Rozmowa o paraliżu spuszczonym z dachu; że nie jest on tym samym, o którym mowa u Jana; oraz o równości Syna z Ojcem

„Rozmowa o paraliżu spuszczonym z dachu, że nie jest tym samym, o którym mówi Jan, i o równości Syna z Ojcem” (8 rozdziałów) wygłosiła św. Jan Chryzostom prawdopodobnie w Konstantynopolu w okresie Wielkiego Postu 398 r. Poświęcona jest porównaniu historii ewangelisty Jana o uzdrowieniu paralityka przy Fontannie Owczej (J 5) z historią ewangelisty Mateusza o uzdrowieniu paralityka paralityk, leżący na łóżku (Mateusz 9:1-7). W rozmowie ze św. Janem opowiada, że ​​historia uzdrowienia paralityka w Owczej Sadzawce uczy nas znoszenia prób życia: „Jeśli po trzydziestu ośmiu latach był taki pokorny, taki cichy, gdy zmiażdżone zostały wszystkie jego siły i moc myśli, to wyobraźcie sobie, jaki musiał być na początku swoich cierpień... Już w przeszłości znosił swoje nieszczęścia z wielką wdzięcznością”. Bóg jest zawsze Ojcem i Lekarzem, niezależnie od tego, czy postępuje surowo, czy z pogardą: „Nie zsyła pokus ponad siły, ale nawet gdy kusi siła, jest obecny, wspierając nas i umacniając, jeśli sami z góry przyniesiemy to, co się nam należy – gotowość, nadzieję w Nim, wdzięczność, stanowczość, cierpliwość”. Święty dochodzi do wniosku, że ewangeliści Jan i Mateusz w swoich opowieściach nie przeczą sobie nawzajem: „Chociaż ich oblicza są różne, jedna jest łaska Ducha, poruszająca duszę każdego, a gdzie jest łaska Ducha, miłość, radość, pokój, nie ma walki i sprzeciwu, niezgody i jakiejkolwiek rozbieżności”. Podano różnicę między dwoma paraliżami i podano dowód wielkości wiary paralityka spuszczonego z dachu. Na przykładzie tych historii św. Jan pokazuje, jak Syn Boży swoimi czynami udowadnia swoją równość i jedność z Ojcem. Podsumowując, święty nawołuje do cierpliwości w smutkach: „Bez względu na to, czy zdarzy się utrata majątku, choroba fizyczna, zniewaga, oszczerstwo czy jakakolwiek inna katastrofa ludzka, powiemy: „Pan dał, Pan zabrał; jak Pan chciał, tak się stało; Błogosławione niech będzie imię Pana!” *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In paralyticum demissum per tectum. Na początku tej rozmowy kaznodzieja podaje, że jakiś czas temu wygłosił już rozmowę na temat paralityka, który cierpiał przez trzydzieści osiem lat – to niewątpliwie wskazuje na dwunastą rozmowę z Amonitami (por. tom I), w której poprzez cudowne uzdrowienie owego paralityka dowiedziono, że Syn jest równy Ojcu we wszechmocy. – Uważa się, że tę rozmowę wygłosił Chryzostom w roku 398, kiedy był już arcybiskupem Konstantynopola; Do tego czasu należy przypisać także rozmowę o paraliżu spuszczonym z dachu. – Właściwości bogactwa duchowego są takie, że nigdy się nie wyczerpuje. – Historia tego paralityka uczy nas znoszenia prób życia. Bóg jest zawsze Ojcem i Lekarzem, niezależnie od tego, czy działa z surowością, czy z wyrozumiałością. – Potrzeba pomocy łaski Bożej. – Kaznodzieja przechodzi do drugiego paralityka. – Ewangeliści nie zaprzeczają sobie nawzajem. – Różnica między tymi dwoma zrelaksowanymi. – Wielkość wiary paralityka. – Chrystus objawia swoją boskość. - Odpuszczenie grzechów. - Napomnienie o cierpliwości w uciskach. 1. Rozmawiając ostatnio o paraliżu, który leżał na łóżku przy chrzcielnicy, znaleźliśmy bogaty i wielki skarb nie przez kopanie ziemi, ale przez zagłębienie się w jego duszę; znaleźli skarb, który nie tkwił w srebrze, złocie i drogich kamieniach, ale w stanowczości, mądrości, cierpliwości i wielkiej nadziei w Bogu, która jest cenniejsza niż całe złoto i wszelkie bogactwo (oczywiście 12. rozmowa przeciwko Anomejczykom, która mówi o paraliżu leżącym u chrzcielnicy owcy (Jan 5:2-9)). Bogactwo materialne narażone jest na ataki rabusiów, oszczerstwa oszczerców, kradzieże złodziei i złośliwość niewolników, a kiedy uchodzi im to na sucho, często wyrządza największą krzywdę swoim właścicielom, drażniąc oczy zazdrosnych ludzi i wywołując w ten sposób niezliczone burze. Bogactwo duchowe jest dalekie od tych wszystkich kłopotów i ponad każdą taką katastrofą nie boi się rabusiów, złodziei, zazdrosnych ludzi ani samej śmierci. Nie oddziela się od właściciela nawet śmiercią, ale wtedy szczególnie staje się najpewniejszym nabytkiem dla tych, którzy go mają, towarzyszy im i przechodzi z nimi do przyszłego życia, staje się cudownym orędownikiem tych, z którymi tam przechodzi, i sprawia, że ​​Sędzia jest dla nich miłosierny. Znaleźliśmy to bogactwo w wielkiej obfitości, ukryte w duszy paralityka. Wy sami jesteście tego świadkami, którzy czerpaliście z tego z wielką pilnością, ale nie wyczerpaliście. Taka jest właściwość bogactwa duchowego: jest jak strumienie wody, albo lepiej, przekracza ich obfitość, mnożąc się tym bardziej, im więcej ludzie z niego czerpią. Wchodząc do duszy każdego, nie jest podzielony ani pomniejszony, ale jest przez wszystkich całkowicie akceptowany i pozostaje stale niewykorzystany i nigdy nie wyczerpany. To też się wtedy wydarzyło. Tak wielu zbliżyło się do tego skarbu i każdy czerpał z niego według własnych możliwości; ale co mam powiedzieć o tobie, skoro od tego czasu aż do dnia dzisiejszego, wzbogaciwszy niezliczoną liczbę ludzi, sam pozostaje w całej swojej integralności. Nie znużyjmy się tą duchową obfitością, ale już teraz czerpmy jak najwięcej, przyjrzyjmy się miłości Pana do człowieka i przyjrzyjmy się cierpliwości sługi. Przez trzydzieści osiem lat, będąc w nieuleczalnej chorobie i nieustannie doświadczając cierpień, nie narzekał, nie wypowiadał bluźnierczych słów, nie robił wyrzutów Stwórcy, ale odważnie i z wielką łagodnością znosił swoje nieszczęście. Gdzie, powie ktoś, można to zobaczyć? O jego poprzednim życiu w Piśmie Świętym nic nie jest nam jasno powiedziane, a jedynie otwarcie, że „był tu człowiek, który chorował przez trzydzieści osiem lat” (Jana 5:5) i że nie szemrał, nie oburzał się, nie był rozgoryczony, to nie dodało. Nie, to też ujawniło, jeśli przyjrzysz się temu uważnie, a nie powierzchownie i nie w jakiś sposób. Rzeczywiście, gdy słyszy się, z jaką pokorą rozmawiał z Chrystusem, który się do niego zbliżył, który był mu nieznany i uważany za prostego człowieka, to można sobie wyobrazić jego dawną mądrość. Kiedy Chrystus powiedział: „Czy chcesz być zdrowy?” (Jana 5,6), to nie powiedział nic, czego można było się spodziewać, np.: widzisz, że tak długo leżałem zrelaksowany, a ty mnie pytasz, czy chcę być zdrowy? Czy nie przyszedłeś kpić z mojego cierpienia, czy nie przyszedłeś obwiniać, drwić i żartować z nieszczęścia? Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, ale odpowiedział z pokorą: „Tak, Panie” (J 5,7). Jeżeli po trzydziestu ośmiu latach był tak pokorny, taki cichy, gdy zmiażdżono mu całą siłę i moc myśli, to wyobraźcie sobie, jaki musiał być na początku swoich cierpień. Wszyscy wiecie, że pacjenci nie są tak samo drażliwi na początku choroby, jak i po długim czasie, ale pacjenci są szczególnie niespokojni, gdy choroba trwa długo: stają się wtedy dla wszystkich nie do zniesienia. A ten, po tylu latach, mówiąc tak mądrze i tak życzliwie odpowiadając, pokazuje, że nawet w przeszłości znosił swoje nieszczęścia z wielką wdzięcznością. Zatem zastanawiając się nad tym, naśladujmy także cierpliwość takiego niewolnika jak my; jego odprężenie może wzmocnić naszą duszę, bo nie ma człowieka tak słabego i beztroskiego, który wyobrażając sobie ogrom tego nieszczęścia, nie zniósłby odważnie wszystkich nieszczęść, które go spotykają, choćby były najcięższe. Zatem nie tylko jego uzdrowienie, ale i jego choroba przyniosły nam największe pożytek: jego uzdrowienie pobudziło dusze słuchaczy do wielbienia Mistrza, a jego choroba i relaks usposobiły do ​​cierpliwości i pobudziły do ​​tej samej lub większej gorliwości - a przez niego objawiła się miłość Boga. Zaprawdę, samo pokonanie takiej choroby i utrzymywanie się jej przez tak długi czas jest sprawą najwyższej troski Boga. Tak jak artysta przedmiotów złotych, wrzucając złoto do pieca, pozostawia je do roztopienia w ogniu, aż zobaczy, że stało się czyste, tak Bóg pozwala, aby dusze ludzkie były kuszone nieszczęściami, aż staną się czyste i jasne, aż odniosą wielki pożytek z tej pokusy. Jest to zatem największy rodzaj dobrego uczynku. 2. Nie wstydźmy się więc i nie upadajmy, gdy spotykają nas pokusy. Jeśli twórca rzeczy ze złota wie, jak długo trzymać złoto w piecu i kiedy je wyjąć, i nie pozwala mu pozostać w ogniu, aż się zepsuje i wypali, to Bóg wie o tym tym bardziej i widząc, że staliśmy się czystsi, wybawia nas od pokus, abyśmy się nie potknęli i nie upadli od nadmiaru nieszczęść. Nie narzekajmy i nie załamujmy się, jeśli wydarzy się coś nieoczekiwanego, ale zostawmy to Temu, który wie to dokładnie, aby oczyszczał naszą duszę tak długo, jak chce, bo czyni to z pożytkiem i dobrem tych, którzy są kuszeni. Dlatego pewien mądry człowiek daje takie napomnienie: "Synu mój! Jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na pokusę: kieruj swoim sercem i bądź mocny, i nie wstydź się podczas nawiedzenia" (Syr 2,1-2). Mówi: zostaw wszystko Jemu, bo On dokładnie wie, kiedy trzeba nas usunąć z pieca nieszczęść. Dlatego zawsze trzeba Mu się powierzać, dziękować za wszystko i znosić wszystko z zadowoleniem, niezależnie od tego, czy On jest dobroczynny, czy karzący, gdyż to drugie jest także rodzajem dobroczynności. Przecież lekarz jest także lekarzem nie tylko wtedy, gdy myje, karmi i prowadzi chorych do ogrodów, ale także wtedy, gdy pali i odcina; a ojcem nie tylko wtedy, gdy pieści syna, ale i wtedy, gdy go wypędza z domu, gdy wyrzuca i karze, jest także ojcem i nie mniej niż wtedy, gdy go chwali. Dlatego wiedząc, że Bóg jest bardziej kochający niż wszyscy lekarze, nie badajcie się, nie żądajcie od Niego rachunku za uzdrowienie, ale nawet gdyby chciał nam ulżyć, choćby nas ukarał, to jednakowo przyjmiemy jedno i drugie, bo obydwoma drogami prowadzi nas do zdrowia, przybliża nas do siebie i wiedząc, czego każdy z nas potrzebuje, a co jest dla każdego pożyteczne oraz jak i w jaki sposób możemy się zbawić, prowadzi nas tą drogą. Podążajmy tam, gdzie nam każe, i nie dociekajmy, dlaczego nakazuje nam podążać ścieżką łatwą i wygodną, ​​czy ścieżką trudną i trudną, jak ten paralityk. Zatem jeden rodzaj korzyści polegał na tym, że Bóg tak długo oczyszczał jego duszę, pogrążając ją w płomieniach pokusy, jak w jakimś tyglu; a innym, nie mniejszym niż to, było to, że On sam był obecny w tych pokusach i dał mu wielką pociechę. Wspierał go, wzmacniał, wyciągał pomocną dłoń i nie pozwolił upaść. Kiedy jednak usłyszycie, że On Sam był tu obecny, nie odbierajcie zasług paralityka i jemu, i każdemu innemu, kto jest kuszony i cierpliwie znosi pokusę. Zaprawdę, gdybyśmy byli tysiąc razy mądrzejsi, nawet gdybyśmy byli coraz silniejsi niż wszyscy inni, ale jeśli nie byłoby Jego pomocy, nie będziemy w stanie przetrwać nawet najmniejszej pokusy. Ale co mam powiedzieć o nas, słabych i nieistotnych? Nawet jeśli ktoś byłby Pawłem, Piotrem, Jakubem czy Janem, bez pomocy z góry łatwo go pokonać, potknie się i upadnie. O tym przeczytam wam słowa samego Chrystusa. Powiedział do Piotra: „Oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę, ale ja modliłem się za tobą, aby nie ustała twoja wiara” (Łk 22,31–32). Co to znaczy „siać”? Jeździć, krążyć, trząść, poruszać, trząść, dręczyć, jak to się dzieje z substancjami przesianymi przez sito; ale ja, mówi, nie dopuściłem do tego, wiedząc, że pokusy nie zniesiecie, gdyż wyrażenie: „aby nie ustała wasza wiara” pokazuje, że gdyby Chrystus na to pozwolił, jego wiara ustałaby. Jeśli Piotr, który żarliwie kochał Chrystusa, wielokrotnie oddawał za Niego swoją duszę, zawsze stawał na pierwszym miejscu wśród apostołów, błogosławiony przez Nauczyciela i wzywał Piotra, ponieważ miał niezachwianą i niezmienną wiarę, zostałby zdetronizowany i odpadł od spowiedzi, gdyby Chrystus pozwolił, aby diabeł go kusił, jak chciał, to kto inny może się ostać bez Jego pomocy? Dlatego Paweł mówi: „A Bóg jest wierny, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad to, co możecie, ale wraz z pokusą wskaże też drogę wyjścia, abyście mogli ją przetrwać” (1 Kor. 10:13). Nie tylko, mówi, nie zsyła pokus ponad nasze siły, ale nawet wtedy, gdy jesteśmy kuszeni siłą, jest obecny, wspierając nas i wzmacniając, jeśli sami z góry przyniesiemy to, co z naszej strony się należy – gotowość, nadzieję w Nim, wdzięczność, stanowczość, cierpliwość, ponieważ nie tylko w niebezpieczeństwach przekraczających nasze siły, ale także w tych samych niebezpieczeństwach, które nas spotykają w ramach naszych sił, potrzebujemy pomocy z góry, jeśli chcemy odważnie trwać. W innym miejscu apostoł mówi: „W miarę bowiem wzrastają w nas cierpienia Chrystusa, wzrasta także i nasze pocieszenie przez Chrystusa, który nas pociesza w każdym naszym ucisku, abyśmy mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku, pociechą, którą pociesza nas Bóg” (2 Kor. 1:5, 4). Pocieszał go zatem Ten sam, który pozwolił go kusić. Spójrz także na opiekę, jaką Chrystus zapewnia nawet po uzdrowieniu paralityka. Odszedłszy, nie pozostawił go, ale spotkawszy go w cerkwi, powiedział: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (Jan 5,14). Gdyby dopuścił karę z nienawiści, nie oszczędziłby jej ani nie chroniłby jej na przyszłość; ale słowa: „nie przydarzyło ci się nic gorszego” oznaczają ostrzeżenie przed przyszłymi nieszczęściami. Zatrzymał chorobę, ale nie przestał się troszczyć; zniszczył chorobę, ale nie zniszczył strachu, aby spełniony dobry uczynek pozostał niezniszczalny. Często troskliwy lekarz nie tylko powstrzymuje obecne choroby, ale także chroni przed przyszłymi; Chrystus uczynił to samo, wzmacniając duszę paralityka przypomnieniem przeszłości. Ponieważ często po przeminięciu tego, co nas zmartwiło, pamięć o tym przemija, On, chcąc, aby trwało to na zawsze, mówi: „Nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło”. 3. I nie tylko z tego widać Jego troskę i łagodność, ale także z samego pozornego wyrzutu. Nie oznajmił wszystkim grzechów paralityka, ale powiedział, że cierpiał za swoje grzechy, ale nie wyjawił, jakie były jego grzechy; nie powiedział: zgrzeszyłeś to i tamto, przekroczyłeś to i tamto, ale wskazując na to jednym prostym słowem: „nie grzesz więcej” i mówiąc tylko tyle, ile było konieczne dla przypomnienia, uczynił go bardziej ostrożnym na przyszłość, a dla nas objawił całą swoją cierpliwość, odwagę i mądrość, wzbudzając w nim potrzebę żałobnego wyrażenia wszystkich swoich nieszczęść i ujawnienia swoich wysiłków: „Kiedy…” – mówi – „przychodzę, inny już zstępuje przede mną”. (Jana 5:7) – nie głosił swoich grzechów. Tak jak my chcemy zatuszować nasze sprawy, tak Bóg pragnie tego jeszcze bardziej niż my; dlatego też uzdrawiał na oczach wszystkich, ale napominał i udzielał rad na osobności. Pan nigdy nie głosi naszych grzechów, chyba że widzi, że ich nie czujemy. Podobnie brzmią słowa: „Widziałyście, że jestem głodny, nie nasyciliście mnie; pragnąłem i... „Nie dali mi pić” (Mt 25,42.44), mówi teraz, abyśmy w przyszłości nie usłyszeli tych słów. Grozi, głosi tutaj, aby nie głosić tam; w ten sam sposób groził zniszczeniem miasta Niniwa, aby go nie zniszczyć. Gdyby chciał ujawnić nasze grzechy, nie przewidziałby, że je ujawni; a teraz przepowiada, że ​​oświeceni strachem przed ich otwarciem, jeśli nie strachem przed karą, zostaniemy oczyszczeni ze wszystkiego. Dzieje się to także podczas chrztu. Przyprowadza człowieka do sadzawki z wodą, nie ujawniając nikomu jego grzechów, ale wystawiając dar przed wszystkimi i czyniąc to oczywistym, tak że nikt inny nie zna jego grzechów, jak tylko On sam i ten, który otrzymuje przebaczenie. Podobnie było z paralitykiem; Potępiał bez świadków; albo lepiej – wypowiedziane słowa były nie tylko potępieniem, ale i usprawiedliwieniem: jakby usprawiedliwiając się w takim nieszczęściu i chcąc mu odcisnąć piętno i pokazać, że nie na próżno i nie bez powodu Bóg pozwolił mu tak długo cierpieć, przypomniał paralitykowi jego grzechy i podał przyczynę choroby. Mówi się, że znalazł go „w cerkwi i powiedział mu: oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (Jana 5:14). Zatem, otrzymawszy tak wiele korzyści od poprzedniego paralityka, przejdziemy teraz do kolejnego, o którym również mówi Mateusz (Mateusz 9:2-7). A w kopalniach, jeśli ktoś znajdzie gdzieś złoto, wykopuje go jeszcze więcej; Wiem więc, że wielu zwykłych czytelników uważa, że ​​paralityk, o którym wspominają czterech ewangelistów, to jeden i ten sam; jednak tak nie jest. Dlatego musisz się ekscytować i uważnie słuchać. Pytanie dotyczy ważnych tematów: ta rozmowa, oferując właściwe rozwiązanie, będzie przydatna przeciwko poganom, Żydom i wielu heretykom. Rzeczywiście, wszyscy zarzucają ewangelistom sprzeczności i niezgodę; ale tak nie jest, niech tak nie będzie; choć twarze są różne, jest jedna łaska Ducha, poruszająca duszę każdego; a gdzie jest łaska Ducha, miłość, radość, pokój, nie ma walki i sprzeciwu, niezgody i jakiejkolwiek rozbieżności. Jak ujawnimy, że ten paralityk nie jest tym samym, ale innym, odmiennym od tamtego? Według wielu znaków - zarówno miejsca, jak i czasu, i okoliczności, i dnia, i sposobu uzdrowienia, i przybycia Doktora, i samotności uzdrowionego. Cóż z tego, powie ktoś, czy niektórzy ewangeliści nie opowiadają inaczej o okolicznościach w innych przypadkach? Ale co innego powiedzieć inaczej, a co innego jest odwrotnie; nie powoduje żadnej niezgody ani sprzeczności; a to, co mamy teraz przed sobą, stanowiłoby wielką sprzeczność, gdybyśmy nie przyznali, że paralityk, który był przy chrzcielnicy, był inny niż ten opisany przez trzech ewangelistów. A żebyście wiedzieli, co to znaczy mówić inaczej, a co to znaczy mówić sprzecznie, podam przykłady: jeden z ewangelistów powiedział, że Chrystus niósł krzyż, a drugi, że Szymon z Cyreny; ale nie ma tu żadnej niezgody ani sprzeczności. Jak, powiedzą, nie ma sprzeczności w słowach: znosić i nie znosić? Ponieważ było jedno i drugie. Kiedy opuścili pretorium, Chrystus go niósł; a gdy szli dalej, Szymon wziął od Niego krzyż i niósł go. Także o złodziei: jeden mówi, że obaj bluźnili Mu, a drugi, że jeden zatkał usta temu, który mu bluźnił; ale tutaj znowu nie ma sprzeczności. Dlaczego? Bo tutaj było jedno i drugie: na początku obaj postępowali niegodziwie, a potem, gdy wydarzyły się znaki – ziemia się zatrzęsła, kamienie się rozpadły, a słońce się zakryło – wtedy jeden z nich się zmienił, stał się bardziej roztropny, poznał Ukrzyżowanego i wyznał Jego Królestwo. Abyście nie myśleli, że przydarzyło mu się to z jakiejś konieczności i przemocy ze strony kogoś, kto go wewnętrznie zmusił, i abyście nie popadli w wątpliwości, Pismo Święte przedstawia wam, jak jeden nie porzucił swojej dawnej niegodziwości na krzyżu, abyście wiedzieli, że drugi stał się lepszy, przemieniwszy się dobrowolnie i z własnej woli, za pomocą łaski Bożej. 4. W Ewangeliach można znaleźć wiele innych wydarzeń, które wydają się przedstawiać sprzeczności; w rzeczywistości nie ma w nich sprzeczności, ale wydarzyło się to, co powiedział jeden i drugi, chociaż nie w tym samym czasie, tylko jeden powiedział, co wydarzyło się wcześniej, a drugi powiedział, co stało się później. Tutaj nie ma nic takiego; lecz wiele z wymienionych znaków wskazuje każdemu, kto w ogóle zwraca uwagę, że jeden był tym paraliżem, a drugi tamtym. I może to być niemały dowód na to, że ewangeliści zgadzają się ze sobą i nie zaprzeczają sobie. Gdyby paralityk był jednym i tym samym, powstałby wielki spór; jeśli jest inny, wówczas wszelka sprzeczność zostaje zniszczona. Przedstawmy teraz powody, dla których twierdzimy, że ten paralityk nie jest tym samym. Które dokładnie? Ten zostaje uzdrowiony w Jerozolimie, a ten w Kafarnaum; jeden jest przy sadzawce, drugi w pewnym domu; Oto dowody z okoliczności tego miejsca. W święto zostaje uzdrowiony; tutaj jest dowód od czasu do czasu. Odpoczął przez trzydzieści osiem lat i ewangelista nie mówi nic podobnego na ten temat; Oto także dowód z czasu. W sobotę został uzdrowiony; to jest dowód dnia, bo gdyby ten został uzdrowiony w sobotę, to ewangelista Mateusz nie milczałby w tej sprawie, a obecni Żydzi nie zachowywaliby spokoju: gdyby oni, mimo że w sobotę nie został uzdrowiony, oburzyli się z innego powodu, to gdyby mieli powód już w chwili uzdrowienia, nie szczędziliby oskarżeń przeciwko Chrystusowi. Także: ten jest przyprowadzony do Chrystusa i sam Chrystus przychodzi do niego. Nie miał ani jednej osoby, która by mu pomogła: „Panie” – mówi – „nie mam nikogo” (J 5,7); a ten miał wielu sąsiadów, którzy go nawet spuścili z dachu (Mk 2,4). Chrystus uzdrowił jego ciało przed duszą, ponieważ najpierw wybawił go od relaksu, a potem powiedział: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej”; ale tutaj tak nie jest, ale z góry uzdrowił jego duszę, mówiąc mu: „Bądź dobrej myśli, dziecko! Odpuszczają ci się twoje grzechy” (Mt 9,2), a następnie wybawił cię od relaksu. Z tego wszystkiego jasno wynika, że ​​ten paralityk nie jest tym samym. Teraz musimy, wracając do początku tej historii, zobaczyć, jak Chrystus uzdrowił tego, a jak tamtego i dlaczego są różne: dlaczego ten w sobotę, a ten nie w sobotę, On sam przyszedł do tego i pozwolił, aby tego przyprowadzono do siebie, i dlaczego najpierw uzdrowił to ciało, a tę duszę. Nie na próżno i nie bez przyczyny czyni to jako Wszechmądry i Opatrzny. Zwróćmy uwagę i spójrzmy na samego Uzdrowiciela. Jeśli zatem, gdy lekarze przecinają lub kauteryzują, albo w inny sposób przecinają i rozdzielają dotknięty i chory członek, wielu otacza zarówno pacjenta, jak i lekarza, który to robi, to tutaj musimy zrobić to samo tym bardziej, im wyższy jest lekarz i im cięższa jest choroba, która jest leczona nie ludzką sztuką, ale łaską Bożą. Tam trzeba patrzeć na rozciętą skórę i na spływającą krew, i na oczyszczoną zgniliznę, i przy takim widowisku znosić wiele nieprzyjemnych rzeczy, wiele godnych pożałowania i bolesnych nie tylko ze względu na rodzaj ran, ale i z cierpień tych, nad którymi się kauteryzuje i nacina. to wszystko, powodowani chęcią patrzenia, znosimy to wszystko. Tutaj nie zobaczysz czegoś takiego, żadnego ofiarowanego ognia, żadnego przebitego żelaza, żadnej płynącej krwi, żadnego pacjenta cierpiącego i wydającego krzyki; a powodem tego jest Mądrość Lekarza, która nie potrzebuje niczego zewnętrznego, ale sama w sobie jest wystarczająco silna. Dla Niego wystarczy tylko rozkazać – a wszelkie nieszczęścia znikają. I nie jest zaskakujące, że dokonuje On uzdrowień z taką łatwością, ale bez bólu, nie zadając żadnego cierpienia uzdrawianym. Skoro więc tutaj następuje większy cud i najważniejsze uzdrowienie, a dla słuchaczy przyjemność obca wszelkiemu smutkowi, przyjrzyjmy się uważnie uzdrawiającemu Chrystusowi. "Potem wsiadł do łodzi, przeprawił się z powrotem i przybył do swego miasta. I przyprowadzono do Niego paralityka leżącego na łóżku. A Jezus, widząc ich wiarę, rzekł do paralityka: Bądź dobrej myśli, dziecko! Twoje grzechy są ci odpuszczone" (Mt 9,1-2). Ci ludzie mają niższą wiarę niż setnik (Łk 7,2), ale wyższą od paralityka, który był przy chrzcielnicy. Ani nie przyciągnął do siebie Doktora, ani nie przyprowadził do Doktora chorego; lecz on podszedł do Niego, jakby był Bogiem i powiedział: „Wystarczy powiedzieć słowo, a mój sługa odzyska zdrowie” (Łk 7,7). Ci nie przyciągnęli lekarza do swego domu i pod tym względem są równi setnikowi; ale pacjenta przyprowadzono do Doktora – i pod tym względem był gorszy, bo nie powiedzieli: tylko „powiedz słowo”. I w porównaniu do tej zrelaksowanej, leżącej przy chrzcielnicy, są one znacznie wyższe. Powiedział: „Nie mam człowieka, który by mnie spuścił do sadzawki” (Jana 5:7); i ci wiedzieli, że Chrystusowi nic nie jest potrzebne ani woda, ani chrzcielnica, ani nic podobnego. Jednak Chrystus nie tylko uzdrowił sługę setnika z choroby, ale także to i tamto, i nie powiedział: skoro przyniosłeś mniej wiary, otrzymasz równe uzdrowienie; lecz tego, który okazywał wielką wiarę chwałą i koronami, odesłał, mówiąc: „I w Izraelu nie znalazłem takiej wiary” (Łk 7,9), a ten, który wniósł mniejszą wiarę, chociaż wcale nie chwalił, nie pozbawił go uzdrowienia, ani tego, który wiary nie okazał. Tak jak lekarze leczący tę samą chorobę, od jednych otrzymują sto złotych, od innych połowę, od innych jeszcze mniej, a od niektórych zupełnie nic, tak i Chrystus otrzymał od setnika wiarę wielką i niewysłowioną, dlatego jest ona mniejsza, a zatem nawet żadna, a jednak wszystkich uzdrowił. Dlaczego uhonorował dobry uczynek, który nic nie przyniósł? Ponieważ nie przez zaniedbanie i nieczułość duszy nie okazał wiary, ale dlatego, że nie znał Chrystusa i nigdy nie słyszał o żadnym Jego cudzie, ani małym, ani wielkim. Dlatego też otrzymał przebaczenie, co ewangelista wyraża, gdy mówi: „Nie wiedziałem, kim On jest” (J 5,13) i dopiero po wyglądzie zewnętrznym rozpoznał Chrystusa, gdy spotkał Go po raz drugi. 5. Niektórzy mówią, że ten paralityk został uzdrowiony tylko dlatego, że ci, którzy go przyprowadzili, mieli wiarę; ale to nieprawda. „Ich wygląd” – mówią – „jest ich wiarą” – nie tylko oni przynieśli, ale także to, co przynieśli (Marek 2:5). No cóż, powiedzą, czyż wiara jednego nie powoduje uzdrowienia drugiego? Nie sądzę, chyba, że ​​albo z powodu niedojrzałości wieku, albo z powodu nadmiernego osłabienia, on sam nie jest w stanie uwierzyć. Ale jak – powiedzą – w historii kobiety kananejskiej matka uwierzyła i córka została uzdrowiona? A z drugiej strony, jeśli setnik nie uwierzył, to jak jego sługa wstał i został uzdrowiony? Stało się tak dlatego, że sami chorzy nie mogli uwierzyć. Posłuchajcie, co mówi kobieta kananejska: „Moja córka szaleje okrutnie”, czasem „wpada w ogień”, czasem „w wodę” (Mt 15,22, 17,15) 1: pogrążona w ciemnościach, wściekła, niezdolna do opamiętania się i niezdrowa – jak mogła wierzyć? A w opowieści o setniku jest to samo, co o kobiecie kananejskiej; Sługa jego leżał w domu, nie znając samego Chrystusa, Kim On był. Jakże mógł wierzyć w Tego, którego nie znał i o którym nigdy nie otrzymał żadnej wiadomości? Ale nie można tego tutaj powiedzieć; paralityk uwierzył. Gdzie to można zobaczyć? Od samego sposobu, w jaki został przywieziony. Nie słuchaj tylko tego, że spuścili go z dachu; ale wyobraźcie sobie, co czuł pacjent, znosząc takie cierpienie. Wiesz, że pacjenci potrafią być tak tchórzliwi i kapryśni, że często nawet w łóżku odrzucają świadczenia medyczne i decydują się znosić cierpienia związane z chorobą, zamiast znosić nieprzyjemności tych świadczeń. I ten zgodził się opuścić dom, zostać wyniesiony na plac i ukazać się tak dużej liczbie obecnych. Pacjenci czasami wolą umrzeć, niż ujawnić swoje nieszczęście. Jednak ten pacjent tego nie zrobił, ale widząc tłok na widowni, wejście więźniów i zablokowane molo, zgodził się na opuszczenie przez dach. Tak genialnie silne pragnienie; tak skuteczna jest miłość. Rzeczywiście „kto szuka, znajduje, a kołaczącemu otworzą” (Łk 11,10). Nie mówił sąsiadom: Co to znaczy? Dlaczego się martwisz? Dlaczego się spieszysz? Poczekajmy, aż dom będzie pusty i spektakl się skończy; kiedy zgromadzenie odejdzie, będziemy mieli okazję podejść do Niego na osobności i powiedzieć Mu o tym. Po co wystawiać moje nieszczęścia na oczach wszystkich i haniebnie zstępować z góry? Nie powiedział czegoś takiego ani sobie, ani tym, którzy go nieśli, ale uważał za pożądane, aby sam uczynił tak wielu świadków swego uzdrowienia. I nie tylko z tego widać jego wiarę, ale także z samych słów Chrystusa. Kiedy został poniżony i podniesiony, Chrystus powiedział do niego: „Dziecko, odpuszczone są ci twoje grzechy”. Słysząc to, nie wyraził niezadowolenia, nie skarżył się, nie powiedział Doktorowi: co to jest? – Przyszedłem, aby zostać uzdrowionym z jednej choroby, a On uzdrawia z innej? - to wymówka, uwodzenie, przykrywka dla słabości. - Czy przebaczasz grzechy niewidzialne? Nie powiedział ani nie pomyślał nic takiego, ale czekał, pozostawiając Doktorowi, aby podążał ścieżką uzdrowienia, jak mu się podobało. Dlatego Chrystus nie przyszedł do niego, ale czekał, aż przyjdzie, aby wszystkim pokazać swoją wiarę. Czy nie mógłby zapewnić wygodnego dostępu? Nie zrobił jednak nic takiego, aby wszystkim okazać swoją gorliwość i żarliwą wiarę. Jak On sam przyszedł do tego, który przez trzydzieści osiem lat cierpiał, że nie było przy nim nikogo, tak też czekał dla siebie na tego, który miał wielu sąsiadów, aby przez swoje przyniesienie objawić tę wiarę, a przez przyjście do niego ukazać nam tę samotność, a także aby wszystkim, zwłaszcza obecnym wówczas, objawić zarówno zapał pierwszego, jak i cierpliwość ostatniego. Zazdrośni i mizantropi Żydzi zwykle nienawidzili dobrodziejstw otrzymywanych przez swoich sąsiadów i rzucali podejrzenia na cuda Chrystusa, albo mówiąc, że uzdrawia w szabat, albo wskazując na życie tych, którzy korzystali z dobrodziejstw: „Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta się Go dotknęła” (Łk 7,39), nie zdając sobie sprawy, że szczególnie powszechne jest, że lekarz leczy chorych i zawsze przebywa wśród chorych, a nie ucieka i nie odsuwa się od nich. oni. To On sam, zwracając się do nich, powiedział: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9,12). Aby już więcej nie oskarżali Go o to samo, z góry pokazuje, że ci, którzy przyszli, są godni uzdrowienia za wiarę, którą okazali. Dlatego odkrył samotność tego paralityka oraz ognistą wiarę i gorliwość tego; Dlatego tego w szabat uzdrowił, a tamtego nie w szabat, abyście i wy, widząc, że Żydzi w inne dni oskarżają i urągają Chrystusowi, wiedzieli, że i wtedy oskarżali Go nie o nieprzestrzeganie prawa, ale z nieznośnej zazdrości. Dlaczego najpierw nie zaczął leczyć relaksu, ale powiedział: „Dziecko! czy są odpuszczone grzechy? I robi się to bardzo mądrze. Podobnie lekarze zazwyczaj nie leczą chorób, ale niszczą ich źródła; np.: często, gdy oczy cierpią z powodu nieświeżego śluzu i ropnej wilgoci, lekarz porzucając używanie chorych okularów, leczy głowę, gdzie znajduje się korzeń i źródło choroby. To właśnie uczynił Chrystus, niszcząc z góry źródło zła. A źródłem, korzeniem i matką wszelkiego zła jest grzech. To relaksuje nasze ciała, powoduje choroby. Dlatego i tutaj Chrystus mówi: „Dziecko! Twoje grzechy są ci odpuszczone” i tam powiedział: „Oto wyzdrowiałeś; „Nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego”, wyrażając tymi i innymi słowami, że te choroby pochodzą z grzechów. I na początku, w pierwszych czasach po stworzeniu, choroba wkroczyła w ciało Kaina z powodu grzechu. Po bratobójstwie, po takiej zbrodni, doznał odprężenia w swoim ciele, ponieważ „wstrząsanie” oznacza nic innego jak odprężenie (Rdz 4,14). Kiedy siła spajająca to zwierzę (ciało) słabnie i nie jest już w stanie utrzymać wszystkich członków, pozostawia je bez swojej pomocy, po czym toną, trzęsą się i kołyszą. 6. Paweł również to wyraził. Wyrzucając Koryntianom jakiś grzech, powiedział: „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych” (1 Kor. 11:30). Dlatego Chrystus z góry niszczy przyczynę zła i słowami: „Dziecko, odpuszczają ci się twoje grzechy” ożywia umysł paralityka, dodaje otuchy jego upadłej duszy; słowa stały się czynami, a wchodząc do sumienia, dotknęły samej duszy i powstrzymały wszelkie przygnębienie. Naprawdę nic nie daje tyle przyjemności i odwagi, jak możliwość nie obwiniania się o nic. „Dziecko! odpuszczone są ci twoje grzechy”. Gdzie jest odpuszczenie grzechów, tam jest adopcja. Podobnie nie możemy nazywać Boga Ojcem, dopóki nie obmyjemy naszych grzechów w źródle wody święconej. Kiedy stamtąd wyjdziemy, zrzucając z siebie to złe brzemię, wtedy mówimy: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie!” (Mateusza 6:9). Dlaczego wyrządził zło komuś, kto chorował od trzydziestu ośmiu lat, ale najpierw uzdrowił jego ciało? Ponieważ grzechy zostały w nim z biegiem czasu zniszczone: wielkość pokusy może zmniejszyć ciężar grzechów, tak jak Pan mówi o Łazarzu, że przyjął zło w swoim życiu i „tutaj doznaje pocieszenia” (Łk 16,25). A w innym miejscu mówi: „Pocieszajcie, pocieszajcie mój lud... przemówcie do serca Jerozolimy... bo ona otrzymała podwójną za wszystkie swoje grzechy z ręki Pana” (Iz 40,1-2). Prorok mówi także: „Panie, dajesz nam pokój, bo Ty też organizujesz dla nas wszystkie nasze dzieła” (Iz 26,12), wyrażając, że kara i męka przynoszą odpuszczenie grzechów; i z wielu innych miejsc można to udowodnić. Wydaje mi się zatem, że Pan nie rozmawiał z paralitykiem o odpuszczeniu grzechów, a jedynie przestrzegł go na przyszłość, gdyż grzechy zostały już zmazane przez czas trwania choroby; a jeśli nie, to dlatego, że nie wiedział jeszcze nic wielkiego o Chrystusie; Dlatego z wyprzedzeniem przeszedł do rzeczy mniejszych, do rzeczy oczywistych i oczywistych, do uzdrowienia ciała; ale z tym paralitykiem nie zrobił tego samego, ale widząc, że bardziej uwierzył i miał wznioślejszą duszę, zaczął z nim najpierw rozmawiać o najcięższej chorobie; a poza tym wszystkim, aby pokazać swoją równość z Ojcem. Tak jak tam uzdrawiał w szabat, chcąc odwieść słuchaczy od jego przestrzegania przez Żydów, a w samych oskarżeniach znaleźć powód do udowodnienia swojej równości z Rodziciem, tak i tutaj, przewidując, co Żydzi mają do powiedzenia, wypowiedział te słowa, aby znaleźć w nich podstawę i powód do udowodnienia swojej równości z Rodziciem. Rzeczywiście to nie to samo – bez cenzury i oskarżenia rozpocząć w swoim imieniu przemówienie na ten temat, albo, gdy inni rzucają oskarżenia, zaproponować to samo w trakcie przemówienia i w formie usprawiedliwienia. Pierwsza metoda dowodowa zniesmaczyła słuchaczy; a to drugie było dla nich mniej trudne i wygodniejsze; dlatego wszędzie widzimy, że postępował w ten sposób, a nie tyle słowami, ile czynami, udowadniając swoją równość z Ojcem. Ewangelista wyraża to także wtedy, gdy mówi, że „Żydzi zaczęli prześladować Jezusa i chcieli go zabić, ponieważ takie rzeczy czynił w szabat, (...) ale Boga nazywał też swoim Ojcem, stając się równym Bogu” (J 5,16, 18), co jest o wiele ważniejsze, ponieważ właśnie to udowodnił swoimi uczynkami. A co z zazdrosnymi i złymi Żydami, którzy dręczyli się cudzymi błogosławieństwami i we wszystkim szukali powodów do winy? „On” – mówią – „bluźnierczy”? „Któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie sam Bóg” (Mateusza 9:3, Marka 2:7)? Tak jak tam Go prześladowali za naruszenie szabatu, a On w odniesieniu do samych oskarżeń, w formie usprawiedliwienia, okazał swoją równość z Rodziciem, mówiąc: „Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam” (J 5,17), tak i tutaj, poprzez same oskarżenia, udowadnia swoją jedność z Ojcem. Naprawdę, co się mówi? „Któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie sam Bóg”. Kiedy więc sami ustalili taką definicję, sami wprowadzili regułę, sami ustanowili prawo, a On ich własnymi słowami obalił. Ty – mówi – wyznałeś, że tylko Bóg może odpuszczać grzechy, zatem moja równość z Bogiem Ojcem jest niezaprzeczalna. I nie tylko o tym mówią, ale prorok mówi także: „Któż jest Bogiem jak Ty?” Następnie wyjaśniając, czym charakteryzuje się Bóg, dodaje: „ten, który przebacza nieprawość i nie poczytuje przestępstwa” (Mich. 7,18). Jeśli zatem ktoś inny robi to samo, to On jest Bogiem i Bogiem (tym samym), co On. Ale zobaczmy, jak Chrystus im to udowadnia, z jaką pokorą, protekcjonalnością i całą starannością. „A niektórzy z uczonych w Piśmie mówili w sobie: Bluźnierczy” (Mt 9,3); Nie wypowiadali tego słowa, nie wymawiali go swoim językiem, ale myśleli o nim głęboko w swojej duszy. A co z Chrystusem? Odkrył ich najskrytsze myśli, chcąc pokazać im moc swojej boskości, zanim udowodni to poprzez uzdrowienie ciała paralityka. I że tylko Bóg, Jego Bóstwo, ma zdolność objawiania najskrytszych myśli duszy, mówi o tym Pismo Święte: „Ty sam znasz serca wszystkich synów ludzkich” (1 Król. 8,39). Czy widzisz, że słowo „jeden” znów zostało wypowiedziane nie w przeciwieństwie do Syna? Rzeczywiście, jeśli tylko Ojciec zna serca, to w jaki sposób Syn zna najskrytsze myśli duszy? „I nie było potrzeby, aby ktokolwiek składał świadectwo o człowieku” – stwierdził ewangelista, „bo On sam wiedział, co jest w człowieku” (Jana 2:25); zaś Paweł, wyrażając, że charakterystyczną cechą Boga jest znać to, co skryte, powiedział: „ten, który bada serca” (Rz 8,27), przypisując tym słowom tę samą moc, jaka zawarta jest w imieniu: Bóg. Jakbym mówił: „ten, który zsyła deszcz”, tym samym czynem wskazuję nie na kogoś innego, ale na Boga, bo to jest charakterystyczne tylko dla Niego; i jeśli powiem: „Ten, który wskrzesza słońce”, to chociaż nie dodam imienia: Bóg, wskażę na Niego samym czynem, tak jak Paweł, gdy powiedział: „Ten, który bada serca”, wyraził, że badanie serc leży wyłącznie w Jego naturze. Gdyby takie wyrażenie nie miało tej samej mocy co imię Bóg, aby wskazać Tego, o którym jest mowa, wówczas nie użyłby tego jednego wyrażenia. A gdyby to był wspólny czyn pomiędzy Nim a stworzeniem, to nie wiedzielibyśmy, o kim to jest powiedziane, gdyż wspólny czyn wywołałby zamieszanie w duszach słuchaczy. Tak więc, gdy ta właściwość zostaje zrównana z Ojcem, zostaje ona również zrównana z Synem, a równość z Nim niewątpliwie objawia się także tutaj. Dlatego mówi: „Jezus, widząc ich myśli, powiedział: Dlaczego źle myślicie w swoich sercach? Bo łatwiej jest powiedzieć: odpuszczone są wam grzechy, albo powiedzieć: Wstańcie i chodźcie” (Mt 9,4-5)? 7. Jest to drugi dowód, jaki przedstawia, dotyczący odpuszczenia grzechów. Przebaczenie grzechów jest o wiele ważniejsze niż uzdrowienie ciała i o wiele ważniejsze, ponieważ dusza jest ważniejsza niż ciało. Tak jak relaks jest chorobą ciała, tak grzech jest chorobą duszy; ale to, chociaż więcej, nie było widoczne; i to, choć mniej, było widoczne. Dlatego chcąc wykorzystać mniejsze, aby udowodnić większe i chcąc pokazać, że uczynił to z powodu ich słabości i zniżając się do ich słabości, mówi: „Co łatwiej powiedzieć: odpuszczone są twoje grzechy, czy też: wstań i chodź?” . Dlaczego On robi dla nich mniej? Ponieważ to, co jawne, jest najwyraźniejszym dowodem tego, co ukryte. Dlatego nie przywrócił paralityka, dopóki im nie powiedział: „Abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, wtedy mówi do paralityka: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu” (Mt 9,6). Zdawał się mówić tak: odpuszczenie grzechów jest większym znakiem, ale dla was dodaję też mniejszy, bo ten drugi uważacie za dowód pierwszego. Podobnie jak wtedy, gdy chwalił setnika, mówiąc: "Panie! Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach, ale powiedz tylko słowo, a mój sługa wyzdrowieje, bo jestem człowiekiem podległym, ale mając pod sobą żołnierzy, mówię jednemu: idź, a on idzie, drugiemu: przyjdź, a przychodzi, a mojemu słudze: zrób to, a on to uczyni" (Mt 8,8-9), umacniał swą duszę pochwałami; i tak jak potępiając Żydów, którzy oskarżali Go o szabat, że łamie prawo, udowodnił, że potrafi zmienić prawa, tak i tutaj, gdy powiedziano mu, że „czyni się równym Bogu”, obiecując to, co należy tylko do Ojca, wyrzucając im i robiąc im wyrzuty oraz udowadniając czynami, że nie bluźni, przedstawił nam niepodważalny dowód, że może czynić to samo co Ojciec. Zwróć uwagę, jak On chce udowodnić, że to, co należy tylko do Ojca, należy do Niego; Nie tylko wskrzesił paralityka, ale powiedział: „Ale żebyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów”. Chciał więc i szczególnie starał się udowodnić, że ma tę samą moc co Ojciec. 8. Zachowujmy więc starannie w pamięci to wszystko, a także to, co zostało powiedziane wczoraj i przed tym dniem, i módlmy się do Boga, aby pozostało to niezmienione w naszej duszy, a my ze swojej strony będziemy się starać i stale tu przychodzić. W ten sposób zachowamy to, co zostało powiedziane wcześniej, i ponownie zdobędziemy coś innego; a jeśli coś zostanie wymazane przez czas, możemy to łatwo przywrócić poprzez ciągłe nauczanie. I nie tylko dogmaty pozostaną nienaruszone i nieuszkodzone, ale także zachowana zostanie wielka roztropność, a my spędzimy nasze prawdziwe życie w radości i spokoju ducha. Zaprawdę, jakikolwiek smutek niepokoi duszę, kiedy tu przybędziemy, może on łatwo się skończyć, ponieważ już teraz Chrystus jest obecny, a kto podchodzi do Niego z wiarą, z łatwością może otrzymać uzdrowienie. Czy ktoś zmaga się z ciągłą biedą, brakuje mu niezbędnego pożywienia i często kładzie się spać głodny? Przybywszy tutaj i wysłuchawszy Pawła, który mówi, że spędził swoje życie w głodzie, pragnieniu i nagości, i to nie jednego, nie dwóch, trzech dni, ale stale to znosił – i to właśnie wyrażają jego słowa: „Do dziś cierpimy głód, pragnienie i nagość” (1 Kor. 4:11), - otrzyma wystarczającą pociechę, dowiedziawszy się z tego, co zostało powiedziane, że to nie z nienawiści i zapomnienia o nim Bóg pozwolił mu żyć w biedzie - bo gdyby to było konsekwencją nienawiści, to nie próbowałby tego robić wobec Pawła, który był Mu drogi bardziej niż wszyscy ludzie – ale z troski i opatrzności oraz w celu doprowadzenia do większej mądrości. Czy ktoś jeszcze podlega chorobom i niezliczonym cierpieniom cielesnym? Wystarczającym pocieszeniem mogą być dla niego ciała tych paralityków, a wraz z nimi błogosławiony i dzielny uczeń Paweł, który stale chorował i nie miał odpoczynku po długotrwałej chorobie, jak mówił Paweł: „Pij trochę wina ze względu na żołądek i częste twoje dolegliwości” (1 Tm 5,23), a nie tylko na dolegliwości. Ktoś został oczerniony, tak że wśród ludu rozeszła się o nim zła wieść, która napełnia jego duszę smutkiem i nieustannie ją dręczy? Taki przyszedł i usłyszał: "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i wszelka niesprawiedliwość z mojego powodu oczerniają. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie" (Mt 5,11-12), - odłożycie na bok wszelki smutek i przyjmiecie wszelką radość, gdyż Pan powiedział: "Radujcie się w owym dniu... kiedy... znieważą wasze imię" (Łk 6,22-23). W ten sposób pociesza tych, o których mówi się źle; i przeraża tych, którzy mówią złe rzeczy innymi słowami: „Na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, odpowiedzą w dzień sądu”, zarówno dobre, jak i złe (Mt 12:36). Czy ktoś stracił córkę, syna lub kogoś bliskiego? A on, przybywszy tutaj i wysłuchawszy Pawła, który zasmucał się w obecnym życiu, a chciał widzieć przyszłość i był obciążony swoim pobytem, wyjdzie stąd z wystarczającym uzdrowieniem dzięki swoim słowom: [o umarłych] (κεκοιμημνων) „Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy o umarłych, 2 abyście nie smucili się jak inni, którzy nie mają nadziei” ( 1 Tes. 4:13). Nie mówił: „o zmarłych” (απουνησκόντων), ale: „o zmarłych”, dając tym samym do zrozumienia, że ​​śmierć jest snem. Tak jak widząc śpiącą osobę, nie martwimy się ani nie zawstydzamy, spodziewając się, że na pewno wstanie, tak też widząc osobę zmarłą, nie będziemy zawstydzeni i nie stracimy ducha, bo to też jest sen, chociaż bardzo długi, ale jednak sen. W ten sposób, pod nazwą eutanazji, pocieszał płaczących i odpierał sprzeciwy niewierzących. Jeśli, mówi, niecierpliwie opłakujecie zmarłego, stajecie się jak niewierzący, który nie ma nadziei na zmartwychwstanie. Ma prawo płakać, bo w ogóle nie może myśleć o przyszłości; a ty, który otrzymałeś tak wiele dowodów dotyczących przyszłego życia, dlaczego popadasz w tę samą słabość co on? Dlatego mówi: [o zmarłych] „Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy o umarłych, abyście nie smucili się jak inni, którzy nie mają nadziei”. Wystarczającą pociechę można zaczerpnąć nie tylko z Nowego Testamentu, ale także ze Starego Testamentu. Kiedy więc usłyszysz o Hiobie, który po utracie majątku, po zagładzie swoich trzód, stracił nie jedno, dwoje czy troje, ale całą rzeszę dzieci w najbardziej rozkwitającym wieku, posiadających takie duchowe cnoty, to nawet będąc najsłabszym ze wszystkich, możesz łatwo nabrać odwagi i nabrać cierpliwości. Ty, mężczyzna, przynajmniej byłeś ze swoim chorym synem, widziałeś go leżącego na łóżku, słyszałeś jego ostatnie słowa, byłeś obecny przy jego ostatnim tchnieniu, zamknąłeś oczy i zamknąłeś usta; nie był obecny przy swoich dzieciach, gdy wydali ducha, nie widział ich po śmierci, ale dom służył im wszystkim za jedną trumnę i przy tym samym posiłku wylano ich mózgi wraz z krwią - i kłody, i dachówki, i kurz, i zmiażdżone ciała, wszystko razem zmieszane. Jednak nawet po tak wielu i tak wielkich nieszczęściach nie płakał ani nie szemrał, ale co powiedział? „Pan dał i Pan zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] niech będzie błogosławione imię Pańskie!” (Hioba 1:21). Będziemy wypowiadać te słowa we wszystkich okolicznościach, które nas spotkają; niezależnie od tego, czy nastąpi utrata mienia, choroba fizyczna, zniewaga, oszczerstwo czy jakakolwiek inna ludzka tragedia, powiemy: „Pan dał, Pan zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] błogosławione niech będzie imię Pana!” . Jeśli będziemy tacy mądrzy, nigdy nie będziemy tolerować żadnego zła, nawet jeśli doświadczymy ich niezliczonej ilości, ale wydarzy się więcej dobra niż szkody, więcej dobra niż zła; Tymi słowami uczynicie Boga miłosiernym dla was i odeprzecie przemoc wroga. Gdy tylko język wypowie te słowa, diabeł natychmiast ucieka; a kiedy ucieka, wówczas chmura smutku zostaje usunięta, a wraz z jej usunięciem rozpraszają się także nasze żałosne myśli; a poza tym wszystkim uzyskasz wszelkie błogosławieństwa zarówno tutaj, jak i w niebie. Prawdziwym tego przykładem jest Hiob, apostołowie, którzy gardząc dla Boga lokalnymi nieszczęściami, otrzymali wieczne błogosławieństwa. Bądźmy ulegli i radujmy się ze wszystkiego, co się dzieje, i dziękujmy kochającemu ludzi Bogu, abyśmy mogli bezpiecznie prowadzić nasze obecne życie i być godnymi przyszłych błogosławieństw, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała, cześć i moc wszędzie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Chryzostom łączy tu dwa przypadki uzdrowienia: z córką kobiety kananejskiej i ojcem innego opętanego. Z greckiego tekstu Nowego Testamentu dokładne tłumaczenie słów περί των κοιμωμένον oznacza „o zmarłych”, a nie „o umarłych”, jak w słowiańskich i rosyjskich przekładach synodalnych.