Convorbire despre paralitic, coborât prin acoperiș; că el nu este același cu cel despre care se vorbește în Ioan; și despre egalitatea Fiului cu Tatăl

„Convorbire despre slăbănog, lăsat jos prin acoperiș, că nu este același cu cel despre care se vorbește în Ioan și despre egalitatea Fiului cu Tatăl” (8 capitole) a fost rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil la Constantinopol, în Postul 398. Este dedicat comparării poveștii Evanghelistului Ioan despre Evanghelistul lui Ioan despre cel paralitic5 (Ioan) la Fountaining. povestea Evanghelistului Matei despre vindecarea paraliticului culcat pe pat (Matei 9, 1-7). Într-o convorbire cu Sfântul Ioan spune că povestea vindecării paraliticului de la Bazinul Oilor ne învață să înduram încercările vieții: „Dacă după treizeci și opt de ani a fost atât de smerit, atât de blând, când toată puterea și puterea gândurilor i-au fost zdrobite, atunci închipuiți-vă cum trebuie să fi fost la începutul suferinței sale trecute, el a îndurat cu mare recunoștință.” Dumnezeu este întotdeauna Tatăl și Medicul, fie că acționează cu severitate sau cu condescendență: „El nu trimite ispite dincolo de putere, dar chiar și atunci când este ispitit de putere, El este prezent, sprijinindu-ne și întărindu-ne, dacă noi înșine aducem în avans ceea ce se cuvine din partea noastră - promptitudine, nădejde în El, recunoștință, fermitate, răbdare”. Sfântul ajunge la concluzia că evangheliștii Ioan și Matei nu se contrazic în poveștile lor: „Deși fețele lor sunt diferite, există un singur har al Duhului, care mișcă sufletul fiecăruia; iar acolo unde este harul Duhului, iubire, bucurie, pace, nu există luptă și împotrivire, dezacord și orice discrepanță”. Se face diferența dintre cei doi paralizați și se dă dovada măreției credinței paraliticului coborât prin acoperiș. Folosind aceste povești ca exemplu, Sfântul Ioan arată cum Fiul lui Dumnezeu își dovedește egalitatea și unitatea cu Tatăl prin faptele Sale. În încheiere, sfântul cheamă la răbdare în întristări: „fie că se produce pierderea bunurilor, boală fizică, jignire, defăimare sau orice altă nenorocire omenească, vom spune: „Domnul a dat, Domnul a luat; cum a vrut Domnul, așa s-a făcut; Binecuvântat să fie numele Domnului!” *Titlul lucrării în greacă este Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Titlul eseului în latină este In paralyticum demissum per tectum. La începutul acestei convorbiri, predicatorul spune că cu ceva timp în urmă ținuse deja o conversație despre paralitic, care suferise treizeci și opt de ani - aceasta, fără îndoială, indică a douăsprezecea conversație împotriva amoniților (vezi Vol. I), în care se dovedește prin vindecarea miraculoasă a acelui paralitic că Fiul este egal cu cel atotputernic. – Se crede că această conversație a fost rostită de Hrisostom în 398, când era deja Arhiepiscopul Constantinopolului; Conversația despre paraliticul coborât prin acoperiș ar trebui, de asemenea, atribuită acestui timp. – Proprietățile bogăției spirituale sunt că nu se epuizează niciodată. – Povestea acestui paralitic ne învață să suportăm încercările vieții. Dumnezeu este întotdeauna Tatăl și Medicul, fie că acționează cu severitate sau cu clemență. – Nevoia de ajutor al harului divin. – Predicatorul trece la al doilea paralitic. – Evangheliştii nu se contrazic între ei. – Diferența dintre aceste două relaxate. – Măreția credinței paraliticului. – Hristos își manifestă Divinitatea. - Absoluția păcatelor. - Un îndemn la răbdare în necazuri. 1. În timp ce vorbeam recent despre paralitic, care stătea întins pe patul său la izvor, am găsit o comoară bogată și mare, nu săpat pământul, ci adâncindu-și în suflet; au găsit o comoară care nu stătea în argint, aur și pietre scumpe, ci în fermitate, înțelepciune, răbdare și mare nădejde în Dumnezeu, care este mai de preț decât tot aurul și toată bogăția (desigur, a 12-a conversație împotriva anomeenilor, care vorbește despre paralizatul care zăcea la izvorul Oilor (Ioan 5:2-9)). Bogăția materială este supusă atacurilor tâlharilor, calomniei calomniilor, furtului hoților și răutății sclavilor, iar când scapă de toate acestea, provoacă adesea cel mai mare rău proprietarilor săi, iritând ochii oamenilor invidioși și provocând astfel nenumărate furtuni. Bogăția spirituală este departe de toate aceste necazuri și, mai presus de orice astfel de dezastru, nu se teme de tâlhari, hoți, oameni invidioși sau moartea însăși. Nu este despărțit de stăpânul ei nici măcar prin moarte, dar apoi devine mai ales dobândirea cea mai de încredere pentru cei care o au, îi însoțește și trece cu ei în viața viitoare, devine un mijlocitor minunat al celor cu care trece acolo și îl face pe Judecător milostiv cu ei. Am găsit această bogăție din belșug, ascunsă în sufletul paralizatului. Voi înșivă sunteți martori ai acestui lucru, după ce ați tras de el cu multă sârguință, dar nu l-ați epuizat. Aceasta este proprietatea bogăției spirituale: este ca pâraiele de apă, sau mai bine, depășește abundența lor, înmulțindu-se cu atât mai mult cu cât oamenii atrag mai mulți din ea. Intrând în sufletul fiecăruia, nu este divizat sau diminuat, ci este acceptat de toată lumea în întregime și rămâne constant necheltuit și niciodată epuizat. S-a întâmplat și atunci. Atâția s-au apropiat de această comoară și fiecare a tras din ea după propriile puteri; dar ce spun despre tine, când de atunci și până în zilele noastre, după ce a făcut bogați nenumărați oameni, ea însăși rămâne în toată integritatea ei. Să nu ne obosim de această abundență spirituală, ci să atragem cât mai mult posibil acum și să privim la dragostea Domnului pentru omenire și să privim la răbdarea slujitorului. Timp de treizeci și opt de ani, aflându-se într-o boală incurabilă și suferind neîncetat, nu s-a cârtit, nu a rostit cuvinte de hulă, nu a reproșat Creatorului, ci cu curaj și cu mare blândețe și-a îndurat nenorocirea. Unde, va spune cineva, se poate vedea asta? Despre viața lui anterioară în Scriptură, nimic nu ni se spune clar, ci doar deschis că „a fost un om bolnav de treizeci și opt de ani” (Ioan 5:5), și că nu a murmurat, nu s-a supărat, nu s-a amărât, acest lucru nu a adăugat. Nu, a dezvăluit și asta, dacă te uiți cu atenție, și nu superficial și nu cumva. De fapt, când auzi cu ce blândețe a vorbit cu Hristos care s-a apropiat de el, Care îi era necunoscut și era considerat un om simplu, atunci îți poți imagina înțelepciunea de odinioară. Când Hristos a spus: „Vrei să fii sănătos?” (Ioan 5:6), apoi nu a spus nimic din ce se putea aștepta, de exemplu: vezi că am stat atât de mult relaxat și mă întrebi dacă vreau să fiu sănătos? Nu ai venit să-mi batjocorești suferința, nu ai venit să dai vina, să batjocorești și să glumiți despre nenorocire? El nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci a răspuns cu blândețe: „Tot așa, Doamne” (Ioan 5:7). Dacă, după treizeci și opt de ani, a fost atât de umil, atât de blând, când toată puterea și puterea gândurilor i-au fost zdrobite, atunci imaginați-vă cum trebuie să fi fost la începutul suferinței sale. Știți cu toții că pacienții nu sunt la fel de iritabili la începutul bolii și după mult timp, dar pacienții sunt mai ales neliniștiți când boala persistă mult timp: atunci devin insuportabili pentru toată lumea. Iar acesta, după atâția ani, vorbind cu atâta înțelepciune și răspunzând cu atâta blândețe, arată că și în trecut și-a purtat nenorocul cu mare recunoștință. Deci, reflectând la aceasta, să imităm și noi răbdarea unui sclav ca noi; relaxarea ei ne poate întări sufletele, pentru că nu există om atât de slab și nepăsător care, închipuindu-și măreția acestei nenorociri, să nu suporte cu curaj toate dezastrele care i se întâlnesc, chiar dacă ar fi cele mai grave. Astfel, nu numai vindecarea lui, ci și boala lui ne-au slujit în cel mai mare folos: vindecarea lui a îndemnat sufletele ascultătorilor să-l laude pe Stăpân, iar boala și relaxarea lui te-au dispus la răbdare și te-au îndemnat la aceeași râvnă, sau mai bine – și prin el s-a descoperit dragostea lui Dumnezeu. Cu adevărat, însăși înfrângerea unei astfel de boli și continuarea bolii atât de mult timp este o chestiune de cea mai mare grijă a lui Dumnezeu. Așa cum un artist al obiectelor din aur, aruncând aurul într-un cuptor, îl lasă să se topească în foc până când vede că s-a făcut curat, tot așa Dumnezeu îngăduie ca sufletele oamenilor să fie ispitite de dezastre până devin curate și strălucitoare, până când vor câștiga mare folos din această ispită. Deci acesta este cel mai mare fel de faptă bună. 2. Așadar, să nu ne stânjenim și să ne pierdem inima atunci când ni se abat ispite. Dacă artistul lucrurilor din aur știe cât să țină aurul în cuptor și când să-l scoată și nu-i lasă să rămână în foc până nu se deteriorează și se arde, atunci Dumnezeu știe acest lucru cu atât mai mult și, când vede că am devenit mai curați, ne eliberează de ispite, ca să nu ne poticnim și să nu cădem din excesul dezastrelor. Să nu mormăim și să ne slăbim inima dacă se întâmplă ceva neașteptat, ci să lăsăm Celui care știe acest lucru cu precizie să ne curețe sufletul cât dorește, pentru că El face aceasta cu folos și spre binele celor care sunt ispitiți. De aceea, un om înțelept oferă această îndemnare: „Fiule, dacă începi să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și întărește-te și nu te stânjeni în timpul vizitei tale” (Sir.2:1-2). El spune, lasă totul în seama Lui, pentru că El știe exact când este necesar să ne scoată din cuptorul dezastrelor. Prin urmare, trebuie întotdeauna să se încredințeze Lui, să mulțumească pentru toate și să îndure totul cu mulțumire, fie că El este binefăcător sau pedepsitor, întrucât acesta din urmă este și un tip de binefacere. La urma urmei, un medic este la fel de medic nu numai când spală, hrănește și conduce bolnavii în grădini, ci și când arde și taie; iar tată nu numai când îl mângâie pe fiul său, ci și când îl alungă din casă, când reproșează și pedepsește, este la fel de tată și nu mai puțin decât atunci când îl laudă. Prin urmare, știind că Dumnezeu este mai iubitor decât toți medicii, nu cercetați, nu cereți socoteală de la El în vindecare, dar chiar dacă El a vrut să ne dea alinare, chiar dacă El ne-a pedepsit, îi vom primi pe amândoi în mod egal, pentru că în ambele moduri ne duce la sănătate, ne aduce mai aproape de Sine și, știind ce ne este mântuit pentru fiecare dintre noi, și cum este de folos pentru fiecare dintre noi, ne conduce în acest fel. Să urmăm oriunde ne poruncește El să mergem și să nu întrebăm motivul dacă El ne poruncește să mergem pe o cale ușoară și convenabilă, sau pe o cale grea și grea, ca acest paralitic. Astfel, un tip de folos a constat în faptul că Dumnezeu și-a curățit sufletul atât de mult timp, cufundându-l în flăcările ispitei, ca într-un fel de creuzet; şi altul, nu mai puţin decât acesta, a fost că El Însuşi a fost prezent în aceste ispite şi i-a dat o mare mângâiere. L-a susținut, l-a întărit, i-a întins o mână de ajutor și nu i-a lăsat să cadă. Totuși, când auziți că El Însuși a fost prezent aici, nu luați meritele paraliticului, atât de la el, cât și de la orice altă persoană care este ispitită și îndură cu răbdare ispita. Cu adevărat, chiar dacă am fi de o mie de ori mai înțelepți, chiar dacă am fi mai puternici și mai puternici decât toți ceilalți, dar dacă nu există ajutorul Lui, nu vom putea îndura nici cea mai mică ispită. Dar ce spun despre noi slabi si nesemnificativi? Chiar dacă cineva ar fi Pavel, sau Petru, sau Iacov, sau Ioan, fără ajutor de sus, este ușor de biruit, se poticnește și cade. Despre aceasta vă voi citi cuvintele lui Hristos Însuși. El i-a spus lui Petru: „Iată, Satana a cerut să te cerne ca grâul, dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința” (Luca 22:31-32). Ce înseamnă să „sămănești”? Conduce, încercuiește, scutură, mișcă, scutură, chinuiește, așa cum se întâmplă cu substanțele cernute prin sită; dar eu, spune el, n-am îngăduit-o, știind că nu poți îndura ispita, pentru că expresia: „ca să nu piardă credința ta” arată că dacă Hristos ar fi îngăduit-o, credința lui ar fi eșuat. Dacă Petru, care l-a iubit cu pasiune pe Hristos, și-a dat în repetate rânduri sufletul pentru El, a stat mereu primul printre apostoli, binecuvântat de Învățător și chemat pe Petru pentru că avea o credință neclintită și neschimbată, ar fi fost depărtat și căzut de la mărturisire, dacă Hristos ar fi lăsat diavolului să-l ispitească, așa cum a vrut, atunci cine mai poate rezista fără ajutorul Lui? De aceea, Pavel spune: „Şi credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiţi ispitit mai mult decât puteţi, ci odată cu ispita vă va oferi şi calea de scăpare, ca să o puteţi îndura” (1 Cor. 10:13). Nu numai că, spune el, El nu trimite ispite peste puterea noastră, dar chiar și atunci când suntem ispititi de putere, El este prezent, sprijinindu-ne și întărindu-ne, dacă noi înșine aducem dinainte ceea ce ni se cuvine - pregătire, nădejde în El, recunoștință, fermitate, răbdare, pentru că nu numai în primejdiile care ne depășesc puterile, ci și în pericolele care ne depășesc, ci și în pericolele care ne depășesc, dacă vrem să ne ajute din puterea noastră. cu curaj. Iar într-un alt loc apostolul spune: „Căci, pe măsură ce suferințele lui Hristos cresc în noi, și mângâierea noastră crește prin Hristos, Cel ce ne mângâie în toate necazurile noastre, pentru ca noi să putem mângâi pe cei ce se află în orice necaz cu mângâierea cu care ne mângâie Dumnezeu” (2 Cor. 1:5, 4). Așa că același Cel care a lăsat să fie ispitit l-a consolat. Priviți, de asemenea, grija pe care Hristos o oferă chiar și după vindecarea paraliticului. După ce a plecat, nu l-a lăsat, ci, întâlnindu-l în biserică, i-a zis: „Iată, te-ai vindecat; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Dacă ar fi permis pedeapsa din ură, El nu s-ar fi eliberat de ea și nici nu ar fi protejat-o pentru viitor; dar cuvintele: „nimic mai rău nu ți s-a întâmplat” înseamnă un avertisment împotriva viitoarelor dezastre. A oprit boala, dar nu a încetat să-i pese; a distrus boala, dar nu a distrus frica, pentru ca fapta bună făcută să rămână nedistrusă. Este obișnuit ca un medic îngrijitor să oprească nu numai bolile prezente, ci și să se protejeze împotriva celor viitoare; Hristos a făcut la fel, întărind sufletul paraliticului cu o amintire a trecutului. Întrucât adesea, după trecerea a ceea ce ne-a supărat, pomenirea lui trece, El, vrând să rămână în veci, zice: „Nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău”. 3. Și nu numai din aceasta se poate vedea grija și blândețea Lui, ci și din aparenta ocară însuși. El nu a vestit tuturor păcatele paraliticului, ci a spus că a suferit pentru păcatele lui, dar nu a declarat care sunt păcatele lui; nu a spus: ai păcătuit cutare și cutare, ai călcat cutare și cutare, dar, arătând acest lucru cu un simplu cuvânt: „nu mai păcătui” și spunând doar atât cât era necesar pentru o reamintire, l-a făcut mai precaut pentru viitor, iar pentru noi și-a dezvăluit toată răbdarea, curajul și înțelepciunea, punându-l în nevoia să-și dezvăluie cu tristețe și să-și dezvăluie toate eforturile... vino, altul coboară deja înaintea mea.” (Ioan 5:7) – el nu și-a proclamat păcatele. Așa cum vrem să ne acoperim treburile, tot așa și Dumnezeu dorește asta chiar mai mult decât noi; de aceea El a făcut vindecarea în fața tuturor, dar a dat îndemnul sau sfatul în privat. Domnul nu ne proclamă niciodată păcatele, decât atunci când vede că nu le simțim. La fel sunt și cuvintele: „Când M-ai văzut flămând, nu m-ai săturat; mi-a fost sete și... „Nu mi-au dat de băut” (Matei 25:42, 44), spune El acum, ca să nu mai auzim aceste cuvinte în viitor. Amenință, proclamă aici pentru a nu proclama acolo; în același mod El a amenințat că va distruge orașul Ninive pentru a nu o distruge. Dacă ar fi vrut să ne descopere păcatele, El nu ar fi prezis că le va descoperi; iar acum prezice astfel ca, fiind luminati de frica de a le deschide, daca nu de frica de pedeapsa, sa fim curatiti de toate. Acest lucru se întâmplă și la botez. El aduce o persoană la iazul cu apă, fără să-și dezvăluie păcatele nimănui, dar pune darul la vedere în fața tuturor și îl face evident, și nimeni altcineva nu-i cunoaște păcatele decât El însuși și cel care primește iertarea. La fel a fost și cu paraliticul; A denunţat fără martori; sau mai bine – cuvintele rostite nu erau doar o denunțare, ci și o îndreptățire: parcă îndreptându-se într-o asemenea nenorocire și vrând să-i imprime și să arate că nu în zadar și nu fără motiv i-a îngăduit Dumnezeu să sufere atât de mult timp, i-a amintit paralizatului de păcatele sale și a spus pricina bolii. După ce l-a găsit, se spune: „în biserică și i-a zis: iată, te-ai vindecat; să nu mai păcătuiești, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Deci, după ce am primit atât de mult beneficiu de la fostul paralizant, vom trece acum la altul, care este povestit tot de Matei (Matei 9, 2-7). Iar în mine, dacă în vreun loc găsește cineva aur, sapă și mai mult; Așa că știu că mulți cititori obișnuiți cred că paraliticul menționat de cei patru evangheliști este unul și același; totuși, nu este așa. Prin urmare, trebuie să fii entuziasmat și să asculți cu atenție. Întrebarea se referă la subiecte importante: această conversație, oferind o soluție adecvată, va fi utilă împotriva păgânilor și împotriva evreilor și împotriva multora dintre eretici. Într-adevăr, toți le reproșează evangheliștilor contradicție și discordie; dar nu este așa, să nu fie; deși fețele sunt diferite, există un singur har al Duhului, care mișcă sufletul fiecăruia; iar acolo unde este harul Duhului, iubire, bucurie, pace, nu există luptă și opoziție, dezacord și orice discrepanță. Cum vom dezvălui că acest paralitic nu este același, ci altul, diferit de acesta? După multe semne - atât după loc, cât și după timp, și după împrejurări, și după zi, și prin metoda de vindecare și prin sosirea Doctorului și prin singurătatea celor vindecați. Dar, va spune cineva, circumstanțele nu sunt spuse diferit și în alte cazuri de unii dintre evangheliști? Dar este altceva să spui altfel, iar un alt lucru este opusul; nu produce nicio discordie sau contradicție; iar aceasta, aflată acum în fața noastră, ar reprezenta o mare contradicție, dacă nu am admite că paraliticul care se afla la izvor era diferit de cel descris de cei trei evangheliști. Și ca să știți ce înseamnă a vorbi diferit și ce înseamnă a vorbi contradictoriu, vă voi prezenta exemple: unul dintre evangheliști a spus că Hristos a purtat crucea, iar celălalt a spus că Simon din Cirene; dar nu există nici un dezacord sau contradicție aici. Cum, vor spune ei, nu există nicio contradicție în cuvintele: a suporta și a nu suporta? Pentru că au fost ambele. Când au plecat din pretoriu, Hristos îl căra; și când au mers mai departe, Simon a luat crucea de la El și a purtat-o. Tot despre hoți: unul zice că amândoi L-au hulit, iar celălalt zice că unul a oprit gura celui care l-a hulit; dar aici iarăşi nu există nicio contradicţie. De ce? Pentru că aici au fost amândoi: la început amândoi au procedat rău, iar după aceea, când s-au întâmplat semnele - pământul s-a cutremurat, pietrele s-au destrămat și soarele s-a ascuns - apoi unul dintre ei s-a schimbat, a devenit mai înțelept, l-a cunoscut pe Cel Răstignit și și-a mărturisit Împărăția Sa. Pentru ca să nu credeți că i s-a întâmplat aceasta din cauza vreunei necesități și violențe din partea cuiva care l-a forțat în interior, și să nu vă lăsați la îndoieli, Scriptura vă prezintă cum unul nu și-a părăsit răutatea de odinioară pe cruce, ca să știți că celălalt s-a făcut mai bun, schimbându-se de bunăvoie și de la sine, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. 4. Multe alte evenimente pot fi găsite în Evanghelii care par să prezinte contradicții; de fapt, nu există nicio contradicție în ele, dar ceea ce a spus atât de unul cât și de celălalt s-a întâmplat, deși nu în același timp, doar unul a spus ce s-a întâmplat înainte, iar celălalt a spus ce s-a întâmplat după. Nu există nimic asemănător aici; dar multe dintre semnele menționate arată pe oricine atent că unul era acest paralitic, iar altul era acela. Și aceasta poate fi o dovadă nu mică că evangheliștii sunt de acord unii cu alții și nu se contrazic. Dacă paraliticul ar fi unul și același, ar exista o mare dezacord; dacă el este diferit, atunci toată contradicția este distrusă. Să exprimăm acum tocmai motivele pentru care susținem că acest paralitic nu este același. Care anume? Acesta este vindecat în Ierusalim, iar acesta în Capernaum; unul este la iazul cu apă, iar celălalt este într-o anumită casă; Iată dovezi din împrejurările locului. El este vindecat în sărbătoare; iată dovada din când în când. A fost în relaxare timp de treizeci și opt de ani, iar evanghelistul nu spune nimic de acest fel despre asta; Iată și dovada din timp. S-a vindecat sâmbătă; aceasta este dovada zilei, pentru că dacă acesta s-ar fi vindecat sâmbătă, atunci Evanghelistul Matei nu ar fi tăcut despre asta, iar evreii prezenți nu ar fi rămas liniștiți: dacă ei, în ciuda faptului că nu s-a vindecat sâmbăta, s-ar fi indignat din alt motiv, atunci dacă ar fi avut un motiv chiar în timpul vindecării, nu ar fi cruțat acuzațiile împotriva lui Hristos. De asemenea: acesta este adus la Hristos, iar Hristos Însuși vine la el. Nu a avut o singură persoană care să-l ajute: „Doamne”, spune el, „nu am pe nimeni” (Ioan 5:7); iar acesta avea mulți vecini, care chiar l-au lăsat jos prin acoperiș (Marcu 2:4). Hristos și-a vindecat trupul înaintea sufletului, pentru că l-a izbăvit mai întâi de relaxare, apoi a zis: „Iată, te-ai vindecat; nu mai păcătui”; dar aici nu este așa, ci și-a vindecat sufletul dinainte, spunându-i: „Îndrăznește, copile, păcatele ți-au fost iertate” (Matei 9:2), apoi te-a izbăvit de relaxare. Deci, din toate acestea ni se dezvăluie clar că acest paralitic nu este același. Acum trebuie, întorcându-ne la începutul poveștii, să vedem cum Hristos l-a vindecat pe acesta, și cum acela, și de ce sunt diferite: de ce acesta sâmbătă, și acesta nu sâmbătă, El Însuși a venit la acesta și a permis ca acesta să fie adus la Sine și de ce a vindecat mai întâi trupul acestuia și sufletul acestuia mai întâi. Nu în zadar și nu fără motiv El face aceasta, ca Atotînțeleptul și Prevăzutul. Să fim atenți și să privim la Vindecătorul Însuși. Dacă atunci, atunci când medicii tăie sau cauterizează, sau într-un alt fel tăie și separă membrul afectat și cel bolnav, mulți înconjoară atât pacientul, cât și medicul care efectuează acest lucru, atunci aici trebuie să facem același lucru cu atât mai mult, cu cât este mai înalt medicul și cu atât mai gravă boala, care este vindecată nu prin arta umană, ci prin harul divin. Acolo trebuie să te uiți la pielea tăiată și la sângele care curge și la putrezirea curățată și să înduri multe lucruri neplăcute la un astfel de spectacol, multe regretabile și dureroase nu numai din cauza tipului de răni, ci și din suferința celor asupra cărora se efectuează cauterizarea și tăierea - pentru că nu există nicio persoană atât de pietroasă, care, în stare de suferință și de suferință, nu ar fi de suferit și de suferinți. stânjeniți și nu ar simți o mare tristețe în suflet - dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, îndemnați de dorința de a privi, îndurăm toate acestea. Aici nu veți vedea așa ceva, nici foc oferit, nici fier străpuns, nici sânge curgător, nici suferință răbdătoare și strigăte scoase; iar motivul pentru aceasta este Înțelepciunea medicului, care nu are nevoie de nimic exterior, ci este suficient de puternică în sine. Pentru El este suficient doar să porunci - și toate dezastrele dispar. Și nu este de mirare că El înfăptuiește vindecări cu atâta ușurință, ci fără durere, fără a provoca nicio suferință celor vindecați. Prin urmare, deoarece aici este o minune mai mare și o vindecare foarte importantă și o plăcere străină de orice întristare pentru audiență, să privim cu atenție la Hristos vindecător. „Atunci S-a suit în corabie, a trecut înapoi și a ajuns în cetatea Lui. Și așa au adus la El pe slăbănog, culcat pe pat. Și Isus, văzând credința lor, a zis slăbănogului: Îndrăznește-te, copile! Iertate îți sunt păcatele” (Matei 9:1-2). Acești oameni sunt mai jos în credință decât centurionul (Luca 7:2), dar mai înalți decât paraliticul care era la izvor. Nici nu l-a atras pe Doctor spre sine, nici nu l-a adus pe bolnav la Doctor; dar s-a apropiat de El ca și când ar fi fost Dumnezeu și a zis: „Spune doar cuvântul și robul Meu va fi vindecat” (Luca 7:7). Aceştia nu l-au atras pe Medic în casa lor şi în această privinţă sunt egali cu centurionul; dar pacientul a fost adus la Doctor - și în această privință era inferior, pentru că nu spuneau: doar „spune cuvântul”. Și în comparație cu cel relaxat întins la font, ele sunt mult mai mari. El a spus: „Nu am pe nimeni care să mă coboare în iaz” (Ioan 5:7); iar aceștia știau că nu este nevoie de nimic pentru Hristos, nici apă, nici un izvor, nici altceva de genul acesta. Cu toate acestea, Hristos a vindecat nu numai slujitorul sutașului de boală, ci și cutare și cutare, și nu a spus: deoarece ai adus mai puțină credință, vei primi vindecare egală; dar l-a trimis pe cel care a arătat mare credință cu laude și cununi, zicând: „Nici în Israel n-am găsit o asemenea credință” (Luca 7:9), iar cel care a adus mai puțină credință, deși nu a lăudat deloc, nu l-a lipsit de vindecare, ca și pe cel care nu a arătat nicio credință. Precum medicii, vindecând aceeași boală, de la unii primesc o sută de monede de aur, iar de la alții jumătate, de la alții chiar mai puțin, iar de la unii nu primesc absolut nimic, tot așa a primit și Hristos credință mare și inefabilă de la sutaș, de aceea este mai puțină, și deci chiar nici una și, totuși, a vindecat pe toți. De ce a onorat El o faptă bună care nu a adus nimic? Pentru că nu prin neglijență sau nesimțire sufletească nu și-a dat dovadă de credință, ci pentru că nu L-a cunoscut pe Hristos și nu auzise niciodată de vreo minune a Lui, fie mică sau mare. De aceea, a primit iertarea, pe care evanghelistul o exprimă atunci când spune: „Nu știam cine este” (Ioan 5, 13), și numai după înfățișarea sa exterioară L-a recunoscut pe Hristos când L-a întâlnit a doua oară. 5. Unii spun că acest paralitic a primit vindecare numai pentru că cei care l-au adus au avut credință; dar nu este adevărat. „Înfățișarea lor”, spun ei, „este credința lor”, nu numai că au adus ei, ci și ceea ce a fost adus (Marcu 2:5). Ei bine, vor spune, nu este oare prin credința unuia că altul este vindecat? Nu cred, decât atunci când, fie din cauza imaturității vârstei, fie din cauza slăbiciunii excesive, el însuși nu este în stare să creadă. Dar cum, vor spune ei, în povestea femeii canaanite, mama a crezut și fiica a fost vindecată? Și pe de altă parte, dacă sutașul nu a crezut, atunci cum s-a sculat servitorul său și a fost vindecat? Aceasta pentru că bolnavii înșiși nu puteau să creadă. Ascultă ce spune femeia canaanită: „Fiica mea se înfurie crunt” și uneori „cade în foc”, alteori „în apă” (Matei 15:22, 17:15) 1: întunecată în mintea ei, furioasă, incapabilă de a-și veni vreodată în fire și nesănătoasă - cum a putut să creadă? Iar în povestea despre centurion este la fel ca despre femeia canaanită; Slujitorul Său zăcea acasă, fără să-L cunoască pe Hristos însuși, Cine era El: cum a putut să creadă în Acela pe care nu-l cunoștea și despre care nu primise nicio informație? Dar acest lucru nu poate fi spus aici; paraliticul credea. Unde poți vedea asta? Chiar din felul în care a fost adusă. Nu asculta doar de faptul că l-au lăsat jos prin acoperiș; dar imaginați-vă cum a fost pentru pacient să îndure o asemenea suferință. Știți că pacienții pot fi atât de lași și capricioși încât adesea resping beneficiile medicale chiar și în pat și decid să îndure suferința bolii decât să suporte neplăcutul acestor beneficii. Și acesta a fost de acord să părăsească casa și să fie dus în piață și să se înfățișeze la o asemenea mulțime de cei prezenți. Pacienții decid uneori să moară decât să-și dezvăluie nenorocirea. Dar acest pacient nu a făcut asta, dar, văzând spectacolul aglomerat, intrarea prizonierilor, debarcaderul blocat, a acceptat să fie coborât prin acoperiș. Atât de ingenios de puternică dorință; atât de reușită este dragostea. Cu adevărat, „cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide” (Luca 11:10). Nu le-a spus vecinilor săi: Ce înseamnă asta? De ce ești îngrijorat? De ce te grăbești? Să așteptăm până când casa este goală și spectacolul se termină; când congregația va pleca, atunci vom avea ocazia să ne apropiem de El în privat și să-I spunem despre asta. De ce să-mi expun nenorocirile în fața ochilor tuturor și să cobor rușinos de sus? Asa ceva nu i-a spus nici lui insusi, nici celor care l-au purtat, dar a socotit de dorit ca el insusi sa faca atatia martori la vindecarea lui. Și nu numai din aceasta se poate vedea credința lui, ci și din însuși cuvintele lui Hristos. Când a fost coborât și crescut, Hristos i-a zis: „Copilule, păcatele îți sunt iertate”. Auzind acestea, nu și-a exprimat nemulțumirea, nu s-a plâns, nu i-a spus doctorului: ce este asta? – Am venit să fiu vindecat de o boală, iar El vindecă de alta? - aceasta este o scuză, seducție, o acoperire pentru slăbiciune. - Iertați păcatele care sunt invizibile? El nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci a așteptat, lăsându-l pe Doctor să ia calea vindecării după bunul plac. De aceea, Hristos nu a venit la el, ci a așteptat să vină pentru a-și arăta credința tuturor. Nu ar fi putut El să facă accesul convenabil? Dar nu a făcut nimic de acest fel pentru a arăta tuturor zelul și credința lui arzătoare. Așa cum El Însuși a venit la cel care a suferit treizeci și opt de ani pentru că nu era nimeni cu el, tot așa L-a așteptat pe acesta, care avea mulți vecini, spre Sine, pentru a se manifesta această credință prin aducerea Sa și pentru a ne arăta acea singurătate prin venirea Sa la El și pentru a dezvălui atât râvna celor dintâi, cât și răbdarea celor de atunci prezenți, mai ales celor din urmă. Evreii invidioși și mizantropi de obicei urau binefacerile primite de vecinii lor și aruncau bănuieli asupra minunilor lui Hristos, fie spunând că El a vindecat în Sabat, fie arătând spre viețile celor care au primit foloase: „Dacă ar fi fost profet, ar fi știut cine și ce fel de femeie L-a atins” (Luca 7:39). oameni, și să nu fugă și să nu se îndepărteze de ei. El Însuși, adresându-se lor, a spus: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi” (Matei 9:12). Deci, pentru ca ei să nu-L acuze iarăși de același lucru, El arată dinainte cum cei care au venit sunt vrednici de vindecare pentru credința pe care au arătat-o. Prin urmare, El a descoperit singurătatea acelui paralizat și credința și zelul de foc ale acestuia; De aceea, pe acesta l-a vindecat în Sabat, dar pe acesta nu în Sabat, pentru ca voi, văzând că iudeii Îl acuză și îl ocărănesc pe Hristos în alte zile, să știți că și atunci L-au acuzat nu pentru că nu a păzit legea, ci din invidia lor nesuferită. De ce nu a început El să vindece mai întâi relaxarea, ci a spus: „Copilule! îți sunt iertate păcatele"? Și acest lucru se face cu foarte multă înțelepciune. La fel, medicii de obicei nu vindecă bolile, ci le distrug sursele; de exemplu: adesea, când ochii suferă de mucus rău și umezeală purulentă, medicul, lăsând folosirea ochelarilor bolnavi, tratează capul, unde se află rădăcina și sursa bolii Hristos. Și aceasta este sursa și distrugerea rădăcinii în avans. mama tuturor relelor este păcatul. Ne relaxează trupurile; Păcatele tale îți sunt iertate”, și acolo a spus: „Iată, te-ai vindecat; „Nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău”, exprimând în aceste și alte cuvinte că aceste boli au venit din păcate. Și la început, în primele timpuri după creație, boala a intrat în corpul lui Cain din păcat. După fratricid, după o astfel de crimă, a primit apoi relaxare în corpul său, pentru că „scuturarea” nu înseamnă altceva decât relaxare (Geneza 4:14). Când forța care ține acest animal (corp) împreună devine slabă și nu mai poate susține toți membrii, îi lasă fără ajutorul lui, după care se scufundă, se scutură și se leagănă. 6. Pavel a exprimat de asemenea acest lucru. Reproșând corintenilor un păcat, el a spus: „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi” (1 Cor. 11:30). Prin urmare, Hristos distruge dinainte cauza răului, iar cu cuvintele: „copilule, păcatele îți sunt iertate” reînvie mintea paraliticului, încurajează sufletul lui căzut; cuvintele au devenit fapte și, intrând în conștiință, au atins chiar sufletul și au oprit orice descurajare. Cu adevărat, nimic nu dă atât de multă plăcere și oferă atâta îndrăzneală cât posibilitatea de a nu te învinovăți pentru nimic. „Copilule! păcatele îți sunt iertate”. Acolo unde există iertarea păcatelor, există înfiere. La fel, nu-l putem numi pe Dumnezeu Tată până nu ne spălăm păcatele în izvorul cu apă sfințită. Când ieșim de acolo, aruncând această povară rea, atunci spunem: „Tatăl nostru care ești în ceruri!” (Matei 6:9). De ce a greșit cuiva care fusese bolnav de treizeci și opt de ani, dar mai întâi i-a vindecat trupul? Pentru că păcatele au fost distruse în ea de-a lungul timpului: măreția ispitei poate ușura povara păcatelor, așa cum spune Domnul despre Lazăr că a primit răul în viața lui și „aici este mângâiat” (Luca 16:25). Și în alt loc spune: „Mângâie, mângâie poporul meu... vorbește inimii Ierusalimului... căci ea a primit dublu pentru toate păcatele ei din mâna Domnului” (Is. 40:1-2). Și proorocul mai spune: „Doamne, Tu ne dăruiești pacea, căci și Tu rânduiești pentru noi toate lucrările noastre” (Is. 26:12), exprimând că pedeapsa și chinul aduc iertarea păcatelor; iar din multe alte locuri se poate dovedi. Astfel, mi se pare că Domnul nu i-a vorbit paraliticului despre iertarea păcatelor, ci doar l-a avertizat pentru viitor pentru că păcatele lui fuseseră deja șterse de durata bolii sale; sau, dacă nu, atunci pentru că nu știa încă nimic mare despre Hristos; Prin urmare, El a trecut dinainte la lucrurile mai mici, la cele vădite și la cele vădite, la vindecarea trupului; dar cu acest paralitic nu a făcut la fel, ci, văzând că crede mai mult și are un suflet mai înălțat, a început să-i vorbească mai întâi despre cea mai gravă boală; şi, pe lângă toate acestea, pentru a arăta egalitatea Sa cu Tatăl. Așa cum acolo El a vindecat în Sabat, dorind să-i abate pe ascultători de la respectarea ei evreiască, și în acuzațiile înseși pentru a găsi un motiv pentru a dovedi egalitatea Lui cu Părintele, tot așa și aici, prevăzând ce aveau de spus iudeii, El a rostit aceste cuvinte pentru a găsi în ei temeiul și motivul pentru a dovedi egalitatea Lui cu Părintele. De fapt, nu este același lucru – fără vreo cenzură și acuzație, în nume propriu, să înceapă un discurs despre aceasta, sau, când alții exprimă acuzații, să ofere același lucru în timpul discursului și sub formă de justificare. Prima metodă de probă i-a dezgustat pe ascultători; iar aceasta din urmă le era mai puțin dificilă și mai convenabilă; și de aceea peste tot vedem că El a procedat astfel și nu atât în ​​cuvinte, cât în ​​fapte, dovedind egalitatea Sa cu Tatăl. Evanghelistul exprimă acest lucru și atunci când spune că „Iudeii au început să-L persecute pe Isus și au căutat să-L omoare pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat,... dar L-a numit și pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:16, 18), ceea ce este mult mai important, pentru că El a dovedit tocmai acest lucru prin faptele Sale. Dar evreii invidioși și răi, care erau chinuiți de binecuvântările altor oameni și căutau motive de vină în toate? „El”, spun ei, „hulește”? „Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu” (Matei 9:3, Marcu 2:7)? Așa cum acolo L-au persecutat pentru că a încălcat Sabatul, iar El, cu privire la acuzațiile înseși, sub formă de îndreptățire, și-a arătat egalitatea cu Părintele, spunând: „Tatăl meu lucrează până acum și Eu lucrez” (Ioan 5:17), tot aici, din acuzațiile înseși, El dovedește unitatea Sa cu Tatăl. Serios, ce se spune? „Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu”. Deci, când ei înșiși au stabilit o astfel de definiție, ei înșiși au introdus regula, ei înșiși au prescris legea, apoi El îi respinge cu propriile lor cuvinte. Tu, spune el, ai mărturisit că numai Dumnezeu poate ierta păcatele, de aceea, egalitatea mea cu Dumnezeu Tatăl este de netăgăduit. Și nu numai că vorbesc despre asta, ci și profetul spune așa: „Cine este Dumnezeu ca Tine?” Apoi, explicând ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu, el adaugă: „cel care iartă nelegiuirea și nu impută nelegiuirea” (Mic. 7:18). Prin urmare, dacă se găsește pe altcineva făcând același lucru, atunci El este Dumnezeu și Dumnezeu (la fel) ca El. Dar să vedem cum le dovedește Hristos acest lucru, cu cât de blând, de condescendent și cu toată grija. „Și unii dintre cărturari ziceau în ei înșiși: El hulește” (Matei 9:3); Ei nu au exprimat acest cuvânt, nu l-au rostit cu limba, ci l-au gândit intim în sufletul lor. Dar Hristos? El le-a descoperit cele mai lăuntrice gânduri, dorind să le arate puterea Divinității Sale înainte de a o dovedi prin vindecarea trupului paraliticului. Și că numai Dumnezeu, Divinitatea Sa, are capacitatea de a dezvălui cele mai lăuntrice gânduri ale sufletului, Scriptura spune despre aceasta: „Numai Tu cunoști inima tuturor fiilor oamenilor” (1 Regi 8:39). Vedeți că cuvântul „unul” este rostit din nou, nu în contrast cu Fiul? Într-adevăr, dacă numai Tatăl cunoaște inimile, atunci cum cunoaște Fiul gândurile cele mai lăuntrice ale sufletului? „Și nu era nevoie ca cineva să mărturisească despre om”, a spus evanghelistul, „căci El Însuși știa ce este în om” (Ioan 2:25); iar Pavel, exprimând că este caracteristic lui Dumnezeu să cunoască cele nevăzute, a spus: „cel ce cercetează inimile” (Rom. 8:27), atribuind acestor cuvinte aceeași putere care este cuprinsă în numele: Dumnezeu. De parcă aș spune: „cel care trimite ploaia”, arăt prin însăși fapta nu către altcineva, ci către Dumnezeu, pentru că aceasta este caracteristică numai Lui; iar dacă spun: „Cel ce ridică soarele”, atunci, deși nu adaug numele: Dumnezeu, Îl voi arăta prin fapta însăși, la fel ca Pavel, când a spus: „Cel ce cercetează inimile”, a exprimat că numai firea Lui este să încerce inimile. Dacă o astfel de expresie nu ar fi avut aceeași forță cu numele Dumnezeu, pentru a indica Acela despre care se vorbește, atunci el nu ar fi folosit această expresie unică. Și dacă aceasta ar fi o faptă comună între El și creație, atunci nu am ști despre Cine se spune, întrucât fapta comună ar crea nedumerire în sufletele ascultătorilor. Deci, atunci când această proprietate este asimilată Tatălui, ea este asimilată și Fiului, egalitatea cu Care se descoperă fără îndoială și de aici. De aceea spune El: „Isus, văzându-le gândurile, a zis: De ce gândiți răul în inimile voastre? pentru care este mai ușor să spuneți: păcatele voastre sunt iertate, sau să ziceți: scoală-te și umblați” (Matei 9:4-5)? 7. Aceasta este a doua dovadă pe care El o prezintă cu privire la iertarea păcatelor. Iertarea păcatelor este mult mai importantă decât vindecarea trupului și cu atât mai importantă cu cât sufletul este mai important decât trupul. Așa cum relaxarea este o boală a trupului, tot așa păcatul este o boală a sufletului; dar aceasta, deși mai mult, nu se vedea; și asta, deși mai puțin, era vizibil. Prin urmare, intenționând să folosească cel mai mic pentru a dovedi cel mai mare și dorind să arate că El a făcut acest lucru din slăbiciunea lor și condescendent față de slăbiciunea lor, El spune: „Ce este mai ușor să spui: păcatele tale sunt iertate, sau să spui: scoală-te și umblă?” . De ce face El mai puțin pentru ei? Pentru că explicitul servește drept cea mai clară dovadă a implicitului. De aceea, El nu l-a restabilit pe paralizat până nu le-a spus: „Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, atunci El zice paralizatului: Scoală-te, ia-ți patul tău și mergi la casa ta” (Matei 9:6). Părea să spună așa: iertarea păcatelor este un semn mai mare, dar pentru tine adaug și unul mai mic, pentru că îl consideri pe cel din urmă o dovadă a celui dintâi. Ca atunci când l-a lăudat pe sutașul care a zis: „Doamne! Nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu, ci doar spune cuvântul și slujitorul meu se va vindeca; căci sunt un om subordonat, dar, având soldați sub porunca mea, zic unuia: du-te, și el pleacă; și altuia: vino, și vine; și slujitorului meu: fă asta, și el își face puterea” (Mat. 89) suflet cu laude; și la fel cum, denunțându-i pe evrei, care Îl acuzau pentru Sabat, că El încalcă legea, El a dovedit că El poate schimba legile, tot aici, când i s-a spus că „Se face egal cu Dumnezeu”, El, făgăduind ceea ce este numai al Tatălui, reproșându-i și reproșându-i, și dovedindu-i acest lucru nefiind blamat, nefiind blamat. că El poate face la fel ca Părintele. Observați cum El vrea să dovedească că ceea ce aparține numai Tatălui îi aparține Lui; El nu numai că l-a ridicat pe paralitic, ci a spus: „Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele”. Așa că a vrut și a încercat mai ales să demonstreze că are aceeași putere cu Tatăl. 8. Așadar, să păstrăm cu grijă toate acestea în amintire, precum și cele spuse ieri și înainte de acea zi și să ne rugăm lui Dumnezeu să rămână neschimbate în sufletul nostru, iar la noi vom depune un efort și vom veni mereu aici. Astfel, vom păstra ceea ce s-a spus mai înainte și vom dobândi din nou altceva; iar dacă ceva este șters de timp, îl putem întoarce cu ușurință prin predare continuă. Și nu numai că dogmele vor rămâne intacte și nedeteriorate, dar se va observa o mare prudență în comportament și ne vom petrece viața adevărată în bucurie și liniște sufletească. Cu adevărat, indiferent de ce întristare tulbură sufletul, atunci când venim aici, se poate termina cu ușurință, pentru că și acum Hristos este prezent, iar cel care se apropie de El cu credință poate primi cu ușurință vindecare. Se luptă cineva cu sărăcia constantă, nu are hrana necesară și se culcă adesea flămând? După ce a venit aici și l-a ascultat pe Pavel, care spune că și-a petrecut viața în foame, sete și goliciune, și nu una, nici două sau trei zile, ci a îndurat neîncetat aceasta - și exact așa exprimă cuvintele lui: „Până astăzi suferim foame, sete și golicitate” (1 Cor. 4:11), - el a învățat din consolare suficientă din ceea ce s-a spus, că nu a învățat suficient din mângâiere. uitarea lui că Dumnezeu i-a îngăduit să trăiască în sărăcie – pentru că dacă aceasta ar fi fost o consecință a urii, atunci El nu i-ar fi încercat acest lucru lui Pavel, care îi era drag mai mult decât tuturor oamenilor – ci din grijă și providență și cu scopul de a duce la o înțelepciune mai mare. Mai este cineva supus bolilor și suferințelor trupești nenumărate? O mângâiere suficientă pentru el poate fi trupurile acestor paralizați, și cu ele și fericitul și curajosul discipol Pavel, care era mereu în boală și nu s-a odihnit niciodată de o boală prelungită, așa cum a spus Pavel: „Beți puțin vin de dragul stomacului vostru și al bolilor voastre dese” (1 Tim. 5:23), și nu doar afecțiunilor. Cineva a fost defăimat, încât s-a răspândit un zvon rău despre el printre oameni, iar aceasta îi umple sufletul de întristare și îl chinuiește neîncetat? Un astfel de a venit și a auzit: „Ferice de voi când vă ocăresc și vă vor prigoni și vă vor defăima nedrept din pricina Mea. Bucurați-vă și veseliți-vă, că mare este răsplata voastră în ceruri” (Matei 5:11-12), - va lăsa deoparte orice întristare și va primi toată bucuria, pentru că Domnul a spus: „Bucurați-vă în ziua aceea când va chema numele...”. 6:22-23). Astfel, El îi mângâie pe cei despre care se vorbește rău; iar El îi înspăimântă pe cei care spun lucruri rele cu alte cuvinte: „Pentru orice cuvânt deșteptat pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății”, atât bune cât și rele (Matei 12:36). A pierdut cineva o fiică sau un fiu sau pe cineva apropiat? Iar el, venind aici și auzindu-l pe Pavel, care s-a întristat în viața de acum și a vrut să vadă viitorul și a fost împovărat de șederea sa, va pleca de aici cu suficientă vindecare din cuvintele lui: [despre morți] (κεκοιμημνων) „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, 2 ca pe alții, care nu aveți nădejde” (1). 4:13). El nu a spus: „despre morți” (απουνησκόντων), ci: „despre decedat”, exprimând că moartea este un vis. La fel ca atunci când vedem o persoană adormită, nu suntem îngrijorați sau stânjeniți, așteptându-ne să se ridice cu siguranță, așa că atunci când vedem o persoană decedată, nu ne vom simți stânjeniți și nu ne vom pierde inima, pentru că și acesta este un vis, deși unul foarte lung, dar este totuși un vis. Astfel, cu numele de eutanasie, i-a consolat pe cei care plângeau și a respins obiecțiile necredincioșilor. Dacă, spune el, plângi cu nerăbdare pe decedat, atunci devii ca un necredincios care nu are nădejde de înviere. Plânge în mod justificat, pentru că nu se poate gândi deloc la viitor; iar tu, care ai primit atâtea dovezi cu privire la viața viitoare, de ce cazi în aceeași slăbiciune ca el? De aceea spune: [despre morți] „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au speranță”. Nu numai din Noul Testament, ci și din Vechiul Testament, se poate împrumuta suficientă consolare. Așadar, când auzi de Iov, care, după pierderea proprietății, după distrugerea turmelor sale, a pierdut nu unul, doi sau trei, ci o mulțime întreagă de copii la vârsta cea mai înfloritoare, cu asemenea virtuți duhovnicești, atunci chiar dacă ai fi cel mai slab dintre toți, poți cu ușurință să iei curaj și să devii răbdător. Tu, bărbat, măcar erai cu fiul tău bolnav, l-ai văzut întins pe patul lui, i-ai auzit ultimele cuvinte, ai fost prezent la ultima lui suflare, a închis ochii și a închis buzele; nu a fost prezent cu copiii săi când au renunțat la fantoma, nu i-a văzut la moarte, dar casa a servit ca un singur sicriu pentru toți, iar la aceeași masă li s-a vărsat creierul împreună cu sângele lor - și bușteni, și țigle, și praf și trupuri zdrobite, totul amestecat. Totuși, nici după atâtea și atât de mari rele, nu a plâns și nici nu a murmurat, dar ce a spus? „Domnul a dat și Domnul a luat; [cum a voit Domnul, așa s-a făcut;] binecuvântat să fie Numele Domnului!” ( Iov 1:21 ). Vom rosti aceste cuvinte în toate împrejurările care ni se întâmplă; fie că are loc pierderea bunurilor, boală fizică, insultă, calomnie sau orice altă calamitate umană, vom spune: „Domnul a dat, Domnul a luat; [cum a vrut Domnul, așa s-a făcut;] binecuvântat să fie numele Domnului!” . Dacă suntem atât de înțelepți, nu vom tolera niciodată niciun rău, chiar dacă trăim nenumărate dintre ele, dar se va întâmpla mai mult bine decât rău, mai mult bine decât rău; Cu aceste cuvinte îl vei face pe Dumnezeu milostiv cu tine și vei respinge violența vrăjmașului. De îndată ce limba rostește aceste cuvinte, diavolul fuge imediat; iar când fuge, atunci norul tristeții este îndepărtat și, odată cu îndepărtarea lui, se risipesc și gândurile noastre regretabile; și pe lângă toate acestea vei dobândi toate binecuvântările atât aici, cât și în ceruri. Un adevărat exemplu în acest sens este în Iov, la apostoli, care, disprețuind dezastrele locale pentru Dumnezeu, au primit binecuvântări veșnice. Să fim supuși și să ne bucurăm de tot ce se întâmplă și să mulțumim lui Dumnezeu care iubește omenirea, pentru ca să ne ducem viața prezentă în siguranță și să fim vrednici de binecuvântările viitoare, prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, căruia să fie slava, cinstea și puterea pretutindeni, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aici Hrisostom leagă două cazuri de vindecare: cu fiica unei femei canaanite și cu tatăl altui demonic. Din textul grecesc al Noului Testament, traducerea exactă a cuvintelor περί των κοιμωμένον este „despre cei plecați” și nu „despre morți”, ca în traducerile sinodale slave și ruse.