. Ако, каже, нестрпљиво оплакујеш покојника, онда постајеш као неверник који нема наде у васкрсење. Оправдано плаче, јер уопште не може да размишља о будућности; а ти, који си добио толико доказа о будућем животу, зашто падаш у исту слабост као и он? Зато каже: [о мртвима] „Нећу да вас, браћо, оставим у незнању о мртвима, да не тугујете као други који немају наде. Не само из Новог завета, него и из Старог завета, може се позајмити довољна утеха. Дакле, када чујете за Јова, који је, после губитка имовине, после уништења стада, изгубио не једно, двоје или троје, него читав низ деце у најпроцветанијем добу, са таквим духовним врлинама, онда чак и да сте били најслабији од свих, лако ћете се охрабрити и бити стрпљиви. Ти си, човек, бар био са својим болесним сином, видео га како лежи на кревету, чуо његове последње речи, био присутан на његовом последњем даху, затворио очи и склопио усне; није био присутан са својом децом када су се одрекли духа, није их видео на самрти, али им је кућа свима служила као један ковчег, а у истом оброку им се мозак излио заједно са крвљу - и балвани, и цреп, и прах, и смрскана тела, све се помешало. Међутим, ни после толиких и тако великих зала није плакао ни мрмљао, али шта је рекао? „Господ је дао, и Господ узе; [како је Господ хтео, тако је и било;] нека је благословено име Господње!” (Јов 1:21). Ове речи ћемо изговорити под свим околностима које нам се задесе; да ли дође до губитка имовине, телесне болести, увреде, клевете или било које друге људске несреће, рећи ћемо: „Господ је дао, Господ узео; [како је Господ хтео, тако је и учињено;] нека је благословено име Господње!“ . Ако смо тако мудри, никада нећемо толерисати никакво зло, чак и ако их доживимо безброј, али ће се десити више добра него зла, више добра него зла; Овим речима учинићете Бога милостивим према вама и одбити насиље непријатеља. Чим језик изговори ове речи, ђаво одмах бежи; а када он побегне, тада се уклања облак туге, а са његовим уклањањем, разилазе се и наше жалосне мисли; и поред свега овога стећи ћете све благослове и овде и на небу. Прави пример за то је код Јова, код апостола, који су, презирући за Бога локалне непогоде, добили вечне благослове. Будимо покорни и радујмо се свему што се дешава и благодаримо човекољубивом Богу, да бисмо безбедно водили садашњи живот и удостојили се будућих благослова, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава, част и сила свуда, сада и увек, и у векове векова. Амин. Овде Златоуст повезује два случаја исцељења: са ћерком Хананејке и са оцем другог демона. Из грчког текста Новог завета, тачан превод речи περι των κοιμωμενον је „о упокојеним“, а не „о мртвима“, као у словенском и руском синодском преводу.