Rozhovor o ochrnutom, spustenom cez strechu; že nie je ten istý ako ten, o ktorom hovorí Ján; a o rovnosti Syna s Otcom

„Rozhovor o ochrnutom, spustenom cez strechu, že nie je ten istý ako ten, o ktorom hovorí Ján, ao rovnosti Syna s Otcom“ (8 kapitol) hovoril sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Konštantínopole počas pôstu 398. Venuje sa porovnaniu príbehu evanjelistu Jána o uzdravení oviec Founovi (John Foun). Evanjelista Matúš o uzdravení ochrnutého položeného na lôžku (Mt 9, 1-7). V rozhovore so svätým Jánom hovorí, že príbeh o uzdravení ochrnutého na Ovčom rybníku nás učí znášať životné skúšky: „Ak bol po tridsiatich ôsmich rokoch taký pokorný, taký krotký, keď bola rozdrvená všetka jeho sila a sila myšlienok, predstavte si, aký musel byť na začiatku svojho utrpenia... Aj v minulosti znášal svoje nešťastie s veľkou vďakou.“ Boh je vždy Otcom a Lekárom, či už koná prísne alebo blahosklonne: „Neposiela pokušenia nad silu, ale aj keď je pokúšaný silou, je prítomný, podporuje nás a posilňuje, ak sami vopred prinesieme to, čo nám patrí – pripravenosť, nádej v Neho, vďačnosť, pevnosť, trpezlivosť. Svätec prichádza k záveru, že evanjelisti Ján a Matúš si vo svojich príbehoch neprotirečia: „Hoci ich tváre sú rozdielne, existuje jedna milosť Ducha, ktorá hýbe dušou každého z nich; a tam, kde je milosť Ducha, láska, radosť, pokoj, nie je žiadny boj a odpor, nezhody a žiadne rozpory. Uvádza sa rozdiel medzi dvoma ochrnutými a podáva sa dôkaz o veľkosti viery ochrnutého spusteného cez strechu. Svätý Ján na príklade týchto príbehov ukazuje, ako Boží Syn svojimi činmi dokazuje svoju rovnosť a jednotu s Otcom. Na záver svätec vyzýva k trpezlivosti v smútku: „či už dôjde k strate majetku, telesnej chorobe, urážke, ohováraniu alebo akémukoľvek inému ľudskému nešťastiu, povieme: „Pán dal, Pán vzal; ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo; Nech je zvelebené meno Pánovo!" *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Názov eseje v latinčine je In paralyticum demissum per tectum. Na začiatku tohto rozhovoru kazateľ hovorí, že už pred časom mal rozhovor o ochrnutom, ktorý trpel tridsaťosem rokov - to nepochybne poukazuje na dvanásty rozhovor proti Amonitom (pozri zväzok I), v ktorom sa zázračným uzdravením tohto ochrnutého dokazuje, že Syn je vo všemohúcnosti rovný Otcovi. – Predpokladá sa, že tento rozhovor predniesol Chryzostom v roku 398, keď už bol arcibiskupom Konštantínopolu; Tomuto času treba pripísať aj rozhovor o ochrnutom spustenom cez strechu. – Vlastnosti duchovného bohatstva spočívajú v tom, že sa nikdy nevyčerpajú. – Príbeh tohto ochrnutého nás učí znášať životné skúšky. Boh je vždy Otcom a Lekárom, či už koná prísne alebo zhovievavo. – Potreba pomoci Božej milosti. – Kazateľ prejde k druhému ochrnutému. – Evanjelisti si neprotirečia. – Rozdiel medzi týmito dvomi uvoľnenými. – Veľkosť viery ochrnutého. – Kristus prejavuje svoje Božstvo. - Rozhrešenie hriechov. - Výzva k trpezlivosti v súženiach. 1. Keď sme nedávno hovorili o ochrnutom, ktorý ležal na posteli pri krstiteľnici, našli sme bohatý a veľký poklad nie vykopaním zeme, ale ponorením sa do jeho duše; našli poklad, ktorý nespočíval v striebre, zlate a drahých kameňoch, ale v pevnosti, múdrosti, trpezlivosti a veľkej nádeji v Boha, ktorý je vzácnejší ako všetko zlato a všetko bohatstvo (samozrejme, 12. rozhovor proti Anomeanom, ktorý hovorí o ochrnutom, ktorý ležal pri prameni oviec (Ján 5:2-9)). Hmotné bohatstvo podlieha útokom lupičov, ohováraniu ohováračov, krádežiam zlodejov a zlodejom otrokov, a keď pred tým všetkým unikne, často spôsobí najväčšie škody svojim majiteľom, dráždi oči závistlivcov, a tým spôsobí nespočetné búrky. Duchovné bohatstvo má ďaleko od všetkých týchto problémov a okrem takejto katastrofy sa nebojí lupičov, zlodejov, závistlivcov ani samotnej smrti. Od svojho majiteľa ho neodlúči ani smrť, ale najmä sa stáva najspoľahlivejším nadobudnutím pre tých, ktorí ho majú, sprevádza ich a prechádza s nimi do budúceho života, stáva sa úžasným orodovníkom tých, s ktorými tam prechádza, a robí im Sudcu milosrdným. Toto bohatstvo sme našli vo veľkom množstve, ukryté v duši ochrnutého. Vy sami ste toho svedkami, čerpali ste z toho s veľkou usilovnosťou, no nevyčerpali ste to. Toto je vlastnosť duchovného bohatstva: je ako prúdy vody, alebo lepšie, presahuje ich hojnosť, čím viac sa z nej ľudia čerpajú. Keď vstupuje do duše každého, nie je rozdelená alebo zmenšená, ale je každým celkom prijatá a zostáva neustále nevyčerpaná a nikdy nevyčerpaná. Aj toto sa vtedy stalo. Toľkí pristúpili k tomuto pokladu a každý z neho čerpal podľa svojich schopností; ale čo hovorím o vás, keď od tých čias až do dnešného dňa, keď obohatil nespočetné množstvo ľudí, sám zostáva v celej svojej celistvosti. Neunavme sa z tejto duchovnej hojnosti, ale čerpajme teraz čo najviac a pozrime sa na Pánovu lásku k ľudstvu a pozrime sa na trpezlivosť služobníka. Tridsaťosem rokov, keď bol v nevyliečiteľnej chorobe a neustále prežíval utrpenie, nereptal, nevyslovoval rúhavé slová, nevyčítal Stvoriteľovi, ale odvážne a s veľkou miernosťou znášal svoje nešťastie. Kde, povie niekto, sa to dá vidieť? O jeho bývalom živote v Písme nám nie je nič jasne povedané, iba otvorene, že „tu bol človek chorý tridsaťosem rokov“ (Ján 5:5), a že nereptal, nerozhorčil sa, nebol zatrpknutý, to nepridáva. Nie, aj toto odhalilo, ak sa na to pozriete pozorne, nie povrchne a nie nejako. V skutočnosti, keď počujete, s akou miernosťou hovoril s Kristom, ktorý sa k nemu priblížil, ktorý mu bol neznámy a bol považovaný za jednoduchého človeka, potom si môžete predstaviť jeho bývalú múdrosť. Keď Kristus povedal: „Chceš byť zdravý? (Ján 5:6), potom nepovedal nič, čo by sa dalo očakávať, napríklad: vidíš, že som tak dlho ležal uvoľnene, a pýtaš sa ma, či chcem byť zdravý? Neprišiel si sa posmievať môjmu utrpeniu, neprišiel si obviňovať, posmievať sa a žartovať o nešťastí? Nič také nepovedal ani si nemyslel, ale s miernosťou odpovedal: „Aj tak, Pane“ (Ján 5:7). Ak bol po tridsiatich ôsmich rokoch taký pokorný, taký krotký, keď bola zdrvená všetka jeho sila a sila myšlienok, tak si predstavte, aký musel byť na začiatku svojho utrpenia. Všetci viete, že pacienti nie sú rovnako podráždení na začiatku choroby a po dlhom čase, ale pacienti sú obzvlášť nepokojní, keď choroba trvá dlho: potom sa stanú pre všetkých neznesiteľnými. A tento po toľkých rokoch, keď tak múdro hovoril a tak láskavo odpovedal, ukazuje, že aj v minulosti znášal svoje nešťastie s veľkou vďakou. Takže, uvažujme o tom, napodobňujme aj trpezlivosť otroka, akým sme my; jeho uvoľnenie môže posilniť našu dušu, pretože niet človeka tak slabého a bezstarostného, ​​ktorý by pri predstave veľkosti tohto nešťastia odvážne neznášal všetky pohromy, ktoré ho postihnú, aj keby boli najťažšie. A tak nielen jeho uzdravenie, ale aj jeho choroba nám slúžila k najväčšiemu úžitku: jeho uzdravenie podnietilo duše poslucháčov chváliť Majstra a jeho choroba a uvoľnenie vás disponovalo k trpezlivosti a podnietilo vás k rovnakej horlivosti, alebo ešte lepšie – a skrze neho sa zjavila Božia láska. Skutočne, samotná porážka takejto choroby a pokračovanie choroby tak dlho je vecou najväčšej starostlivosti Boha. Tak ako umelec zlatých predmetov, ktorý hádže zlato do pece, ho nechá roztopiť v ohni, kým neuvidí, že sa stalo čistým, tak Boh dopúšťa, aby duše ľudí boli pokúšané katastrofami, kým sa nestanú čistými a jasnými, kým nezískajú z tohto pokušenia veľký úžitok. Tak toto je najväčší druh dobrého skutku. 2. Nebuďme teda v rozpakoch a nestrácajme odvahu, keď nás stihnú pokušenia. Ak zlatý umelec vie, ako dlho uchovávať zlato v peci a kedy ho vytiahnuť, a nedovolí, aby zostalo v ohni, kým sa nezničí a nevyhorí, potom to Boh vie o to viac, a keď vidí, že sme sa stali čistejšími, zbavuje nás pokušení, aby sme sa nepotkli a nespadli z prebytku katastrof. Nereptejme a nebuďme namyslení, ak sa stane niečo neočakávané, ale nechajme to na Toho, ktorý to presne vie, aby čistil našu dušu, kým chce, pretože to robí s úžitkom a pre dobro tých, ktorí sú pokúšaní. Preto jeden múdry muž ponúka toto napomenutie: „Syn môj, ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď silný a nenechaj sa pri svojej návšteve hanbiť“ (Sir. 2:1-2). Hovorí, nechaj všetko na Neho, pretože presne vie, kedy nás treba vytiahnuť z pece katastrof. Preto sa mu treba vždy zveriť, za všetko ďakovať a všetko s uspokojením znášať, či už je dobrotivý, alebo trestá, pretože aj to je druh dobrodenia. Veď lekár je rovnako lekárom nielen vtedy, keď umýva, kŕmi a vodí chorých do záhrad, ale aj keď páli a odrezáva; a otec nielen keď syna hladí, ale aj keď ho vyháňa z domu, keď vyčíta a trestá, je rovnako otcom a nie menej, ako keď ho chváli. Preto s vedomím, že Boh je láskavejší ako všetci lekári, neskúmajte, nevyžadujte od Neho účty za uzdravenie, ale aj keby nám chcel dať úľavu, aj keby nás potrestal, prijmeme oboje rovnako, pretože oboma spôsobmi nás vedie k zdraviu, približuje nás k sebe a vediac, čo každý z nás potrebuje a čo je pre každého užitočné a ako a akým spôsobom nás môže takto zachrániť. Nasledujme, kam nám On prikazuje ísť, a nepýtajme sa na dôvod, či nám prikazuje ísť po ľahkej a pohodlnej ceste, alebo po ťažkej a náročnej ceste, ako je tento paralytik. Jeden druh úžitku teda spočíval v tom, že Boh tak dlho očisťoval jeho dušu, ponoriac ju do plameňov pokušenia, akoby do nejakého téglika; a ďalším, nie menej ako toto, bolo, že On sám bol prítomný v týchto pokušeniach a poskytoval mu veľkú útechu. Podopieral ho, posilňoval, podával pomocnú ruku a nedovolil mu spadnúť. Keď však počujete, že tu bol prítomný On sám, neodnímajte zásluhy ochrnutého ani jemu, ani každému inému, kto je pokúšaný a trpezlivo znáša pokušenie. Skutočne, aj keby sme boli tisíckrát múdrejší, aj keby sme boli silnejší a silnejší ako všetci ostatní, ale bez Jeho pomoci nebudeme schopní vydržať ani najmenšie pokušenie. Ale čo hovorím o nás slabých a bezvýznamných? Aj keby bol niekto Pavol, Peter, Jakub alebo Ján, bez pomoci zhora ho ľahko premôže, potkne sa a padne. O tom vám prečítam slová samotného Krista. Povedal Petrovi: „Hľa, Satan ťa žiada preosiať ako pšenicu, ale ja som sa za teba modlil, aby tvoja viera neochabla“ (Lukáš 22:31–32). Čo znamená „zasiať“? Hnať, krúžiť, triasť, hýbať, triasť, trápiť, ako sa to deje s látkami preosiatymi cez sito; ale ja, hovorí, som to nedovolil, vediac, že ​​nemôžete vydržať pokušenie, pretože výraz: „aby vaša viera nezlyhala“ ukazuje, že keby to Kristus dovolil, jeho viera by zlyhala. Ak by Peter, ktorý vrúcne miloval Krista, opakovane za Neho dával svoju dušu, vždy stál na prvom mieste medzi apoštolmi, požehnaný Učiteľom a nazývaný Petrom, pretože mal neotrasiteľnú a nemennú vieru, bol by zosadený a padol od spovede, ak by Kristus dovolil diablovi, aby ho pokúšal, ako chcel, potom kto iný môže obstáť bez Jeho pomoci? Preto Pavol hovorí: „A verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo môžete, ale s pokušením vám dá aj únikovú cestu, aby ste ho mohli vydržať“ (1 Kor 10,13). Nielen hovorí, že neposiela pokušenia nad naše sily, ale aj keď sme pokúšaní silou, je prítomný, podporuje nás a posilňuje nás, ak sami vopred prinesieme to, čo je z našej strany náležité - pripravenosť, nádej v Neho, vďačnosť, pevnosť, trpezlivosť, pretože nielen v nebezpečenstvách, ktoré presahujú naše sily, ale aj v samotných nebezpečenstvách, ktoré na nás hrozia v rámci našej sily, ak potrebujeme odvahu, musíme obstáť. A na inom mieste apoštol hovorí: „Lebo ako sa v nás zväčšuje Kristovo utrpenie, zväčšuje sa aj naša útecha v Kristovi, ktorý nás utešuje v každom našom súžení, aby sme aj my mohli potešovať tých, ktorí sú v akomkoľvek súžení, útechou, ktorou nás utešuje Boh“ (2. Kor. 1:5, 4). Tak ho utešoval ten istý, ktorý dovolil, aby bol pokúšaný. Pozrite sa aj na starostlivosť, ktorú Kristus poskytuje aj po uzdravení ochrnutého. Keď odišiel, nenechal ho, ale keď sa s ním stretol v chráme, povedal: „Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Ak by bol dopustil trest z nenávisti, nebol by z neho vyslobodil, ani by ho neochránil pre budúcnosť; ale slová: „nič horšie sa ti nestalo“ znamenajú varovanie pred budúcimi katastrofami. Zastavil chorobu, ale neprestal sa starať; zničil chorobu, ale nezničil strach, aby vykonaný dobrý skutok zostal nezničený. Je bežné, že starostlivý lekár nielen zastaví súčasné choroby, ale aj ochráni pred budúcimi; Kristus urobil to isté, posilnil dušu ochrnutého spomienkou na minulosť. Keďže často, keď pominie to, čo nás rozrušilo, spomienka na to pominie, On chce, aby to zostalo navždy, hovorí: „Už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. 3. A nielen z toho vidieť Jeho starostlivosť a miernosť, ale aj zo samotnej zdanlivej výčitky. Nehlásal každému hriechy ochrnutého, ale povedal, že trpel za svoje hriechy, ale nevyhlásil, aké sú jeho hriechy; nepovedal: zhrešil si tak a tamto, prestúpil si to a tamto, ale poukázal na to jedným jednoduchým slovom: „už nehreš“ a povedal len toľko, koľko bolo potrebné na pripomenutie, urobil ho opatrnejším do budúcnosti a pre nás odhalil všetku svoju trpezlivosť, odvahu a múdrosť, čím ho priviedol do potreby žalostne prejaviť všetko svoje nešťastie a odhaliť svoje úsilie, predo mnou hovorí ďalší: „Keď ... už prídem, prídem.“ (Ján 5:7) – nehlásal svoje hriechy. Tak ako my chceme zakryť svoje záležitosti, tak si to Boh želá ešte viac ako my; Preto pred všetkými vykonal uzdravenie, ale nabádanie alebo radu dával v súkromí. Pán nikdy neohlasuje naše hriechy, iba ak vidí, že ich necítime. Také sú slová: „Keď ste ma videli hladného, ​​nenasýtili ste ma; bol som smädný a... „Nedali mi piť“ (Matúš 25:42, 44), hovorí teraz, aby sme tieto slová v budúcnosti nepočuli. Hrozí, tu hlása, aby tam nehlásal; rovnakým spôsobom sa vyhrážal zničením mesta Ninive, aby ho nezničil. Ak by chcel zjaviť naše hriechy, nebol by predpovedal, že ich zjaví; a teraz predpovedá, že osvietení strachom z ich otvorenia, ak nie strachom z trestu, budeme od všetkého očistení. To sa deje aj pri krste. Privádza človeka do jazierka s vodou, bez toho, aby niekomu odhalil jeho hriechy, ale dar pred všetkými vystaví a dá to najavo, a nikto iný nepozná jeho hriechy okrem neho samého a toho, kto dostáva odpustenie. Rovnako to bolo s ochrnutým; Vypovedal bez svedkov; alebo lepšie povedané - slová, ktoré boli vyslovené, neboli len výpoveďou, ale aj ospravedlnením: akoby sa ospravedlňoval v takom nešťastí a chcel naňho zapôsobiť a ukázať, že nie nadarmo a nie bezdôvodne ho Boh nechal tak dlho trpieť, pripomenul ochrnutému jeho hriechy a povedal príčinu choroby. Keď som ho našiel, hovorí sa: „v chráme a povedal si mu: Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Keď sme teda dostali toľko úžitku od bývalého ochrnutého, pristúpime teraz k ďalšiemu, o ktorom rozpráva aj Matúš (Matúš 9:2-7). A v baniach, ak na ktoromkoľvek mieste niekto nájde zlato, vykope ho ešte viac; Viem teda, že mnohí bežní čitatelia si myslia, že paralytik, o ktorom sa zmieňujú štyria evanjelisti, je jeden a ten istý; nie je to však tak. Preto sa treba nadchnúť a pozorne počúvať. Otázka sa týka dôležitých tém: tento rozhovor ponúkajúci správne riešenie bude užitočný proti pohanom, proti Židom a proti mnohým heretikom. Vskutku, všetci vyčítajú evanjelistom protirečenie a nezhody; ale nie je to tak, nech to tak nie je; hoci sú tváre rozdielne, je tu jedna milosť Ducha, ktorá hýbe dušou každého; a tam, kde je milosť Ducha, láska, radosť, pokoj, tam nie je žiadny boj a odpor, nezhody a žiadne rozpory. Ako odhalíme, že tento paralytik nie je rovnaký, ale iný, odlišný od toho? Podľa mnohých znamení - ako podľa miesta, tak podľa času, podľa okolností, podľa dňa, podľa spôsobu liečenia, podľa príchodu Doktora a podľa osamelosti uzdravených. Čo z toho, povie niekto, nie sú okolnosti aj v iných prípadoch niektorými evanjelistami povedané inak? Ale je iná vec povedať inak a iná vec je opak; nevyvoláva žiadne nezhody ani rozpory; a to, čo máme teraz pred sebou, by predstavovalo veľký rozpor, keby sme nepripustili, že ochrnutý, ktorý bol pri prameni, bol iný ako ten, ktorý opísali traja evanjelisti. A aby ste vedeli, čo znamená hovoriť inak a čo znamená hovoriť protirečivo, uvediem príklady: jeden z evanjelistov povedal, že Kristus niesol kríž, a druhý, že Šimon z Cyrény; ale nie je tu žiadny nesúhlas ani rozpor. Ako, povedia, nie je rozpor v slovách: znášať a neznášať? Pretože to bolo oboje. Keď opustili pretórium, niesol ho Kristus; a keď išli ďalej, Šimon vzal od Neho kríž a niesol ho. Aj o zlodejoch: jeden hovorí, že obaja sa Mu rúhali, a druhý, že jeden zapchal ústa tomu, kto sa mu rúhal; ale tu opäť nie je žiadny rozpor. prečo? Pretože tu to bolo oboje: najprv sa obaja správali zle, a potom, keď sa stali znamenia – zem sa triasla, kamene sa rozpadli a slnko bolo skryté – potom sa jeden z nich zmenil, stal sa obozretnejším, spoznal Ukrižovaného a vyznal Jeho Kráľovstvo. Aby ste si nemysleli, že sa mu to stalo z akejsi nevyhnutnosti a násilia od niekoho, kto ho vnútorne prinútil, a nepodliehali pochybnostiam, Písmo vám predkladá, ako jeden neopustil svoju niekdajšiu zlobu na kríži, aby ste vedeli, že ten druhý sa stal lepším, keď sa zmenil dobrovoľne a z vlastnej vôle, s pomocou Božej milosti. 4. V evanjeliách možno nájsť mnoho ďalších udalostí, ktoré, ako sa zdá, predstavujú protirečenia; v skutočnosti v nich nie je žiaden rozpor, ale stalo sa to, čo povedal jeden aj druhý, hoci nie súčasne, iba jeden povedal, čo bolo predtým, a druhý povedal, čo bolo potom. Nič také tu nie je; ale mnohé zo spomínaných znakov ukazujú každému, kto je vôbec pozorný, že jeden bol tento paralytický a druhý tamten. A to môže byť nemalým dôkazom toho, že evanjelisti medzi sebou súhlasia a neprotirečia si. Ak by bol paralytik jeden a ten istý, došlo by k veľkému nesúhlasu; ak je iný, potom je všetok rozpor zničený. Vyjadrime teraz samotné dôvody, prečo tvrdíme, že tento paralytik nie je rovnaký. Ktoré presne? Tento je uzdravený v Jeruzaleme a tento v Kafarnaume. jeden je pri jazierku s vodou a druhý v istom dome; Tu sú dôkazy z okolností miesta. Vo sviatok je uzdravený; tu je z času na čas dôkaz. Tridsaťosem rokov bol v relaxe a evanjelista o tom nič také nehovorí; Tu je tiež dôkaz z času. V sobotu bol uzdravený; toto je dôkaz dňa, lebo ak by bol tento v sobotu uzdravený, evanjelista Matúš by o tom nemlčal a prítomní Židia by nezostali pokojní: ak by sa aj napriek tomu, že v sobotu neuzdravil, rozhorčovali z iného dôvodu, ak by mali dôvod práve v čase uzdravenia, nešetrili by obvinenia proti Kristovi. Tiež: tento je privedený ku Kristovi a sám Kristus prichádza k nemu. Nemal jediného človeka, ktorý by mu pomohol: „Pane,“ hovorí, „nemám človeka“ (Ján 5:7); a tento mal veľa susedov, ktorí ho dokonca spustili cez strechu (Mk 2:4). Kristus uzdravil jeho telo pred jeho dušou, pretože ho najprv vyslobodil z uvoľnenia a potom povedal: „Hľa, ozdravel si, už nehreš“; ale tu to tak nie je, ale vopred si vyliečil dušu, keď mu povedal: „Buď dobrej mysle, dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2) a potom ťa vyslobodil z pokoja. Takže z toho všetkého nám jasne vyplýva, že tento paralytik nie je rovnaký. Teraz sa musíme obrátiť na začiatok príbehu, aby sme videli, ako Kristus uzdravil tohto a ako tamtoho a prečo sú rozdielne: prečo tento v sobotu a tento nie v sobotu, on sám prišiel k tomuto a dovolil, aby bol tento privedený k sebe a prečo najprv uzdravil toto telo a najprv dušu tohto. Nie nadarmo a nie nadarmo to robí ako nadovšetko Múdry a Prozreteľný. Venujme pozornosť a pozrime sa na samotného liečiteľa. Ak potom, keď lekári rozrežú alebo vypália, alebo nejakým iným spôsobom rozrežú a oddelia postihnutého a chorého člena, mnohí obklopia pacienta aj lekára, ktorý to vykonáva, potom tu musíme urobiť to isté tým viac, čím vyšší je lekár a tým závažnejšia je choroba, ktorú lieči nie ľudské umenie, ale Božia milosť. Tam sa treba pozerať na porezanú kožu, na tečúcu krv a na očistenú hnilobu a vydržať pri takom predstavení veľa nepríjemných vecí, veľa poľutovaniahodných a bolestivých nielen z typu rán, ale aj z utrpenia tých, nad ktorými sa kauterizácia a rezanie vykonáva - pretože neexistuje človek tak kamenný, ktorý by sa s takýmito chorými nepohol, nepočul by ich. necítiť v duši veľký smútok - ale napriek tomu všetkému, poháňaní túžbou pozerať, to všetko vydržíme. Tu neuvidíte nič také, žiadny obetovaný oheň, žiadne prebodnuté železo, žiadnu tečúcu krv, žiadne trpezlivé utrpenie a vydávanie výkrikov; a dôvodom toho je Múdrosť Lekára, ktorá nepotrebuje nič vonkajšie, ale sama o sebe je dostatočne silná. Jemu stačí len rozkazovať - ​​a všetky katastrofy zmiznú. A nie je prekvapujúce, že uzdravuje s takou ľahkosťou, ale bez bolesti, bez toho, aby tým, ktorí sú uzdravení, spôsoboval utrpenie. Preto, keďže je tu väčší zázrak, najdôležitejšie uzdravenie a potešenie, ktoré je pre poslucháčov cudzie každému smútku, pozrime sa pozorne na uzdravujúceho Krista. "Potom nastúpil na loď, vrátil sa a prišiel do svojho mesta. A tak k nemu priniesli ochrnutého ležiaceho na lôžku. Keď Ježiš videl ich vieru, povedal ochrnutému: Dúfaj, dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy" (Matúš 9:1-2). Títo ľudia sú vo viere nižší ako stotník (Lukáš 7:2), ale vyšší ako ochrnutý, ktorý bol pri prameni. Ani doktora nepritiahol k sebe, ani nepriviedol chorého k doktorovi; ale pristúpil k nemu, akoby bol Bohom, a povedal: „Povedz len slovo a môj sluha bude uzdravený“ (Lukáš 7:7). Títo nelákali Lekára do svojho domu a v tomto ohľade sa rovnajú stotníkovi; ale pacienta priviedli k doktorovi - a v tomto smere bol menejcenný, pretože nepovedali: len „povedz slovo“. A v porovnaní s tým uvoľneným ležiacim pri písme sú oveľa vyššie. Povedal: „Nemám nikoho, kto by ma spustil do rybníka“ (Ján 5:7); a títo vedeli, že pre Krista nebolo treba nič, ani vodu, ani prameň, ani nič podobné. Kristus však uzdravil z choroby nielen stotníkovho sluhu, ale aj toho a toho a nepovedal: keďže si priniesol menej viery, dostaneš rovnaké uzdravenie; ale toho, čo prejavil veľkú vieru s chválou a korunami, poslal preč so slovami: „Takú vieru som nenašiel ani v Izraeli“ (Lk 7,9) a toho, kto priniesol menšiu vieru, hoci vôbec nechválil, nepripravil ho o uzdravenie, ako aj toho, kto nepreukázal vieru. Tak ako lekári, liečiaci tú istú chorobu, od niektorých dostávajú sto zlatých, od iných polovicu, od iných ešte menej a od niektorých nedostávajú absolútne nič, tak aj Kristus dostal veľkú a nevýslovnú vieru od stotníka, preto je jej menej, a teda ani žiadna, a predsa všetkých uzdravil. Prečo poctil dobrý skutok, ktorý nič nepriniesol? Pretože neprejavil vieru z nedbanlivosti alebo necitlivosti duše, ale preto, že nepoznal Krista a nikdy nepočul o žiadnom jeho zázraku, či už malom alebo veľkom. Preto sa mu dostalo odpustenia, čo evanjelista vyjadruje, keď hovorí: „Nevedel som, kto to je“ (Ján 5:13) a iba podľa vonkajšieho zjavu spoznal Krista, keď sa s ním stretol druhýkrát. 5. Niektorí hovoria, že tento ochrnutý dostal uzdravenie len preto, že tí, ktorí ho priniesli, mali vieru; ale to nie je pravda. „Jeho zjav,“ hovoria, „je ich viera“, nielen oni priniesli, ale aj to, čo bolo prinesené (Marek 2:5). No povedia, či nie je ten druhý uzdravený vierou jedného? Nemyslím si to, okrem prípadov, keď buď pre nezrelosť veku, alebo pre nadmernú slabosť, sám nie je schopný uveriť. Ale ako, povedia, v príbehu o kanaánskej žene matka uverila a dcéra bola uzdravená? A na druhej strane, ak stotník neveril, ako potom jeho sluha vstal a bol uzdravený? Je to preto, že sami chorí neverili. Počúvajte, čo hovorí kanaánska žena: „Moja dcéra kruto zúri“ a niekedy „padne do ohňa“, inokedy „do vody“ (Matúš 15:22, 17:15) 1: zatemnená v mysli, zúrivá, neschopná sa spamätať a nezdravá – ako mohla uveriť? A v príbehu o stotníkovi je to to isté ako o Kanaánskej žene; Jeho sluha ležal doma, nepoznajúc samotného Krista, kým bol: ako mohol veriť v Toho, ktorého nepoznal a o ktorom nikdy nedostal žiadne informácie? Ale to sa tu nedá povedať; ochrnutý veril. Kde to môžete vidieť? Už od samotného spôsobu, akým bol prinesený. Nepočúvajte len to, že ho spustili cez strechu; ale predstavte si, aké to bolo pre pacienta znášať také utrpenie. Viete, že pacienti môžu byť takí zbabelí a rozmarní, že často odmietajú zdravotné benefity aj na lôžku a rozhodnú sa radšej znášať utrpenie choroby, než znášať nepríjemnosti z týchto výhod. A tento súhlasil, že odíde z domu a nechá sa vyniesť na námestie a ukáže sa takému množstvu prítomných. Pacienti sa niekedy rozhodnú radšej zomrieť, ako by prezradili svoje nešťastie. Tento pacient to však neurobil, ale keď videl preplnené divadlo, vstupných väzňov, zablokované mólo, súhlasil, aby ho spustili cez strechu. Tak geniálne silná túžba; taká úspešná je láska. Naozaj, „kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria“ (Lk 11,10). Nepovedal svojim susedom: Čo to znamená? prečo sa trápiš? Prečo sa ponáhľaš? Počkajme, kým sa dom vyprázdni a predstavenie sa skončí; keď zhromaždenie odíde, potom budeme mať príležitosť pristúpiť k Nemu súkromne a povedať Mu o tom. Prečo odhaľovať svoje nešťastie pred očami všetkých a hanebne zostupovať zhora? Nič také nepovedal ani sebe, ani tým, ktorí ho niesli, ale považoval za žiaduce, aby urobil toľko svedkov svojho uzdravenia. A nielen z toho možno vidieť jeho vieru, ale aj zo samotných Kristových slov. Keď bol znížený a vychovaný, Kristus mu povedal: "Dieťa, tvoje hriechy sú ti odpustené." Keď to počul, nevyjadril nespokojnosť, nesťažoval sa, nepovedal doktorovi: čo je to? – Prišiel som, aby som sa uzdravil z jednej choroby a On uzdravil z inej? - to je výhovorka, zvádzanie, zásterka slabosti. - Odpúšťaš hriechy, ktoré sú neviditeľné? Nič také nepovedal ani si nemyslel, ale čakal a nechal Doktora, aby sa vydal cestou k uzdraveniu, ako sa mu páčilo. Preto Kristus neprišiel k nemu, ale čakal, kým príde, aby všetkým ukázal svoju vieru. Nemohol On urobiť prístup pohodlným? Ale neurobil nič také, aby všetkým ukázal svoju horlivosť a horlivú vieru. Tak ako on sám prišiel k tomu, ktorý tridsaťosem rokov trpel, pretože s ním nikto nebol, tak aj na tohto, ktorý mal veľa susedov, čakal na seba, aby svojou privedením túto vieru prejavil a svojím príchodom k nemu nám ukázal tú osamelosť, a aby všetkým, najmä vtedy prítomným, zjavil horlivosť prvých i trpezlivosť posledných. Závistliví a mizantropickí Židia zvyčajne nenávideli výhody, ktoré dostávali ich susedia, a podozrievali Kristove zázraky, buď hovorili, že uzdravoval v sobotu, alebo poukazovali na životy tých, ktorí dostávali výhody: „Keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena sa ho dotkla“ (Lukáš 7:39), pričom si neuvedomujú, že medzi chorých nie je bežné utiecť a neutekať u chorých. vzdialiť sa od nich. Bol to On sám, ktorý sa k nim prihovoril, kto povedal: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Matúš 9:12). Aby Ho znova neobviňovali z toho istého, vopred ukazuje, ako sú tí, ktorí prišli, hodní uzdravenia pre vieru, ktorú prejavili. Preto objavil osamelosť toho ochrnutého a ohnivú vieru a horlivosť tohto; Preto uzdravil tohto v sobotu, ale tohto nie v sobotu, aby ste, keď ste videli, že Židia v iné dni obviňujú a hania Krista, vedeli, že aj vtedy Ho obviňovali nie pre nedodržiavanie zákona, ale zo svojej neznesiteľnej závisti. Prečo najprv nezačal liečiť uvoľnenie, ale povedal: „Dieťa! sú ti odpustené hriechy?" A to sa robí veľmi múdro. Podobne lekári zvyčajne neliečia choroby, ale ničia ich zdroje; napríklad: často, keď oči trpia zlým hlienom a hnisavou vlhkosťou, lekár, ponechajúc nasadené choré okuliare, ošetrí hlavu, kde sa nachádza koreň a zdroj choroby. Toto urobil Kristus, vopred to zničí zdroj a zdroj zla a zla. A to vopred zničí zdroj zla a zla. vyvoláva choroby Preto aj tu Kristus hovorí: „Dieťa! Tvoje hriechy sú ti odpustené,“ a tam povedal: „Hľa, uzdravil si sa; „Už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie,“ týmito a inými slovami vyjadruje, že tieto choroby pochádzajú z hriechov. A na začiatku, v prvých časoch po stvorení, vstúpila do Kainovho tela choroba z hriechu. Po bratovražde, po takom zločine, dostal uvoľnenie v tele, pretože „chvenie“ neznamená nič iné ako uvoľnenie (Gn 4,14). Keď sila držiaca toto zviera (telo) pohromade zoslabne a už nedokáže udržať všetkých členov, nechá ich bez jej pomoci, načo sa potopia, trasú a hojdajú sa. 6. Pavol to tiež vyjadril. Korinťanom vyčítal nejaký hriech a povedal: „Preto ste mnohí slabí a chorí“ (1 Kor 11:30). Preto Kristus vopred ničí príčinu zla a slovami: „dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy“ oživuje myseľ ochrnutého, povzbudzuje jeho padlú dušu; slová sa stali skutkami a keď vstúpili do svedomia, dotkli sa samotnej duše a zastavili všetku skľúčenosť. Skutočne, nič neprináša toľko radosti a odvahy ako príležitosť nič sa neobviňovať. "Dieťa! Tvoje hriechy sú ti odpustené." Kde je odpustenie hriechov, tam je adopcia. Rovnako tak nemôžeme nazývať Boha Otcom, kým svoje hriechy nezmyjeme v prameni svätej vody. Keď odtiaľ vyjdeme a zhodíme toto zlé bremeno, povieme: Otče náš, ktorý si na nebesiach! (Matúš 6:9). Prečo urobil zle niekomu, kto bol chorý tridsaťosem rokov, ale najprv uzdravil jeho telo? Pretože v ňom boli postupom času zničené hriechy: veľkosť pokušenia môže odľahčiť bremeno hriechov, ako hovorí Pán o Lazárovi, že vo svojom živote prijal zlo a „tu sa utešuje“ (Lk 16, 25). A na inom mieste hovorí: „Utešujte, potešujte môj ľud... hovor k srdcu Jeruzalema... lebo on dostal z ruky Pána dvojnásobok za všetky svoje hriechy“ (Iz. 40:1-2). A prorok tiež hovorí: "Pane, ty nám dávaš pokoj, lebo aj všetky naše diela zariaďuješ pre nás" (Iz. 26:12), čím vyjadruje, že trest a muky prinášajú odpustenie hriechov; a z mnohých iných miest sa to dá dokázať. Tak sa mi zdá, že Pán nehovoril ochrnutému o odpustení hriechov, ale len ho varoval do budúcnosti, pretože jeho hriechy už boli zmazané trvaním jeho choroby; or, if not so, then because he did not yet know anything great about Christ; Therefore, He proceeded ahead of time to the smaller things, to the obvious and obvious, to the healing of the body; ale s týmto ochrnutým neurobil to isté, ale vidiac, že ​​viac verí a má vznešenejšiu dušu, začal s ním hovoriť najprv o najťažšej chorobe; and, besides all this, in order to show His equality with the Father. Tak ako tam uzdravoval v sobotu, pretože chcel poslucháčov odviesť od jej dodržiavania a v samotných obvineniach nájsť dôvod, aby dokázal svoju rovnosť s Rodičom, tak aj tu, predvídajúc, čo Židia povedali, vyslovil tieto slová, aby v nich našiel základ a dôvod, aby dokázal svoju rovnosť s Rodičom. V skutočnosti to nie je to isté - bez akejkoľvek výčitky a obviňovania, vo svojom mene, začať o tom reč, alebo, keď iní vyslovia obvinenia, ponúknuť to isté počas prejavu a vo forme ospravedlnenia. Prvá metóda dôkazu znechutila poslucháčov; a to druhé bolo pre nich menej náročné a pohodlnejšie; a preto všade vidíme, že takto konal a nie tak slovami, ako skutkami, dokazujúc svoju rovnosť s Otcom. Vyjadruje to aj evanjelista, keď hovorí, že „Židia začali prenasledovať Ježiša a chceli Ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu, ... ale aj Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu“ (Ján 5:16, 18), čo je oveľa dôležitejšie, pretože práve toto dokázal svojimi skutkami. A čo závistliví a zlí Židia, ktorých trápilo požehnanie iných ľudí a vo všetkom hľadali dôvody na vinu? "On," hovoria, "sa rúha"? „Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie sám Boh“ (Matúš 9:3, Marek 2:7)? Tak ako ho tam prenasledovali, pretože porušil sobotu, a on, čo sa týka samotných obvinení, vo forme ospravedlnenia, ukázal svoju rovnosť s Rodičom, keď povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17), tak aj tu zo samotných obvinení dokazuje svoju jednotu s Otcom. Naozaj, čo sa hovorí? "Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie jediný Boh." Takže, keď sami stanovili takúto definíciu, sami zaviedli pravidlo, sami predpísali zákon, potom ich On vyvrátil ich vlastnými slovami. You, he says, confessed that it is only God who can forgive sins, therefore, my equality with God the Father is undeniable. And not only do they talk about this, but the prophet also says this: “Who is God like You?” Then, explaining what is characteristic of God, he adds: “he who forgives iniquity and does not impute crime” (Mic. 7:18). Therefore, if anyone else is found doing the same thing, then He is God and God (the same) as He. But let us see how Christ proves this to them, how meekly and condescendingly and with all care. „A niektorí zo zákonníkov si povedali: Rúha sa“ (Matúš 9:3); Toto slovo nevyslovovali, nevyslovovali jazykom, ale mysleli si ho dôverne v duši. A čo Kristus? Objavil ich najvnútornejšie myšlienky, chcel im ukázať silu svojho božstva predtým, ako to dokáže uzdravením tela ochrnutého. A že iba Boh, Jeho Božstvo, má schopnosť odhaliť najvnútornejšie myšlienky duše, Písmo o tom hovorí: „Ty jediný poznáš srdce všetkých ľudských synov“ (1 Kráľ 8:39). Vidíte, že slovo „jeden“ je opäť vyslovené nie v protiklade k Synovi? Vskutku, ak iba Otec pozná srdcia, ako potom Syn pozná najvnútornejšie myšlienky duše? „A nebolo treba, aby niekto svedčil o človeku,“ povedal evanjelista, „lebo on sám vedel, čo je v človeku“ (Ján 2:25); a Pavol, keď vyjadril, že pre Boha je charakteristické poznať neviditeľné, povedal: „Ten, ktorý skúma srdcia“ (Rim. 8:27), pripisujúc týmto slovám rovnakú moc, aká je obsiahnutá v mene: Boh. Akoby som povedal: „ten, čo zosiela dážď“, tým samotným skutkom neukazujem na niekoho iného, ​​ale na Boha, pretože to je charakteristické len pre Neho; a ak poviem: „Ten, čo dvíha slnko“, potom, hoci nepridávam meno: Boh, ukážem na Neho samotným skutkom, tak ako Pavol, keď povedal: „Ten, ktorý skúma srdcia“, vyjadril, že je len Jeho prirodzenosťou skúšať srdcia. Ak by takýto výraz nemal rovnakú silu s menom Boh na označenie Toho, o ktorom sa hovorí, potom by tento výraz nepoužil. A ak by to bol spoločný skutok medzi Ním a stvorením, potom by sme nevedeli o kom sa to hovorí, pretože spoločný skutok by vyvolal v dušiach poslucháčov zmätok. Takže, keď sa táto vlastnosť pripodobní Otcovi, pripodobní sa aj Synovi, rovnosť s ktorým sa nepochybne zjavuje aj odtiaľto. Preto hovorí: „Ježiš, keď videl ich myšlienky, povedal: Prečo zle zmýšľate vo svojich srdciach? Lebo je ľahšie povedať: Odpúšťajú sa vám hriechy, alebo povedať: Vstaň a choď“ (Matúš 9:4-5)? 7. Toto je druhý dôkaz, ktorý predkladá o odpustení hriechov. Odpustenie hriechov je oveľa dôležitejšie ako uzdravenie tela a rovnako dôležitejšie ako duša je dôležitejšia ako telo. Tak ako relaxácia je chorobou tela, tak je hriech chorobou duše; ale toto, hoci viac, nebolo vidieť; a to, aj keď menej, bolo vidieť. Preto, v úmysle použiť menšie, aby dokázal väčšieho, a chce ukázať, že to urobil z ich slabosti a blahosklonne k ich slabosti, hovorí: „Čo je ľahšie povedať: sú vám odpustené hriechy, alebo povedať: vstaň a choď? . Prečo pre nich robí menej? Pretože explicitné slúži ako najjasnejší dôkaz implicitného. Preto neobnovil ochrnutého, kým im nepovedal: „Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má moc na zemi odpúšťať hriechy, vtedy hovorí ochrnutému: Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Matúš 9:6). Zdalo sa, že povedal toto: odpustenie hriechov je väčšie znamenie, ale pre vás pridávam aj menšie, keďže to druhé považujete za dôkaz prvého. Ako keď chválil stotníka, ktorý povedal: „Pane! Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu, ale povedz len slovo a môj sluha sa uzdraví, lebo som podriadený, ale keď mám vojakov pod velením, hovorím jednému: choď a on ide; a druhému: poď a príde; a môjmu sluhovi: posilni to a on to urobí svojou dušou“ (Mat) 8 a tak ako odsúdením Židov, ktorí ho obvinili pre sobotu, že porušuje zákon, dokázal, že môže zmeniť zákony, tak aj tu, keď mu bolo povedané, že sa „vyrovná Bohu“, sľubuje, čo patrí len Otcovi, vyčíta a vyčíta im a skutkami dokazuje, že sa nerúha tým, čo môže urobiť rúhač. Všimnite si, ako chce dokázať, že to, čo patrí iba Otcovi, patrí Jemu; Nielenže vzkriesil ochrnutého, ale povedal: „Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy. Preto chcel a snažil sa najmä dokázať, že má rovnakú moc ako Otec. 8. Toto všetko si teda starostlivo uchovávajme v pamäti, ako aj to, čo bolo povedané včera a pred tým dňom, a modlime sa k Bohu, aby to v našej duši zostalo nezmenené a my sa budeme snažiť a neustále sem chodiť. Zachováme si teda to, čo bolo povedané predtým, a nadobudneme opäť niečo iné; a ak niečo čas vymaže, môžeme to ľahko vrátiť nepretržitým vyučovaním. A nielenže zostanú nedotknuté a nepoškodené dogmy, ale v správaní sa bude dodržiavať veľká obozretnosť a svoj skutočný život prežijeme v radosti a pokoji. Naozaj, bez ohľadu na to, aký smútok znepokojuje dušu, keď sem prídeme, môže sa to ľahko skončiť, pretože aj teraz je prítomný Kristus a ten, kto k nemu pristupuje s vierou, môže ľahko získať uzdravenie. Bojuje niekto s neustálou chudobou, chýba mu potrebné jedlo a často chodí spať hladný? Keď sem prišiel a vypočul si Pavla, ktorý hovorí, že svoj život prežil v hlade, smäde a nahote, a nie jeden, nie dva či tri dni, ale neustále to znášal – a presne to vyjadrujú jeho slová: „Aj dodnes trpíme hladom, smädom a nahotou“ (1 Kor. 4:11), – z nenávisti sa naučil, že to nebolo dostatočnou útechou. o ňom, že mu Boh dovolil žiť v chudobe – pretože ak by to bol dôsledok nenávisti, potom by to neskúšal Pavlovi, ktorý mu bol drahý viac ako všetci ľudia – ale zo starostlivosti a prozreteľnosti a s cieľom viesť k väčšej múdrosti. Je niekto iný vystavený chorobe a nespočetnému telesnému utrpeniu? Dostatočnou útechou mu môžu byť telá týchto ochrnutých a s nimi aj blažený a udatný učeník Pavol, ktorý bol neustále chorý a nikdy si neoddýchol od dlhotrvajúcej choroby, ako povedal Pavol: „Napi sa trochu vína na svoj žalúdok a na svoje časté neduhy“ (1 Tim 5,23), a nielen na choroby. Niekoho ohovárali, že sa o ňom medzi ľudom rozšírila zlá chýr, a to napĺňa jeho dušu smútkom a neustále ju trápi? Prišiel taký a počul: „Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a prenasledovať a nespravodlivo ťa ohovárať kvôli mne. Raduj sa a raduj sa, lebo veľká je tvoja odmena v nebi“ (Matúš 5:11-12), – odloží všetok smútok a prijme všetku radosť, lebo Pán povedal: „Raduj sa v ten deň, keď bude volať svoje meno“ (keď... 6:22-23). Tak utešuje tých, o ktorých sa hovorí zlo; a tých, ktorí hovoria zlé veci, zastrašuje inými slovami: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu, dobré aj zlé (Matúš 12:36). Stratil niekto dcéru alebo syna, alebo niekoho blízkeho? A on, keď sem prišiel a vypočul si Pavla, ktorý smútil v prítomnom živote a chcel vidieť budúcnosť a bol zaťažený jeho pobytom, odíde odtiaľto s dostatočným uzdravením zo svojich slov: [o mŕtvych] (κεκοιμημνων) „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti o mŕtvych, 2 aby ste nemali žiadnu nádej. Nepovedal: „o mŕtvych“ (απουνησκόντων), ale: „o zosnulom“, čím vyjadril, že smrť je sen. Tak, ako keď vidíme spiaceho človeka, nie sme znepokojení ani v rozpakoch, očakávajúc, že ​​určite vstane, tak keď uvidíme zosnulého, nebudeme v rozpakoch a nestrácame odvahu, pretože je to tiež sen, hoci veľmi dlhý, ale stále je to sen. S názvom eutanázia teda utešoval plačúcich a odpudzoval námietky neveriacich. Ak, ako hovorí, netrpezlivo smútite za zosnulým, stanete sa ako neveriaci, ktorý nemá nádej na vzkriesenie. Oprávnene plače, pretože vôbec nemôže myslieť na budúcnosť; a ty, ktorý si dostal toľko dôkazov o budúcom živote, prečo upadáš do rovnakej slabosti ako on? Preto hovorí: [o mŕtvych] „Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej.“ Nielen z Nového zákona, ale aj zo Starého zákona si možno požičať dostatočnú útechu. Takže, keď počujete o Jóbovi, ktorý po strate majetku, po zničení svojich stád, stratil nie jedno, dve alebo tri, ale celý rad detí v najrozkvitnutejšom veku, s takými duchovnými cnosťami, potom, aj keby ste boli najslabší zo všetkých, môžete ľahko nabrať odvahu a stať sa trpezlivým. Ty, muž, aspoň si bol so svojím chorým synom, videl si ho ležať na posteli, počul si jeho posledné slová, bol si prítomný pri jeho poslednom výdychu, zavrel oči a zavrel pery; nebol prítomný so svojimi deťmi, keď sa vzdali ducha, nevidel ich pri smrti, ale dom im všetkým slúžil ako jedna rakva a pri tom istom jedle sa im vyliali aj mozgy spolu s ich krvou – a polenami, dlaždicami, prachom a rozdrvenými telami, všetko zmiešané. Avšak ani po toľkých a takých veľkých zlach neplakal ani nereptal, ale čo povedal? "Pán dal a Pán vzal; [ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo;] nech je požehnané meno Pánovo!" ( Jób 1:21 ). Budeme hovoriť tieto slová za všetkých okolností, ktoré sa nám stanú; či už dôjde k strate majetku, telesnej chorobe, urážke, ohováraniu alebo akémukoľvek inému ľudskému nešťastiu, povieme: „Pán dal, Pán vzal; [ako sa Pánovi páčilo, stalo sa;] nech je požehnané meno Pánovo! . Ak sme takí múdri, nikdy nebudeme tolerovať žiadne zlo, aj keby sme ich zažili nespočetne veľa, ale stane sa viac dobra ako škody, viac dobra ako zla; Týmito slovami urobíte Boha milosrdným k vám a odrazíte násilie nepriateľa. Len čo jazyk vysloví tieto slová, diabol hneď uteká; a keď utečie, vtedy sa odstráni oblak smútku a spolu s jeho odstránením sa rozplynú aj naše poľutovaniahodné myšlienky; a okrem toho všetkého získate všetky požehnania tu aj v nebi. Skutočným príkladom toho je Jób, apoštoli, ktorí pohŕdali miestnymi katastrofami pre Boha a dostali večné požehnania. Buďme poddajní a radujme sa zo všetkého, čo sa deje, a ďakujme Bohu, ktorý miluje ľudstvo, aby sme mohli bezpečne viesť svoj súčasný život a byť hodní budúcich požehnaní z milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí sláva, česť a moc všade, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Chryzostom tu spája dva prípady uzdravenia: s dcérou kanaánskej ženy a s otcom iného démona. Z gréckeho textu Nového zákona je presný preklad slov περί των κοιμωμένον „o zosnulých“ a nie „o mŕtvych“, ako je to v slovanskom a ruskom synodálnom preklade.