Разговор за парализираниот, спуштен низ покривот; дека тој не е ист како оној за кој се зборува во Јован; и за еднаквоста на Синот со Отецот

„Разговор за парализираниот, спуштен преку покривот; дека тој не е ист како оној за кој се зборува во Јован; и за еднаквоста на Синот со Отецот“ (8 поглавја) зборувал свети Јован Златоуст, веројатно во Константинопол за време на Великиот пост 398 година. 5) со приказната на евангелистот Матеј за исцелувањето на парализираниот легнат на креветот (Матеј 9: 1-7). Во разговорот со Свети Јован вели дека приказната за исцелувањето на парализираниот кај Овчи базен нè учи да ги поднесуваме животните искушенија: „Ако по триесет и осум години бил толку скромен, толку кроток, кога сета негова сила и моќ на мислите му биле здробени, тогаш замислете каков морал да бил на почетокот на своето страдање... и во минатото го трпел своето големо страдање“. Бог е секогаш Отецот и Лекарот, без разлика дали постапува строго или со снисходење: „Тој не испраќа искушенија над силата, но дури и кога е искушуван од сила, Тој е присутен, нè поддржува и нè зајакнува, ако самите однапред го донесеме она што ни е доспеано - подготвеност, надеж во Него, благодарност, цврстина, трпение“. Светецот доаѓа до заклучок дека евангелистите Јован и Матеј не се противречат еден на друг во своите приказни: „Иако нивните лица се различни, има една благодат на Духот, која ја движи душата на секого; а каде што е благодатта на Духот, љубов, радост, мир, нема борба и противење, несогласување и несогласување“. Дадена е разликата меѓу двајцата парализирани и даден е доказ за големината на верата на парализираниот спуштен низ покривот. Користејќи ги овие приказни како пример, свети Јован покажува како Божјиот Син ја докажува својата еднаквост и единство со Отецот со своите постапки. Како заклучок, светителот повикува на трпение во тагата: „да се случи загуба на имот, физичка болест, навреда, клевета или каква било друга човечка несреќа, ќе речеме: „Господ даде, Господ одзеде; како што сакаше Господ, така и беше; Нека е благословено името Господово!“ *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Насловот на есејот на латински е In paralyticum demissum per tectum. На почетокот на овој разговор, проповедникот вели дека пред извесно време тој веќе одржал разговор за парализираниот, кој страдал триесет и осум години - ова, без сомнение, укажува на дванаесеттиот разговор против Амонците (види том I), во кој се докажува преку чудесното исцелување на тој парализиран дека Синот е еднаков на Фото. – Овој разговор се верува дека го кажал Златоуст во 398 година, кога тој веќе бил архиепископ на Константинопол; На ова време треба да му се припише и муабетот за парализираниот спуштен низ покривот. – Својствата на духовното богатство се во тоа што никогаш не се исцрпуваат. – Приказната за овој парализиран не учи да ги издржиме животните искушенија. Бог е секогаш Отец и Лекар, без разлика дали постапува строго или со попустливост. – Потребата од помош на Божествената благодат. – Проповедникот преминува на вториот парализиран. – Евангелистите не се противречат едни на други. – Разликата меѓу овие две опуштени. – Големината на верата на парализираниот. – Христос ја манифестира Својата Божественост. - Омилување на гревовите. - Поттик за трпение во неволјите. 1. Неодамна зборувајќи за парализираниот, кој лежеше на својот кревет кај фонтот, најдовме богато и големо богатство, не со ископување на земјата, туку со навлегување во неговата душа; пронајдоа богатство што не се наоѓа во сребро, злато и скапоцени камења, туку во цврстина, мудрост, трпение и голема надеж во Бога, што е поскапоцено од сето злато и од секакво богатство (се разбира, 12-ти разговор против Аномејците, кој зборува за паралитичарот што лежеше кај Овците: 2-95). Материјалното богатство е предмет на напади на разбојници, клевети на клеветници, кражби на крадци и злоба на робовите, а кога ќе избега од сето тоа, често им нанесува најголема штета на сопствениците, ги нервира очите на завидливите луѓе, а со тоа предизвикува безброј бури. Духовното богатство е далеку од сите овие неволји и над секоја таква катастрофа, не се плаши од разбојници, крадци, завидливи луѓе или самата смрт. Не се одвојува од својот сопственик дури ни со смрт, но тогаш особено станува најсигурна придобивка за оние што ја имаат, ги придружува и со нив поминува во идниот живот, станува чудесен посредник на оние со кои поминува таму и го прави Судијата милостив кон нив. Ова богатство го најдовме во големо изобилство, скриено во душата на парализираниот. Самите сте сведоци на тоа, со голема трудољубивост навлекувајќи го, но не го исцрпивте. Ова е сопственост на духовното богатство: тоа е како потоци на вода, или подобро, го надминува нивното изобилство, се множи колку повеќе луѓе црпат од него. Влегувајќи во душата на секого, таа не е поделена или намалена, туку е прифатена од сите целосно, и останува постојано нетрошена и никогаш не исцрпена. Ова се случи и тогаш. Толку многу се приближиле до ова богатство, и секој извлекол од него според своите способности; но што велам за тебе, кога од тоа време до денес, откако се збогатиле безброј луѓе, таа самата останува во сета своја целост. Да не се заморуваме од ова духовно изобилство, туку да црпиме што е можно повеќе сега и да ја погледнеме Господовата љубов кон човештвото и да погледнеме во трпението на слугата. Триесет и осум години, бидејќи беше во неизлечива болест и постојано страдаше, не ропташе, не изговараше богохулни зборови, не го прекоруваше Создателот, туку храбро и со голема кроткост ја поднесуваше својата несреќа. Каде, ќе рече некој, се гледа ова? За неговиот поранешен живот во Светото Писмо ништо не ни е јасно кажано, туку само отворено дека „еве еден човек беше болен триесет и осум години“ (Јован 5:5) и дека не мрморел, не се налутил, не бил огорчен, тоа не додава. Не, го откри и ова, ако го погледнете внимателно, а не површно и не некако. Всушност, кога ќе слушнете со каква кроткост разговарал со Христос кој му пришол, Кој му бил непознат и го сметале за прост човек, тогаш можете да ја замислите неговата поранешна мудрост. Кога Христос рекол: „Дали сакаш да бидеш здрав?“ (Јован 5:6), тогаш не кажа ништо што може да се очекува, на пример: гледаш дека толку долго лежам опуштено и ме прашуваш дали сакам да бидам здрав? Нели дојдовте да се исмевате со моето страдање, нели дојдовте да се обвинувате, исмевате и шегувате со несреќата? Ништо такво не рекол ниту помислил, туку со кроткост одговорил: „И така, Господи“ (Јован 5:7). Ако по триесет и осум години бил толку скромен, толку кроток, кога сета негова сила и моќ на мислите биле згмечени, тогаш замислете каков мора да бил на почетокот на неговото страдање. Сите знаете дека пациентите не се подеднакво раздразливи на почетокот на болеста и после долго време, но пациентите се особено немирни кога болеста се задржува долго: тогаш стануваат неподносливи за секого. А овој, после толку години, зборувајќи толку мудро и одговарајќи толку љубезно, покажува дека и во минатото со голема благодарност ја поднесувал својата несреќа. Значи, размислувајќи за ова, да го имитираме и трпението на роб како нас; неговото опуштање може да ни ги зацврсти душите, зашто не постои човек толку слаб и невнимателен што, замислувајќи ја големината на оваа несреќа, храбро не би ги издржал сите несреќи што го снашле, дури и да се најтешките. Така, не само неговото исцелување, туку и неговата болест ни служеше во најголема корист: неговото исцелување ги поттикна душите на слушателите да го фалат Учителот, а неговата болест и опуштеност ве расположија на трпение и ве поттикнаа на истата ревност, или подобро - и преку него се откри љубовта Божја. Навистина, самото поразување на таквата болест и продолжувањето на болеста толку долго е прашање на најголема грижа Божја. Како што уметникот на златни предмети, фрлајќи го златото во печка, го остава да се стопи во оган додека не види дека станало чисто, така Бог дозволува душите на луѓето да бидат искушани од катастрофи додека не станат чисти и светли, додека не добијат голема корист од ова искушение. Значи, ова е најголемиот вид на добро дело. 2. Значи, да не се засрамиме и да не губиме срце кога ќе нѐ снајдат искушенија. Ако уметникот на златни работи знае колку долго да го чува златото во печката и кога да го извади и не дозволи да остане во оган додека не се расипе и изгори, тогаш Бог го знае тоа уште повеќе и кога ќе види дека сме станале почисти, не избавува од искушенија, за да не се сопнеме и да не паднеме од вишокот на несреќи. Да не роптаме и да не се онесвестиме ако се случи нешто неочекувано, туку да оставиме на Оној што точно го знае тоа да ни ја исчисти душата додека сака, бидејќи тоа го прави со корист и за доброто на оние кои се искушувани. Затоа, еден мудар човек ја дава оваа опомена: „Сине мој, ако почнеш да му служиш на Господа Бога, тогаш подготви ја душата своја за искушение: води го своето срце и биди силен и не се срами при посетата“ (Сир.2:1-2). Тој вели, остави сè на Нему, бидејќи Тој точно знае кога е потребно да нè отстрани од печката на несреќите. Затоа, секогаш мора да се доверува Нему, да се заблагодарува за сè и да поднесува сè самозадоволно, без разлика дали е добротворен или казнуван, бидејќи и ова е еден вид добродетел. Впрочем, лекарот е подеднакво лекар не само кога пере, храни и води болни во градините, туку и кога гори и отсекува; а татко не само кога го гали синот, туку и кога го избрка од дома, кога прекорува и казнува, тој е подеднакво татко и ни помалку ни повеќе отколку кога го фали. Затоа, знаејќи дека Бог е пољубезен од сите лекари, не истражувајте, не барајте од Него сметка за исцелување, но дури и да сакаше да ни даде олеснување, дури и да не казни, ние ќе ги прифатиме и двете подеднакво, бидејќи со двата начини Тој нè води до здравје, нè приближува до Себе и знаејќи што му треба на секој од нас, и како можеме да нè спасиме на што секому. начин. Да одиме каде и да ни заповеда да одиме, и да не се распрашуваме зошто ни заповеда да одиме по лесен и удобен пат, или тежок и тежок пат, како овој парализиран. Така, еден вид придобивка се состоеше во тоа што Бог ја очистуваше неговата душа толку долго, нурнувајќи ја во пламенот на искушението, како во некаков вид на распрснување; а друго, не помалку од ова, беше тоа што Самиот Тој беше присутен во овие искушенија и му даде голема утеха. Го поддржуваше, го зацврсти, му подаде рака за помош и не дозволи да падне. Меѓутоа, кога ќе слушнете дека Самиот Он бил тука, немојте да му ги одземате заслугите на парализираниот, како од него, така и од секој друг што е во искушение и трпеливо го поднесува искушението. Навистина, дури и да бевме илјада пати помудри, дури и да бевме посилни и посилни од сите други, но ако ја нема Неговата помош, нема да можеме да издржиме ниту најмало искушение. Но, што велам за нас слабите и безначајните? Дури и некој да бил Павле, Петар, Јаков или Јован, без помош одозгора лесно се совладува, се сопнува и паѓа. За ова ќе ви ги прочитам зборовите на Самиот Христос. Тој му рекол на Петар: „Ете, сатаната побара да те просее како пченица, но јас се молев за тебе, за да не падне твојата вера“ (Лука 22:31-32). Што значи да се „сее“? Вози, заокружи, тресете, движете се, тресете, мачете, како што се случува со материи просеани низ сито; но јас, вели, не дозволив, знаејќи дека не можеш да поднесеш искушение, зашто изразот: „да не ти пропадне верата“ покажува дека ако Христос го дозволеше, верата ќе му пропадне. Ако Петар, кој страсно Го љубеше Христа, постојано ја даваше својата душа за Него, секогаш стоеше прв меѓу апостолите, благословен од Учителот и повикан Петар затоа што има непоколеблива и непроменлива вера, ќе беше соборен и паднат од исповед, ако Христос му дозволише на ѓаволот да го искушува, како што сакаше, тогаш кој друг може да издржи без Негова помош? Затоа Павле вели: „И верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, туку со искушението ќе ви даде и излез, за ​​да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10:13). Не само што, вели тој, не испраќа искушенија над нашите сили, туку и кога сме искушени со сила, Тој е присутен, нè поддржува и нè зајакнува, ако самите однапред го донесеме она што ни треба - подготвеност, надеж во Него, благодарност, цврстина, трпение, затоа што не само во опасностите што ги надминуваат нашите сили, туку и во самите опасности што ни се случуваат горе, ако ни треба горе да помогнеме. А на друго место апостолот вели: „Зашто, како што во нас се зголемуваат Христовите страдања, така се зголемува и нашата утеха преку Христа. Така го утешил истиот Оној кој дозволил да биде искушуван. Погледнете ја и грижата што Христос ја дава дури и откако го исцели парализираниот. Откако си отиде, не го остави, туку, кога го сретна во храмот, рече: „Ете, оздрави, не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Да дозволеше казна од омраза, немаше да се избави од неа, ниту пак да ја заштити за во иднина; но зборовите: „ништо полошо не ти се случило“ значи предупредување за идни катастрофи. Ја прекина болеста, но не престана да се грижи; ја уништил болеста, но не го уништил стравот, за направеното добро дело да остане неуништено. Вообичаено е грижливиот лекар не само да ги запре сегашните болести, туку и да се заштити од идните; Христос го направи истото, зајакнувајќи ја душата на парализираниот со потсетување на минатото. Бидејќи често, откако ќе помине она што нè вознемири, и сеќавањето на тоа поминува, Тој, сакајќи тоа да остане вечно, вели: „Не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“. 3. И не само од тоа може да се види Неговата грижа и кроткост, туку и од самиот навидум срам. Тој не им ги објави на сите гревовите на парализираниот, туку рече дека страдал за своите гревови, но не изјавил кои се неговите гревови; не рече: си згрешил вака и онака, престапил вака и онака, но, посочувајќи го ова со еден едноставен збор: „не греши повеќе“ и велејќи само онолку колку што е потребно за потсетување, го направи повнимателен за иднината, а за нас го откри сето негово трпение, храброст и мудрост, ставајќи го во потреба да се жали и да ги открие сите свои неволји. дојди, друг веќе слегува пред мене“. (Јован 5:7) - тој не ги објави своите гревови. Како што сакаме да ги прикриеме нашите работи, така и Бог го посакува тоа уште повеќе од нас; затоа исцелението го извршил пред сите, но советот или советот го давал насамо. Господ никогаш не ги објавува нашите гревови, освен кога гледа дека не ги чувствуваме. Така се зборовите: „Кога ме видовте гладен, не ме насити, бев жеден и... „Не ми дадоа да пијам“ (Матеј 25:42, 44), вели тој сега за да не ги слушаме овие зборови во иднина. Се заканува, прокламира овде за да не прокламира таму; на ист начин Тој се закани дека ќе го уништи градот Ниневија за да не го уништи. Ако сакаше да ги открие нашите гревови, немаше да предвиди дека ќе ги открие; и сега тој предвидува, така што, просветлени од стравот да ги отвориме, ако не од стравот од казната, ќе се исчистиме од сè. Ова се случува и при крштевањето. Тој носи човек во базенот со вода, без никому да ги открие своите гревови, но дарот го изложува пред сите и го покажува, а никој друг не ги знае неговите гревови освен Себеси и оној што добива прошка. Така беше и со парализираниот; Тој осуди без сведоци; или подобро - кажаните зборови не беа само осуда, туку и оправдување: како да се оправдува во таквата несреќа и сакајќи да го импресионира и да покаже дека Бог не залудно и не без причина му дозволил да страда толку долго, го потсетил парализираниот на неговите гревови и ја кажал причината за болеста. Откако го најдов, се вели: „во храмот и му рече: ете, се опорави, не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Значи, откако добивме толку голема корист од поранешниот парализиран, сега ќе продолжиме со друга, која исто така е раскажана во Матеј (Матеј 9: 2-7). А во рудниците, ако на некое место некој најде злато, уште повеќе ископува; Значи, знам дека многу обични читатели мислат дека паралитичарот што го спомнуваат четворицата евангелисти е еден и ист; сепак, тоа не е така. Затоа, треба да се возбудите и внимателно да слушате. Прашањето се однесува на важни теми: овој разговор, нудејќи соодветно решение, ќе биде корисен и против паганите, и против Евреите и против многу еретици. Навистина, сите тие ги прекоруваат евангелистите со противречност и раздор; но тоа не е така, нека не биде; иако лицата се различни, има една благодат на Духот, која ја движи душата на секој; и таму каде што има благодатта на Духот, љубов, радост, мир, нема борба и противење, несогласување и каква било несовпаѓање. Како ќе откриеме дека овој парализиран не е истиот, туку друг, различен од тоа? Според многу знаци - и по место, и по време, и по околности, и по ден, и по методот на лекување, и со доаѓањето на Лекарот и по осаменоста на исцелените. Што од ова, ќе рече некој, зарем околностите не се различно кажани во други случаи од некои од евангелистите? Но, друго е да се каже поинаку, а друго е спротивното; не предизвикува никаков раздор или противречност; и ова, сега пред нас, би претставувало голема противречност, ако не признаеме дека парализираниот што бил на фонтот се разликува од оној што го опишале тројцата евангелисти. А за да знаете што значи да се зборува поинаку, а што значи да се зборува контрадикторно, ќе ви дадам примери: едниот од евангелистите рекол дека Христос го носел крстот, а другиот дека Симон Киринески; но тука нема несогласување или противречност. Како, ќе речат, нема ли противречност во зборовите: да се поднесува и да не се поднесува? Затоа што беше и едното и другото. Кога излегоа од преториумот, Христос го носеше; и кога отидоа понатаму, Симон Му го зеде крстот и го носеше. И за крадците: едниот вели дека и двајцата Го хулиле, а другиот вели дека едниот му ја запрел устата на оној што го хулил; но овде повторно нема противречност. Зошто? Зашто овде беше и едното и другото: најпрвин и двајцата постапуваа зло, а потоа, кога се случија знаците - земјата се затресе, камењата се распаднаа и сонцето се сокри - потоа едниот се промени, стана попретпазлив, го позна Распнатиот и го исповеда Неговото Царство. За да не мислите дека тоа му се случило поради некаква потреба и насилство од некој што внатрешно го принудил, и да не се впуштате во сомнежи, Светото Писмо ви прикажува како едниот не се откажал од својата поранешна злоба на крстот, за да знаете дека другиот станал подобар, откако се променил доброволно и по своја волја, со помош на Божјата благодат. 4. Многу други настани можат да се најдат во евангелијата кои изгледаат како да претставуваат противречности; впрочем, во нив нема никаква противречност, туку се случило кажаното и од едниот и од другиот, иако не во исто време, само едниот кажал што се случило претходно, а другиот што се случило потоа. Нема ништо слично овде; но многу од споменатите знаци покажуваат на некој што воопшто внимава дека еден е овој парализиран, а друг е оној. И ова можеби не е мал доказ дека евангелистите се согласуваат едни со други и не се противречат. Ако парализираниот беше едно исто, ќе имаше големо несогласување; ако тој е различен, тогаш сета противречност е уништена. Сега да ги искажеме самите причини зошто тврдиме дека овој паралитичар не е истиот. Кои точно? Овој е исцелен во Ерусалим, а овој во Капернаум; едниот е кај базенот со вода, а другиот е во одредена куќа; Еве докази од околностите на местото. Тој е исцелен на празникот; еве од време на време доказ. Тој беше во релаксација триесет и осум години, а евангелистот не кажува ништо такво за ова; Еве и доказ од времето. Тој беше исцелен во саботата; ова е доказ на денот, затоа што ако овој беше исцелен во сабота, тогаш евангелистот Матеј немаше да молчи за тоа, а присутните Евреи немаше да останат смирени: ако тие, и покрај тоа што тој не беше исцелен во саботата, беа огорчени од друга причина, тогаш ако имаа причина во времето на исцелувањето, тие немаше да го оправдаат обвинението. Исто така: овој е доведен кај Христа, и Самиот Христос доаѓа кај него. Тој немаше ниту еден човек да му помогне: „Господи“, вели тој, „Немам човек“ (Јован 5:7); а овој имаше многу соседи, кои дури и го спуштија преку покривот (Марко 2:4). Христос го исцели неговото тело пред неговата душа, бидејќи прво го избави од опуштање, а потоа рече: „Ете, оздрави, не греши повеќе“; но овде не е така, туку однапред му ја исцели душата, велејќи му: „Биди радосно, дете, ти се простени гревовите“ (Матеј 9:2), а потоа те избави од опуштање. Значи, од сето ова јасно ни се открива дека овој парализиран не е истиот. Сега треба, свртувајќи се кон почетокот на приказната, да видиме како Христос го исцели овој, како оној, и зошто се различни: зошто овој во сабота, а овој не во сабота, Самиот дојде кај овој и дозволи овој да се доведе кај Него, и зошто прво го излечи телото на овој, а прво на оваа душата. Не залудно и не без причина го прави тоа, како Семудар и Промисленик. Да обрнеме внимание и да го погледнеме Самиот Исцелител. Ако тогаш, кога лекарите сечат или каутеризираат, или на некој друг начин го сечат и одвојуваат заболениот и заболениот член, многумина го опкружуваат и пациентот и докторот што го прави тоа, тогаш овде треба да го правиме истото уште повеќе, колку е повисок Лекарот и колку е потешка болеста, која се лекува не со човечка уметност, туку со Божествена благодат. Таму треба да се погледне и исечената кожа, и крвта што тече, и исчистената гнилост, и да се издржи многу непријатни работи на таков спектакл, многу жално и болно не само од видот на раните, туку и од страдањето на оние над кои се врши каутеризација и сечење - затоа што нема личност, која не би имала толку камења, кои не би ги чуле таквите. трогнати, не би се засрамиле и не би чувствувале голема тага во душата - но и покрај сето ова, поттикнати од желбата да погледнеме, сето тоа го поднесуваме. Овде нема да видите вакво нешто, да не се нуди оган, да нема прободено железо, да нема крв што тече, да нема пациенти кои страдаат и испуштаат врисоци; а причината за тоа е Мудроста на Лекарот, која нема потреба од ништо надворешно, туку е доволно силна сама по себе. За Него е доволно само да заповеда - и сите катастрофи исчезнуваат. И не е чудно што Тој ги извршува исцелувањата со таква леснотија, туку без болка, без да им нанесе никакво страдање на оние што се исцелуваат. Затоа, бидејќи тука е поголемо чудо, и најважно исцеление, и задоволство туѓо на секоја тага за присутните, да погледнеме внимателно на исцелителниот Христос. „Тогаш влезе во коработ, премина назад и стигна во својот град. И го доведоа при Него парализираниот легнат на креветот. А Исус, откако ја виде нивната вера, му рече на парализираниот: „Биди радувај, дете, ти се простени гревовите“ (Матеј 9:1-2). Овие луѓе се пониски по вера од стотникот (Лука 7:2), но повисоки од парализираниот што бил на фонтот. Ниту го привлекол Докторот кон себе, ниту го довел болниот кај Лекарот; но тој Му пријде како да е Бог и рече: „Само кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави“ (Лука 7:7). Овие не го привлекоа Лекарот во својата куќа и во овој поглед се еднакви на стотникот; но пациентот беше донесен на лекар - и во овој поглед тој беше инфериорен, бидејќи тие не рекоа: само „кажи го зборот“. И во споредба со опуштеното што лежи на фонтот, тие се многу повисоки. Тој рече: „Немам човек да ме спушти во базенот“ (Јован 5:7); а овие знаеја дека на Христа не му треба ништо, ниту вода, ниту фонт, ниту нешто друго слично. Меѓутоа, Христос го исцели не само слугата на стотникот од болест, туку и ова и она, и не рече: бидејќи сте донеле помала вера, ќе добиете подеднакво исцеление; но оној што покажа голема вера го испрати со пофалби и круни, велејќи: „Ни во Израел не најдов таква вера“ (Лука 7, 9), а оној што донел помала вера, иако воопшто не пофалил, не го лишил од исцелување, како и оној што не покажал никаква вера. Како што лекарите, исцелувајќи ја истата болест, од едни добиваат по сто златници, а од други половина, од други уште помалку, а од некои не добиваат апсолутно ништо, така и Христос од стотникот добил голема и неискажлива вера, затоа е помала, па затоа и нема, и, сепак, ги излекувал сите. Зошто го почитуваше доброто дело кое не донесе ништо? Затоа што не покажал вера од небрежност или бесчувствителност, туку затоа што не Го познавал Христа и никогаш не слушнал за некакво Негово чудо, било мало или големо. Затоа, добил прошка, што евангелистот го изразува кога вели: „Не знаев кој е Тој“ (Јован 5, 13), и само по својот надворешен изглед Го препознал Христос кога го сретнал вторпат. 5. Некои велат дека овој парализиран добил исцеление само затоа што тие што го донеле имале вера; но тоа не е вистина. „Изгледот на нив“, велат тие, „е нивната вера“, не само што донесоа, туку и она што беше донесено (Марко 2:5). Па, ќе речат, нели преку верата на едниот се лекува другиот? Не мислам така, освен кога, или поради незрелост, или поради прекумерна слабост, тој самиот не може да верува. Но како, ќе речат, во приказната за Хананејката мајката поверувала, а ќерката оздравела? А од друга страна, ако стотникот не поверувал, тогаш како станал неговиот слуга и се излекувал? Тоа е затоа што самите болни не можеле да поверуваат. Слушајте што вели Хананејката: „Ќерка ми сурово беснее“, а понекогаш „паѓа во оган“, понекогаш „во вода“ (Матеј 15:22, 17:15) 1: помрачена во умот, бесна, неспособна никогаш да се вразуми и нездрава - како би можела да верува? А во приказната за стотникот е исто како и за жената Хананејка; Неговиот слуга лежеше дома, не знаејќи го самиот Христос, Кој е Тој: како можеше да верува во Оној Кого не го познаваше и за кого никогаш не добил никакви информации? Но, ова не може да се каже овде; верувал парализираниот. Каде можете да го видите ова? Од самиот начин на кој е донесен. Немојте само да го слушате фактот дека го изневериле низ покривот; но замислете како му било на пациентот да трпи такво страдање. Знаете дека пациентите можат да бидат толку кукавички и каприциозни што честопати ги отфрлаат медицинските придобивки дури и во кревет и одлучуваат да ги издржат страдањата од болеста наместо да ги издржат непријатните придобивки од овие придобивки. И овој се согласи да ја напушти куќата и да биде изведен на плоштадот и да се појави на толкаво мноштво присутни. Пациентите понекогаш одлучуваат да умрат наместо да ја откријат својата несреќа. Но, овој пациент не го направил тоа, туку, гледајќи го спектаклот преполн, затворениците влезот, пристаништето блокиран, се согласил да го спуштат низ покривот. Толку генијално силна желба; толку е успешна љубовта. Навистина, „кој бара наоѓа, и на кој чука ќе му се отвори“ (Лука 11:10). Не им рекол на соседите: Што значи ова? Зошто си загрижен? Зошто брзаш? Да почекаме да се испразни куќата и да заврши спектаклот; кога собранието ќе замине, тогаш ќе имаме можност приватно да Му пристапиме и да Му кажеме за тоа. Зошто да ги изложам моите несреќи пред очите на сите и срамно да се спуштам одозгора? Ништо такво не им рекол ниту на себе, ниту на оние што го носеле, но сметал дека е пожелно самиот да даде толку многу сведоци на неговото исцелување. И не само од ова може да се види неговата вера, туку и од самите Христови зборови. Кога бил спуштен и воспитан, Христос му рекол: „Чедо, ти се простени гревовите“. Слушајќи го ова, тој не изрази незадоволство, не се пожали, не му рече на докторот: што е ова? – Јас дојдов да се излечам од една болест, а Тој од друга? - ова е изговор, заведување, покритие за слабост. - Дали ги простувате гревовите кои се невидливи? Ништо такво не кажа, ниту помисли, туку чекаше, оставајќи го Докторот да тргне по патот кон исцелувањето како што сака. Затоа, Христос не дојде кај него, туку го чекаше да дојде за да им ја покаже својата вера на сите. Не можеше ли да го направи пристапот удобен? Но, тој не направи ништо од тој вид за да им ја покаже на сите својата ревност и жестока вера. Како што Самиот дојде кај оној што страдаше триесет и осум години затоа што немаше никој со него, така го чекаше овој, кој имаше многу соседи, за Себе за да ја покаже оваа вера преку неговото доведување и да ни ја покаже таа осаменост преку Неговото доаѓање кај него, и да ни ја открие ревноста на првиот и трпението на сите, особено на оние што беа присутни. Завидливите и мизантропски Евреи обично ги мразеле придобивките што ги добивале нивните ближни и се сомневале во чудата на Христос, или велејќи дека Тој исцелувал во сабота, или укажувајќи на животите на оние што добивале придобивки: „Да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена го допрела“ (Лука 7:39). болни луѓе и да не бега и да не се оддалечува од нив. Самиот Тој, обраќајќи им се, рече: „Не на здравите им треба лекар, туку на болните“ (Матеј 9:12). Така, за да не Го обвинат повторно за истото, однапред покажува како оние што дошле се достојни за исцелување поради верата што ја покажале. Затоа, Он ја откри осаменоста на тој парализиран, и огнената вера и ревност на овој; Затоа, овој го исцели во сабота, а овој не во сабота, за вие, гледајќи дека Евреите го обвинуваат и прекоруваат Христа во други денови, да знаете дека и тогаш Го обвинувале не за непридржување кон законот, туку поради нивната неподнослива завист. Зошто не почна прво да ја лекува релаксацијата, туку рече: „Дете! дали ти се простени гревовите"? И тоа се прави многу мудро. Исто така, лекарите обично не лечат болести, туку ги уништуваат нивните извори; на пример: често, кога очите страдаат од лоша слуз и гнојна влага, лекарот, оставајќи ја употребата на заболените наочари, ја третира главата, каде што се наоѓа коренот и изворот на болеста. Тоа го уништила мајката и изворот на злото. Тоа е гревот што го опушта нашето тело, затоа и овде Христос вели: „Дете! Ти се простени гревовите“, и таму рече: „Ете, се опоравивте; „Не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“, изразувајќи со овие и други зборови дека овие болести потекнуваат од гревовите. И на почетокот, во првите времиња по создавањето, болеста навлегла во телото на Каин од гревот. По братоубиството, по таквото злосторство, тој добил опуштање во телото, бидејќи „тресењето“ не значи ништо повеќе од опуштање (1. Мој. 4:14). Кога силата што го држи ова животно (тело) заедно станува слаба и повеќе не може да ги поддржи сите членови, ги остава без своја помош, по што тие тонат, се тресат и се нишаат. 6. Павле исто така го изразил тоа. Укорувајќи ги Коринтјаните за некој грев, тој рекол: „Затоа многумина од вас се слаби и болни“ (1. Кор. 11:30). Затоа, Христос однапред ја уништува причината за злото и со зборовите: „чедо! зборовите станаа дела и, влегувајќи во совеста, ја допреа самата душа и ја прекинаа секоја очајност. Навистина, ништо не дава толку задоволство и не дава толкава смелост како можноста да не се обвинувате себеси за ништо. „Дете! гревовите ти се простени“. Таму каде што има простување на гревовите, таму е и посвојувањето. Исто така, не можеме да го наречеме Бог Отец додека не ги измиеме нашите гревови во изворот на света вода. Кога ќе излеземе оттаму, фрлајќи го ова лошо бреме, тогаш велиме: „Оче наш, Кој си на небесата!“ (Матеј 6:9). Зошто му згрешил на некој што бил болен триесет и осум години, но прво го излекувал неговото тело? Бидејќи гревовите беа уништени во него со текот на времето: големината на искушението може да го олесни товарот на гревовите, исто како што Господ вели за Лазар дека примил зло во својот живот и „тука се утешува“ (Лука 16:25). А на друго место вели: „Утеши, утеши го мојот народ... зборувај со срцето на Ерусалим... зашто таа доби двојно за сите свои гревови од раката Господова“ (Ис. 40:1-2). А пророкот исто така вели: „Господи! и од многу други места може да се докаже. Така, ми се чини дека Господ не му зборувал на парализираниот за простување на гревовите, туку само го предупредил за иднината бидејќи неговите гревови веќе биле избришани со времетраењето на неговата болест; или, ако не е така, тогаш затоа што сè уште не знаел ништо големо за Христа; Затоа, Тој напредуваше кон помалите нешта, кон очигледното и очигледното, кон исцелувањето на телото; но со овој парализиран не го направи истото, туку, гледајќи дека повеќе верува и има повозвишена душа, почна да му зборува прво за најтешката болест; и, покрај сето ова, за да ја покаже Својата еднаквост со Отецот. Како што таму лечеше во сабота, сакајќи да ги оттргне слушателите од еврејското почитување на истата, и во самите обвинувања да најдат причина да ја докаже Неговата еднаквост со Родителот, така и овде, предвидувајќи што треба да кажат Евреите, ги изговори овие зборови за да најде во нив основа и причина да ја докаже Неговата еднаквост со Родителот. Всушност, не е исто - без никаква оценка и обвинување, во свое име, да се започне говор за ова, или, кога другите искажуваат обвинувања, да се понуди истото во текот на говорот и во форма на оправдување. Првиот метод на докажување ги згрози слушателите; а второто им било помалку тешко и поудобно; и затоа секаде гледаме дека постапувал така и не толку со зборови колку со дела, докажувајќи ја својата еднаквост со Отецот. Евангелистот исто така го изразува тоа кога вели дека „Евреите почнаа да го прогонуваат Исуса и сакаа да Го убијат затоа што правеше такви работи во сабота,... но Бог го нарече и Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога“ (Јован 5:16, 18), што е многу поважно, бидејќи токму тоа го докажа со Своите дела. Што е со завидливите и зли Евреи, кои беа мачени од туѓите благослови и бараа причини за вина во сè? „Тој“, велат тие, „хули“? „Кој може да простува гревови освен само Бог“ (Матеј 9:3, Марко 2:7)? Како што таму Го прогонуваа затоа што ја прекршил саботата, а Тој, во однос на самите обвиненија, во форма на оправдување, ја покажал Својата еднаквост со Родителот, велејќи: „Мојот Татко работи до сега, и јас работам“ (Јован 5:17), така и овде, од самите обвиненија, Тој го докажува Своето единство со Отецот. Навистина, што е кажано? „Кој може да простува гревови освен само Бог“. Значи, кога тие самите поставија таква дефиниција, тие самите го воведоа правилото, самите го пропишуваа законот, потоа Тој со свои зборови ги побива. Вие, вели, признавте дека само Бог може да простува гревови, затоа, мојата еднаквост со Бога Отецот е непобитна. И не само што зборуваат за ова, туку и пророкот го вели ова: „Кој е Бог како тебе? Потоа, објаснувајќи го она што е карактеристично за Бог, тој додава: „кој простува беззаконие и не го припишува злосторството“ (Мик. 7:18). Затоа, ако некој друг го прави истото, тогаш Тој е Бог и Бог (ист) како Тој. Но, да видиме како Христос им го докажува тоа, колку кротко и понизно и со секаква грижа. „И некои од книжниците рекоа во себе: Тој хули“ (Матеј 9:3); Тие не го искажаа овој збор, не го изговараа со јазик, туку го мислеа интимно во својата душа. Што е со Христос? Тој ги открил нивните најдлабоки мисли, сакајќи да им ја покаже моќта на Своето Божество пред да ја докаже со исцелување на телото на парализираниот. И дека само Бог, Неговото Божество, има способност да ги открие најдлабоките мисли на душата, Светото Писмо вели за ова: „Само ти го знаеш срцето на сите синови човечки“ (1. Цареви 8:39). Гледаш ли дека зборот „еден“ повторно се изговара не во спротивност со Синот? Навистина, ако само Отецот ги познава срцата, тогаш како Синот ги познава најдлабоките мисли на душата? „И немаше потреба никој да сведочи за човекот“, рече евангелистот, „зашто Самиот знаеше што е во човекот“ (Јован 2:25); а Павле, изразувајќи дека на Бога му е одлика да го знае невидливото, рекол: „Кој ги испитува срцата“ (Рим. 8,27), припишувајќи им на овие зборови истата моќ каква што е содржана во името: Бог. Како да велам: „оној што праќа дожд“, со самото дело укажувам не на некој друг, туку на Бога, затоа што тоа е само Него својство; и ако речам: „Оној што го изгрева сонцето“, тогаш, иако не го додадам името: Бог, ќе укажам на Него со самото дело, исто како што Павле, кога рече: „Кој ги испитува срцата“, изрази дека само Негова природа е да ги испитува срцата. Ако таквиот израз ја немаше истата сила со името Бог, за да го означи Оној за кого се зборува, тогаш тој немаше да го употреби овој единствен израз. И ако ова беше заедничко дело меѓу Него и созданието, тогаш не би знаеле за кого се зборува, бидејќи заедничкото дело би создало збунетост во душите на слушателите. Значи, кога овој имот се асимилира со Отецот, се асимилира и со Синот, еднаквоста со Кого несомнено се открива и оттука. Затоа вели: „Исус, гледајќи ги нивните мисли, рече: Зошто мислите лошо во своите срца? за што е полесно да се каже: ви се простени гревовите или да се каже: стани и оди“ (Матеј 9:4-5)? 7. Ова е вториот доказ што Тој го презентира во врска со простувањето на гревовите. Простувањето на гревовите е многу поважно од исцелувањето на телото, и колку што е поважна душата од телото. Како што релаксацијата е болест на телото, така и гревот е болест на душата; но ова, иако повеќе, не беше видливо; и тоа, иако помалку, беше видливо. Затоа, со намера да го искористи помалото за да го докаже поголемото, и сакајќи да покаже дека тоа го направил поради нивната слабост и понижувајќи се кон нивната слабост, Тој вели: „Што е полесно да се каже: ти се простени гревовите или да се каже: стани и оди?“ . Зошто Тој прави помалку за нив? Бидејќи експлицитното служи како најјасен доказ за имплицитното. Затоа, Тој не го вратил парализираниот додека не им рекол: „Но за да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови, тогаш му вели на парализираниот: Стани, земи ја својата постела и оди во својата куќа“ (Матеј 9:6). Тој како да го рече ова: простувањето на гревовите е поголем знак, но за тебе додавам и помал, бидејќи второто го сметаш за доказ за првото. Како кога го пофали стотникот кој рече: „Господи, не сум достоен да дојдеш под мојот покрив, туку само кажи го зборот, и мојот слуга ќе закрепне; зашто јас сум подреден човек, но имајќи војници под моја команда, на едниот му велам: оди, и тој оди; а на другиот: дојди, и тој доаѓа, а на мојот слуга: направи го тоа (-Мају 9) пофалби; и како што, осудувајќи ги Евреите, кои Го обвинуваа за сабота, дека го крши законот, Тој докажа дека може да ги промени законите, така и овде, кога Му беше кажано дека „се изедначува со Бога“, Тој, ветувајќи го она што му припаѓа само на Отецот, прекорувајќи ги и прекорувајќи ги, а тоа не го докажува, нè осудува. Тој може да го стори истото како Родителот. Забележете како Тој сака да докаже дека она што му припаѓа само на Отецот му припаѓа Нему; Тој не само што го подигнал парализираниот, туку рекол: „Но за да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови“. Затоа сакал и особено се трудел да докаже дека ја има истата моќ со Отецот. 8. Значи, сето ова внимателно да го чуваме во сеќавање, како и кажаното вчера и пред тој ден и да се молиме на Бога да остане непроменето во нашата душа, а од наша страна ќе се потрудиме и постојано доаѓаме овде. Така, ќе го зачуваме претходно кажаното, и пак ќе стекнеме нешто друго; а ако времето е нешто избришано, лесно можеме да го вратиме преку континуирана настава. И не само што догмите ќе останат недопрени и неоштетени, туку ќе се запази голема претпазливост во однесувањето, а вистинскиот живот ќе го поминеме во радост и душевен мир. Навистина, без разлика каква тага ја вознемирува душата, кога ќе дојдеме овде, таа лесно може да заврши, бидејќи и сега Христос е присутен, а тој што ќе Му пристапи со вера лесно може да добие исцеление. Дали некој се бори со постојана сиромаштија, нема потреба од храна и често легнува гладен? Откако дојде овде и го послуша Павле, кој вели дека го поминал својот живот во глад, жед и гол, а ниту еден, ни два или три дена, туку постојано го поднесувал тоа - и токму тоа го изразуваат неговите зборови: „И до ден-денес трпиме глад, жед и голотија“ (1. Кор. 4:11), ќе го заборави она што му беше дозволено и не беше дозволено од Бога да се утеши. да живее во сиромаштија - затоа што ако тоа беше последица на омраза, тогаш Тој немаше да го испроба ова на Павле, кој Му беше драг од сите луѓе - туку од грижа и промисла и со цел да доведе до поголема мудрост. Дали некој друг е подложен на болест и безброј телесни страдања? Доволна утеха за него можат да бидат телата на овие парализирани, а со нив и блажениот и храбар ученик Павле, кој постојано бил во болест и никогаш не се одморил од долготрајната болест, исто како што рекол Павле: „Пиј малку вино заради стомакот и твоите чести болести“ (1. Тим. 5:23), а не само за болести. Некој е наклеветен, па за него во народот се рашири лоша фама, а тоа му ја исполнува душата со тага и непрестајно ја мачи? Таков дојде и чу: „Блажени сте кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и клеветат на секој начин неправедно поради мене. Радувајте се и радувајте се, зашто голема е вашата награда на небото“ (Матеј 5:11-12), - ќе ја остави настрана секоја тага и ќе ја прими сета радост, зашто Господ рече: „Радувај се во тој ден...“ 6:22-23). Така Тој ги теши оние за кои се зборува зло; а оние што зборуваат лоши работи ги плаши со други зборови: „За секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе дадат одговор на судниот ден“, и добро и лошо (Матеј 12:36). Дали некој изгубил ќерка или син или некој близок? А тој, откако дојде овде и го слушна Павле, кој тагуваше во сегашниот живот и сакаше да ја види иднината, а беше оптоварен со неговото престојување, ќе замине одовде со доволно исцелување од неговите зборови: [за мртвите] (κεκοιμημνων) „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за мртвите, 2 за да не тагувате како другите што немаат надеж“ (4:1). Тој не рекол: „за мртвите“ (απουνησκόντων), туку: „за покојникот“, изразувајќи дека смртта е сон. Како што кога гледаме заспана, не се грижиме и не се срамиме, очекувајќи дека тој сигурно ќе стане, така и кога ќе видиме покојник, нема да се засрамиме и нема да паднеме во срцето, бидејќи и ова е сон, иако многу долг, но сепак е сон. Така со името евтаназија ги тешеше плачечките и ги одби приговорите на неверниците. Ако, вели тој, нетрпеливо го оплакувате покојникот, тогаш станувате како неверник кој нема надеж за воскресение. Оправдано плаче, бидејќи воопшто не може да размислува за иднината; а ти што имаш добиено толку докази во врска со идниот живот зошто запаѓаш во истата слабост како тој? Затоа тој вели: [за мртвите] „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж“. Не само од Новиот завет, туку и од Стариот завет, може да се позајми доволна утеха. Така, кога ќе слушнете за Јов, кој по загубата на имотот, по уништувањето на своите стада, изгубил не едно, две или три, туку цела плејада деца во најрасцутена возраст, со такви духовни доблести, тогаш дури и да сте најслаб од сите, можете лесно да се храбрите и да бидете трпеливи. Ти, човеку, барем беше со твојот болен син, го виде како лежи на креветот, ги слушна неговите последни зборови, беше присутен на последниот здив, ги затвори очите и ги затвори усните; не беше присутен со своите деца кога го дадоа духот, не ги виде при смртта, но куќата им служеше како еден ковчег на сите, а на истиот оброк им се излеа мозокот заедно со нивната крв - и трупци, и ќерамиди, и прашина, и здробени тела, сè измешано заедно. Меѓутоа, и по толку и толку големи зла, тој не плачел, ниту мрморел, туку што рекол? „Господ даде, и Господ одзеде; [како што сакаше Господ, така беше;] нека е благословено името Господово! (Јов 1:21). Ќе ги изговориме овие зборови под сите околности што ни се случуваат; без разлика дали ќе се случи загуба на имот, физичка болест, навреда, клевета или која било друга човечка несреќа, ќе речеме: „Господ даде, Господ одзеде; [како што сакаше Господ, така беше;] нека е благословено името Господово! . Ако сме толку мудри, никогаш нема да толерираме никакво зло, дури и ако доживееме безброј од нив, но ќе се случи повеќе добро отколку штета, повеќе добро отколку зло; Со овие зборови ќе го направиш Бог милостив кон тебе и ќе го одвратиш насилството на непријателот. Штом јазикот ги изговори овие зборови, ѓаволот веднаш бега; а кога ќе побегне, тогаш се отстранува облакот на тагата, а заедно со неговото отстранување се растураат и нашите жални мисли; и покрај сето ова ќе ги стекнете сите благослови и овде и на небото. Вистински пример за тоа е Јов, кај апостолите, кои, презирајќи ги локалните катастрофи за Бога, добија вечни благослови. Да бидеме покорни и да се радуваме на сè што се случува и да му благодариме на Бога, кој го љуби човештвото, за да можеме безбедно да го водиме сегашниот живот и да бидеме достојни за идните благослови, по благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава, чест и сила насекаде, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овде Златоуст поврзува два случаи на исцелување: со ќерка на една Хананејка и со татко на друг демон. Од грчкиот текст на Новиот завет, точниот превод на зборовите περί των κοιμωμένον е „за починатиот“, а не „за мртвите“, како во словенските и руските синодални преводи.