Biseda për paralitikun, të ulur nëpër çati; se ai nuk është i njëjtë me atë për të cilin flitet te Gjoni; dhe për barazinë e Birit me Atin

"Biseda për paralitikun, i zbritur nga çatia; se ai nuk është i njëjtë me atë për të cilin flitet te Gjoni; dhe për barazinë e Birit me Atin" (8 kapituj) u fol nga Shën Gjon Gojarti, me siguri në Konstandinopojë gjatë Kreshmës 398. Ajo i kushtohet krahasimit të historisë së Ungjilltarit të Ungjilltarit Gjoni para Krishtit. 5) me tregimin e Ungjilltarit Mate për shërimin e të paralizuarit të shtrirë në shtrat (Mateu 9:1-7). Në një bisedë me Shën Gjonin thotë se historia e shërimit të të paralizuarit në Pellgun e Deleve na mëson t'i durojmë sprovat e jetës: "Nëse pas tridhjetë e tetë vjetësh ai ishte kaq i përulur, kaq i butë, kur e gjithë forca dhe fuqia e tij e mendimeve i ishin shtypur, atëherë imagjinoni si duhet të ketë qenë në fillim të vuajtjes së tij, për vuajtjet e tij të mëdha që duroi edhe në të kaluarën." Zoti është gjithmonë Ati dhe Mjeku, pavarësisht nëse vepron me ashpërsi apo përbuzje: "Ai nuk dërgon tundime përtej fuqisë, por edhe kur tundohet nga forca, Ai është i pranishëm, na mbështet dhe na forcon, nëse ne vetë sjellim paraprakisht atë që na takon - gatishmërinë, shpresën tek Ai, mirënjohjen, vendosmërinë, durimin". Shenjtori arrin në përfundimin se ungjilltarët Gjon dhe Mateu nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin në tregimet e tyre: "Megjithëse fytyrat e tyre janë të ndryshme, ka një hir të Shpirtit, që lëviz shpirtin e secilit; dhe ku ka hiri i Frymës, dashuria, gëzimi, paqja, nuk ka luftë dhe kundërshtim, mosmarrëveshje dhe ndonjë mospërputhje". Është dhënë dallimi në mes të dy paralitikëve dhe është dhënë dëshmi e madhështisë së besimit të të paralizuarit të ulur nëpër çati. Duke përdorur këto histori si shembull, Shën Gjoni tregon se si Biri i Perëndisë dëshmon barazinë dhe unitetin e Tij me Atin me veprimet e Tij. Në përfundim, shenjtori bën thirrje për durim në pikëllime: “qoftë humbje pasurie, sëmundje fizike, fyerje, shpifje apo ndonjë fatkeqësi tjetër njerëzore, ne do të themi: “Zoti dha, Zoti ia mori; ashtu siç donte Zoti, ashtu u bë; I bekuar qoftë emri i Zotit!” *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Titulli i esesë në latinisht është In paralyticum demissum per tectum. Në fillim të kësaj bisede, predikuesi thotë se para disa kohësh ai kishte mbajtur një bisedë për të paralizuarin, i cili kishte vuajtur për tridhjetë e tetë vjet - kjo, pa dyshim, tregon për bisedën e dymbëdhjetë kundër amonitëve (shih Vëll. I), në të cilën vërtetohet përmes shërimit të mrekullueshëm të atij paralitiku se Biri është i barabartë me Amonitët. – Këtë bisedë besohet se e ka mbajtur Krizostomi në vitin 398, kur ai ishte tashmë Kryepeshkop i Kostandinopojës; Kësaj kohe duhet t'i atribuohet edhe biseda për paralitikun e ulur nëpër çati. – Vetitë e pasurisë shpirtërore janë se ato nuk shterohen kurrë. – Historia e këtij paralitiku na mëson të durojmë sprovat e jetës. Perëndia është gjithmonë Ati dhe Mjeku, pavarësisht nëse Ai vepron me ashpërsi apo me butësi. – Nevoja për ndihmën e hirit Hyjnor. – Predikuesi kalon te paralitiku i dytë. – Ungjilltarët nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin. – Dallimi mes këtyre dy të relaksuarve. – Madhështia e besimit të të paralizuarit. – Krishti shfaq Hyjninë e Tij. - Shfajësimi i mëkateve. - Një nxitje për durim në mundime. 1. Teksa kohët e fundit po flisnim për të paralizuarin, i cili ishte shtrirë në shtratin e tij në font, gjetëm një thesar të pasur dhe të madh, jo duke gërmuar tokën, por duke u zhytur në shpirtin e tij; gjetën një thesar që nuk qëndronte te argjendi, ari dhe gurët e çmuar, por te qëndrueshmëria, urtësia, durimi dhe shpresa e madhe te Zoti, që është më i çmuar se çdo flori dhe çdo pasuri (sigurisht, biseda e 12-të kundër Anomeans, e cila flet për të paralizuarin që shtrihej në vathën e deleve (Gjoni: 295). Pasuria materiale i nënshtrohet sulmeve të grabitësve, shpifjeve të shpifësve, vjedhjeve të hajdutëve dhe keqdashjes së skllevërve dhe kur i shpëton të gjitha këtyre, shpeshherë u shkakton dëmin më të madh pronarëve të saj, duke acaruar sytë e njerëzve ziliqarë dhe në këtë mënyrë shkakton stuhi të panumërta. Pasuria shpirtërore është larg gjithë këtyre telasheve dhe mbi çdo fatkeqësi të tillë, ajo nuk ka frikë nga hajdutët, hajdutët, njerëzit ziliqarë apo vetë vdekja. Nuk ndahet nga pronari as me vdekje, por më pas bëhet veçanërisht fitimi më i besueshëm për ata që e kanë, i shoqëron dhe kalon me ta në jetën e ardhshme, bëhet ndërmjetësues i mrekullueshëm i atyre me të cilët kalon atje dhe e bën Gjyqtarin të mëshirshëm me ta. Këtë pasuri e gjetëm me bollëk të madh, të fshehur në shpirtin e të paralizuarit. Ju vetë jeni dëshmitarë të kësaj, pasi e keni tërhequr me shumë zell, por nuk e keni shteruar. Kjo është veti e pasurisë shpirtërore: është si rrjedhat e ujit, ose më mirë, e tejkalon bollëkun e tyre, duke u shumëzuar sa më shumë njerëz të tërheqin prej saj. Duke hyrë në shpirtin e gjithsecilit, ai nuk ndahet apo pakësohet, por pranohet nga të gjithë tërësisht, dhe mbetet vazhdimisht i pashpenzuar dhe asnjëherë i varfëruar. Kjo ndodhi edhe atëherë. Kaq shumë i janë afruar këtij thesari dhe secili ka nxjerrë prej tij sipas aftësive të veta; por cfare po them per ty, kur nga ajo kohe e deri ne ditet e sotme, duke pasur njerez te panumert te pasur, ajo vete mbetet ne gjithe integritetin e saj. Le të mos lodhemi nga kjo bollëk shpirtëror, por le të tërheqim sa më shumë që të jetë e mundur tani, dhe le të shikojmë dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe le të shohim durimin e shërbëtorit. Për tridhjetë e tetë vjet, duke qenë në një sëmundje të pashërueshme dhe duke përjetuar vazhdimisht vuajtje, ai nuk u ankua, nuk shqiptoi fjalë blasfemie, nuk e qortoi Krijuesin, por me guxim dhe butësi të madhe e duroi fatkeqësinë e tij. Ku, do të thotë dikush, a mund të shihet kjo? Për jetën e tij të mëparshme në Shkrim asgjë nuk na është thënë qartë, por vetëm haptas se "ja një njeri që ishte i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet" (Gjoni 5:5) dhe se ai nuk murmuriti, nuk u indinjua, nuk u hidhërua, kjo nuk shtoi. Jo, e zbuloi edhe këtë, nëse e shikoni me kujdes, dhe jo sipërfaqësisht dhe jo disi. Në fakt, kur dëgjon se me çfarë butësie ai fliste me Krishtin që iu afrua, i cili ishte i panjohur për të dhe konsiderohej një njeri i thjeshtë, atëherë mund të imagjinoni urtësinë e tij të mëparshme. Kur Krishti tha: "A doni të jeni të shëndetshëm?" (Gjoni 5:6), atëherë ai nuk tha asgjë që mund të pritej, për shembull: a e shihni që jam shtrirë i qetë për kaq shumë kohë dhe ju më pyesni nëse dua të jem i shëndetshëm? A nuk erdhe të tallesh me vuajtjet e mia, a nuk erdhe të fajësosh, tallesh e të bësh shaka me fatkeqësinë? Ai nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por u përgjigj me butësi: “Edhe kështu, Zot” (Gjoni 5:7). Nëse, pas tridhjetë e tetë vjetësh, ai ishte kaq i përulur, kaq i përulur, kur e gjithë forca dhe fuqia e mendimeve i ishin shtypur, atëherë imagjinoni se si duhet të ketë qenë në fillim të vuajtjes së tij. Të gjithë e dini se pacientët nuk janë njësoj nervozë në fillim të sëmundjes dhe pas një kohe të gjatë, por pacientët janë veçanërisht të shqetësuar kur sëmundja zgjat për një kohë të gjatë: atëherë bëhen të padurueshme për të gjithë. Dhe ky, pas kaq vitesh, duke folur me aq mençuri dhe duke u përgjigjur aq mirë, tregon se edhe në të kaluarën fatkeqësinë e tij e ka mbajtur me shumë mirënjohje. Pra, duke reflektuar për këtë, le të imitojmë edhe durimin e një robi si ne; relaksimi i saj mund të na forcojë shpirtrat, sepse nuk ka njeri kaq të dobët dhe të shkujdesur që, duke imagjinuar madhështinë e kësaj fatkeqësie, nuk do t'i duronte me guxim të gjitha fatkeqësitë që i ndodhin, edhe sikur të ishin më të rëndat. Kështu, jo vetëm shërimi i tij, por edhe sëmundja e tij na shërbeu në dobinë më të madhe: shërimi i tij i nxiti shpirtrat e dëgjuesve të lavdëronin Mjeshtrin, dhe sëmundja dhe qetësia e tij ju dhanë durim dhe ju shtynë në të njëjtin zell, ose më mirë - dhe nëpërmjet tij u zbulua dashuria për Zotin. Vërtet, vetë mposhtja e një sëmundjeje të tillë dhe vazhdimi i sëmundjes për kaq gjatë është çështje e kujdesit më të madh të Zotit. Ashtu si një artist i sendeve prej ari, duke hedhur arin në furrë, e lë të shkrihet në zjarr derisa të shohë se është bërë i pastër, ashtu Zoti lejon që shpirtrat e njerëzve të tundohen nga fatkeqësitë derisa të bëhen të pastër dhe të ndritur, derisa të përfitojnë shumë nga ky tundim. Pra, kjo është lloji më i madh i veprës së mirë. 2. Pra, të mos turpërohemi dhe të mos humbasim zemrën kur na godasin tundimet. Nëse artisti i gjërave prej ari e di se sa kohë duhet ta mbajë arin në furrë dhe kur ta nxjerrë, dhe nuk e lë të qëndrojë në zjarr derisa të prishet e të digjet, atëherë Zoti e di këtë edhe më shumë dhe kur sheh se jemi bërë më të pastër, na çliron nga tundimet, që të mos pengohemi dhe të mos biem nga teprica e fatkeqësive. Le të mos ankohemi dhe të mos jemi të fikët nëse ndodh diçka e papritur, por le t'ia lëmë Atij që e di këtë me saktësi të na pastrojë shpirtin sa të dojë, sepse këtë e bën me dobi dhe për të mirën e atyre që tundohen. Prandaj, një njeri i mençur jep këtë këshillë: "Biri im! Nëse fillon t'i shërbesh Zotit Perëndi, përgatite shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i fortë dhe mos u turpëro gjatë vizitës" (Sir.2:1-2). Ai thotë, lëreni gjithçka Atij, sepse Ai e di saktësisht se kur është e nevojshme të na largojë nga furra e fatkeqësive. Prandaj, njeriu gjithmonë duhet t'i besohet Atij, të falënderojë për çdo gjë dhe të durojë çdo gjë me vetëkënaqësi, qoftë ai mirëbërës apo ndëshkues, pasi edhe kjo e fundit është një lloj mirësie. Në fund të fundit, një mjek është njëlloj mjek jo vetëm kur lan, ushqen dhe çon të sëmurët në kopshte, por edhe kur digjet dhe pret; dhe baba jo vetëm kur e përkëdhel të birin, por edhe kur e përzë nga shtëpia, kur e qorton dhe e ndëshkon, është njëlloj baba dhe jo më pak se kur e lavdëron. Prandaj, duke e ditur se Zoti është më i dashur se të gjithë mjekët, mos hetoni, mos kërkoni prej Tij llogari në shërim, por edhe sikur të donte të na jepte lehtësim, edhe sikur të na ndëshkonte, ne do t'i pranojmë të dy njësoj, sepse me të dyja mënyrat Ai na çon drejt shëndetit, na afron me Veten dhe, duke ditur se çfarë ka nevojë secili prej nesh, dhe si mund të na shpëtojë dhe në çfarë mënyre mund të na shpëtojë. mënyrë. Le të ndjekim kudo që Ai na urdhëron të shkojmë dhe të mos pyesim arsyen nëse Ai na urdhëron të ndjekim një rrugë të lehtë dhe të përshtatshme, apo një rrugë të vështirë dhe të vështirë, si ky i paralizuar. Kështu, një lloj përfitimi konsistonte në faktin se Zoti e pastroi shpirtin e tij për kaq shumë kohë, duke e zhytur në flakët e tundimit, sikur në një lloj kryqi; dhe një tjetër, jo më pak se kjo, ishte se Ai vetë ishte i pranishëm në këto tundime dhe i dha atij ngushëllim të madh. Ai e mbështeti, e forcoi, i zgjati dorën dhe nuk e la të binte. Mirëpo, kur të dëgjoni se Ai Vetë ishte i pranishëm këtu, mos ia hiqni meritat të paralizuarit, si atij, ashtu edhe çdo personi tjetër që tundohet dhe i duron tundimet. Vërtet, edhe sikur të ishim një mijë herë më të mençur, edhe sikur të ishim më të fortë dhe më të fortë se të gjithë të tjerët, por nëse nuk ka ndihmën e Tij, nuk do të mund të durojmë as tundimin më të vogël. Por çfarë po them për ne të dobëtit dhe të parëndësishëm? Edhe sikur dikush të ishte Pali, Pjetri, Jakobi ose Gjoni, pa ndihmë nga lart ai mposhtet lehtësisht, pengohet dhe bie. Për këtë do t'ju lexoj fjalët e Vetë Krishtit. Ai i tha Pjetrit: “Ja, Satani ka kërkuar të të shoshit si gruri, por unë jam lutur për ty, që besimi yt të mos ligështohet” (Luka 22:31–32). Çfarë do të thotë të "mbjellësh"? Lëviz, rretho, shkund, lëviz, shkund, mundo, siç ndodh me substancat e shoshitura në sitë; por unë, thotë ai, nuk e lejova, duke e ditur se ti nuk mund të durosh tundimin, sepse shprehja: “që të mos të humbasë besimi” tregon se po ta kishte lejuar Krishti, besimi i tij do të kishte dështuar. Nëse Pjetri, i cili e donte me pasion Krishtin, jepte vazhdimisht shpirtin e tij për Të, qëndronte gjithmonë i pari midis apostujve, i bekuar nga Mësuesi dhe thirri Pjetrin sepse kishte një besim të palëkundur dhe të pandryshueshëm, do të ishte rrëzuar dhe rënë nga rrëfimi, nëse Krishti do ta kishte lejuar djallin ta tundonte, siç donte ai, atëherë kush tjetër mund të qëndrojë pa ndihmën e Tij? Prandaj Pali thotë: “Dhe besnik është Perëndia, i cili nuk do të lejojë që të tundoheni përtej asaj që mundeni, por me tundimin do të sigurojë edhe një rrugë shpëtimi, që të mund ta duroni” (1 Kor. 10:13). Jo vetëm, thotë ai, nuk dërgon tundime përtej fuqive tona, por edhe kur ne tundohemi nga forca, Ai është i pranishëm, na mbështet dhe na forcon, nëse ne vetë sjellim atë që na takon paraprakisht - gatishmëri, shpresë tek Ai, mirënjohje, vendosmëri, durim, sepse jo vetëm në rreziqe që tejkalojnë forcën tonë, por edhe në vetë rreziqet që na ndodhin nga lart, nëse duam të ndihmojmë nga brenda. Dhe në një vend tjetër apostulli thotë: “Sepse, ndërsa tek ne shtohen vuajtjet e Krishtit, rritet edhe ngushëllimi ynë me anë të Krishtit, ai që na ngushëllon në të gjitha mundimet tona, që të mund të ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin na ngushëllon Perëndia” (2 Kor. 1:5, 4). Kështu i njëjti që e lejoi të tundohej e ngushëlloi. Shikoni gjithashtu kujdesin që Krishti ofron edhe pas shërimit të të paralizuarit. Pasi u largua, Ai nuk e la, por, duke e takuar në kishë, i tha: "Ja, ti je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe" (Gjoni 5:14). Sikur të kishte lejuar dënimin nga urrejtja, nuk do të shpëtonte prej tij, as nuk do ta mbronte për të ardhmen; por fjalët: "asgjë më e keqe nuk ju ka ndodhur" do të thotë një paralajmërim kundër fatkeqësive të ardhshme. Ai e ndërpreu sëmundjen, por nuk pushoi së kujdesuri; e shkatërroi sëmundjen, por nuk e shkatërroi frikën, në mënyrë që vepra e mirë e bërë të mbetet e pashkatërruar. Është e zakonshme që një mjek i kujdesshëm jo vetëm të ndalojë sëmundjet e tanishme, por edhe të mbrojë kundër sëmundjeve të ardhshme; Krishti bëri të njëjtën gjë, duke forcuar shpirtin e të paralizuarit me një kujtesë të së kaluarës. Duke qenë se shpeshherë, pas kalimit të asaj që na mërziti, kujtimi i saj kalon, Ai, duke dashur që ajo të mbetet përgjithmonë, thotë: "Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë diçka më e keqe". 3. Dhe jo vetëm nga kjo mund të shihet kujdesi dhe butësia e Tij, por edhe nga vetë qortimi në dukje. Ai nuk ua shpalli të gjithëve mëkatet e të paralizuarit, por tha se vuajti për mëkatet e tij, por nuk deklaroi se cilat ishin mëkatet e tij; nuk tha: ke mëkatuar kështu e ashtu, ke shkelur këtë dhe atë, por duke e vënë në dukje këtë me një fjalë të thjeshtë: “Mos mëkato më” dhe duke thënë vetëm aq sa duhej për kujtesë, ai e bëri atë më të kujdesshëm për të ardhmen dhe për ne zbuloi gjithë durimin, guximin dhe urtësinë e tij, duke e vënë në nevojën për të vuajtur për të shprehur keqardhjen e tij: eja, një tjetër tashmë zbret para meje.” (Gjoni 5:7) - ai nuk i shpalli mëkatet e tij. Ashtu siç duam t'i mbulojmë punët tona, ashtu edhe Zoti e dëshiron këtë më shumë se ne; prandaj shërimin e bënte para të gjithëve, por këshillën ose këshillën e jepte privatisht. Zoti nuk i shpall kurrë mëkatet tona, përveçse kur sheh se ne nuk i ndiejmë ato. Kështu janë fjalët: “Kur më patë të uritur, nuk më ngopët, pata etje dhe... “Nuk më dhanë për të pirë” (Mateu 25:42, 44), thotë ai tani që të mos i dëgjojmë këto fjalë në të ardhmen. Ai kërcënon, ai shpall këtu për të mos shpallur atje; në të njëjtën mënyrë ai kërcënoi të shkatërronte qytetin e Ninevisë për të mos e shkatërruar atë. Nëse Ai do të donte të zbulonte mëkatet tona, Ai nuk do të kishte parashikuar se do t'i zbulonte ato; dhe tani ai parashikon që, duke u ndriçuar nga frika e hapjes së tyre, nëse jo nga frika e ndëshkimit, ne do të pastrojmë gjithçka. Kjo ndodh edhe në pagëzim. Ai e çon një person në pellgun e ujit, pa ia zbuluar askujt mëkatet e tij, por dhuratën e ekspozon para të gjithëve dhe e bën të dukshme, dhe askush tjetër nuk i di mëkatet e tij përveç vetes së Tij dhe atij që i falet. Kështu ishte edhe me paralitikun; Ai denoncoi pa dëshmitarë; ose më mirë - fjalët e thënëa nuk ishin vetëm një denoncim, por edhe një justifikim: sikur duke u justifikuar në një fatkeqësi të tillë dhe duke dashur t'i bënte përshtypje e t'i tregonte se jo më kot dhe jo pa arsye Zoti e lejoi të vuante kaq gjatë, i kujtoi të paralizuarit mëkatet e tij dhe i tha arsyen e sëmundjes. Pasi e gjeti, thuhet: "në kishë dhe i tha: ja, je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe" (Gjoni 5:14). Pra, pasi kemi marrë aq shumë përfitime nga paralitiku i mëparshëm, tani do të vazhdojmë te një tjetër, e cila është transmetuar edhe nga Mateu (Mateu 9: 2-7). Dhe në miniera, nëse dikush gjen në ndonjë vend ar, ai gërmon edhe më shumë; Kështu që unë e di se shumë lexues të zakonshëm mendojnë se paralitiku i përmendur nga katër ungjilltarët është një dhe i njëjti; megjithatë, kjo nuk është kështu. Prandaj, duhet të emocionoheni dhe të dëgjoni me kujdes. Pyetja ka të bëjë me tema të rëndësishme: kjo bisedë, duke ofruar një zgjidhje të duhur, do të jetë e dobishme kundër paganëve, kundër hebrenjve dhe kundër shumë heretikëve. Në të vërtetë, ata të gjithë i qortojnë ungjilltarët me kontradikta dhe mosmarrëveshje; por kjo nuk është kështu, le të mos jetë; megjithëse fytyrat janë të ndryshme, ka një hir të Shpirtit, që lëviz shpirtin e secilit; dhe aty ku ka hirin e Frymës, dashurinë, gëzimin, paqen, nuk ka luftë dhe kundërshtim, mosmarrëveshje dhe asnjë mospërputhje. Si do të zbulojmë se ky paralitik nuk është i njëjti, por një tjetër, i ndryshëm nga ai? Sipas shumë shenjave - si nga vendi, ashtu edhe nga koha, edhe nga rrethanat, edhe nga dita, edhe nga metoda e shërimit, edhe nga ardhja e mjekut dhe nga vetmia e të shëruarve. Po nga kjo, do të thotë dikush, a nuk janë thënë ndryshe rrethanat edhe në raste të tjera nga disa ungjilltarë? Por është tjetër gjë të thuash ndryshe dhe tjetër gjë është e kundërta; nuk prodhon asnjë mosmarrëveshje apo kontradiktë; dhe kjo, tani përpara nesh, do të përfaqësonte një kontradiktë të madhe, nëse nuk do të pranonim se i paralizuari që ishte në font ishte i ndryshëm nga ai i përshkruar nga tre ungjilltarët. Dhe që të dini se çfarë do të thotë të flasësh ndryshe dhe çfarë do të thotë të flasësh në kundërshtim, unë do të paraqes shembuj: njëri nga ungjilltarët tha se Krishti e mbante kryqin, dhe tjetri tha se Simoni nga Kirena; por këtu nuk ka asnjë mosmarrëveshje apo kontradiktë. Si, do të thonë, a nuk ka kontradiktë në fjalët: të durosh dhe të mos durosh? Sepse ishin të dyja. Kur u larguan nga pretoriumi, Krishti po e mbante; dhe kur shkuan më tej, Simoni ia mori kryqin dhe ia mori. Edhe për hajdutët: njëri thotë se të dy e kanë sharë, tjetri thotë se njëri ia ka zënë gojën atij që e ka sharë; por këtu përsëri nuk ka asnjë kontradiktë. Pse? Sepse këtu ishin të dyja: në fillim ata të dy vepruan keq, dhe më pas, kur ndodhën shenjat - toka u drodh, gurët u shpërbë dhe dielli u fsheh - pastaj njëri prej tyre ndryshoi, u bë më i matur, njohu të Kryqëzuarin dhe rrëfeu Mbretërinë e Tij. Që të mos mendoni se kjo i ka ndodhur për shkak të një lloj domosdoshmërie dhe dhune nga dikush që e ka detyruar nga brenda dhe të mos zhyteni në dyshime, Shkrimi ju tregon se si njëri nuk e braktisi ligësinë e tij të mëparshme në kryq, në mënyrë që të dini se tjetri u bë më i mirë, duke ndryshuar vullnetarisht dhe me dëshirën e tij, me ndihmën e hirit. 4. Shumë ngjarje të tjera mund të gjenden në Ungjijtë që duket se paraqesin kontradikta; në fakt nuk ka asnjë kundërthënie në to, por ka ndodhur ajo që është thënë edhe nga njëri edhe nga tjetri, edhe pse jo në të njëjtën kohë, vetëm njëri ka thënë atë që ka ndodhur më parë, dhe tjetri ka thënë atë që ka ndodhur më pas. Nuk ka asgjë të tillë këtu; por shumë nga shenjat e përmendura i tregojnë dikujt fare të vëmendshëm se njëri ishte ky paralitik dhe një tjetër ishte ai. Dhe kjo mund të jetë një provë jo e vogël se ungjilltarët pajtohen me njëri-tjetrin dhe nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin. Nëse i paralizuari do të ishte një dhe i njëjti, do të kishte mosmarrëveshje të mëdha; nëse ai është i ndryshëm, atëherë çdo kontradiktë shkatërrohet. Le të shprehim tani vetë arsyet pse pretendojmë se ky paralitik nuk është i njëjtë. cilat saktësisht? Ky është shëruar në Jeruzalem dhe ky në Kapernaum; njëri është te pellgu i ujit dhe tjetri në një shtëpi të caktuar; Ja prova nga rrethanat e vendit. Ai është shëruar në festë; këtu ka prova herë pas here. Ai ishte në relaksim për tridhjetë e tetë vjet dhe ungjilltari nuk thotë asgjë të tillë për këtë; Këtu ka edhe prova nga koha. Ai u shërua të shtunën; kjo është prova e ditës, sepse nëse ky do të ishte shëruar të shtunën, atëherë ungjilltari Mateu nuk do të kishte heshtur për këtë dhe hebrenjtë e pranishëm nuk do të kishin qëndruar të qetë: nëse ata, pavarësisht se ai nuk u shërua të shtunën, do të indinjoheshin për një arsye tjetër, atëherë nëse do të kishin një arsye pikërisht në kohën e shërimit, ata nuk do t'i bënin akuzat kundër Krishtit. Gjithashtu: ky është sjellë te Krishti dhe Vetë Krishti vjen tek ai. Ai nuk kishte një person të vetëm që ta ndihmonte: “Zot”, thotë ai, “Nuk kam njeri” (Gjoni 5:7); dhe ky kishte shumë fqinjë, të cilët madje e zbritën nga çatia (Marku 2:4). Krishti e shëroi trupin e tij para shpirtit, sepse fillimisht e çliroi nga çlodhja dhe më pas tha: “Ja, je shëruar, mos mëkato më”; por këtu nuk është kështu, por ai ia shëroi shpirtin paraprakisht, duke i thënë: "Gëzohu, fëmijë, mëkatet e tua të janë falur" (Mateu 9:2), dhe më pas të çliroi nga çlodhja. Pra, nga e gjithë kjo na zbulohet qartë se ky paralitik nuk është i njëjtë. Tani na duhet, duke u kthyer te fillimi i tregimit, të shohim se si Krishti e shëroi këtë, dhe si ai, dhe pse janë të ndryshëm: pse ky të shtunën dhe ky jo të shtunën, Ai Vetë erdhi tek ky dhe e lejoi që ky të sillet tek Ai dhe pse Ai shëroi së pari trupin e këtij, dhe së pari shpirtin e këtij. Jo më kot dhe jo pa arsye Ai e bën këtë, si i Urti dhe i Gjithëdijshmi. Le t'i kushtojmë vëmendje dhe të shikojmë Vetë Shëruesin. Nëse atëherë, kur mjekët presin ose kauterizojnë, ose në një mënyrë tjetër presin dhe ndajnë anëtarin e prekur dhe të sëmurë, shumë e rrethojnë si pacientin ashtu edhe mjekun që e kryen këtë, atëherë këtu duhet të bëjmë të njëjtën gjë edhe më shumë, sa më i lartë të jetë Mjeku dhe sa më e rëndë të jetë sëmundja, e cila nuk shërohet nga arti njerëzor, por nga hiri Hyjnor. Aty duhet të shikosh lëkurën e prerë, gjakun që rrjedh dhe kalbësinë e pastruar dhe të durosh shumë gjëra të pakëndshme në një spektakël të tillë, shumë keqardhje dhe të dhimbshme jo vetëm nga lloji i plagëve, por edhe nga vuajtjet e atyre mbi të cilët bëhet kauterizimi dhe prerja - sepse nuk ka asnjë person që dëgjon kaq gurë që të mos vuanin. i prekur, nuk do të turpërohej dhe nuk do të ndjente pikëllim të madh në shpirt - por pavarësisht gjithë kësaj, të nxitur nga dëshira për të parë, ne i durojmë të gjitha këto. Këtu nuk do të shihni asgjë të tillë, asnjë zjarr të ofruar, asnjë hekur të shpuar, asnjë gjak që rrjedh, asnjë pacienti që vuan dhe lëshon klithma; dhe arsyeja për këtë është Urtësia e Mjekut, e cila nuk ka nevojë për asgjë të jashtme, por është mjaft e fortë në vetvete. Për Të mjafton vetëm të urdhërojë - dhe të gjitha fatkeqësitë zhduken. Dhe nuk është për t'u habitur që Ai i kryen shërimet me kaq lehtësi, por pa dhimbje, pa u shkaktuar asnjë vuajtje atyre që shërohen. Prandaj, meqenëse këtu është një mrekulli më e madhe, një shërim më i rëndësishëm dhe një kënaqësi e huaj për çdo pikëllim për audiencën, le të shohim me kujdes Krishtin shërues. “Atëherë ai hipi në barkë, u kthye mbrapa dhe mbërriti në qytetin e tij. Dhe kështu i sollën të paralizuarin të shtrirë në shtrat. Dhe Jezusi, duke parë besimin e tyre, i tha të paralizuarit: Gëzohu, fëmijë, mëkatet e tua të janë falur” (Mateu 9:1-2). Këta njerëz janë më të ulët në besim se centurioni (Luka 7:2), por më i lartë se i paralizuari që ishte në font. Ai as nuk e tërhoqi Mjekun pranë vetes, as nuk e çoi të sëmurin te Doktori; por ai iu afrua si të ishte Zot dhe tha: “Thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet” (Luka 7:7). Këta nuk e tërhoqën Mjekun në shtëpinë e tyre dhe në këtë aspekt janë të barabartë me centurionin; por pacienti u soll te mjeku - dhe në këtë drejtim ai ishte inferior, sepse ata nuk thanë: vetëm "thoni fjalën". Dhe në krahasim me atë të relaksuar që shtrihet në font, ato janë shumë më të larta. Ai tha: “Nuk kam njeri që të më ulë në pellg” (Gjoni 5:7); dhe këta e dinin se për Krishtin nuk kishte nevojë për asgjë, as ujë, as font, as diçka tjetër të tillë. Sidoqoftë, Krishti shëroi jo vetëm shërbëtorin e centurionit nga sëmundja, por edhe këtë dhe atë, dhe nuk tha: meqë keni sjellë më pak besim, do të merrni shërim të barabartë; por ai që tregoi besim të madh e përcolli me lavdërime dhe kurora duke thënë: “As në Izrael nuk kam gjetur një besim të tillë” (Luka 7:9) dhe atë që ka sjellë më pak besim, megjithëse nuk e lavdëroi fare, nuk e privoi nga shërimi, si dhe atë që nuk tregoi besim. Ashtu si mjekët, duke shëruar të njëjtën sëmundje, nga disa marrin njëqind monedha ari, nga të tjerët gjysmën, nga të tjerët edhe më pak, dhe nga disa nuk marrin absolutisht asgjë, ashtu edhe Krishti mori besim të madh dhe të pashprehur nga centurion, prandaj është më pak, dhe për këtë arsye edhe asnjë, dhe, megjithatë, i shëroi të gjithë. Pse e nderoi Ai një vepër të mirë që nuk solli asgjë? Sepse ai nuk tregoi besim nga pakujdesia apo pandjeshmëria shpirtërore, por sepse nuk e njihte Krishtin dhe nuk kishte dëgjuar kurrë për ndonjë mrekulli të Tij, qoftë të vogël apo të madhe. Prandaj, ai mori falje, të cilën ungjilltari e shpreh kur thotë: “Nuk e dija kush ishte” (Gjoni 5:13), dhe vetëm nga pamja e jashtme e njohu Krishtin kur e takoi për herë të dytë. 5. Disa thonë se ky i paralizuar mori shërim vetëm sepse ata që e sollën kishin besim; por kjo nuk është e vërtetë. “Shfaqja e tyre”, thonë ata, “është besimi i tyre”, jo vetëm që sollën, por edhe ajo që u soll (Marku 2:5). Mirë, ata do të thonë, a nuk është me anë të besimit të njëri-tjetrit që shërohet? Unë nuk mendoj kështu, përveç kur, qoftë për shkak të papjekurisë së moshës, qoftë për shkak të dobësisë së tepërt, ai vetë nuk është në gjendje të besojë. Por si, do të thonë ata, në historinë e gruas kananite, nëna besoi dhe vajza u shërua? Dhe nga ana tjetër, nëse centurioni nuk besoi, atëherë si u ngrit shërbëtori i tij dhe u shërua? Kjo sepse vetë të sëmurët nuk mund të besonin. Dëgjoni atë që thotë gruaja kananite: "Vajza ime po tërbohet mizorisht" dhe herë "bie në zjarr", herë "në ujë" (Mateu 15:22, 17:15) 1: e errët në mendje, e tërbuar, e paaftë për të ardhur ndonjëherë në vete dhe e sëmurë - si mund të besonte? Dhe në tregimin për centurionin është njësoj si për gruan kananite; Shërbëtori i tij shtrihej në shtëpi, pa e njohur vetë Krishtin, Kush ishte: si mund të besonte në Atë që nuk e njihte dhe për të cilin nuk kishte marrë kurrë asnjë informacion? Por kjo nuk mund të thuhet këtu; besonte i paralizuari. Ku mund ta shihni këtë? Nga vetë mënyra se si u soll. Mos dëgjoni vetëm faktin që e lëshuan poshtë nga çatia; por imagjinoni se si ishte për pacientin të duronte një vuajtje të tillë. Ju e dini që pacientët mund të jenë aq frikacakë dhe kapriçioz saqë shpesh refuzojnë përfitimet mjekësore edhe në shtrat dhe vendosin të durojnë vuajtjet e sëmundjes në vend që të durojnë pakëndshmërinë e këtyre përfitimeve. Dhe ky pranoi të largohej nga shtëpia, të çohej në shesh dhe të shfaqej para një turme të tillë të pranishmëve. Pacientët ndonjëherë vendosin të vdesin në vend që të zbulojnë fatkeqësinë e tyre. Por ky pacient nuk e bëri këtë, por, duke parë spektaklin e mbushur me njerëz, hyrjen e të burgosurve, skelën e bllokuar, pranoi të ulet nga çatia. Dëshira kaq e fortë në mënyrë të zgjuar; kaq e suksesshme është dashuria. Vërtet, "ai që kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet" (Luka 11:10). Ai nuk u tha fqinjëve të tij: Çfarë do të thotë kjo? Pse jeni të shqetësuar? Pse nxitoni? Të presim derisa të zbrazet shtëpia dhe të mbarojë spektakli; kur xhemati të ketë shkuar, atëherë do të kemi mundësinë t'i afrohemi privatisht dhe t'i tregojmë për këtë. Pse t'i ekspozoj fatkeqësitë e mia para syve të të gjithëve dhe të zbres në mënyrë të turpshme nga lart? Ai nuk u tha asgjë të tillë as vetes, as atyre që e bartën, por e konsideroi të dëshirueshme që ai të bënte kaq shumë dëshmi për shërimin e tij. Dhe jo vetëm nga kjo mund të shihet besimi i tij, por edhe nga vetë fjalët e Krishtit. Kur u ul dhe u rrit, Krishti i tha: "Fëmijë, mëkatet e tua të janë falur". Duke dëgjuar këtë, ai nuk shprehu pakënaqësi, nuk u ankua, nuk i tha Doktorit: çfarë është kjo? – Unë u shërova nga një sëmundje dhe Ai shëron një tjetër? - ky është një justifikim, joshje, një mbulesë dobësie. - A i fal mëkatet që janë të padukshme? Ai nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por priti duke e lënë Doktorin të merrte rrugën e shërimit sipas dëshirës. Prandaj, Krishti nuk erdhi tek ai, por priti që të vinte për t'ua treguar besimin të gjithëve. A nuk mund ta kishte bërë aksesin të përshtatshëm? Por ai nuk bëri asgjë të tillë për t'u treguar të gjithëve zellin dhe besimin e tij të zjarrtë. Ashtu si Ai Vetë erdhi tek ai që vuajti tridhjetë e tetë vjet, sepse nuk kishte njeri me të, ashtu Ai priti për Veten e tij, që kishte shumë fqinjë, që ta shfaqte këtë besim nëpërmjet sjelljes së tij dhe të na tregonte atë vetminë me ardhjen e Tij dhe të zbulonte zellin e të parëve dhe durimin e të gjithëve, veçanërisht të të pranishmëve. Judenjtë ziliqarë dhe mizantropë zakonisht i urrenin përfitimet që merrnin nga fqinjët e tyre dhe hidhnin dyshime mbi mrekullitë e Krishtit, ose duke thënë se Ai shëroi të shtunën, ose duke treguar jetën e atyre që merrnin përfitime: "Po të ishte një profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje e preku Atë" (Luka 7:39, e cila është veçanërisht e zakonshme që të trajtohet gjithmonë një i sëmurë). njerëz të sëmurë dhe të mos ikin e të mos largohen prej tyre. Ishte Vetë Ai që iu drejtua atyre që tha: “Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët” (Mateu 9:12). Pra, që të mos e akuzojnë përsëri për të njëjtën gjë, Ai tregon paraprakisht se si ata që erdhën janë të denjë të shërohen për besimin që treguan. Prandaj, Ai zbuloi vetminë e atij paralitiku dhe besimin e zellin e zjarrtë të këtij; Prandaj, ai e shëroi këtë të shtunën, por këtë jo të shtunën, që ju, duke parë që judenjtë e akuzojnë dhe qortojnë Krishtin në ditët e tjera, ta dini se edhe atëherë ata e akuzuan Atë jo për mosrespektim të ligjit, por për zilinë e tyre të patolerueshme. Pse nuk filloi të shëronte relaksimin i pari, por tha: “Fëmijë! të janë falur mëkatet"? Dhe kjo bëhet me shumë mençuri. Po kështu, mjekët zakonisht nuk i shërojnë sëmundjet, por i shkatërrojnë burimet e tyre; për shembull: shpesh, kur sytë vuajnë nga mukoza e keqe dhe lagështia e qelbëzuar, mjeku, duke lënë përdorimin e syzeve të sëmura, trajton kokën, ku ndodhet rrënja dhe burimi i sëmundjes. Kjo është ajo që e shkatërroi nëna burimi i së keqes, dhe rrënja e së keqes. Është mëkat që të çlodh trupin tonë, prandaj edhe këtu Krishti thotë: “Fëmijë! Mëkatet e tua të janë falur” dhe aty tha: “Ja, je shëruar; “Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë diçka më e keqe”, duke shprehur me këto dhe fjalë të tjera se këto sëmundje kanë ardhur nga mëkatet. Dhe në fillim, në kohët e para pas krijimit, sëmundja hyri në trupin e Kainit nga mëkati. Pas vëllavrasjes, pas një krimi të tillë, ai mori relaksim në trupin e tij, sepse "dridhje" nuk do të thotë asgjë më shumë se çlodhje (Zan. 4:14). Aty ku ka falje mëkatesh, ka adoptim. Po kështu, ne nuk mund ta quajmë Perëndinë Atë derisa të kemi larë mëkatet tona në burimin e ujit të shenjtë. Kur dalim prej andej, duke e hedhur këtë barrë të keqe, atëherë themi: “Ati ynë që je në qiej!” (Mateu 6:9). Pse i bëri keq dikujt që kishte qenë i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet, por së pari e shëroi trupin e tij? Sepse mëkatet u shkatërruan në të me kalimin e kohës: madhështia e tundimit mund të lehtësojë barrën e mëkateve, ashtu siç thotë Zoti për Llazarin se ai mori të keqen në jetën e tij dhe "këtu ai ngushëllohet" (Luka 16:25). Dhe në një vend tjetër thotë: “Ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim... foli zemrës së Jeruzalemit... sepse ajo ka marrë dyfishin për të gjitha mëkatet e saj nga dora e Zotit” (Is. 40:1-2). Dhe profeti thotë gjithashtu: "Zot, ti na jep paqen, sepse ti na i rregullon të gjitha punët tona" (Is. 26:12), duke shprehur se ndëshkimi dhe mundimi sjellin faljen e mëkateve; dhe nga shumë vende të tjera mund të vërtetohet. Kështu, më duket se Zoti nuk i foli të paralizuarit për heqjen e mëkateve, por vetëm e paralajmëroi për të ardhmen, sepse mëkatet e tij tashmë ishin fshirë nga kohëzgjatja e sëmundjes; ose, nëse jo kështu, atëherë sepse ai nuk dinte ende ndonjë gjë të madhe për Krishtin; Prandaj, Ai vazhdoi para kohe drejt gjërave më të vogla, drejt të dukshmes dhe të dukshmes, drejt shërimit të trupit; por me këtë të paralizuar nuk bëri të njëjtën gjë, por, duke parë se ai besonte më shumë dhe kishte një shpirt më të lartësuar, filloi t'i fliste fillimisht për sëmundjen më të rëndë; dhe, përveç gjithë kësaj, për të treguar barazinë e Tij me Atin. Ashtu si atje Ai shëroi të shtunën, duke dashur t'i devijonte dëgjuesit nga respektimi i tij nga çifutët dhe në vetë akuzat për të gjetur një arsye për të vërtetuar barazinë e Tij me Prindin, ashtu edhe këtu, duke parashikuar se çfarë kishin për të thënë hebrenjtë, Ai shqiptoi këto fjalë për të gjetur në to bazën dhe arsyen për të vërtetuar barazinë e Tij me Prindin. Në fakt, nuk është e njëjta gjë - pa asnjë censurë dhe akuzë, në emër të vetes, të fillohet një fjalim për këtë, ose, kur të tjerët shprehin akuza, të ofrohet e njëjta gjë gjatë fjalimit dhe në formë arsyetimi. Metoda e parë e provës i neveriti dëgjuesit; dhe kjo e fundit ishte më pak e vështirë për ta dhe më e përshtatshme; dhe prandaj kudo shohim se Ai veproi në këtë mënyrë dhe jo aq me fjalë sa me vepra, duke dëshmuar barazinë e Tij me Atin. Këtë e shpreh edhe ungjilltari kur thotë se “judenjtë filluan ta persekutonin Jezusin dhe kërkuan ta vrisnin, sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën, ... por e quajti Perëndinë edhe Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë” (Gjoni 5:16, 18), gjë që është shumë më e rëndësishme, sepse Ai e vërtetoi këtë gjë me veprat e Tij. Po hebrenjtë ziliqarë dhe të këqij, të cilët u torturuan nga bekimet e njerëzve të tjerë dhe kërkonin arsye për faj në gjithçka? "Ai," thonë ata, "po blasfemon"? "Kush mund t'i falë mëkatet përveç Perëndisë vetëm" (Mateu 9:3, Marku 2:7)? Ashtu si atje e persekutuan sepse shkeli të shtunën dhe Ai, në lidhje me vetë akuzat, në formë shfajësimi, tregoi barazinë e Tij me Prindin, duke thënë: “Ati im punon deri më tani, dhe unë punoj” (Gjoni 5:17), kështu edhe këtu, nga vetë akuzat, Ai dëshmon unitetin e Tij me Atin. Vërtet, çfarë thuhet? "Kush mund t'i falë mëkatet përveç vetëm Zotit." Pra, kur ata vetë e parashtruan një përkufizim të tillë, ata vetë e futën rregullin, ata vetë e përcaktuan ligjin, pastaj Ai i përgënjeshtron me fjalët e tyre. Ti, thotë ai, pranove se është vetëm Zoti që mund të falë mëkatet, prandaj barazia ime me Zotin Atë është e pamohueshme. Dhe jo vetëm që flasin për këtë, por profeti thotë edhe këtë: "Kush është Zoti si ju?" Më pas, duke shpjeguar atë që është karakteristikë e Zotit, ai shton: “Ai që fal paudhësinë dhe nuk e llogarit krimin” (Mik. 7:18). Prandaj, nëse dikush tjetër gjendet duke bërë të njëjtën gjë, atëherë Ai është Zot dhe Zot (i njëjtë) si Ai. Por le të shohim se si Krishti ua vërteton këtë atyre, sa butësisht, me përbuzje dhe me gjithë kujdes. “Dhe disa nga skribët thanë me vete: Ai blasfemon” (Mateu 9:3); Ata nuk e shprehën këtë fjalë, nuk e shqiptonin me gjuhë, por e mendonin ngushtë në shpirt. Po Krishti? Ai zbuloi mendimet e tyre më të thella, duke dashur t'u tregonte atyre fuqinë e Hyjnisë së Tij përpara se ta provonte atë duke shëruar trupin e të paralizuarit. Dhe se vetëm Zoti, Hyjnia e Tij, ka aftësinë të zbulojë mendimet më të thella të shpirtit, Shkrimi thotë për këtë: "Vetëm ti e njeh zemrën e të gjithë bijve të njerëzve" (1 Mbretërve 8:39). A e shihni se fjala "një" është thënë përsëri jo në kontrast me Birin? Në të vërtetë, nëse vetëm Ati i njeh zemrat, atëherë si i njeh Biri mendimet më të thella të shpirtit? “Dhe nuk kishte nevojë që dikush të dëshmonte për njeriun”, tha ungjilltari, “sepse Ai vetë e dinte se çfarë ishte në njeriun” (Gjoni 2:25); dhe Pali, duke shprehur se është karakteristikë e Zotit të njohë të padukshmen, tha: “Ai që heton zemrat” (Rom. 8:27), duke u atribuar këtyre fjalëve të njëjtën fuqi që përmban emri: Zot. Sikur të them: “ai që dërgon shiun”, me vetë veprën po e tregoj jo dikë tjetër, por Zotin, sepse kjo është karakteristikë vetëm për Të; dhe nëse them: “Ai që ngre diellin”, atëherë, edhe pse nuk e shtoj emrin: Zot, do ta tregoj Atë me vetë veprën, ashtu si Pali, kur tha: “Ai që heton zemrat”, u shpreh se është vetëm natyra e Tij të testojë zemrat. Nëse një shprehje e tillë nuk do të kishte të njëjtën forcë me emrin Zot, për të treguar Atë për të cilin po flitet, atëherë ai nuk do ta kishte përdorur këtë shprehje të vetme. E sikur kjo të ishte një vepër e përbashkët mes Tij dhe krijimit, atëherë nuk do të dinim se për kë po thuhet, pasi vepra e përbashkët do të krijonte hutim në shpirtrat e dëgjuesve. Pra, kur kjo pronë asimilohet me Atin, asimilohet edhe me Birin, barazia me të Cilin padyshim zbulohet edhe nga këtu. Prandaj thotë: “Jezusi, duke parë mendimet e tyre, tha: Pse mendoni keq në zemrat tuaja, për të cilën është më e lehtë të thuash: të janë falur mëkatet ose të thuash: çohu dhe ec” (Mateu 9:4-5)? 7. Kjo është prova e dytë që Ai paraqet në lidhje me faljen e mëkateve. Falja e mëkateve është shumë më e rëndësishme se shërimi i trupit, dhe aq më i rëndësishëm sa shpirti është më i rëndësishëm se trupi. Ashtu si relaksimi është sëmundje e trupit, ashtu edhe mëkati është sëmundje e shpirtit; por kjo, edhe pse më shumë, nuk ishte e dukshme; dhe kjo, edhe pse më pak, ishte e dukshme. Prandaj, duke synuar të përdorë më të voglën për të vërtetuar më të madhin dhe duke dashur të tregojë se Ai e bëri këtë për shkak të dobësisë së tyre dhe përbuzjes ndaj dobësisë së tyre, Ai thotë: “Çfarë është më e lehtë të thuash: të falen mëkatet apo të thuash: ngrihu dhe ec?” . Pse bën Ai më pak për ta? Sepse ekspliciti shërben si dëshmia më e qartë e të nënkuptuarit. Prandaj, Ai nuk e rivendosi të paralizuarin derisa u tha atyre: “Por që të dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet, atëherë i thotë të paralizuarit: Çohu, merr shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde” (Mateu 9:6). Ai dukej se tha këtë: falja e mëkateve është një shenjë më e madhe, por për ju unë shtoj edhe një më të vogël, pasi ju e konsideroni këtë të fundit si dëshmi të së parës. Ashtu si kur lavdëroi centurionin që tha: "Zot, unë nuk jam i denjë që Ti të hysh nën çatinë time, por thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet; sepse unë jam një njeri i varur, por, duke pasur ushtarë nën komandën time, i them njërit: shko dhe ai shkon; tjetrit: eja dhe ai vjen; dhe shërbëtorit tim: bëje këtë (8, dhe ai e bën shpirtin e tij" lavdëron; dhe ashtu si, duke denoncuar judenjtë, të cilët e akuzuan Atë për të shtunë, se po shkelte ligjin, Ai provoi se mund t'i ndryshonte ligjet, po ashtu edhe këtu, kur Atij iu tha se Ai "e bën veten të barabartë me Perëndinë", Ai, duke premtuar atë që i përket vetëm Atit, duke i qortuar dhe duke i qortuar, dhe duke e dëshmuar këtë nuk na e dënon me faj. Ai mund të bëjë të njëjtën gjë si Prindi. Vini re se si Ai dëshiron të provojë se ajo që i përket vetëm Atit i përket Atij; Ai jo vetëm që e ngriti të paralizuarin, por tha: «Por që të dini se Biri i njeriut ka fuqi mbi tokë të falë mëkatet.» Kështu ai donte dhe u përpoq veçanërisht të provonte se Ai ka të njëjtën fuqi me Atin. 8. Pra, le t'i ruajmë me kujdes të gjitha këto në kujtesë, si dhe ato që u thanë dje dhe para asaj dite, dhe t'i lutemi Zotit që të mbetet e pandryshuar në shpirtin tonë dhe nga ana jonë të bëjmë përpjekje dhe të vijmë vazhdimisht këtu. Kështu, ne do të ruajmë atë që u tha më parë dhe do të fitojmë përsëri diçka tjetër; dhe nëse diçka fshihet nga koha, mund ta kthejmë lehtësisht përmes mësimdhënies së vazhdueshme. Dhe jo vetëm që dogmat do të mbeten të paprekura dhe të padëmtuara, por do të vërehet një maturi e madhe në sjellje dhe ne do ta kalojmë jetën tonë reale në gëzim dhe paqe shpirtërore. Vërtet, çfarëdo trishtimi të shqetësojë shpirtin, kur të vijmë këtu, ai mund të përfundojë lehtësisht, sepse edhe tani Krishti është i pranishëm dhe ai që i afrohet Atij me besim mund të marrë lehtësisht shërimin. A lufton dikush me varfërinë e vazhdueshme, i mungon ushqimi i nevojshëm dhe shpesh shkon në shtrat i uritur? Pasi erdhi këtu dhe dëgjoi Palin, i cili thotë se e kaloi jetën e tij në uri, etje dhe lakuriqësi, dhe jo një, as dy apo tre ditë, por e duroi vazhdimisht këtë - dhe pikërisht këtë shprehin fjalët e tij: "Edhe sot e kësaj dite vuajmë nga uria, etja dhe lakuriqësia" (1 Kor. 4:11), - ai do të harrojë atë që iu lejua ngushëllimi i mjaftueshëm për të, pasi u mësua nga Perëndia. të jetonte në varfëri - sepse nëse kjo do të ishte pasojë e urrejtjes, atëherë Ai nuk do ta kishte provuar këtë për Palin, i cili ishte i dashur për Të më shumë se të gjithë njerëzit - por nga kujdesi dhe parashikimi, dhe me qëllimin për të çuar drejt urtësisë më të madhe. A është dikush tjetër subjekt i sëmundjes dhe vuajtjeve të panumërta trupore? Një ngushëllim i mjaftueshëm për të mund të jenë trupat e këtyre paralitikëve dhe bashkë me ta dishepulli i bekuar e trim Pali, i cili ishte vazhdimisht në sëmundje dhe nuk pushoi kurrë nga sëmundja e zgjatur, ashtu siç tha Pali: “Pi pak verë për hir të stomakut dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23), dhe jo vetëm sëmundjet. Dikush është shpifur, saqë për të është përhapur një thashethem i keq në popull dhe kjo i mbush shpirtin me pikëllim dhe e mundon pandërprerë? Një i tillë erdhi dhe dëgjoi: "Lum ju kur ju shajnë, ju përndjekin dhe ju shpifin në çdo mënyrë padrejtësisht për shkakun tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell" (Mateu 5:11-12), - do të lërë mënjanë çdo pikëllim dhe do të marrë çdo gëzim, sepse Zoti tha: "Gëzohu..." 6:22-23). Kështu Ai i ngushëllon ata për të cilët flitet keq; dhe i tremb ata që thonë gjëra të këqija me fjalë të tjera: “Për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen ditën e gjyqit”, si të mira ashtu edhe të këqija (Mateu 12:36). A ka humbur dikush një vajzë apo një djalë, apo dikush i afërt i tyre? Dhe ai, pasi erdhi këtu dhe dëgjoi Palin, i cili u pikëllua në jetën e tanishme dhe donte të shihte të ardhmen dhe ishte i rënduar nga qëndrimi i tij, do të largohet nga këtu me një shërim të mjaftueshëm nga fjalët e tij: [për të vdekurit] (κεκοιμημνων) "Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije për të vdekurit, 2 që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë" (41:1). Ai nuk tha: “për të vdekurin” (απουνησκόντων), por: “për të vdekurin”, duke shprehur se vdekja është ëndërr. Ashtu si kur shohim një person të fjetur, nuk shqetësohemi apo turpërohemi, duke pritur që ai me siguri të ngrihet, ashtu edhe kur të shohim një të vdekur, nuk do të turpërohemi dhe nuk do të humbasim zemrën, sepse edhe kjo është një ëndërr, megjithëse shumë e gjatë, por është ende një ëndërr. Kështu, me emrin eutanazi, ai ngushëlloi ata që qanin dhe zmbrapsi kundërshtimet e jobesimtarëve. Nëse, thotë ai, vajtoni me padurim për të ndjerin, atëherë bëheni si një jobesimtar që nuk ka shpresë për ringjallje. Qan me të drejtë, sepse nuk mund të mendojë fare për të ardhmen; dhe ju që keni marrë kaq shumë prova në lidhje me jetën e ardhshme, pse bini në të njëjtën dobësi si ai? Prandaj thotë: [për të vdekurit] “Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në injorancë për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. Jo vetëm nga Dhiata e Re, por edhe nga Dhiata e Vjetër, mund të huazohet ngushëllim i mjaftueshëm. Pra, kur dëgjon për Jobin, i cili, pas humbjes së pasurisë, pas shkatërrimit të kopesë së tij, humbi jo një, dy, tre, por një mori fëmijësh në moshën më të lulëzuar, me kaq virtyte shpirtërore, atëherë edhe sikur të ishe më i dobëti nga të gjithë, mund të marrësh lehtësisht guxim dhe të bëhesh i durueshëm. Ti burrë, të paktën ishe me djalin tënd të sëmurë, e pashe të shtrirë në shtrat, dëgjove fjalët e fundit, ishe i pranishëm në frymën e fundit, mbylli sytë dhe mbylli buzët; ai nuk ishte i pranishëm me fëmijët e tij kur ata dhanë shpirt, ai nuk i pa ata në vdekje, por shtëpia shërbeu si një arkivol i vetëm për të gjithë ata, dhe në të njëjtën vakt truri i tyre u derdh bashkë me gjakun e tyre - dhe trungje, dhe tjegulla, dhe pluhur, dhe trupa të grimcuar, gjithçka të përzier së bashku. Mirëpo, edhe pas kaq e aq të këqijash të mëdha, ai nuk qau e nuk murmuriti, por çfarë tha? "Zoti dha dhe Zoti mori; [siç deshi Zoti, kështu u bë;] bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1:21). Ne do t'i themi këto fjalë në të gjitha rrethanat që na ndodhin; nëse do të ndodhë humbje pasurie, sëmundje fizike, fyerje, shpifje apo ndonjë fatkeqësi tjetër njerëzore, ne do të themi: "Zoti dha, Zoti e mori; [si deshi Zoti, kështu u bë;] bekuar qoftë emri i Zotit!" . Nëse jemi kaq të mençur, nuk do të tolerojmë kurrë asnjë të keqe, edhe nëse i përjetojmë ato të panumërta, por do të ndodhë më shumë e mira se dëmi, më shumë e mira se e keqja; Me këto fjalë ju do ta bëni Zotin të mëshirshëm me ju dhe do të zmbrapsni dhunën e armikut. Sapo gjuha i shqipton këto fjalë, djalli ikën menjëherë; dhe kur ai ikën, atëherë reja e trishtimit hiqet dhe bashkë me largimin e saj, shpërndahen edhe mendimet tona për keqardhje; dhe përveç gjithë kësaj ju do të fitoni të gjitha bekimet si këtu dhe në qiell. Një shembull i vërtetë për këtë është te Jobi, te apostujt, të cilët, duke përçmuar fatkeqësitë lokale për Perëndinë, morën bekime të përjetshme. Le të jemi të nënshtruar dhe le të gëzohemi për gjithçka që ndodh dhe të falënderojmë Perëndinë që do njerëzimin, që të mund ta udhëheqim të sigurt jetën tonë të tanishme dhe të jemi të denjë për bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi, nder dhe fuqi kudo, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këtu Krizostomi lidh dy raste shërimi: me vajzën e një gruaje kananite dhe me babanë e një tjetër demonike. Nga teksti grek i Dhiatës së Re, përkthimi i saktë i fjalëve περί των κοιμωμένον është "për të larguarit" dhe jo "për të vdekurit", si në përkthimet sinodale sllave dhe ruse.