Conversation sur le paralytique descendu du toit ; qu'il n'est pas le même que celui dont parle Jean ; et sur l'égalité du Fils avec le Père

"Conversation sur le paralytique descendu par le toit, sur le fait qu'il n'est pas le même que celui dont parle Jean et sur l'égalité du Fils avec le Père" (8 chapitres) a été prononcée par saint Jean Chrysostome, probablement à Constantinople pendant le Carême 398. Elle est consacrée à comparer l'histoire de l'évangéliste Jean sur la guérison du paralytique à la fontaine aux moutons (Jean 5) avec l'histoire de l'évangéliste Matthieu sur la guérison du paralytique posé sur le toit. lit (Matthieu 9 : 1-7). Dans une conversation avec saint Jean, il dit que l'histoire de la guérison du paralytique à la Bassin des Moutons nous apprend à supporter les épreuves de la vie : « Si après trente-huit ans il était si humble, si doux, lorsque toute sa force et la puissance de ses pensées furent écrasées, alors imaginez ce qu'il devait être au début de ses souffrances... Même dans le passé, il supportait son malheur avec une grande gratitude. Dieu est toujours le Père et le Médecin, qu'il agisse avec sévérité ou avec condescendance : « Il n'envoie pas de tentations au-delà de la force, mais même lorsque nous sommes tentés par la force, il est présent, nous soutenant et nous fortifiant, si nous apportons nous-mêmes d'avance ce qui nous est dû : disponibilité, espérance en Lui, gratitude, fermeté, patience. » Le saint arrive à la conclusion que les évangélistes Jean et Matthieu ne se contredisent pas dans leurs récits : « Bien que leurs visages soient différents, il y a une grâce de l'Esprit qui touche l'âme de chacun ; et là où il y a la grâce de l'Esprit, l'amour, la joie, la paix, il n'y a ni lutte ni opposition, ni désaccord ni divergence. » La différence entre les deux paralytiques est donnée et la preuve de la grandeur de la foi du paralytique descendu du toit est donnée. En utilisant ces histoires comme exemple, saint Jean montre comment le Fils de Dieu prouve par ses actions son égalité et son unité avec le Père. En conclusion, le saint appelle à la patience dans les douleurs : « qu'il s'agisse d'une perte de propriété, d'une maladie physique, d'une insulte, d'une calomnie ou de toute autre calamité humaine, nous dirons : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; comme le Seigneur l'a voulu, ainsi cela a été fait ; Béni soit le nom du Seigneur ! *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Le titre de l'essai en latin est In paralyticum demissum per tectum. Au début de cette conversation, le prédicateur dit qu'il avait déjà prononcé il y a quelque temps une conversation sur le paralytique, qui souffrait depuis trente-huit ans - cela renvoie sans aucun doute à la douzième conversation contre les Amonites (voir Vol. I), dans laquelle il est prouvé par la guérison miraculeuse de ce paralytique que le Fils est égal en toute-puissance au Père. – On pense que cette conversation a été prononcée par Chrysostome en 398, alors qu'il était déjà archevêque de Constantinople ; C'est également à cette époque qu'il faut attribuer la conversation sur le paralytique descendu du toit. – Les propriétés de la richesse spirituelle sont qu’elles ne s’épuisent jamais. – L’histoire de ce paralytique nous apprend à supporter les épreuves de la vie. Dieu est toujours le Père et le Médecin, qu'il agisse avec sévérité ou avec indulgence. – Le besoin de l’aide de la grâce divine. – Le prédicateur passe au deuxième paralytique. – Les évangélistes ne se contredisent pas. – La différence entre ces deux détendus. – La grandeur de la foi du paralytique. – Le Christ manifeste sa Divinité. - Absolution des péchés. - Une exhortation à la patience dans les tribulations. 1. En parlant récemment du paralytique qui était couché sur son lit près des fonts baptismaux, nous avons trouvé un riche et grand trésor, non pas en creusant la terre, mais en fouillant son âme ; ils trouvèrent un trésor qui ne résidait pas dans l'argent, l'or et les pierres précieuses, mais dans la fermeté, la sagesse, la patience et une grande espérance en Dieu, qui est plus précieuse que tout l'or et toute la richesse (bien sûr, la 12e conversation contre les Anoméens, qui parle du paralytique qui gisait aux fonts des brebis (Jean 5 : 2-9)). La richesse matérielle est soumise aux attaques des voleurs, aux calomnies des calomniateurs, au vol des voleurs et à la méchanceté des esclaves, et lorsqu'elle échappe à tout cela, elle cause souvent le plus grand mal à ses propriétaires, irritant les yeux des envieux et provoquant ainsi d'innombrables tempêtes. La richesse spirituelle est loin de tous ces troubles et, au-dessus d'un tel désastre, elle n'a pas peur des voleurs, des voleurs, des envieux ou de la mort elle-même. Il n'est pas séparé de son propriétaire même par la mort, mais alors surtout il devient l'acquisition la plus fiable pour ceux qui l'ont, les accompagne et passe avec eux dans la vie future, devient un merveilleux intercesseur pour ceux avec qui il y passe et rend le Juge miséricordieux envers eux. Nous avons trouvé cette richesse en grande abondance, cachée dans l'âme du paralytique. Vous en êtes vous-mêmes témoins, vous l'avez exploité avec beaucoup de diligence, mais vous ne l'avez pas épuisé. C'est la propriété de la richesse spirituelle : elle est comme les courants d'eau, ou mieux, elle dépasse leur abondance, se multipliant d'autant plus que les gens en puisent. En pénétrant dans l'âme de chacun, elle n'est ni divisée ni diminuée, mais est acceptée entièrement par chacun et reste constamment inutilisée et jamais épuisée. Cela s'est produit à ce moment-là aussi. Beaucoup se sont approchés de ce trésor, et chacun y a puisé selon ses propres capacités ; mais que dis-je de vous, quand depuis cette époque jusqu'à nos jours, ayant enrichi d'innombrables personnes, elle demeure elle-même dans toute son intégrité. Ne nous lassons pas de cette abondance spirituelle, mais puisons-en autant que possible maintenant, et regardons l’amour du Seigneur pour l’humanité, et regardons la patience du serviteur. Pendant trente-huit ans, étant atteint d'une maladie incurable et éprouvant constamment des souffrances, il ne se plaignit pas, ne prononça pas de paroles blasphématoires, ne fit pas de reproches au Créateur, mais endura courageusement et avec une grande douceur son malheur. Où, dira quelqu'un, peut-on voir cela ? À propos de sa vie antérieure dans l'Écriture, rien ne nous est dit clairement, mais seulement ouvertement : « voici un homme qui fut malade depuis trente-huit ans » (Jean 5 : 5), et qu'il ne murmura pas, ne s'indigna pas, ne s'aigrit pas, cela n'ajoute rien. Non, cela a été révélé également, si vous y regardez attentivement, et non pas superficiellement ni d'une manière ou d'une autre. En effet, quand vous entendez avec quelle douceur il a parlé avec le Christ qui s'est approché de lui, qui lui était inconnu et qui était considéré comme un homme simple, alors vous pouvez imaginer sa sagesse ancienne. Quand le Christ a dit : « Veux-tu être en bonne santé ? (Jean 5 : 6), alors il n'a rien dit à quoi on pouvait s'attendre, par exemple : tu vois que je suis allongé détendu depuis si longtemps, et tu me demandes si je veux être en bonne santé ? N'êtes-vous pas venu pour vous moquer de ma souffrance, n'êtes-vous pas venu pour blâmer, vous moquer et plaisanter sur le malheur ? Il n’a rien dit ni pensé de tel, mais a répondu avec douceur : « Même ainsi, Seigneur » (Jean 5 :7). Si, après trente-huit ans, il était si humble, si doux, lorsque toute sa force et la puissance de ses pensées furent écrasées, alors imaginez ce qu'il devait être au début de ses souffrances. Vous savez tous que les patients ne sont pas également irritables au début de la maladie et après une longue période, mais les patients sont particulièrement agités lorsque la maladie se prolonge : elle devient alors insupportable pour tout le monde. Et celui-ci, après tant d'années, parlant si sagement et répondant si gentiment, montre que même dans le passé il supportait son malheur avec une grande gratitude. Alors, en réfléchissant à cela, imitons aussi la patience d'un esclave comme nous ; sa détente peut fortifier nos âmes, car il n'y a personne d'aussi faible et insouciant qui, imaginant la grandeur de ce malheur, ne supporterait courageusement tous les désastres qui lui arrivent, même s'ils étaient les plus graves. Ainsi, non seulement sa guérison, mais aussi sa maladie nous ont été d'une grande utilité : sa guérison a incité les âmes des auditeurs à louer le Maître, et sa maladie et sa relaxation vous ont disposé à la patience et vous ont incités au même zèle, ou mieux - et à travers lui l'amour de Dieu s'est révélé. En vérité, la défaite même d’une telle maladie et la persistance de la maladie pendant si longtemps relèvent du plus grand soin de Dieu. Tout comme un artiste d'objets en or, jetant de l'or dans un fourneau, le laisse fondre dans le feu jusqu'à ce qu'il voit qu'il est devenu pur, ainsi Dieu permet que les âmes des hommes soient tentées par les désastres jusqu'à ce qu'elles deviennent pures et lumineuses, jusqu'à ce qu'elles tirent un grand bénéfice de cette tentation. C’est donc la plus grande sorte de bonne action. 2. Alors, ne soyons pas gênés et ne perdons pas courage lorsque les tentations nous arrivent. Si l'artisan des objets en or sait combien de temps il faut garder l'or dans le fourneau et quand le sortir, et ne le laisse pas rester dans le feu jusqu'à ce qu'il se détériore et brûle, alors Dieu le sait d'autant plus, et quand Il voit que nous sommes devenus plus purs, Il nous délivre des tentations, afin que nous ne trébuchions pas et ne tombions pas de l'excès des désastres. Ne nous plaignons pas et ne soyons pas découragés si quelque chose d'inattendu se produit, mais laissons à Celui qui sait cela avec précision le soin de purifier notre âme aussi longtemps qu'Il le veut, car Il le fait avec bénéfice et pour le bien de ceux qui sont tentés. C'est pourquoi un sage donne cet avertissement : "Mon fils ! Si tu commences à servir le Seigneur Dieu, alors prépare ton âme à la tentation : guide ton cœur et sois fort, et ne sois pas embarrassé pendant ta visite" (Sir. 2 : 1-2). Il dit : laissez-Lui tout, car Il sait exactement quand il faut nous sortir de la fournaise des désastres. Il faut donc toujours se confier à Lui, rendre grâce pour tout et tout supporter avec complaisance, qu'Il soit bénéfique ou punitif, car cette dernière est aussi une sorte de bienfaisance. Après tout, un médecin est également médecin, non seulement lorsqu'il lave, nourrit et conduit les malades dans les jardins, mais aussi lorsqu'il brûle et coupe ; et un père non seulement lorsqu'il caresse son fils, mais aussi lorsqu'il le chasse de la maison, lorsqu'il reproche et punit, il est également père, et non moins que lorsqu'il le loue. Par conséquent, sachant que Dieu est plus aimant que tous les médecins, ne cherchez pas, ne lui demandez pas compte dans la guérison, mais même s'il voulait nous soulager, même s'il nous punissait, nous accepterions les deux également, car dans les deux sens, il nous conduit à la santé, nous rapproche de lui et, sachant ce dont chacun de nous a besoin et ce qui est utile à tous, et comment et de quelle manière nous pouvons être sauvés, il nous conduit dans cette voie. Suivons là où il nous commande d'aller, et ne cherchons pas la raison s'il nous commande de suivre un chemin facile et commode, ou un chemin difficile et difficile, comme ce paralytique. Ainsi, un type de bénéfice consistait dans le fait que Dieu purifiait son âme pendant si longtemps, la plongeant dans les flammes de la tentation, comme dans une sorte de creuset ; et une autre, non moins que celle-ci, était qu'Il était Lui-même présent dans ces tentations et lui donnait une grande consolation. Il l'a soutenu, l'a fortifié, lui a tendu la main et ne l'a pas laissé tomber. Cependant, quand vous apprenez qu'Il était Lui-même présent ici, n'enlevez pas les mérites du paralytique, ni à lui ni à toute autre personne qui est tentée et supporte patiemment la tentation. En vérité, même si nous étions mille fois plus sages, même si nous étions de plus en plus forts que tout le monde, mais sans Son aide, nous ne pourrons pas supporter la moindre tentation. Mais que dis-je de nous, faibles et insignifiants ? Même si quelqu'un était Paul, ou Pierre, ou Jacques ou Jean, sans l'aide d'en haut, il est facilement vaincu, trébuche et tombe. À ce sujet, je vais vous lire les paroles du Christ lui-même. Il dit à Pierre : « Voici, Satan a demandé de te cribler comme le blé, mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas » (Luc 22 : 31-32). Que signifie « semer » ? Conduire, tourner, secouer, bouger, secouer, tourmenter, comme cela arrive avec les substances tamisées au tamis ; mais moi, dit-il, je ne l'ai pas permis, sachant qu'on ne peut pas supporter la tentation, car l'expression : « afin que votre foi ne défaille pas » montre que si le Christ l'avait permis, sa foi aurait échoué. Si Pierre, qui aimait passionnément le Christ, avait donné son âme à plusieurs reprises pour Lui, s'était toujours tenu premier parmi les apôtres, avait été béni par le Maître et appelé Pierre parce qu'il avait une foi inébranlable et immuable, aurait été déposé et tombé de la confession, si le Christ avait permis au diable de le tenter, comme il le voulait, alors qui d'autre pourrait tenir debout sans Son aide ? C’est pourquoi Paul dit : « Et Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez, mais il vous fournira aussi, avec la tentation, le moyen d’y échapper, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). Non seulement, dit-il, n'envoie pas de tentations au-dessus de nos forces, mais même lorsque nous sommes tentés par la force, Il est présent, nous soutient et nous fortifie, si nous apportons nous-mêmes à l'avance ce qui est dû de notre part - disponibilité, espérance en Lui, gratitude, fermeté, patience, car non seulement dans les dangers qui dépassent nos forces, mais aussi dans les dangers mêmes qui nous arrivent dans la mesure de nos forces, nous avons besoin de l'aide d'en haut si nous voulons tenir courageusement debout. Et ailleurs, l'apôtre dit : « Car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ, lui qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que nous puissions consoler ceux qui sont dans une affliction quelconque avec la consolation avec laquelle Dieu nous console » (2 Cor. 1 : 5, 4). Alors celui-là même qui l'avait laissé tenter le consolait. Regardez aussi les soins que le Christ prodigue même après avoir guéri le paralytique. Après son départ, il ne le quitta pas, mais, le rencontrant dans l’église, il lui dit : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). S'il avait permis le châtiment par haine, il ne l'aurait pas délivré, ni ne l'aurait protégé pour l'avenir ; mais les mots : « rien de pire ne vous est arrivé » signifient un avertissement contre de futurs désastres. Il a arrêté la maladie, mais il n’a pas cessé de s’en soucier ; a détruit la maladie, mais n'a pas détruit la peur, afin que la bonne action accomplie reste intacte. Il est courant qu'un médecin attentionné non seulement stoppe les maladies présentes, mais aussi se protège contre les maladies futures ; Le Christ a fait de même, fortifiant l'âme du paralytique en lui rappelant le passé. Puisque souvent, après le passage de ce qui nous a bouleversé, le souvenir disparaît, Lui, voulant que cela reste pour toujours, dit : « Ne péchez plus, de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de pire. 3. Et ce n'est pas seulement à partir de cela que l'on peut voir sa sollicitude et sa douceur, mais aussi à partir de l'apparent reproche lui-même. Il n'a pas proclamé à tout le monde les péchés du paralytique, mais il a dit qu'il souffrait pour ses péchés, mais il n'a pas déclaré quels étaient ses péchés ; Il n'a pas dit : vous avez péché de telle ou telle manière, vous avez transgressé ceci et cela, mais, soulignant cela par un simple mot : « ne péchez plus » et en disant seulement ce qui était nécessaire pour un rappel, il l'a rendu plus prudent pour l'avenir, et il nous a révélé toute sa patience, son courage et sa sagesse, le mettant dans le besoin d'exprimer tristement tout son malheur et de révéler ses efforts : « Quand… », dit-il, « je viens, un autre descend déjà devant moi ». (Jean 5 :7) - il n'a pas proclamé ses péchés. Tout comme nous voulons dissimuler nos affaires, Dieu le désire encore plus que nous ; c'est pourquoi Il a opéré la guérison devant tout le monde, mais a donné l'exhortation ou le conseil en privé. Le Seigneur ne proclame jamais nos péchés, sauf lorsqu'il voit que nous ne les ressentons pas. Ainsi sont les paroles : « Quand vous m'avez vu avoir faim, vous ne m'avez pas rassasié ; j'ai eu soif, et... « Ils ne m’ont pas donné à boire » (Matthieu 25 : 42, 44), dit-il maintenant pour que nous n’entendions plus ces paroles à l’avenir. Il menace, il proclame ici pour ne pas proclamer là ; de la même manière, il menaça de détruire la ville de Ninive pour ne pas la détruire. S’il voulait révéler nos péchés, il n’aurait pas prédit qu’il les révélerait ; et maintenant il prédit que, éclairés par la peur de les ouvrir, sinon par la peur du châtiment, nous serons purifiés de tout. Cela se produit également au baptême. Il amène une personne à la piscine d'eau, sans révéler ses péchés à personne, mais il expose le don devant tout le monde et le rend évident, et personne d'autre ne connaît ses péchés à part Lui-même et celui qui reçoit le pardon. Il en était de même du paralytique ; Il a dénoncé sans témoins ; ou mieux - les paroles prononcées n'étaient pas seulement une dénonciation, mais aussi une justification : comme pour se justifier d'un tel malheur et vouloir lui faire comprendre et montrer que ce n'était pas en vain et non sans raison que Dieu lui permettait de souffrir si longtemps, il rappela au paralytique ses péchés et lui raconta la raison de sa maladie. Après l'avoir trouvé, il est dit : « dans l’église, il lui dit : Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Ainsi, après avoir reçu tant de bienfaits de l'ancien paralytique, nous allons maintenant passer à un autre, qui est également raconté par Matthieu (Matthieu 9 : 2-7). Et dans les mines, si quelque part quelqu'un trouve de l'or, il en creuse encore davantage ; Je sais donc que beaucoup de lecteurs ordinaires pensent que le paralytique mentionné par les quatre évangélistes est un seul et même ; cependant, ce n’est pas le cas. Par conséquent, vous devez vous enthousiasmer et écouter attentivement. La question concerne des sujets importants : cette conversation, offrant une solution appropriée, sera utile contre les païens, contre les Juifs et contre beaucoup d'hérétiques. En effet, tous reprochent aux évangélistes contradiction et discorde ; mais ce n’est pas le cas, qu’il n’en soit pas ainsi ; bien que les visages soient différents, il y a une grâce de l'Esprit qui émeut l'âme de chacun ; et là où il y a la grâce de l’Esprit, l’amour, la joie, la paix, il n’y a ni lutte ni opposition, ni désaccord ni divergence. Comment révélerons-nous que ce paralytique n’est pas le même, mais un autre, différent de celui-là ? Selon de nombreux signes - à la fois par le lieu, et par le temps, et par les circonstances, et par le jour, et par la méthode de guérison, et par l'arrivée du Médecin, et par la solitude du guéri. Et alors, dira quelqu’un, les circonstances ne sont-elles pas racontées différemment dans d’autres cas par certains évangélistes ? Mais c’est une autre chose de dire différemment, et une autre chose est le contraire ; cela ne produit aucune discorde ni contradiction ; et ceci, maintenant devant nous, représenterait une grande contradiction, si nous n'admettions pas que le paralytique qui était aux fonts baptismaux était différent de celui décrit par les trois évangélistes. Et pour que vous sachiez ce que signifie parler différemment, et ce que signifie parler contradictoirement, je vais vous présenter des exemples : l'un des évangélistes a dit que le Christ a porté la croix, et l'autre a dit que Simon de Cyrène ; mais il n’y a ici ni désaccord ni contradiction. Comment, diront-ils, n'y a-t-il pas de contradiction dans les mots : supporter et ne pas supporter ? Parce que c'était les deux. Lorsqu'ils quittèrent le prétoire, le Christ le portait ; Et comme ils allaient plus loin, Simon lui prit la croix et la porta. Aussi à propos des voleurs : l'un dit que tous deux l'ont blasphémé, et l'autre dit que l'un a fermé la bouche à celui qui l'a blasphémé ; mais là encore il n'y a pas de contradiction. Pourquoi? Car ici, c'étaient les deux : au début, ils ont tous deux agi méchamment, et ensuite, lorsque les signes se sont produits - la terre a tremblé, les pierres se sont désintégrées et le soleil s'est caché - alors l'un d'eux a changé, est devenu plus prudent, a connu le Crucifié et a confessé son Royaume. Pour que vous ne pensiez pas que cela lui est arrivé à cause d'une sorte de nécessité et de violence de la part de quelqu'un qui l'a forcé intérieurement, et que vous ne vous laissiez pas aller au doute, l'Écriture vous présente comment l'un n'a pas abandonné son ancienne méchanceté sur la croix, afin que vous sachiez que l'autre est devenu meilleur, ayant changé volontairement et de son propre gré, avec l'aide de la grâce de Dieu. 4. On trouve dans les Évangiles bien d'autres événements qui semblent présenter des contradictions ; en fait, il n'y a pas de contradiction entre eux, mais ce qui a été dit par l'un et par l'autre s'est produit, bien que pas en même temps, un seul a dit ce qui s'est passé avant et l'autre a dit ce qui s'est passé après. Il n'y a rien de tel ici ; mais plusieurs des signes mentionnés montrent à quiconque était attentif que l'un était ce paralytique et qu'un autre était celui-là. Et cela n’est peut-être pas une petite preuve que les évangélistes sont d’accord les uns avec les autres et ne se contredisent pas. Si le paralytique était un seul et même, il y aurait un grand désaccord ; s’il est différent, alors toute contradiction est détruite. Exprimons maintenant les raisons mêmes pour lesquelles nous prétendons que ce paralytique n'est pas le même. Lesquels exactement ? Celui-ci est guéri à Jérusalem, et celui-ci à Capharnaüm ; l'un est près de la piscine d'eau, et l'autre est dans une certaine maison ; Voici une preuve des circonstances du lieu. Il est guéri pendant la fête ; en voici la preuve de temps en temps. Il fut en repos pendant trente-huit ans, et l'évangéliste n'en dit rien de tel ; Voici également une preuve du temps. Il a été guéri samedi ; c'est la preuve du jour, car si celui-ci avait été guéri samedi, alors l'évangéliste Matthieu n'aurait pas gardé le silence à ce sujet, et les Juifs présents ne seraient pas restés calmes : s'ils, malgré le fait qu'il n'ait pas été guéri samedi, s'étaient indignés pour une autre raison, alors s'ils avaient eu une raison au moment même de la guérison, ils n'auraient pas épargné les accusations contre le Christ. Aussi : celui-ci est amené au Christ, et le Christ lui-même vient à lui. Il n'avait personne pour l'aider : « Seigneur, dit-il, je n'ai pas d'homme » (Jean 5, 7) ; et celui-ci avait beaucoup de voisins, qui le laissèrent même descendre par le toit (Marc 2 : 4). Le Christ a guéri son corps avant son âme, parce qu'il l'a d'abord délivré de la relaxation, puis il a dit : « Voici, tu es guéri, ne pèche plus » ; mais ici ce n'est pas comme ça, mais il a guéri son âme d'avance en lui disant : "Prends courage, mon enfant ! tes péchés te sont pardonnés" (Matthieu 9 :2), puis il t'a délivré de la relaxation. Ainsi, tout cela nous révèle clairement que ce paralytique n’est pas le même. Maintenant, nous devons, en nous tournant vers le début de l'histoire, voir comment le Christ a guéri celui-ci, et comment celui-là, et pourquoi sont différents : pourquoi celui-ci samedi, et celui-ci pas samedi, il est lui-même venu vers celui-ci et a permis que celui-ci soit amené à lui, et pourquoi il a guéri le corps de celui-ci d'abord, et l'âme de celui-ci d'abord. Ce n’est pas en vain et non sans raison qu’Il ​​fait cela, en tant que Très Sage et Prévoyant. Faisons attention et regardons le guérisseur lui-même. Si donc, lorsque les médecins coupent ou cautérisent, ou coupent et séparent d'une autre manière le membre atteint et malade, beaucoup entourent à la fois le patient et le médecin qui effectuent cette opération, alors ici nous devons faire de même d'autant plus que plus le médecin est élevé et plus la maladie est grave, qui n'est pas guérie par l'art humain, mais par la grâce divine. Là, il faut regarder la peau coupée, le sang qui coule et la pourriture nettoyée, et endurer beaucoup de choses désagréables à un tel spectacle, beaucoup de choses regrettables et douloureuses non seulement du type de blessures, mais aussi de la souffrance de ceux sur lesquels la cautérisation et l'incision sont pratiquées - car il n'y a personne d'aussi pierreux qui, étant présent avec de telles victimes et entendant leurs gémissements, ne serait pas ému, ne serait pas gêné et ne ressentirait pas une grande tristesse dans âme - mais malgré tout cela, poussés par le désir de regarder, nous supportons tout cela. Ici vous ne verrez rien de pareil, pas de feu offert, pas de fer percé, pas de sang qui coule, pas de patiente souffrant et poussant des cris ; et la raison en est la sagesse du médecin, qui n'a besoin de rien d'extérieur, mais qui est assez forte en elle-même. Il lui suffit de commander – et tous les désastres disparaissent. Et il n’est pas surprenant qu’Il ​​opère des guérisons avec une telle facilité, mais sans douleur, sans causer aucune souffrance à ceux qui sont guéris. Par conséquent, puisqu'il s'agit ici d'un plus grand miracle, d'une guérison des plus importantes et d'un plaisir étranger à toute tristesse pour l'auditoire, regardons attentivement le Christ guérisseur. "Puis il monta dans la barque, revint et arriva dans sa ville. Et ils lui amenèrent le paralytique, couché sur le lit. Et Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Rassure-toi, mon enfant ! Tes péchés te sont pardonnés" (Matthieu 9 : 1-2). Ces gens ont une foi inférieure à celle du centurion (Luc 7 :2), mais supérieure à celle du paralytique qui était aux fonts baptismaux. Il n'a ni attiré le Docteur à lui, ni amené le malade au Docteur ; mais il s'est approché de lui comme s'il était Dieu et lui a dit : « Dis seulement une parole, et mon serviteur sera guéri » (Luc 7 : 7). Ceux-ci n'ont pas attiré le médecin chez eux, et sous ce rapport ils sont égaux au centurion ; mais le patient a été amené chez le médecin - et à cet égard, il était inférieur, car ils ne disaient pas : « dites simplement le mot ». Et en comparaison avec celui détendu près des fonts baptismaux, ils sont beaucoup plus élevés. Il a dit : « Je n’ai personne pour me faire descendre dans la piscine » (Jean 5 :7) ; et ceux-ci savaient que rien n'était nécessaire pour le Christ, ni de l'eau, ni des fonts baptismaux, ni rien d'autre de ce genre. Cependant, le Christ a guéri non seulement le serviteur du centurion de la maladie, mais aussi ceci et cela, et n'a pas dit : puisque vous avez apporté moins de foi, vous recevrez une guérison égale ; mais il renvoya celui qui montrait une grande foi avec des louanges et des couronnes, en disant : « Je n'ai trouvé non plus en Israël une telle foi » (Luc 7 :9), et celui qui apportait moins de foi, bien qu'il ne louait pas du tout, ne le priva pas de guérison, ainsi que celui qui ne montrait aucune foi. De même que les médecins, guérissant la même maladie, reçoivent de certains cent pièces d'or, et d'autres la moitié, d'autres encore moins, et de certains ils ne reçoivent absolument rien, de même le Christ a également reçu du centurion une foi grande et ineffable, c'est pourquoi elle est moins, et donc même aucune, et, cependant, a guéri tout le monde. Pourquoi a-t-il honoré une bonne action qui n’a rien apporté ? Parce que ce n’est pas par négligence ou insensibilité de l’âme qu’il n’a pas fait preuve de foi, mais parce qu’il ne connaissait pas le Christ et n’avait jamais entendu parler de ses miracles, petits ou grands. C'est pourquoi il a reçu le pardon, ce que l'évangéliste exprime lorsqu'il dit : « Je ne savais pas qui il était » (Jean 5, 13), et ce n'est que par son apparence extérieure qu'il a reconnu le Christ lorsqu'il l'a rencontré pour la deuxième fois. 5. Certains disent que ce paralytique n'a reçu la guérison que parce que ceux qui l'ont amené avaient la foi ; mais ce n'est pas vrai. « Leur apparence, disent-ils, c'est leur foi », non seulement ils ont apporté, mais aussi ce qui a été apporté (Marc 2 : 5). Eh bien, diront-ils, n'est-ce pas par la foi de l'un que l'autre est guéri ? Je ne le pense pas, sauf lorsque, soit à cause de son immaturité, soit à cause d’une faiblesse excessive, il n’est pas lui-même capable de croire. Mais comment, diront-ils, dans l’histoire de la femme cananéenne, la mère a cru et la fille a été guérie ? Et d’un autre côté, si le centurion ne croyait pas, alors comment son serviteur se relevait-il et était-il guéri ? C'est parce que les malades eux-mêmes ne pouvaient pas croire. Écoutez ce que dit la femme cananéenne : « Ma fille est cruellement en colère », et parfois « tombe dans le feu », parfois « dans l'eau » (Matthieu 15 :22, 17 :15) 1 : obscurcie dans son esprit, enragée, incapable de reprendre ses esprits et en mauvaise santé - comment pourrait-elle croire ? Et dans l’histoire du centurion, c’est la même chose que pour la femme cananéenne ; Son serviteur restait chez lui, ne connaissant pas le Christ lui-même, qui Il était : comment pouvait-il croire en Celui qu'il ne connaissait pas et sur lequel il n'avait jamais reçu aucune information ? Mais cela ne peut pas être dit ici ; croyait le paralytique. Où peut-on voir ça ? De la manière même dont il a été apporté. Ne vous contentez pas d’écouter le fait qu’ils l’ont laissé tomber par le toit ; mais imaginez ce que c'était pour le patient d'endurer une telle souffrance. Vous savez que les patients peuvent être si lâches et capricieux qu'ils refusent souvent les prestations médicales, même au lit, et décident d'endurer les souffrances de la maladie plutôt que d'endurer les désagréments de ces prestations. Et celui-ci accepta de quitter la maison, d'être emmené sur la place et d'apparaître à une telle multitude de personnes présentes. Les patients décident parfois de mourir plutôt que de révéler leur malheur. Mais ce patient ne l'a pas fait, mais, voyant le spectacle bondé, l'entrée prisonnière, la jetée bloquée, il a accepté de se laisser descendre par le toit. Un désir si ingénieusement fort ; l'amour est si réussi. En vérité, « celui qui cherche trouve, et on ouvrira à celui qui frappe » (Luc 11 : 10). Il n'a pas dit à ses voisins : Qu'est-ce que cela signifie ? Pourquoi es-tu inquiet ? Pourquoi es-tu pressé ? Attendons que la maison soit vide et que le spectacle soit terminé ; lorsque la congrégation sera partie, nous aurons alors l’occasion de l’approcher en privé et de lui en parler. Pourquoi exposer mes malheurs aux yeux de tous et descendre honteusement d’en haut ? Il n'a rien dit de tel ni à lui-même ni à ceux qui l'ont porté, mais il a jugé souhaitable qu'il fasse autant de témoins de sa guérison. Et ce n’est pas seulement à partir de là que l’on peut voir sa foi, mais aussi à partir des paroles mêmes du Christ. Lorsqu'il fut abaissé et élevé, le Christ lui dit : "Enfant, tes péchés te sont pardonnés." En entendant cela, il n'a pas exprimé de mécontentement, ne s'est pas plaint, n'a pas dit au Docteur : qu'est-ce que c'est ? – Je suis venu pour être guéri d’une maladie, et Lui en guérit une autre ? - c'est une excuse, une séduction, une couverture pour la faiblesse. - Pardonnez-vous les péchés invisibles ? Il n'a rien dit ni pensé de tel, mais a attendu, laissant le Docteur suivre le chemin de la guérison à sa guise. Le Christ n’est donc pas venu à lui, mais il a attendu qu’il vienne pour montrer sa foi à tous. N'aurait-il pas pu rendre l'accès plus pratique ? Mais il n'a rien fait de tel pour montrer à tous son zèle et sa foi ardente. De même qu'il est venu lui-même vers celui qui a souffert pendant trente-huit ans parce qu'il n'y avait personne avec lui, de même il a attendu pour lui celui qui avait de nombreux voisins, afin de manifester cette foi en l'apportant, et de nous montrer cette solitude en venant vers lui, et pour révéler à tous, surtout à ceux qui étaient alors présents, le zèle du premier et la patience du dernier. Les Juifs envieux et misanthropes détestaient généralement les bienfaits reçus par leurs voisins et jetaient des soupçons sur les miracles du Christ, soit en disant qu'Il guérissait le jour du sabbat, soit en désignant la vie de ceux qui recevaient des bienfaits : « S'il était prophète, il saurait qui et quel genre de femme l'a touché » (Luc 7 : 39), sans se rendre compte qu'il est particulièrement courant qu'un médecin soigne les malades et soit toujours parmi les malades, et ne s'enfuie pas et ne s'éloigne pas d'eux. C'est lui-même, s'adressant à eux, qui leur dit : « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades » (Matthieu 9 : 12). Ainsi, afin qu'ils ne l'accusent plus de la même chose, Il montre d'avance combien ceux qui sont venus sont dignes d'être guéris pour la foi qu'ils ont montrée. Par conséquent, il a découvert la solitude de ce paralytique, ainsi que la foi et le zèle ardent de celui-ci ; C'est pourquoi Il a guéri celui-ci le jour du sabbat, mais celui-là pas le jour du sabbat, afin que vous, voyant que les Juifs accusent et reprochent le Christ les autres jours, sachiez que même alors, ils l'accusaient non pas de manquement à la loi, mais à cause de leur intolérable envie. Pourquoi n’a-t-il pas commencé par guérir la relaxation, mais a-t-il dit : « Enfant ! Vos péchés sont-ils pardonnés" ? Et cela se fait très sagement. De même, les médecins ne guérissent généralement pas les maladies, mais détruisent leurs sources ; par exemple : souvent, lorsque les yeux souffrent de mucus mauvais et d'humidité purulente, le médecin, abandonnant l'utilisation des lunettes malades, traite la tête, là où se trouvent la racine et la source de la maladie. C'est ce qu'a fait le Christ, détruisant d'avance la source du mal. Et la source, la racine et la mère de tout mal est le péché. Il détend notre corps ; il produit la maladie. C'est pourquoi, ici aussi, le Christ dit : « Enfant ! Vos péchés vous sont pardonnés », et là il dit : « Voici, vous êtes guéri ; « Ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire », exprimant ainsi et d’autres termes que ces maladies provenaient des péchés. Et au début, dans les premiers temps après la création, la maladie est entrée dans le corps de Caïn à cause du péché. Après un fratricide, après un tel crime, il a ensuite reçu une relaxation dans son corps, car « trembler » ne signifie rien d'autre que la relaxation (Genèse 4 : 14). Lorsque la force qui maintient cet animal (corps) ensemble devient faible et ne peut plus soutenir tous les membres, elle les laisse sans son aide, après quoi ils coulent, tremblent et oscillent. 6. Paul a également exprimé cela. Reprochant certains péchés aux Corinthiens, il dit : « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades » (1 Cor. 11 :30). C'est pourquoi le Christ détruit d'avance la cause du mal, et avec les mots : "enfant, tes péchés te sont pardonnés" ravive l'esprit du paralytique, encourage son âme déchue ; les paroles sont devenues des actes et, entrant dans la conscience, ont touché l'âme même et ont mis fin à tout découragement. En vérité, rien ne donne autant de plaisir et ne donne autant d'audace que la possibilité de ne se reprocher rien. "Enfant ! tes péchés te sont pardonnés." Là où il y a la rémission des péchés, il y a l'adoption. De même, nous ne pouvons pas appeler Dieu Père tant que nous n’avons pas lavé nos péchés dans les fonts d’eau bénite. Quand nous sortons de là, nous débarrassant de ce mauvais fardeau, alors nous disons : « Notre Père qui es aux cieux ! (Matthieu 6:9). Pourquoi a-t-il fait du mal à quelqu’un qui était malade depuis trente-huit ans, mais qui a d’abord guéri son corps ? Parce que les péchés y ont été détruits au fil du temps : la grandeur de la tentation peut alléger le fardeau des péchés, tout comme le Seigneur dit de Lazare qu'il a reçu du mal dans sa vie et « ici il est consolé » (Luc 16, 25). Et ailleurs, il dit : « Consolez, consolez mon peuple… parlez au cœur de Jérusalem… car elle a reçu de la main du Seigneur le double pour tous ses péchés » (Is. 40 : 1-2). Et le prophète dit aussi : « Seigneur, tu nous donnes la paix, car tu arranges pour nous toutes nos œuvres » (Is. 26, 12), exprimant que le châtiment et le tourment apportent le pardon des péchés ; et cela peut être prouvé à bien d’autres endroits. Ainsi, il me semble que le Seigneur n'a pas parlé au paralytique de la rémission des péchés, mais l'a seulement prévenu pour l'avenir parce que ses péchés avaient déjà été effacés par la durée de sa maladie ; ou, si ce n'est pas le cas, alors parce qu'il ne savait encore rien de grand sur le Christ ; C’est pourquoi Il a procédé d’avance aux choses plus petites, aux choses évidentes et évidentes, à la guérison du corps ; mais il ne fit pas de même avec ce paralytique, mais, voyant qu'il croyait plus et qu'il avait une âme plus élevée, il commença à lui parler d'abord de la maladie la plus grave ; et, en plus de tout cela, pour montrer son égalité avec le Père. De même que là, il guérissait le jour du sabbat, voulant détourner les auditeurs de l'observance juive de celui-ci, et dans les accusations elles-mêmes pour trouver une raison pour prouver son égalité avec le Parent, de même ici aussi, prévoyant ce que les Juifs avaient à dire, il prononça ces paroles afin d'y trouver le fondement et la raison pour prouver son égalité avec le Parent. En fait, ce n'est pas la même chose - sans aucune censure ni accusation, de sa part, commencer un discours sur ce sujet, ou, lorsque d'autres expriment des accusations, proposer la même chose pendant le discours et sous forme de justification. La première méthode de preuve dégoûtait les auditeurs ; et cette dernière était pour eux moins difficile et plus commode ; et c'est pourquoi nous voyons partout qu'il a agi de cette manière et non pas tant en paroles qu'en actes, prouvant ainsi son égalité avec le Père. L'évangéliste l'exprime également lorsqu'il dit que « les Juifs commencèrent à persécuter Jésus et cherchèrent à le tuer parce qu'il faisait de telles choses le jour du sabbat, ... mais il appela aussi Dieu son Père, se faisant égal à Dieu » (Jean 5, 16, 18), ce qui est beaucoup plus important, car il l'a prouvé par ses actes. Qu’en est-il des Juifs envieux et méchants, qui étaient tourmentés par les bénédictions des autres et cherchaient des raisons de se blâmer en tout ? « Il », disent-ils, « blasphème » ? « Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul » (Matthieu 9 : 3, Marc 2 : 7) ? Tout comme là, ils l'ont persécuté parce qu'il avait violé le sabbat, et lui, en ce qui concerne les accusations elles-mêmes, sous forme de justification, a montré son égalité avec le Parent, en disant : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille » (Jean 5 : 17), de même ici, à partir des accusations elles-mêmes, il prouve son unité avec le Père. Au fait, que dit-on ? "Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul." Ainsi, quand ils ont eux-mêmes posé une telle définition, ils ont eux-mêmes introduit la règle, ils ont eux-mêmes prescrit la loi, puis Il les réfute avec leurs propres mots. Vous, dit-il, avez avoué que seul Dieu peut pardonner les péchés, donc mon égalité avec Dieu le Père est indéniable. Et non seulement ils en parlent, mais le prophète dit aussi ceci : « Qui est Dieu comme toi ? Puis, expliquant ce qui caractérise Dieu, il ajoute : « celui qui pardonne l'iniquité et n'impute pas le crime » (Michée 7 : 18). Par conséquent, si quelqu’un d’autre fait la même chose, alors Il est Dieu et Dieu (le même) que Lui. Mais voyons comment le Christ leur prouve cela, avec douceur, avec condescendance et avec tout le soin. « Et quelques-uns des scribes disaient en eux-mêmes : Il blasphème » (Matthieu 9 :3) ; Ils n'exprimaient pas cette parole, ne la prononçaient pas avec leur langue, mais la pensaient intimement dans leur âme. Et le Christ ? Il découvrit leurs pensées les plus intimes, voulant leur montrer la puissance de sa Divinité avant de le prouver en guérissant le corps du paralytique. Et que seul Dieu, sa Divinité, a le pouvoir de révéler les pensées les plus intimes de l'âme, l'Écriture dit à ce sujet : « Toi seul connais le cœur de tous les fils des hommes » (1 Rois 8 :39). Voyez-vous que le mot « un » n’est pas prononcé en contraste avec le Fils ? En effet, si le Père seul connaît les cœurs, alors comment le Fils connaît-il les pensées les plus intimes de l’âme ? « Et personne n'avait besoin de témoigner de l'homme », dit l'évangéliste, « car lui-même savait ce qu'il y avait dans l'homme » (Jean 2 :25) ; et Paul, exprimant qu'il est propre à Dieu de connaître l'invisible, dit : « celui qui sonde les cœurs » (Rom. 8, 27), attribuant à ces paroles la même puissance que celle contenue dans le nom : Dieu. Comme si je disais : « celui qui envoie la pluie », je désigne par l'acte même non pas quelqu'un d'autre, mais Dieu, car cela n'est caractéristique que de Lui ; et si je dis : « Celui qui lève le soleil », alors, même si je n'ajoute pas le nom : Dieu, je le désignerai par l'action elle-même, tout comme Paul, lorsqu'il dit : « Celui qui sonde les cœurs », a exprimé que c'est seulement sa nature de tester les cœurs. Si une telle expression n’avait pas la même force que le nom de Dieu, pour désigner Celui dont nous parlons, alors il n’aurait pas utilisé cette seule expression. Et s'il s'agissait d'un acte commun entre Lui et la création, alors nous ne saurions pas de qui cela est dit, car l'acte commun créerait la confusion dans l'âme de ceux qui l'écoutent. Ainsi, lorsque cette propriété est assimilée au Père, elle est aussi assimilée au Fils, l'égalité avec qui se révèle sans doute ici aussi. C'est pourquoi Il dit : "Jésus, voyant leurs pensées, dit : Pourquoi pensez-vous du mal dans vos cœurs ? car lequel est plus facile de dire : vos péchés sont pardonnés, ou de dire : levez-vous et marchez" (Matthieu 9 :4-5) ? 7. C'est la deuxième preuve qu'Il présente concernant la rémission des péchés. Pardonner les péchés est bien plus important que guérir le corps, et d’autant plus important que l’âme est plus importante que le corps. Tout comme la relaxation est une maladie du corps, le péché est une maladie de l’âme ; mais cela, bien que plus, n'était pas visible ; et cela, bien que moins, était visible. C’est pourquoi, voulant utiliser le moindre pour prouver le plus grand, et voulant montrer qu’Il ​​l’a fait par faiblesse et par condescendance envers leur faiblesse, Il dit : « Qu’est-ce qui est le plus facile à dire : vos péchés sont pardonnés, ou à dire : lève-toi et marche ? . Pourquoi fait-il moins pour eux ? Parce que l’explicite constitue la preuve la plus claire de l’implicite. C’est pourquoi il n’a rétabli le paralytique que lorsqu’il leur a dit : « Mais afin que vous sachiez que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit alors au paralytique : Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison » (Matthieu 9 : 6). Il semblait dire ceci : la rémission des péchés est un signe plus grand, mais pour vous j'en ajoute un moindre, puisque vous considérez la seconde comme une preuve de la première. Comme lorsqu'Il loua le centurion qui disait : "Seigneur, je ne suis pas digne que Tu entres sous mon toit, mais dis seulement un mot, et mon serviteur se rétablira ; car je suis un homme subordonné, mais, ayant des soldats sous mes ordres, je dis à l'un : va, et il s'en va ; et à l'autre : viens, et il vient ; et à mon serviteur : fais ceci, et il le fait" (Matthieu 8, 8-9), Il fortifia son âme par des louanges ; et de même qu'en dénonçant les Juifs, qui l'accusaient pour le sabbat, qu'il enfreignait la loi, il prouva qu'il pouvait changer les lois, de même ici aussi, lorsqu'on lui dit qu'il « se rend égal à Dieu », lui, promettant ce qui n'appartient qu'au Père, leur reprochant et leur reprochant, et prouvant par des actes qu'il ne blasphème pas, nous a présenté la preuve incontestable qu'il peut faire la même chose que le Parent. Remarquez comment il veut prouver que ce qui appartient uniquement au Père lui appartient ; Non seulement il ressuscita le paralytique, mais il dit : « Mais afin que vous sachiez que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés. » Il a donc voulu et essayé surtout de prouver qu'Il a le même pouvoir auprès du Père. 8. Gardons donc soigneusement en mémoire tout cela, ainsi que ce qui a été dit hier et avant ce jour, et prions Dieu pour que cela reste inchangé dans notre âme, et pour notre part nous ferons un effort et viendrons ici constamment. Ainsi, nous conserverons ce qui a été dit auparavant, et nous acquerrons encore autre chose ; et si quelque chose est effacé par le temps, nous pouvons facilement le restituer grâce à un enseignement continu. Et non seulement les dogmes resteront intacts et intacts, mais une grande prudence sera observée dans notre comportement et nous passerons notre vraie vie dans la joie et la tranquillité d'esprit. En vérité, peu importe le chagrin qui trouble l'âme, lorsque nous venons ici, cela peut facilement se terminer, car même maintenant, le Christ est présent, et celui qui s'approche de Lui avec foi peut facilement recevoir la guérison. Quelqu'un lutte-t-il contre une pauvreté constante, manque-t-il de nourriture nécessaire et se couche-t-il souvent le ventre vide ? Après être venu ici et avoir écouté Paul, qui dit qu'il a passé sa vie dans la faim, la soif et la nudité, et non pas un, ni deux ou trois jours, mais qu'il a constamment enduré cela - et c'est exactement ce que ses paroles expriment : « Jusqu'à ce jour, nous souffrons de la faim, de la soif et de la nudité » (1 Cor. 4 :11), - il recevra une consolation suffisante, ayant appris de ce qui a été dit que ce n'est pas par haine et par oubli de lui que Dieu lui a permis de vivre dans la pauvreté - parce que si c'était une conséquence de la haine, alors il n'aurait pas essayé cela avec Paul, qui lui était cher plus que tout le monde - mais par souci et par providence, et dans le but de conduire à une plus grande sagesse. Quelqu’un d’autre est-il sujet à la maladie et à d’innombrables souffrances corporelles ? Une consolation suffisante pour lui peut être les corps de ces paralytiques, et avec eux le bienheureux et vaillant disciple Paul, qui était constamment malade et ne se reposait jamais d'une maladie prolongée, tout comme Paul disait : « Buvez un peu de vin à cause de votre estomac et de vos maux fréquents » (1 Tim. 5 : 23), et pas seulement des maux. Quelqu'un a été calomnié, de sorte qu'une mauvaise rumeur s'est répandue à son sujet parmi le peuple, et cela remplit son âme de chagrin et la tourmente sans cesse ? Un tel homme vint et entendit : « Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux » (Matthieu 5 : 11-12), - mettra de côté toute tristesse et recevra toute joie, car le Seigneur a dit : « Réjouissez-vous en ce jour... où... on qualifiera votre nom de déshonoré » (Luc 6 :22-23). Ainsi Il console ceux dont on dit du mal ; et Il effraie ceux qui disent de mauvaises choses avec d'autres mots : « À toute parole vaine que les gens prononceront, ils répondront au jour du jugement », tant bonne que mauvaise (Matthieu 12 :36). Quelqu’un a-t-il perdu une fille ou un fils, ou un proche ? Et lui, étant venu ici et ayant entendu Paul, qui pleurait dans la vie présente et voulait voir l'avenir, et était accablé par son séjour, repartira d'ici avec une guérison suffisante de ses paroles : [à propos des morts] (κεκοιμημνων) « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, 2 afin que vous ne vous affligiez pas comme d'autres qui n'ont pas d'espérance » ( 1 Thess. 4h13). Il n'a pas dit : « à propos des morts » (απουνησκόντων), mais : « à propos des défunts », exprimant que la mort est un rêve. Tout comme lorsque nous voyons une personne endormie, nous ne sommes ni inquiets ni gênés, espérant qu'elle se lèvera certainement, de même lorsque nous verrons une personne décédée, nous ne serons pas gênés et ne perdrons pas courage, car c'est aussi un rêve, bien que très long, mais c'est toujours un rêve. Ainsi, sous le nom d’euthanasie, il consolait ceux qui pleuraient et repoussait les objections des incroyants. Si, dit-il, vous pleurez le défunt avec impatience, alors vous devenez comme un incroyant qui n'a aucun espoir de résurrection. Il pleure à juste titre, car il ne peut pas du tout penser à l'avenir ; et vous, qui avez reçu tant de témoignages sur la vie future, pourquoi tombez-vous dans la même faiblesse que lui ? C’est pourquoi il dit : [à propos des morts] « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l’ignorance au sujet des morts, afin que vous ne pleuriez pas comme d’autres qui n’ont aucun espoir. » Non seulement du Nouveau Testament, mais aussi de l’Ancien Testament, on peut emprunter suffisamment de consolation. Ainsi, quand vous entendez parler de Job, qui, après la perte de ses biens, après la destruction de ses troupeaux, a perdu non pas un, deux ou trois, mais toute une foule d'enfants à l'âge le plus épanoui, avec de telles vertus spirituelles, alors même si vous étiez le plus faible de tous, vous pouvez facilement prendre courage et devenir patient. Toi, un homme, tu étais au moins avec ton fils malade, tu l'as vu allongé sur son lit, tu as entendu ses dernières paroles, tu as assisté à son dernier souffle, tu as fermé les yeux et les lèvres ; il n'était pas présent avec ses enfants lorsqu'ils rendirent l'âme, il ne les vit pas à la mort, mais la maison servait pour eux tous comme un seul cercueil, et au même repas on versait leurs cervelles avec leur sang - et des bûches, et des tuiles, et de la poussière, et des corps écrasés, tout était mélangé. Cependant, même après tant de maux et de si grands maux, il n’a ni pleuré ni murmuré, mais qu’a-t-il dit ? « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; [ce qui a été fait selon la volonté du Seigneur ;] que le nom du Seigneur soit béni ! » ( Travail 1:21 ). Nous prononcerons ces paroles dans toutes les circonstances qui nous arriveront ; Qu'il s'agisse d'une perte de propriété, d'une maladie physique, d'une insulte, d'une calomnie ou de toute autre calamité humaine, nous dirons : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; [comme le Seigneur a voulu, ainsi cela a été fait ;] béni soit le nom du Seigneur ! » . Si nous sommes si sages, nous ne tolérerons jamais aucun mal, même si nous en subissons d’innombrables, mais il nous arrivera plus de bien que de mal, plus de bien que de mal ; Avec ces paroles, vous rendrez Dieu miséricordieux envers vous et repousserez la violence de l'ennemi. Dès que la langue prononce ces paroles, le diable s'enfuit aussitôt ; et quand il s'enfuit, alors le nuage de tristesse est dissipé, et avec sa disparition, nos pensées regrettables se dissipent également ; et en plus de tout cela, vous obtiendrez toutes les bénédictions ici et au ciel. Un véritable exemple de cela se trouve dans Job, chez les apôtres, qui, méprisant les désastres locaux pour Dieu, reçurent des bénédictions éternelles. Soyons soumis, réjouissons-nous de tout ce qui arrive et remercions le Dieu qui aime l'humanité, afin que nous puissions mener notre vie présente en toute sécurité et être dignes des bénédictions futures, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire, honneur et puissance partout, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ici Chrysostome relie deux cas de guérison : avec la fille d'une femme cananéenne et avec le père d'un autre démoniaque. D'après le texte grec du Nouveau Testament, la traduction exacte des mots περί των κοιμωμένον est « à propos des défunts » et non « à propos des morts », comme dans les traductions synodales slaves et russes.