საუბარი სახურავიდან ჩამოშვებულ პარალიზებულზე; რომ ის არ არის იგივე, რაც იოანეშია ნათქვამი; და ძის თანასწორობის შესახებ მამასთან

„საუბარი დამბლაზე, ჩამოშვებული სახურავიდან; რომ ის არ არის იგივე, რაც იოანეშია ნახსენები; და ძის თანასწორობის შესახებ მამასთან“ (8 თავი) ილაპარაკა წმინდა იოანე ოქროპირმა, სავარაუდოდ კონსტანტინოპოლში 398 წლის დიდმარხვაში. 5) მახარებლის მათეს მოთხრობით საწოლზე დაწოლილი დამბლის განკურნების შესახებ (მათე 9:1-7). წმინდა იოანესთან საუბარში ამბობს, რომ ცხვრის აუზში დამბლის განკურნების ამბავი გვასწავლის ცხოვრებისეული განსაცდელების ატანას: „თუ ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ იყო ასეთი თავმდაბალი, ასეთი თავმდაბალი, როცა მთელი მისი ძალა და აზრების ძალა დაემხო, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი უნდა ყოფილიყო იგი თავისი ტანჯვის დასაწყისში... ღმერთი ყოველთვის მამა და ექიმია, სისასტიკით თუ დამოკიდებულებით მოქმედებს: „ის არ აგზავნის ცდუნებებს ძალზე მეტად, მაგრამ ძალით განსაცდელშიც კი ის იმყოფება, გვიჭერს მხარს და გვაძლიერებს, თუ წინასწარ მოვახდენთ იმას, რაც ჩვენი მხრიდან არის - მზადყოფნა, მისდამი იმედი, მადლიერება, სიმტკიცე, მოთმინება. წმიდანი მიდის დასკვნამდე, რომ მახარებლები იოანე და მათე არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს თავიანთ მოთხრობებში: „მიუხედავად იმისა, რომ მათი სახეები განსხვავებულია, არის სულის მადლი, რომელიც თითოეულის სულს აღძრავს და სადაც არის სულის მადლი, სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, არ არის ბრძოლა და წინააღმდეგობა, უთანხმოება და რაიმე შეუსაბამობა“. მოცემულია განსხვავება ორ პარალიზებულს შორის და მოცემულია მტკიცებულება სახურავიდან დაშვებული დამბლას რწმენის სიდიადეზე. ამ ამბების მაგალითის გამოყენებით წმინდა იოანე გვიჩვენებს, თუ როგორ ამტკიცებს ძე ღვთისა მამასთან თანასწორობასა და ერთიანობას თავისი ქმედებებით. დასასრულს, წმიდანი მწუხარებაში მოთმინებისკენ მოუწოდებს: „იქნება თუ არა ქონების დაკარგვა, ფიზიკური ავადმყოფობა, შეურაცხყოფა, ცილისწამება თუ სხვა ადამიანური უბედურება, ჩვენ ვიტყვით: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; როგორც უფალმა მოისურვა, ისე გაკეთდა; კურთხეული იყოს სახელი უფლისა!” *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν παραλυτικόν. *ესეს სათაური ლათინურად არის In paralyticum demissum per tectum. ამ საუბრის დასაწყისში მქადაგებელი ამბობს, რომ რამდენიმე ხნის წინ მან უკვე წარმოთქვა საუბარი დამბლაზე, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა - ეს, უეჭველად, მიუთითებს მეთორმეტე საუბარზე ამონელების წინააღმდეგ (იხ. ტომი I), რომელშიც დამბლას სასწაულებრივი განკურნებით დადასტურდა, რომ ძე ქოთანში ტოლია. – ითვლება, რომ ეს საუბარი ოქროპირმა წარმოთქვა 398 წელს, როდესაც ის უკვე კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი იყო; ამ დროს უნდა მივაწეროთ საუბარი სახურავიდან ჩამოშვებულ დამბლაზეც. - სულიერი სიმდიდრის თვისებები ისაა, რომ ისინი არასოდეს იშლება. – ამ პარალიზებულის ამბავი გვასწავლის ცხოვრებისეული განსაცდელების ატანას. ღმერთი ყოველთვის მამა და ექიმია, მიუხედავად იმისა, იმოქმედებს იგი სიმკაცრით თუ შემწყნარებლობით. - ღვთიური მადლის დახმარების საჭიროება. – მქადაგებელი მეორე დამბლაზე გადადის. - მახარებლები არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. – განსხვავება ამ ორ მოდუნებულს შორის. – პარალიზებულის რწმენის სიდიადე. - ქრისტე ავლენს თავის ღვთაებრიობას. - ცოდვათა მოხსნა. - მოთმინების მოწოდება გასაჭირში. 1. ცოტა ხნის წინ შრიფტთან თავის საწოლზე მწოლიარე დამბლაზე საუბრისას ჩვენ ვიპოვეთ მდიდარი და დიდი საგანძური, არა მიწის ამოთხრით, არამედ მის სულში ჩაღრმავებით; მათ იპოვეს საგანძური, რომელიც არა ვერცხლს, ოქროსა და ძვირფას ქვებში, არამედ სიმტკიცეში, სიბრძნეს, მოთმინებასა და ღვთის დიდ იმედში დევს, რაც უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველა ოქრო და ყოველგვარი სიმდიდრე (რა თქმა უნდა, მე-12 საუბარი ანომეანების წინააღმდეგ, სადაც საუბარია პარალიზებულზე, რომელიც ცხვრის კალთაში იწვა (იოანე 5). მატერიალური სიმდიდრე ექვემდებარება მძარცველთა თავდასხმას, ცილისწამების ცილისწამებას, ქურდების ქურდობას და მონების ბოროტმოქმედებას და როცა ამ ყველაფერს თავს აარიდებს, ხშირად უდიდეს ზიანს აყენებს თავის მფლობელებს, აღიზიანებს შურიანი ადამიანების თვალებს და ამით იწვევს უამრავ ქარიშხალს. სულიერი სიმდიდრე შორს არის ყველა ამ უბედურებისგან და ყოველგვარ ასეთ უბედურებას არ ეშინია ყაჩაღების, ქურდების, შურიანი ადამიანებისა და თვით სიკვდილის. მას სიკვდილითაც კი არ აშორებს პატრონს, მაგრამ შემდეგ განსაკუთრებით ყველაზე სანდო შენაძენი ხდება მათთვის, ვისაც აქვს, თან ახლავს მათ და გადადის მათთან ერთად მომავალ ცხოვრებაში, ხდება საოცარი შუამავალი მათთან, ვისთან ერთადაც იქ გაივლის და მსაჯულს აწყალებს მათ. ეს სიმდიდრე დიდი სიუხვით აღმოვაჩინეთ, დამბლის სულში ჩაფლული. თქვენ თვითონ ხართ ამის მოწმე, დიდი მონდომებით დახატეთ, მაგრამ არ ამოწურეთ. ეს არის სულიერი სიმდიდრის საკუთრება: ის წყლის ნაკადულებს ჰგავს, უფრო სწორად, აღემატება მათ სიმრავლეს, მრავლდება, რაც უფრო მეტს იზიდავს მისგან ადამიანი. ყოველი ადამიანის სულში შესვლისას, ის არ იყოფა და არ იკლო, არამედ მიიღება ყველას მიერ მთლიანად და რჩება მუდმივად დაუხარჯავი და არასოდეს ამოწურული. ეს მაშინაც მოხდა. ამდენი მიუახლოვდა ამ საგანძურს და ყველამ თავისი შესაძლებლობების მიხედვით გამოიყვანა მისგან; მაგრამ რას ვამბობ შენზე, როცა იმ დროიდან დღემდე, უთვალავი ადამიანი გამდიდრდა, ის თავად რჩება მთელი თავისი მთლიანობით. ნუ დავიღლებით ამ სულიერი სიუხვით, მაგრამ ახლა რაც შეიძლება მეტი დავხატოთ და შევხედოთ უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და შევხედოთ მსახურის მოთმინებას. ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში, განუკურნებელ სნეულებაში ყოფნისა და გამუდმებით ტანჯვის დროს, არ წუწუნებდა, არ ამბობდა მკრეხელურ სიტყვებს, არ შეურაცხყოფდა შემოქმედს, არამედ გაბედულად და დიდი თვინიერებით იტანდა მის უბედურებას. სად, იტყვის ვინმე, ამის ნახვა შეიძლება? წმინდა წერილში მისი წინა ცხოვრების შესახებ არაფერი გვეუბნება გარკვევით, მაგრამ მხოლოდ ღიად, რომ „აჰა იყო კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი იყო სნეული“ (იოანე 5:5) და რომ ის არ დრტვინავდა, არ იყო აღშფოთებული, არ იყო გამწარებული, ეს არ დაემატა. არა, ესეც გამოავლინა, თუ კარგად დააკვირდებით და არა ზედაპირულად და არა რაღაცნაირად. სინამდვილეში, როცა გესმით, რა თვინიერებით ესაუბრებოდა ქრისტეს, რომელიც მას მიუახლოვდა, რომელიც მისთვის უცნობი იყო და უბრალო ადამიანად ითვლებოდა, მაშინ წარმოიდგინეთ მისი ყოფილი სიბრძნე. როდესაც ქრისტემ თქვა: "გსურს იყო ჯანმრთელი?" (იოანე 5:6), მერე არაფერი უთქვამს, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყო, მაგალითად: ხედავ, რომ ამდენი ხანი მშვიდად ვიწექი და მეკითხები, მინდა თუ არა ჯანმრთელი ვიყო? ჩემი ტანჯვის დასაცინად არ მოხვედი, უბედურებაზე დადანაშაულება, დაცინვა და ხუმრობა არ მოხვედი? მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ თვინიერად უპასუხა: „ასევე, უფალო“ (იოანე 5:7). თუ ოცდათვრამეტი წლის შემდეგ ის ასეთი თავმდაბალი, ასეთი თვინიერი იყო, როცა მთელი მისი ძალა და აზრების ძალა დაემხო, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი უნდა ყოფილიყო იგი ტანჯვის დასაწყისში. თქვენ ყველამ იცით, რომ პაციენტები არ არიან ერთნაირად გაღიზიანებულნი ავადმყოფობის დასაწყისში და დიდი ხნის შემდეგ, მაგრამ პაციენტები განსაკუთრებით მოუსვენრად არიან, როდესაც დაავადება დიდხანს გრძელდება: შემდეგ ისინი ყველასთვის აუტანელი ხდებიან. ეს კი, ამდენი წლის შემდეგ, ასე ჭკვიანურად ლაპარაკი და ასე კეთილგანწყობილი პასუხი აჩვენებს, რომ წარსულშიც დიდი მადლიერებით იტვირთა თავისი უბედურება. ასე რომ, ამის ფიქრით, ჩვენნაირი მონის მოთმინებაც მივბაძოთ; მის მოდუნებას შეუძლია ჩვენი სულების გაძლიერება, რადგან არ არსებობს ისეთი სუსტი და უყურადღებო ადამიანი, ვინც ამ უბედურების სიდიადეს წარმოიდგენს, გაბედულად არ გაუძლებს ყველა უბედურებას, რაც მას შეემთხვა, თუნდაც ეს იყოს ყველაზე მძიმე. ამრიგად, არა მხოლოდ მისი განკურნება, არამედ მისი სნეულებაც დიდ სარგებელს მოგვიტანდა: მისმა განკურნებამ მსმენელთა სულებს უბიძგა ოსტატის ქება-დიდებაზე, მისმა ავადმყოფობამ და სიმშვიდემ მოთმინებისკენ გიბიძგა და იგივე მონდომებამდე მიგიყვანა - და მისი მეშვეობით გამოვლინდა ღვთის სიყვარული. ჭეშმარიტად, ასეთი დაავადების დამარცხება და ამდენი ხნის განმავლობაში დაავადების გაგრძელება ღვთის უდიდესი ზრუნვაა. როგორც ოქროს ნივთების მხატვარი, რომელიც ოქროს ღუმელში აგდებს, ტოვებს მას ცეცხლში დნებას, სანამ არ დაინახავს, ​​რომ ის გაწმენდილია, ასევე ღმერთი უშვებს ადამიანთა სულებს, რომ განიცადონ უბედურებები, სანამ არ გახდებიან სუფთა და ნათელი, სანამ დიდ სარგებელს მიიღებენ ამ ცდუნებიდან. ასე რომ, ეს არის ყველაზე დიდი სახის კეთილი საქმე. 2. მაშ, ნუ შეგვრცხვენიათ და გული არ დაგვეკარგება, როცა განსაცდელები დაგვხვდება. თუ ოქროს ნივთების მხატვარმა იცის რამდენ ხანს შეინახოს ოქრო ღუმელში და როდის გამოიღოს და არ დაუშვას ცეცხლში, სანამ არ გაფუჭდება და არ დაიწვება, მაშინ ღმერთმა ეს უფრო მეტად იცის და როცა ხედავს, რომ გავწმინდეთ, გვიხსნის ცდუნებისგან, რათა არ დავბრკოლდეთ და არ ჩამოვვარდეთ უბედურებისგან. ნუ ვიწუწუნებთ და გულს ნუ ვიტყვით, თუ რაიმე მოულოდნელი ხდება, არამედ მივანდოთ მას, ვინც ეს ზუსტად იცის, განიწმინდოს ჩვენი სული მანამ, სანამ მას სურს, რადგან ის ამას აკეთებს სარგებლით და განსაცდელის სასიკეთოდ. ამიტომ, ერთი ბრძენი ამგვარ შეგონებას გვთავაზობს: „შვილო ჩემო, თუ დაიწყებ უფალ ღმერთს მსახურებას, მაშინ მოამზადე სული განსაცდელისთვის: იხელმძღვანელე შენი გულით და გამაგრდი და ნუ შეგრცხვება სტუმრობისას“ (სირ.2:1-2). ამბობს, ყველაფერი მიატოვე მას, რადგან ზუსტად იცის, როდის არის საჭირო უბედურების ღუმელიდან ჩვენი გამოყვანა. მაშასადამე, მას ყოველთვის უნდა მიანდო თავი, ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადო და ყველაფერი თვითკმაყოფილად მოითმინო, კეთილისმყოფელია თუ დამსჯელი, ვინაიდან ეს უკანასკნელიც ერთგვარი კეთილგანწყობაა. ექიმი ხომ თანაბრად ექიმია არა მხოლოდ მაშინ, როცა რეცხავს, ​​კვებავს და ავადმყოფებს ბაღებში მიჰყავს, არამედ როცა წვავს და ჭრის; და მამა არა მარტო მაშინ, როცა შვილს ეფერება, არამედ სახლიდან გაძევებისას, როცა საყვედურობს და სჯის, თანაბრად მამაა და არანაკლებ როცა აქებს. ამიტომ, იცოდეთ, რომ ღმერთი ყველა ექიმზე მოსიყვარულეა, ნუ გამოიძიებთ, ნუ მოსთხოვთ მისგან განკურნების ანგარიშს, მაგრამ შვება რომც უნდოდეს, თუნდაც დაგსაჯოს, ორივეს თანაბრად მივიღებთ, რადგან ორივე გზით მიგვიყვანს ჯანმრთელობამდე, გვაახლოებს თავისთან და იცის, რა გვჭირდება თითოეულ ჩვენგანს გზა. მივყვეთ იქ, სადაც ის გვიბრძანებს წასვლას და არ გამოვიკვლიოთ მიზეზი, გვიბრძანებს თუ არა ამ პარალიზებულივით ადვილ და მოსახერხებელ გზას, თუ რთულ და რთულ გზას. ამრიგად, ერთი სახის სარგებლობა შედგებოდა იმაში, რომ ღმერთმა განიწმინდა მისი სული ამდენი ხნის განმავლობაში, ჩაძირა იგი განსაცდელის ცეცხლში, თითქოს რაღაც ჯვარცმულში; და სხვა, არანაკლებ ამის, ის იყო, რომ თავადაც იმყოფებოდა ამ განსაცდელებში და დიდ ნუგეშს აძლევდა მას. მხარი დაუჭირა, გააძლიერა, დახმარების ხელი გაუწოდა და არ აძლევდა დაცემის საშუალებას. თუმცა, როცა გესმით, რომ ის თავად იყო აქ, ნუ წაართმევთ დამბლას ღვაწლს, როგორც მას, ისე ყოველ სხვა ადამიანს, ვინც განსაცდელს განიცდის და მოთმინებით ითმენს განსაცდელს. ჭეშმარიტად, თუნდაც ათასჯერ უფრო ბრძენი ვიყოთ, თუნდაც ყველა სხვაზე ძლიერები და ძლიერები ვიყოთ, მაგრამ მისი დახმარება რომ არ იყოს, უმცირეს განსაცდელსაც ვერ გავუძლებთ. მაგრამ რას ვამბობ ჩვენზე სუსტებსა და უმნიშვნელოზე? მაშინაც კი, თუ ვინმე იყო პავლე, პეტრე, იაკობი ან იოანე, ზემოდან დახმარების გარეშე ის ადვილად დაძლევა, წაბორძიკდება და ეცემა. ამის შესახებ წაგიკითხავთ თავად ქრისტეს სიტყვებს. მან პეტრეს უთხრა: „აჰა, სატანამ გთხოვა ხორბალივით გაცრა, მაგრამ მე ვლოცულობ შენთვის, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს“ (ლუკა 22:31–32). რას ნიშნავს „თესვა“? ამოძრავეთ, შემოხაზეთ, შეანჯღრიეთ, გადაადგილება, შერყევა, ტანჯვა, როგორც ეს ხდება საცერში გაცრილი ნივთიერებებით; მაგრამ მე, ამბობს ის, არ დავუშვი, რადგან ვიცი, რომ ვერ იტანს განსაცდელს, რადგან გამოთქმა: „რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს“ ცხადყოფს, რომ ქრისტემ რომ დაუშვა, მისი რწმენა ჩავარდა. თუ პეტრე, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა ქრისტე, არაერთხელ გასცემდა სულს მისთვის, ყოველთვის პირველი იდგა მოციქულთა შორის, აკურთხებდა მასწავლებელს და ეძახდა პეტრეს ურყევი და უცვლელი რწმენის გამო, გადადგებოდა და დაეცემოდა აღსარებას. ამიტომაც ამბობს პავლე: „და სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც არ დაუშვებს თქვენ ცდუნებას, რაზეც შეგიძლიათ, არამედ განსაცდელთან ერთად მოგცემთ გამოსავალსაც, რათა შეძლოთ ამის ატანა“ (1 კორ. 10:13). ის არა მხოლოდ აგზავნის ცდუნებებს ჩვენს ძალებს აღემატება, არამედ მაშინაც კი, როცა ძალით ვცდებით, ის იმყოფება, გვიჭერს მხარს და გვაძლიერებს, თუ ჩვენ თვითონ მოვახდენთ წინასწარ - მზადყოფნას, მის იმედს, მადლიერებას, სიმტკიცეს, მოთმინებას. ხოლო სხვაგან მოციქული ამბობს: „რადგან ქრისტეს ტანჯვა მატულობს ჩვენში, მატულობს ჩვენი ნუგეშიც ქრისტეს მეშვეობით, ვინც გვანუგეშებს ყოველ ჩვენს ტანჯვაში, რათა შეგვეძლოს ნებისმიერ გასაჭირში ნუგეშისცემა იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს“ (2 კორ. 1:5, 4). ასე რომ, იგივე მან, ვინც მას ცდუნება დაუშვა, ანუგეშა. შეხედეთ აგრეთვე ქრისტეს ზრუნვას დამბლას განკურნების შემდეგაც კი. წასვლის შემდეგ, მან არ მიატოვა იგი, მაგრამ ტაძარში შეხვედრისას უთხრა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი; აღარ შესცოდე, რომ უარესი არ შეგემთხვა“ (იოანე 5:14). სიძულვილით დასჯა რომ დაუშვა, არ იხსნიდა მისგან და არც მომავლისთვის დაიცავდა; მაგრამ სიტყვები: „უარესი არაფერი შეგემთხვა“ ნიშნავს გაფრთხილებას მომავალი კატასტროფების შესახებ. მან შეწყვიტა ავადმყოფობა, მაგრამ არ შეუწყვეტია ზრუნვა; გაანადგურა სნეულება, მაგრამ არ გაანადგურა შიში, რათა ჩადენილი კარგი საქმე დაუნგრევლად დარჩენილიყო. ხშირია მზრუნველი ექიმის მიერ არა მხოლოდ არსებული დაავადებების შეჩერება, არამედ მომავალი დაავადებებისგან დაცვა; ქრისტეც ასე მოიქცა, აძლიერებდა დამბლას სულს წარსულის შეხსენებით. იმის გამო, რომ ხშირად, იმის შემდეგ, რაც გაგვიწყენდა, ამის გახსენება გადის, მას სურს, რომ სამუდამოდ დარჩეს, ამბობს: „აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ მოგივიდეს“. 3. და არა მხოლოდ აქედან ჩანს მისი მზრუნველობა და თვინიერება, არამედ თვით მოჩვენებითი საყვედურიც. ის ყველას არ უცხადებდა დამბლას ცოდვებს, მაგრამ ამბობდა, რომ იტანჯებოდა მისი ცოდვებისთვის, მაგრამ არ განუცხადებია, რა ცოდვები იყო; არ უთქვამს: ასე და ისე შესცოდე, ამასა და ამას სცოდე, მაგრამ ამას ერთი მარტივი სიტყვით მიუთითა: „აღარ შესცოდე“ და თქვა მხოლოდ იმდენი, რამდენიც შეხსენებისთვის იყო საჭირო, მომავლისთვის უფრო ფრთხილი გახადა, ჩვენთვის კი მთელი თავისი მოთმინება, გამბედაობა და სიბრძნე გამოავლინა, აუცილებლობას აძლევდა, რომ სევდიანად გამოეხატა თავისი ცოდვა...“ მოდი, ჩემს წინ უკვე სხვა ჩამოდის“. (იოანე 5:7) - მან არ გამოაცხადა თავისი ცოდვები. როგორც ჩვენ გვსურს ჩვენი საქმეების დაფარვა, ასევე ღმერთს ეს ჩვენზე მეტად სურს; ამიტომ კურნებას ასრულებდა ყველას თვალწინ, მაგრამ შეგონებას ან რჩევას აძლევდა პირადად. უფალი არასოდეს აცხადებს ჩვენს ცოდვებს, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ხედავს, რომ ჩვენ მათ არ ვგრძნობთ. ასეა სიტყვები: „როცა დამინახე მშიერი, არ დამაკელი, მწყუროდა და... „არ მომცეს დასალევი“ (მათე 25:42, 44), ამბობს ახლა, რათა მომავალში ეს სიტყვები არ გავიგოთ. ის ემუქრება, აქ გამოაცხადებს, რათა იქ არ გამოაცხადოს; ისევე დაემუქრა ქალაქ ნინევეს განადგურებით, რათა არ გაენადგურებინა იგი. თუ მას სურდა ჩვენი ცოდვების გამჟღავნება, ის არ იწინასწარმეტყველებდა, რომ გამოავლენდა მათ; ახლა კი წინასწარმეტყველებს, რომ მათი გახსნის შიშით განმანათლებლებით, თუ არა დასჯის შიშით, ჩვენ განვიწმინდებით ყველაფრისგან. ეს ასევე ხდება ნათლობის დროს. მიჰყავს ადამიანი წყლის აუზში, ისე, რომ არავისთვის გაუმჟღავნოს თავისი ცოდვები, მაგრამ ძღვენს ყველას თვალწინ აჩენს და ცხადყოფს, და არავინ იცის მისი ცოდვები, გარდა საკუთარი თავისა და შენდობის მიმღები. ასე იყო პარალიზებულთანაც; მან დაგმო მოწმეების გარეშე; ან უკეთესად - ნათქვამი სიტყვები არა მხოლოდ დაგმობა იყო, არამედ გამართლებაც: თითქოს თავს იმართლებდა ასეთ უბედურებაში და სურდა მასზე შთაბეჭდილება მოეხდინა და ეჩვენებინა, რომ უშედეგოდ და უმიზეზოდ არ დაუშვა ღმერთმა მას ამდენი ხნის ტანჯვა, შეახსენა დამბლას ცოდვები და უთხრა ავადმყოფობის მიზეზი. იპოვეს იგი, ნათქვამია: "ტაძარში და უთხრეს: აჰა, გამოჯანმრთელდი; აღარ შესცოდე, რომ რამე უარესი არ მოგივიდეს" (იოანე 5:14). ასე რომ, ყოფილი დამბლისგან ამდენი სარგებელი რომ მივიღეთ, ახლა გადავალთ მეორეზე, რომელიც ასევე მოთხრობილია მათეს მიერ (მათე 9: 2-7). მაღაროებში კი, თუ სადმე ვინმე ოქროს აღმოაჩენს, უფრო მეტსაც თხრის; ასე რომ, მე ვიცი, რომ ბევრი რიგითი მკითხველი ფიქრობს, რომ ოთხი მახარებლის მიერ ნახსენები დამბლა ერთი და იგივეა; თუმცა ეს ასე არ არის. ამიტომ, თქვენ უნდა აღფრთოვანდეთ და ყურადღებით მოუსმინოთ. კითხვა ეხება მნიშვნელოვან საკითხებს: ეს საუბარი, რომელიც სათანადო გადაწყვეტას გვთავაზობს, სასარგებლო იქნება წარმართების წინააღმდეგ, ებრაელების წინააღმდეგ და მრავალი ერეტიკოსის წინააღმდეგ. მართლაც, ყველანი საყვედურობენ მახარებლებს წინააღმდეგობითა და უთანხმოებით; მაგრამ ეს ასე არ არის, დაე არ იყოს; მიუხედავად იმისა, რომ სახეები განსხვავებულია, არსებობს სულის ერთი მადლი, რომელიც ამოძრავებს თითოეულის სულს; და სადაც არის სულის მადლი, სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, არ არის ბრძოლა და წინააღმდეგობა, უთანხმოება და რაიმე შეუსაბამობა. როგორ გავამჟღავნოთ, რომ ეს პარალიზებული არ არის იგივე, არამედ სხვა, მისგან განსხვავებული? მრავალი ნიშნის მიხედვით - როგორც ადგილით, ასევე დროით, გარემოებებით, დღისით, განკურნების მეთოდით, ექიმის მოსვლით და განკურნების მარტოობით. ამაზე რას იტყვის ვინმე, განა გარემოებები სხვა შემთხვევებშიც არ არის განსხვავებულად ნათქვამი ზოგიერთი მახარებლის მიერ? მაგრამ სხვა რამეა სხვანაირად თქმა და სხვაა პირიქით; ის არ იწვევს რაიმე უთანხმოებას ან წინააღმდეგობას; და ეს, ახლა ჩვენს წინაშე, წარმოადგენდა დიდ წინააღმდეგობას, თუ არ ვაღიარებდით, რომ პარალიზებული, რომელიც შრიფტზე იყო, განსხვავდებოდა სამი მახარებლის მიერ აღწერილისგან. და რომ იცოდეთ რას ნიშნავს სხვანაირად ლაპარაკი და რას ნიშნავს ურთიერთგამომრიცხავი, მაგალითებს მოვიყვან: ერთმა მახარებელმა თქვა, რომ ქრისტემ აიღო ჯვარი, მეორემ თქვა, რომ სიმონ კირენელი; მაგრამ აქ არ არის უთანხმოება ან წინააღმდეგობა. როგორ, იტყვიან, არ არის წინააღმდეგობა სიტყვებში: ატანა და არ ატანა? იმიტომ რომ ორივე იყო. როცა პრეტორიუმიდან გავიდნენ, ქრისტე ატარებდა მას; და როცა უფრო შორს წავიდნენ, სიმონმა აიღო მისგან ჯვარი და აიღო. ქურდებზეც: ერთი ამბობს, რომ ორივემ გმობდა, მეორე კი ამბობს, რომ ერთმა შეაჩერა პირი, ვინც მას გმობდა; მაგრამ აქ კვლავ არ არის წინააღმდეგობა. რატომ? რადგან აქ ორივე იყო: თავიდან ორივენი ბოროტად იქცეოდნენ, შემდეგ კი, როცა ნიშნები მოხდა - მიწა შეირყა, ქვები დაიშალა და მზე დაიმალა - მერე ერთი შეიცვალა, უფრო გონიერი გახდა, იცნო ჯვარცმული და აღიარა მისი სამეფო. იმისათვის, რომ არ იფიქროთ, რომ ეს მას რაღაც აუცილებლობისა და ძალადობის გამო დაემართა, ვინც შინაგანად აიძულებდა მას და არ შეგეშინდეთ ეჭვები, წმინდა წერილი წარმოგიდგენთ, როგორ არ მიატოვა ერთმა ყოფილმა ბოროტებამ ჯვარზე, რათა იცოდეთ, რომ მეორე უკეთესი გახდა, ნებაყოფლობით და საკუთარი ნებით, ღვთის მადლის შემწეობით. 4. სახარებებში ბევრი სხვა მოვლენა გვხვდება, რომლებიც, როგორც ჩანს, წარმოადგენენ წინააღმდეგობებს; მათში ფაქტობრივად არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, მაგრამ მოხდა როგორც ერთის, ასევე მეორეს ნათქვამი, თუმცა არა ერთდროულად, მხოლოდ ერთმა თქვა ის, რაც ადრე მოხდა, მეორემ თქვა რაც მოხდა შემდეგ. აქ მსგავსი არაფერია; მაგრამ ხსენებული ნიშნებიდან ბევრი აჩვენებს ნებისმიერს, ვინც ყურადღებიანია, რომ ერთი იყო ეს დამბლა, მეორე კი ის. და ეს შეიძლება არ იყოს მცირე მტკიცებულება იმისა, რომ მახარებლები ეთანხმებიან ერთმანეთს და არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. დამბლა რომ იყოს ერთი და იგივე, დიდი უთანხმოება იქნებოდა; თუ ის განსხვავებულია, მაშინ ყველა წინააღმდეგობა განადგურებულია. მოდით ახლა გამოვხატოთ ის მიზეზები, რის გამოც ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ეს პარალიზებული არ არის იგივე. კონკრეტულად რომელი? ესე განიკურნა იერუსალიმში და ესეც კაპერნაუმში; ერთი არის წყლის აუზთან, მეორე კი გარკვეულ სახლში; აქ არის მტკიცებულებები ადგილის გარემოებიდან. დღესასწაულზე განიკურნება; აქ არის დროდადრო მტკიცებულება. ის ოცდათვრამეტი წელი ისვენებდა და მახარებელი ამის შესახებ არაფერს ამბობს; აქაც დროთა მტკიცებულება. შაბათს განიკურნა; ეს დღის დასტურია, რადგან ეს რომ შაბათს განიკურნა, მაშინ მახარებელი მათე არ გაჩუმდებოდა ამაზე და დამსწრე ებრაელები მშვიდად არ დარჩებოდნენ: თუ შაბათს არ განიკურნა, სხვა მიზეზით რომ განრისხებულიყვნენ, მაშინ ქრისტეს განკურნების ჟამს მიზეზი რომ ჰქონოდათ, არ ექნებოდათ ბრალს. ასევე: ეს ქრისტესთან არის მიყვანილი და თავად ქრისტე მოდის მასთან. მას არც ერთი ადამიანი არ ჰყავდა, რომ დაეხმარა: „უფალო“, ამბობს ის, „არა მყავს კაცი“ (იოანე 5:7); და ამას ბევრი მეზობელი ჰყავდა, რომლებმაც სახურავიდანაც კი ჩამოაგდეს (მარკოზი 2:4). ქრისტემ განკურნა მისი სხეული სულის წინაშე, რადგან ჯერ იხსნა სიმშვიდისგან, შემდეგ კი თქვა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე“; მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ მან წინასწარ განკურნა მისი სული და უთხრა: „გამხნევდი, შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მათე 9:2) და შემდეგ გიხსნა სიმშვიდისგან. ასე რომ, ამ ყველაფრისგან ნათლად გვევლინება, რომ ეს დამბლა არ არის იგივე. ახლა ჩვენ, ისტორიის დასაწყისს უნდა მივუბრუნდეთ, დავინახოთ, როგორ განკურნა ქრისტემ ეს, როგორ განკურნა ის და რატომ განსხვავდებიან: რატომ ეს შაბათს და ეს არა შაბათს, თვითონ მივიდა მასთან და დაუშვა, რომ მიეყვანა თავისთან და რატომ განკურნა ჯერ მისი სხეული და ჯერ მისი სული. ტყუილად და უმიზეზოდ არ აკეთებს ამას, როგორც ყოვლადბრძენი და განმგებელი. მივაქციოთ ყურადღება და შევხედოთ თავად მკურნალს. თუ მაშინ, როცა ექიმები ჭრიან ან აჭრიან, ან სხვაგვარად ჭრიან და გამოყოფენ დაზიანებულ და დაავადებულ წევრს, ბევრი გარს ეხვევა როგორც პაციენტს, ისე ექიმს, რომელიც ამას აკეთებს, მაშინ აქ ჩვენ უფრო მეტად უნდა გავაკეთოთ იგივე, რაც უფრო მაღალია ექიმი და მით უფრო მძიმეა დაავადება, რომელსაც კურნავს არა ადამიანური ხელოვნებით, არამედ ღვთიური მადლით. იქ უნდა შეხედო მოჭრილ კანს, დინებას და სისხლს, გაწმენდილ ლპობას და გადაიტანო ბევრი უსიამოვნო რამ ასეთ სპექტაკლზე, ბევრი სამწუხარო და მტკივნეული არა მხოლოდ ჭრილობების ტიპისაგან, არამედ იმ ადამიანების ტანჯვისგანაც, რომლებზეც გაჟღენთვა და ჭრა კეთდება - იმიტომ, რომ არ არსებობს ისეთი ადამიანი, ვინც არ სმენა ასეთი ქვის. ამოძრავებდა, არ შერცხვებოდა და სულში დიდ მწუხარებას არ იგრძნობდა - მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ყურების სურვილით აღძრული, ამ ყველაფერს ვითმენთ. აქ ვერაფერს იხილავთ, ვერც ცეცხლს სწირავენ, ვერც რკინას, ვერც სისხლს, ვერც ავადმყოფს იტანჯება და ტირის; ამის მიზეზი კი ექიმის სიბრძნეა, რომელსაც გარეგანი არაფრის საჭიროება არ აქვს, მაგრამ თავისთავად საკმარისად ძლიერია. მისთვის საკმარისია მხოლოდ ბრძანება - და ყველა უბედურება გაქრება. და გასაკვირი არ არის, რომ ის ახორციელებს განკურნებას ასე მარტივად, მაგრამ ტკივილის გარეშე, განკურნებულთათვის რაიმე ტანჯვის გარეშე. ამიტომ, ვინაიდან აქ არის უფრო დიდი სასწაული და უმთავრესი განკურნება და ნებისმიერი მწუხარების უცხო სიამოვნება მაყურებლისთვის, მოდით, ყურადღებით მივხედოთ მკურნალ ქრისტეს. „მაშინ ჩაჯდა ნავში, უკან გადაბრუნდა და მივიდა თავის ქალაქში. მიიყვანეს მასთან საწოლზე მწოლიარე დამბლა. იესომ დაინახა მათი რწმენა და უთხრა დამბლას: გაიხარე, შვილო, მოგეტევება შენი ცოდვები“ (მათე 9:1-2). ეს ხალხი უფრო დაბალია რწმენით, ვიდრე ასისთავი (ლუკა 7:2), მაგრამ უფრო მაღალი ვიდრე პარალიზებული, რომელიც იყო შრიფტით. მან არც ექიმი მიიზიდა თავისკენ და არც ავადმყოფი მიიყვანა ექიმთან; მაგრამ ის მიუახლოვდა მას, თითქოს ღმერთი იყო და თქვა: „უბრალოდ თქვი სიტყვა და განიკურნება ჩემი მსახური“ (ლუკა 7:7). ესენი არ იზიდავდნენ ექიმს თავიანთ სახლში და ამ მხრივ ისინი ცენტურიონს უტოლდებიან; მაგრამ პაციენტი ექიმთან მიიყვანეს - და ამ მხრივ ის არასრულფასოვანი იყო, რადგან არ თქვეს: უბრალოდ "უთხარი სიტყვა". და შედარებით მოდუნებულთან, რომელიც დევს შრიფტთან, ისინი ბევრად უფრო მაღალია. მან თქვა: „არ მყავს კაცი, აუზში ჩამაგდო“ (იოანე 5:7); და ამათ იცოდნენ, რომ ქრისტესთვის არაფერი იყო საჭირო, არც წყალი, არც შრიფტი და არც სხვა მსგავსი. თუმცა ქრისტემ განკურნა არა მარტო ასისთავის მსახური სნეულებისგან, არამედ ესა და ეს და არ უთქვამს: რაკი ნაკლები რწმენა მოიტანე, თანაბარი განკურნებაც მიიღებ; მაგრამ დიდი რწმენა გამოავლინა ქებით და გვირგვინებით და თქვა: „არც ისრაელში ვიპოვე ასეთი რწმენა“ (ლუკა 7:9), ხოლო ნაკლებსარწმუნოების მომტანი, თუმცა სულაც არ ქება, განკურნებას არ აკლდა, ისევე როგორც არანაირ რწმენას. როგორც ექიმები, რომლებიც ერთსა და იმავე დაავადებას მკურნალობენ, ზოგისგან იღებენ ას ოქროს მონეტას, ზოგისგან ნახევარს, ზოგისგან კი ნაკლებს, ზოგისგან კი აბსოლუტურად არაფერს იღებენ, ასევე ქრისტემ მიიღო ასისთავისგან დიდი და უთქმელი რწმენა, ამიტომაც ნაკლებია, ამიტომ არც ერთი და, თუმცა, განკურნა ყველა. რატომ პატივს სცემდა ის კარგ საქმეს, რომელსაც არაფერი მოუტანია? იმიტომ კი არა, რომ დაუდევრობით ან სულის უგრძნობელობით არ გამოავლინა რწმენა, არამედ იმიტომ, რომ არ იცნობდა ქრისტეს და არასოდეს სმენია მისი რაიმე სასწაული, არც მცირე და არც დიდი. ამიტომ მან მიიღო შენდობა, რასაც მახარებელი გამოხატავს, როცა ამბობს: „არ ვიცოდი, ვინ იყო იგი“ (იოანე 5,13) და მხოლოდ გარეგნულად იცნო ქრისტე, როცა მეორედ შეხვდა. 5. ზოგი ამბობს, რომ ამ დამბლადაცემულმა განკურნება მიიღო მხოლოდ იმიტომ, რომ მის მომყვანებს ჰქონდათ რწმენა; მაგრამ ეს არ არის სიმართლე. „მათი გარეგნობა, - ამბობენ ისინი, - მათი რწმენაა, - არა მხოლოდ მოიტანეს, არამედ ის, რაც მოიტანეს (მარკოზი 2:5). აბა, იტყვიან, ერთის რწმენით ხომ არ იკურნება მეორე? არა მგონია, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ან ასაკის უმწიფრობის გამო, ან ზედმეტი სისუსტის გამო, თვითონაც ვერ იჯერებს. მაგრამ როგორ იტყვიან, ქანაანელი ქალის ამბავში დედამ ირწმუნა და ქალიშვილი განიკურნა? და მეორე მხრივ, თუ ასისთავმა არ ირწმუნა, მაშინ როგორ ადგა მისი მსახური და განიკურნა? ეს იმიტომ ხდება, რომ თავად ავადმყოფებმა ვერ დაიჯერეს. მოუსმინეთ რას ამბობს ქანაანელი ქალი: „ჩემი ქალიშვილი სასტიკად მძვინვარებს“ და ხან „ცეცხლში ვარდება“, ხან „წყალში“ (მათე 15:22, 17:15) 1: გონებაში ჩაბნელებული, მძვინვარე, ვერასოდეს გონს მოსული და არაჯანსაღი - როგორ შეეძლო დაეჯერებინა? ხოლო ცენტურიონის შესახებ მოთხრობაში იგივეა, რაც ქანაანელი ქალის შესახებ; მისი მსახური იწვა სახლში, არ იცოდა თავად ქრისტე, ვინ იყო ის: როგორ შეეძლო დაეჯერებინა ის, ვისაც არ იცნობდა და რომლის შესახებაც არასოდეს მიუღია რაიმე ინფორმაცია? მაგრამ ამის თქმა აქ არ შეიძლება; პარალიზებულს სჯეროდა. სად შეიძლება ამის ნახვა? იმ გზით, რომლითაც იგი მოიტანეს. უბრალოდ არ მოუსმინოთ იმ ფაქტს, რომ ისინი მას სახურავიდან ჩამოაგდეს; მაგრამ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო პაციენტისთვის ასეთი ტანჯვის ატანა. თქვენ იცით, რომ პაციენტები შეიძლება იყვნენ ისეთი მშიშრები და კაპრიზები, რომ ისინი ხშირად უარს ამბობენ სამედიცინო სარგებელს საწოლშიც კი და გადაწყვეტენ, გაუძლონ ავადმყოფობის ტანჯვას, ვიდრე აიტანონ ამ სარგებლის უსიამოვნო. ეს კი დათანხმდა, სახლიდან გასულიყო და მოედანზე გამოეყვანა და მყოფთა ამხელა სიმრავლეს გამოეცხადა. პაციენტები ზოგჯერ სიკვდილს გადაწყვეტენ, ვიდრე თავიანთი უბედურების გამოვლენას. მაგრამ ამ პაციენტმა ასე არ მოიქცა, მაგრამ დაინახა სპექტაკლი გადაჭედილი, შესასვლელი პატიმრები, ბურჯი გადაკეტილი, დათანხმდა, რომ სახურავიდან დაეშვებინათ. ასე გენიალურად ძლიერი სურვილი; ასე წარმატებულია სიყვარული. ჭეშმარიტად, „ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც დააკაკუნებს, გაეხსნება“ (ლუკა 11:10). მეზობლებს არ უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? რატომ ღელავ? რატომ გეჩქარება? დაველოდოთ, სანამ სახლი დაცარიელდება და სპექტაკლი დასრულდება; როცა კრება წავა, მაშინ გვექნება საშუალება, პირადად მივუდგეთ მას და ვუთხრათ ამის შესახებ. რატომ ვამხილე ჩემი უბედურება ყველას თვალწინ და სამარცხვინოდ ჩამოვდექი ზემოდან? მსგავსი არაფერი უთქვამს არც საკუთარ თავს და არც მათ, ვინც მას ატარებდა, მაგრამ სასურველად ჩათვალა თავისი განკურნების ამდენი მოწმე. და არა მხოლოდ აქედან ჩანს მისი რწმენა, არამედ თავად ქრისტეს სიტყვებიდანაც. როდესაც ის დაწიეს და აღზარდეს, ქრისტემ უთხრა: „შვილო! ცოდვები მოგიტევა“. ამის გაგონებაზე არ გამოუთქვამს უკმაყოფილება, არ უჩიოდა, არ უთქვამს ექიმისთვის: ეს რა არისო? – მე ერთი დაავადებისგან განკურნებად მოვედი, ის კი მეორეს? - ეს არის საბაბი, ცდუნება, სისუსტის საფარველი. - უხილავ ცოდვებს პატიობ? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ დაელოდა და ექიმს მიატოვა განკურნების გზა, როგორც სურდა. ამიტომ ქრისტე არ მივიდა მასთან, არამედ ელოდა მის მოსვლას, რათა ყველას ეჩვენებინა თავისი რწმენა. მას არ შეეძლო წვდომა მოსახერხებელი? მაგრამ მან არაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ყველას ეჩვენებინა თავისი გულმოდგინება და მხურვალე რწმენა. როგორც თვითონ მივიდა მასთან, ვინც ოცდათვრამეტ წელიწადს იტანჯებოდა, რადგან მასთან არავინ იყო, ასევე ელოდა მას, რომელსაც ბევრი მეზობელი ჰყავდა, რათა გამოეჩინა ეს რწმენა მისი მიყვანით და გვეჩვენებინა ეს მარტოობა მასთან მისვლით და გამოეჩინა როგორც პირველის გულმოდგინება, ისე უკანასკნელთა მოთმინება, განსაკუთრებით მაშინდელთა მოთმინება. შურიან და მიზანთროპ ებრაელებს, როგორც წესი, სძულდათ მეზობლების მიერ მიღებული სარგებლობა და ეჭვი ეპარებოდათ ქრისტეს სასწაულებზე, ან ამბობდნენ, რომ მან განკურნა შაბათს, ან მიუთითებდა სარგებლის მიმღებთა ცხოვრებაზე: „წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი შეეხო მას“ (ლუკა 7:39). ავადმყოფებს და არ გაიქცეთ და არ მოშორდეთ მათ. სწორედ მან მიმართა მათ და თქვა: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს“ (მათე 9:12). ამიტომ, რომ ისევ არ დაადანაშაულონ მას იმავეში, წინასწარ გვიჩვენებს, თუ როგორ იმსახურებენ მოსულები განკურნებას იმ რწმენისთვის, რაც გამოავლინეს. მაშასადამე, მან აღმოაჩინა იმ პარალიზებულის მარტოობა და ამ ერთის ცეცხლოვანი რწმენა და გულმოდგინება; მაშასადამე, მან განკურნა ეს შაბათს, ეს კი არა შაბათს, რათა თქვენ, როცა ხედავთ, რომ ებრაელები სხვა დღეებში ადანაშაულებენ და შეურაცხყოფენ ქრისტეს, გეცოდინებათ, რომ მაშინაც კი ისინი ადანაშაულებდნენ მას არა კანონის შეუსრულებლობაში, არამედ მათი აუტანელი შურის გამო. რატომ არ დაიწყო მან ჯერ დასვენების განკურნება, არამედ თქვა: „შვილო! გეპატიებათ თქვენი ცოდვები"? და ეს კეთდება ძალიან გონივრულად. ასევე, ექიმები, როგორც წესი, არ კურნავენ დაავადებებს, არამედ ანადგურებენ მათ წყაროებს; მაგალითად: ხშირად, როცა თვალებს ცუდი ლორწო და ჩირქოვანი ტენიანობა აწუხებს, ექიმი, ავადმყოფი სათვალეების გამოყენებას ტოვებს, მკურნალობს თავს, სადაც არის დაავადების ფესვი და წყარო. არის ცოდვა, ის ამშვიდებს ჩვენს სხეულს, ამიტომ აქაც ქრისტე ამბობს: „შვილო! გეპატიება შენი ცოდვები“ და იქ თქვა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი; „აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“, ამ და სხვა სიტყვებით გამოხატავს იმას, რომ ეს დაავადებები ცოდვებიდან მოვიდა. და დასაწყისში, შექმნის შემდეგ პირველ ხანებში, სნეულება შემოვიდა კაენის სხეულში ცოდვისგან. ძმათამკვლელობის შემდეგ, ასეთი დანაშაულის შემდეგ, მან მიიღო დასვენება თავის სხეულში, რადგან „რხევა“ მეტს არაფერს ნიშნავს, თუ არა დასვენებას (დაბ. 4:14). როდესაც ამ ცხოველის (სხეულის) შეკრული ძალა სუსტდება და ვეღარ უძლებს ყველა წევრს, ის მათ დახმარების გარეშე ტოვებს, რის შემდეგაც ისინი იძირებიან, ირხევიან და ირხევიან. 6. პავლემაც გამოთქვა ეს. კორინთელებს რაღაც ცოდვის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა და თქვა: „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია“ (1 კორ. 11:30). ამიტომ, ქრისტე წინასწარ ანადგურებს ბოროტების მიზეზს და სიტყვებით: „შვილო! შენ გეპატიება ცოდვები“ აცოცხლებს დამბლას გონებას, ამხნევებს მის დაცემულ სულს; სიტყვები საქმედ იქცა და, სინდისში შესვლისთანავე, შეეხო სულს და შეაჩერა ყოველგვარი სასოწარკვეთა. ჭეშმარიტად, არაფერი არ იძლევა იმდენ სიამოვნებას და არ იძლევა იმდენ გამბედაობას, როგორც შესაძლებლობას არაფერში არ დაადანაშაულო საკუთარი თავი. "შვილო! ცოდვები გეპატიება." სადაც არის ცოდვათა მიტევება, იქ არის შვილად აყვანა. ანალოგიურად, ღმერთს მამას ვერ ვუწოდებთ, სანამ ცოდვებს არ განვიბანთ წმინდა წყლის შრიფში. როცა იქიდან გამოვდივართ და ამ ცუდ ტვირთს ვაგდებთ, მაშინ ვამბობთ: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! (მათე 6:9). რატომ დააშავა მან, ვინც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში ავად იყო, მაგრამ პირველად განკურნა მისი სხეული? რადგან დროთა განმავლობაში მასში განადგურდა ცოდვები: განსაცდელის სიდიადე შეუძლია შეამსუბუქოს ცოდვების ტვირთი, ისევე როგორც უფალი ამბობს ლაზარეს შესახებ, რომ მან მიიღო ბოროტება თავის ცხოვრებაში და „აი, ანუგეშება“ (ლუკა 16:25). სხვაგან კი ამბობს: „ნუგეშით, ნუგეშისცემით ხალხო ჩემო... ილაპარაკე იერუსალიმის გულს... რამეთუ მან ორმაგი მიიღო უფლის ხელიდან ყველა თავის ცოდვაზე“ (ეს. 40,1-2). და წინასწარმეტყველი ასევე ამბობს: „უფალო, შენ გვიჩუქებ მშვიდობას, რადგან შენც გვიწყობს ყველა ჩვენს საქმეს“ (ეს. 26:12) და გამოხატავს, რომ სასჯელი და ტანჯვა მოაქვს ცოდვების მიტევებას; და ბევრი სხვაგანაც შეიძლება დადასტურდეს. ამრიგად, მეჩვენება, რომ უფალი პარალიზებულს არ ელაპარაკებოდა ცოდვათა მიტევების შესახებ, არამედ მხოლოდ გააფრთხილა იგი მომავლისთვის, რადგან მისი ცოდვები უკვე წაშლილი იყო მისი ავადმყოფობის ხანგრძლივობით; ან, თუ ასე არ არის, მაშინ იმიტომ, რომ მან ჯერ კიდევ არ იცოდა რაიმე დიდი ქრისტეს შესახებ; მაშასადამე, ის დროზე ადრე წავიდა წვრილმანებზე, ცხადსა და ცხადზე, სხეულის განკურნებაზე; მაგრამ ამ პარალიზებულთანაც იგივე არ მოიქცა, არამედ, დაინახა, რომ უფრო სწამდა და უფრო ამაღლებული სული ჰქონდა, ჯერ უმძიმეს სნეულებაზე დაიწყო მასთან საუბარი; და ამ ყველაფრის გარდა, რათა ეჩვენებინა თავისი თანასწორობა მამასთან. როგორც იქ კურნავდა შაბათს, სურდა მსმენელებს გადაეცილებინა იუდეველთა დაცვა და თავად ბრალდებებში ეპოვათ მიზეზი მშობელთან მისი თანასწორობის დასამტკიცებლად, ასევე აქაც, განჭვრეტა რა უნდა ეთქვათ ებრაელებმა, წარმოთქვა ეს სიტყვები, რათა მათში ეპოვა საფუძველი და მიზეზი მშობელთან მისი თანასწორობის დასამტკიცებლად. ფაქტობრივად, ერთი და იგივე არ არის - ყოველგვარი ცოდვისა და ბრალდების გარეშე, საკუთარი სახელით, ამის შესახებ სიტყვის დაწყება, ან, როცა სხვები ბრალდებებს გამოთქვამენ, იგივეს შეთავაზება გამოსვლისას და გამართლების სახით. მტკიცების პირველი მეთოდი ზიზღს აყენებდა მსმენელებს; და ეს უკანასკნელი მათთვის ნაკლებად რთული და უფრო მოსახერხებელი იყო; და ამიტომ ყველგან ვხედავთ, რომ ის ასე მოიქცა და არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც საქმით, რაც ამტკიცებდა თავის თანასწორობას მამასთან. მახარობელი ამასაც გამოხატავს, როცა ამბობს, რომ „იუდეველებმა დაიწყეს იესოს დევნა და მის მოკვლას ცდილობდნენ, რადგან ასე აკეთებდა შაბათს... მაგრამ ღმერთსაც უწოდებდა თავის მამას და ღმერთს გაუთანაბრდა“ (იოანე 5:16, 18), რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან მან ეს დაამტკიცა თავისი საქმით. რა შეიძლება ითქვას შურიან და ბოროტ ებრაელებზე, რომლებიც იტანჯებოდნენ სხვისი კურთხევით და ყველაფერში ბრალს ეძებდნენ? "ის, - ამბობენ ისინი, "მგმობს"? „ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა“ (მათე 9:3, მარკოზი 2:7)? როგორც იქ დევნიდნენ მას შაბათის დარღვევის გამო და თავად ბრალდებებთან დაკავშირებით, გამართლების სახით, აჩვენა თავისი თანასწორობა მშობელთან და თქვა: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17), ასევე აქაც, თავად ბრალდებებიდან ამტკიცებს თავის ერთობას მამასთან. მართლა რა არის ნათქვამი? "ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები, გარდა ღმერთისა." ასე რომ, როცა თვითონ დაადასტურეს ასეთი განმარტება, თავად შემოიღეს წესი, თვითონვე დააწესეს კანონი, მერე თავისი სიტყვებით უარყოფს მათ. თქვენ, ამბობს ის, აღიარეთ, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ცოდვების მიტევება, ამიტომ ჩემი თანასწორობა მამა ღმერთთან უდაოა. და არა მარტო ამაზე საუბრობენ, არამედ წინასწარმეტყველიც ამბობს: "ვინ არის ღმერთი შენნაირი?" შემდეგ, განმარტავს, თუ რა არის ღვთისთვის დამახასიათებელი, დასძენს: „ვინც პატიობს ურჯულოებას და არ ადანაშაულებს დანაშაულს“ (მიქ. 7:18). მაშასადამე, თუ ვინმე სხვასაც იგივეს აკეთებს, მაშინ ის არის ღმერთი და ღმერთი (იგივე). მაგრამ ვნახოთ, როგორ უმტკიცებს მათ ამას ქრისტე, რა თვინიერად და დამთმობად და მთელი ზრუნვით. „და ზოგიერთმა მწიგნობარმა თავის თავში თქვა: გმობს“ (მათე 9:3); მათ ეს სიტყვა არ გამოთქვეს, ენით კი არ წარმოთქვეს, არამედ სულში ინტიმურად ეგონათ. რაც შეეხება ქრისტეს? მან აღმოაჩინა მათი შინაგანი აზრები, სურდა ეჩვენებინა მათ თავისი ღვთაებრიობის ძალა, სანამ ამას დაამტკიცებდა დამბლის სხეულის განკურნებით. და რომ მხოლოდ ღმერთს, მის ღვთაებას, აქვს უნარი გამოავლინოს სულის შინაგანი აზრები, ამის შესახებ წმინდა წერილში ნათქვამია: „მხოლოდ შენ იცი ყველა ძეთა გული“ (1 მეფეთა 8:39). ხედავთ, რომ სიტყვა „ერთი“ ისევ ძეს არ ეწინააღმდეგება? მართლაც, თუ მხოლოდ მამამ იცის გულები, მაშინ როგორ იცნობს ძე სულის შინაგან აზრებს? „და არ იყო საჭირო ვინმეს მოწმობა ადამიანზე, - თქვა მახარებელმა, - რადგან თავად იცოდა, რაც იყო ადამიანში“ (იოანე 2:25); ხოლო პავლე, გამოთქვამდა, რომ ღმერთისთვის დამახასიათებელია უხილავის შეცნობა, თქვა: „ვინც გულებს იკვლევს“ (რომ. 8:27), ამ სიტყვებს იმავე ძალას ანიჭებს, რაც სახელშია: ღმერთი. თითქოს ვამბობ: „ვინც წვიმს“, საქმით მიმანიშნებ არა სხვაზე, არამედ ღმერთზე, რადგან ეს მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი; და თუ მე ვიტყვი: „ვინც მზეს აჩენს“, მაშინ, თუმცა სახელს არ ვამატებ: ღმერთო, მე მივუთითებ მას თავად საქმით, ისევე როგორც პავლემ, როცა თქვა: „ვინც გულებს იკვლევს“, გამოთქვა, რომ მხოლოდ მისი ბუნებაა გულების გამოცდა. ასეთ გამოთქმას რომ არ ჰქონოდა იგივე ძალა სახელთან ღმერთი, რომელიც მიუთითებდა იმაზე, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, მაშინ ის არ გამოიყენებდა ამ ერთ გამოთქმას. და ეს რომ იყოს საერთო საქმე მასსა და ქმნილებას შორის, მაშინ ჩვენ არ გვეცოდინება, ვისზეა ნათქვამი, რადგან საერთო საქმე მსმენელთა სულებში გაურკვევლობას შექმნიდა. ასე რომ, როცა ეს ქონება ითვისება მამასთან, ძესთანაც ითვისება, თანასწორობა ვისთანაც უდავოდ ვლინდება აქედანაც. ამიტომ ამბობს: „იესომ დაინახა მათი აზრები და თქვა: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში? რისთვისაც უფრო ადვილია იმის თქმა: მოგიტევეთ თქვენი ცოდვები, ან თქვათ: ადექით და იარეთ“ (მათე 9:4-5)? 7. ეს არის მეორე მტკიცებულება, რომელიც მან წარმოადგინა ცოდვათა მიტევების შესახებ. ცოდვების მიტევება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულის განკურნება და ისევე, როგორც სული უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეული. როგორც მოდუნება არის სხეულის დაავადება, ასევე ცოდვა არის სულის დაავადება; მაგრამ ეს, თუმცა მეტი, არ ჩანდა; და ეს, თუმცა ნაკლებად, ჩანდა. ამიტომ, სურდა გამოეყენებინა უფრო დიდის დასამტკიცებლად, და სურს აჩვენოს, რომ მან ეს გააკეთა მათი სისუსტის გამო და დაამტკიცა მათი სისუსტე, ის ამბობს: „რომელია უფრო ადვილი სათქმელი: გეპატიება შენი ცოდვები, თუ თქვა: ადექი და იარე? . რატომ აკეთებს ის ნაკლებს მათთვის? იმის გამო, რომ ექსპლიციტი ემსახურება იმპლიციტის ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას. ამიტომ, მან არ აღადგინა დამბლა, სანამ არ უთხრა მათ: „მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, მაშინ ეუბნება დამბლას: ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (მათე 9:6). მან თითქოს ასე თქვა: ცოდვათა მიტევება უფრო დიდი ნიშანია, მაგრამ შენთვის უფრო მცირესაც ვამატებ, რადგან ამ უკანასკნელს პირველის დადასტურებად თვლი. როგორც მაშინ, როცა მან შეაქო ასისთავი, რომელმაც თქვა: „უფალო, მე არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე, უბრალოდ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური გამოჯანმრთელდება, რადგან მე ქვეშევრდომი კაცი ვარ, მაგრამ, როცა ჯარისკაცები მყავს, ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის, მეორეს: მოდი და მოვა, ჩემს მსახურს: გააკეთე ეს თავისი სულით“ (8, და ის აკეთებს ამას“. აქებს; და როგორც ებრაელების გმით, რომლებიც მას შაბათისთვის ადანაშაულებდნენ, რომ ის არღვევდა კანონს, მან დაამტკიცა, რომ მას შეეძლო კანონების შეცვლა, ასევე აქაც, როდესაც უთხრეს, რომ ის „თავს ღმერთს უტოლდება“, დაჰპირდა იმას, რაც მხოლოდ მამას ეკუთვნის, შეურაცხყოფდა მათ და შეურაცხყოფდა მათ, და ამტკიცებდა, რომ ეს არ არის ჩვენთვის დასაბუთებული. მას შეუძლია გააკეთოს იგივე, რაც მშობელს. დააკვირდით, როგორ სურს დაამტკიცოს, რომ ის, რაც მხოლოდ მამას ეკუთვნის, მას ეკუთვნის; მან არა მხოლოდ აღადგინა დამბლა, არამედ თქვა: „მაგრამ რომ იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე“. ამიტომ მას სურდა და განსაკუთრებით ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მას იგივე ძალა აქვს მამასთან. 8. მაშ, გულდასმით შევინარჩუნოთ ეს ყველაფერი ხსოვნაში, ასევე გუშინდელი და იმ დღის წინათ ნათქვამი და ვილოცოთ ღმერთს, რომ უცვლელი დარჩეს ჩვენს სულში და ჩვენი მხრივ ღონე ვიხმაროთ და გამუდმებით აქ მოვიდეთ. ამგვარად, შევინარჩუნებთ ადრე ნათქვამს და ისევ სხვას შევიძენთ; და თუ რამე დროთა განმავლობაში წაშლილია, უწყვეტი სწავლების გზით ადვილად დავაბრუნებთ. და არა მხოლოდ დოგმები დარჩება ხელუხლებელი და დაუზიანებელი, არამედ დიდი წინდახედულობა შეინიშნება ქცევაში და რეალურ ცხოვრებას სიხარულში და სულიერ სიმშვიდეში გავატარებთ. ჭეშმარიტად, როგორი მწუხარებაც არ უნდა აწუხებდეს სულს, აქ რომ მოვდივართ, ის ადვილად შეიძლება დასრულდეს, რადგან ახლაც არის ქრისტე და ვინც მას რწმენით უახლოვდება, ადვილად მიიღებს განკურნებას. ვინმე ებრძვის მუდმივ სიღარიბეს, აკლია საჭირო საკვები და ხშირად იძინებს მშიერი? მოვიდა აქ და მოუსმინა პავლეს, რომელიც ამბობს, რომ სიცოცხლე შიმშილში, წყურვილში და სიშიშვლეში გაატარა და არც ერთი, არც ორი ან სამი დღე, მაგრამ გამუდმებით გაუძლო ამას - და სწორედ ამას გამოხატავს მისი სიტყვები: „დღემდე შიმშილი, წყურვილი და სიშიშვლე ვიტანჯებით“ (1 კორ. 4:11), - დაივიწყებს საკმარის ნუგეშისცემას, რაც თქვა და არ ისწავლა ღმერთმა. მას სიღარიბეში ეცხოვრა - რადგან თუ ეს სიძულვილის შედეგი იყო, მაშინ ის ამას არ ცდილობდა პავლესთვის, რომელიც მისთვის ყველა ადამიანზე მეტად ძვირფასი იყო - არამედ მზრუნველობისა და განგებულების გამო და უფრო დიდ სიბრძნემდე მიყვანის მიზნით. ექვემდებარება თუ არა ვინმე სხვა ავადმყოფობას და უთვალავ სხეულებრივ ტანჯვას? მისთვის საკმარისი ნუგეში შეიძლება იყოს ამ დამბლათა სხეულები და მათთან ერთად ნეტარი და მამაცი მოწაფე პავლე, რომელიც გამუდმებით ავადმყოფობდა და არასოდეს მოისვენა ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, როგორც პავლემ თქვა: „დალიე ცოტა ღვინო შენი კუჭისა და ხშირი სნეულებისთვის“ (1 ტიმ. 5:23) და არა მხოლოდ სნეულებათა. ვინმეს ცილი დასდეს, რომ მასზე ცუდი ჭორი გავრცელდა ხალხში და ეს სევდით ავსებს მის სულს და განუწყვეტლივ ტანჯავს? ასეთი მივიდა და გაიგო: „ნეტარ ხარ, როცა გლანძღავენ, გდევნიან და ყოველგვარი უსამართლოდ გწამს ჩემს გამო. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:11-12), - განდევნის ყოველგვარ მწუხარებას და მიიღებს ყოველგვარ სიხარულს, რადგან უფალმა თქვა: „იხარეთ, როცა... 6:22-23). ასე ანუგეშებს ის, ვისზეც ბოროტებას ლაპარაკობენ; ცუდ სიტყვებს კი სხვა სიტყვებით აშინებს: „ყოველ უაზრო სიტყვაზე, რასაც ადამიანები ლაპარაკობენ, პასუხს გასცემენ განკითხვის დღეს“, კარგსაც და ცუდსაც (მათე 12:36). ვინმემ დაკარგა ქალიშვილი ან ვაჟი, ან ვინმე ახლობელი? და ის, როცა აქ მოვიდა და მოისმინა პავლე, რომელიც წუხდა ახლანდელ ცხოვრებაში და მომავლის ხილვა სურდა და დამძიმებული იყო მისი ყოფნით, წავა აქედან საკმარისად განკურნებით მისი სიტყვებიდან: [მკვდრების შესახებ] (κεκοιμμνων) „არ მინდა მიგატოვოთ, ძმებო, მიცვალებულების უცოდინრობით, 2 რათა არ გლოვდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (41:1). მან არ თქვა: „მიცვალებულების შესახებ“ (απουνησκόντων), არამედ: „გარდაცვლილის შესახებ“, რაც გამოხატავს იმას, რომ სიკვდილი სიზმარია. როგორც მძინარეს ვხედავთ, არც ვნერვიულობთ და არც უხერხულნი ვართ, იმის მოლოდინში, რომ ის აუცილებლად ადგება, ასევე გარდაცვლილის დანახვისას არ შეგვრცხვენია და გული არ დაგვაკლდება, რადგან ესეც სიზმარია, თუმცა ძალიან გრძელი, მაგრამ მაინც სიზმარია. ამგვარად, ევთანაზიის სახელით მან ანუგეშა ტირილი და მოიგერია ურწმუნოების წინააღმდეგობა. თუ, მისი თქმით, მოუთმენლად გლოვობ მიცვალებულს, მაშინ დაემსგავსები ურწმუნოს, რომელსაც არ აქვს აღდგომის იმედი. ის სამართლიანად ტირის, რადგან მომავალზე საერთოდ ვერ ფიქრობს; და თქვენ, ვინც ამდენი მტკიცებულება მიიღეთ მომავალ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, რატომ ხვდებით იმავე სისუსტეში, როგორც ის? ამიტომ ამბობს: [მიცვალებულების შესახებ] „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, მიცვალებულების უმეცრებაში, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“. არა მარტო ახალი აღთქმიდან, არამედ ძველი აღთქმიდანაც შეიძლება საკმარისი ნუგეშის მიღება. ასე რომ, როცა გესმით იობის შესახებ, რომელმაც ქონების დაკარგვის, სამწყსოს განადგურების შემდეგ, ყველაზე აყვავებულ ასაკში კი არა ერთი, ორი, სამი, არამედ მთელი რიგი შვილი დაკარგა, ასეთი სულიერი სათნოებით, მაშინაც კი, ყველაზე სუსტიც რომ ყოფილიყავით, ადვილად გაბედავთ და მოითმენთ. შენ, კაცო, მაინც იყავი შენს ავადმყოფ შვილთან, დაინახე საწოლზე მწოლიარე, გაიგონე მისი უკანასკნელი სიტყვები, დაესწრო ბოლო ამოსუნთქვას, დახუჭა თვალები და დახუჭა ტუჩები; ის არ იმყოფებოდა შვილებთან ერთად, როცა მათ მოჩვენება გასცეს, სიკვდილის დროს არ უნახავს ისინი, მაგრამ სახლი ყველასთვის ერთი კუბო იყო და ამავე ტრაპეზის დროს ტვინი ასდიოდა მათ სისხლთან ერთად - და მორებს, და ფილებს, და მტვერს, და დამსხვრეულ სხეულებს, ყველაფერი ერთმანეთში აირია. თუმცა, ამდენი და ამხელა ბოროტების შემდეგაც არ ტიროდა და არც წუწუნებდა, მაგრამ რა თქვა? "უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა; [როგორც უფალს სურდა, ასეც მოხდა;] კურთხეული იყოს უფლის სახელი!" (იობი 1:21). ჩვენ ვიტყვით ამ სიტყვებს ყველა ვითარებაში, რაც ჩვენთვის ხდება; მოხდება თუ არა ქონების დაკარგვა, ფიზიკური ავადმყოფობა, შეურაცხყოფა, ცილისწამება თუ სხვა ადამიანური უბედურება, ჩვენ ვიტყვით: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; . თუ ასე გონიერები ვართ, არასოდეს შევეგუებით არანაირ ბოროტებას, თუნდაც უთვალავი განვიცადოთ, მაგრამ მეტი სიკეთე მოხდება, ვიდრე ზიანი, მეტი სიკეთე, ვიდრე ბოროტება; ამ სიტყვებით ღმერთს შეგიწყალებს და მტრის ძალადობას მოიგერიებ. როგორც კი ენა წარმოთქვამს ამ სიტყვებს, ეშმაკი მაშინვე გარბის; და როცა გაიქცევა, მაშინ სევდის ღრუბელი იშლება და მის მოცილებასთან ერთად იფანტება ჩვენი საცოდავი ფიქრებიც; და გარდა ამისა, თქვენ მიიღებთ ყველა კურთხევას აქაც და სამოთხეშიც. ამის ჭეშმარიტი მაგალითია იობში, მოციქულებში, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ ღვთისთვის ადგილობრივ უბედურებებს, მარადიულ კურთხევებს იღებდნენ. ვიყოთ მორჩილნი, ვიხაროთ ყველაფერი, რაც ხდება და ვმადლობდეთ კაცობრიობის მოყვარულ ღმერთს, რათა უსაფრთხოდ წარვმართოთ ჩვენი ახლანდელი ცხოვრება და ვიყოთ მომავალი კურთხევების ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელსაც დიდება, პატივი და ძალაუფლება ყველგან, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. აქ ოქროპირი აკავშირებს განკურნების ორ შემთხვევას: ქანაანელი ქალის ქალიშვილს და სხვა ეშმაკის მამას. ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტიდან, სიტყვების περί των κοιμωμένον ზუსტი თარგმანი არის "მიცვალებულთა შესახებ" და არა "მიცვალებულთა შესახებ", როგორც სლავურ და რუსულ სინოდალურ თარგმანებში.