Conversación sobre el paralítico, bajada por las nubes; que él no es el mismo del que se habla en Juan; y sobre la igualdad del Hijo con el Padre

“La conversación sobre el paralítico bajado por el techo, que no es el mismo de quien habla Juan, y sobre la igualdad del Hijo con el Padre” (8 capítulos) fue dicha por San Juan Crisóstomo, probablemente en Constantinopla durante la Cuaresma del año 398. Está dedicada a comparar la historia del evangelista Juan sobre la curación del paralítico en la Fuente de las Ovejas (Juan 5) con la historia del evangelista Mateo sobre la curación del paralítico acostado en la cama. (Mateo 9: 1-7). En conversación con San Juan dice que la historia de la curación del paralítico en el Estanque de las Ovejas nos enseña a soportar las pruebas de la vida: “Si después de treinta y ocho años era tan humilde, tan manso, cuando todas sus fuerzas y el poder de sus pensamientos fueron aplastados, imagínense cómo debió haber sido al comienzo de su sufrimiento... Incluso en el pasado, soportó su desgracia con gran gratitud”. Dios es siempre Padre y Médico, ya sea que actúe con severidad o con condescendencia: “Él no envía tentaciones más allá de las fuerzas, pero incluso cuando es tentado por las fuerzas, Él está presente, sosteniéndonos y fortaleciéndonos, si nosotros mismos traemos por adelantado lo que es debido de nuestra parte: disposición, esperanza en Él, gratitud, firmeza, paciencia”. El santo llega a la conclusión de que los evangelistas Juan y Mateo no se contradicen en sus relatos: "Aunque sus rostros sean diferentes, hay una sola gracia del Espíritu que mueve el alma de cada uno; y donde está la gracia del Espíritu, amor, alegría, paz, no hay lucha ni oposición, desacuerdo ni discrepancia alguna". Se da la diferencia entre los dos paralíticos y se da evidencia de la grandeza de la fe del paralítico bajado por el techo. Usando estas historias como ejemplo, San Juan muestra cómo el Hijo de Dios demuestra su igualdad y unidad con el Padre por sus acciones. En conclusión, el santo llama a la paciencia en los dolores: “ya sea que ocurra pérdida de bienes, enfermedad física, insulto, calumnia o cualquier otra calamidad humana, diremos: “El Señor dio, el Señor quitó; como el Señor quiso, así se hizo; ¡Bendito sea el nombre del Señor!” *El título de la obra en griego es Εἰς τὸν παραλυτικόν. *El título del ensayo en latín es In paralyticum demissum per tectum. Al comienzo de esta conversación, el predicador dice que hace algún tiempo ya había pronunciado una conversación sobre el paralítico, que había sufrido durante treinta y ocho años; esto, sin duda, apunta a la duodécima conversación contra los amonitas (ver t. I), en la que se demuestra mediante la curación milagrosa de ese paralítico que el Hijo es igual en omnipotencia al Padre. – Se cree que esta conversación fue pronunciada por Crisóstomo en el año 398, cuando ya era arzobispo de Constantinopla; A esta época también debe atribuirse la conversación sobre el paralítico bajado por las nubes. – Las propiedades de la riqueza espiritual son que nunca se agotan. – La historia de este paralítico nos enseña a soportar las pruebas de la vida. Dios es siempre Padre y Médico, ya sea que actúe con severidad o con indulgencia. – La necesidad de la ayuda de la gracia divina. – El predicador pasa al segundo paralítico. – Los evangelistas no se contradicen. – La diferencia entre estos dos relajados. – La grandeza de la fe del paralítico. – Cristo manifiesta Su Divinidad. - Absolución de los pecados. - Una exhortación a la paciencia en las tribulaciones. 1. Hablando recientemente del paralítico, que yacía en su cama junto a la pila bautismal, encontramos un rico y grande tesoro, no cavando en la tierra, sino ahondando en su alma; encontraron un tesoro que no estaba en plata, oro y piedras preciosas, sino en firmeza, sabiduría, paciencia y una gran esperanza en Dios, que es más preciosa que todo el oro y todas las riquezas (por supuesto, la conversación número 12 contra los anomeos, que habla del paralítico que yacía junto a la pila de las ovejas (Juan 5:2-9)). La riqueza material está sujeta a los ataques de los ladrones, a las calumnias de los calumniadores, al robo de los ladrones y a la malicia de los esclavos, y cuando escapa a todo esto, a menudo causa el mayor daño a sus dueños, irritando los ojos de las personas envidiosas y provocando así innumerables tormentas. La riqueza espiritual está lejos de todos estos problemas y, por encima de cualquier desastre de este tipo, no teme a los ladrones, a los ladrones, a los envidiosos ni a la muerte misma. No se separa de su dueño ni siquiera por la muerte, pero entonces se convierte especialmente en la adquisición más confiable para quienes lo tienen, los acompaña y pasa con ellos a la vida futura, se convierte en un maravilloso intercesor de aquellos con quienes pasa allí y hace que el Juez sea misericordioso con ellos. Esta riqueza la encontramos en gran abundancia, escondida en el alma del paralítico. Vosotros mismos sois testigos de ello, habéis recurrido a él con gran diligencia, pero sin haberlo agotado. Ésta es la propiedad de la riqueza espiritual: es como corrientes de agua, o mejor dicho, excede su abundancia, multiplicándose cuanto más se extrae de ella. Al entrar en el alma de cada uno, no se divide ni disminuye, sino que es aceptado por todos enteramente y permanece constantemente sin gastar y nunca agotado. Esto también sucedió entonces. Muchos se han acercado a este tesoro, y cada uno ha sacado de él según sus propias capacidades; pero ¿qué digo de ti, cuando desde entonces hasta el día de hoy, habiendo enriquecido a innumerables personas, él mismo permanece en toda su integridad? No nos cansemos de esta abundancia espiritual, sino aprovechemos lo más que podamos ahora, y miremos el amor del Señor por la humanidad, y miremos la paciencia del siervo. Durante treinta y ocho años, padeciendo una enfermedad incurable y experimentando constantemente sufrimiento, no se quejó, no pronunció palabras blasfemas, no reprochó al Creador, pero soportó con valentía y gran mansedumbre su desgracia. ¿Dónde, dirá alguien, se puede ver esto? Sobre su vida anterior en las Escrituras no se nos dice nada claramente, sino sólo abiertamente que “he aquí un hombre que estuvo enfermo durante treinta y ocho años” (Juan 5:5), y que no murmuró, no se indignó, no se amargó, esto no añadió. No, esto también lo reveló, si lo miras con atención, y no superficialmente ni de alguna manera. De hecho, cuando oyes con qué mansedumbre hablaba con Cristo que se le acercaba, que era desconocido para él y era considerado un hombre sencillo, entonces puedes imaginar su sabiduría anterior. Cuando Cristo dijo: “¿Quieres estar sano?” (Juan 5:6), entonces no dijo nada de lo que se podía esperar, por ejemplo: ¿ves que llevo tanto tiempo acostado relajado, y me preguntas si quiero estar sano? ¿No viniste a burlarte de mi sufrimiento, no viniste a culpar, a burlarte y a bromear sobre la desgracia? Él no dijo ni pensó nada parecido, sino que respondió con mansedumbre: “Así es, Señor” (Juan 5:7). Si, después de treinta y ocho años, era tan humilde, tan manso, cuando todas sus fuerzas y el poder de sus pensamientos fueron aplastados, entonces imaginen cómo debió haber sido al comienzo de su sufrimiento. Todos sabéis que los pacientes no están igualmente irritables al comienzo de la enfermedad y después de un largo tiempo, pero los pacientes se muestran especialmente inquietos cuando la enfermedad dura mucho tiempo: luego se vuelven insoportables para todos. Y éste, después de tantos años, hablando con tanta sabiduría y respondiendo con tanta bondad, demuestra que ya en el pasado soportó su desgracia con gran gratitud. Entonces, reflexionando sobre esto, imitemos también la paciencia de un esclavo como nosotros; su relajación puede fortalecer nuestra alma, porque no hay persona tan débil y descuidada que, imaginando la grandeza de esta desgracia, no soportaría con valentía todos los desastres que le sobrevendrían, aunque fueran los más graves. Así, no sólo su curación, sino también su enfermedad nos sirvieron de gran beneficio: su curación impulsó las almas de los oyentes a alabar al Maestro, y su enfermedad y relajación os dispusieron a la paciencia y os impulsaron al mismo celo, o mejor, y a través de él se reveló el amor de Dios. En verdad, la derrota misma de tal enfermedad y la continuación de la enfermedad por tanto tiempo es una cuestión del mayor cuidado de Dios. Así como un artista de objetos de oro, arrojando oro en un horno, lo deja derretir en el fuego hasta que ve que se ha vuelto puro, así Dios permite que las almas de las personas sean tentadas por los desastres hasta que se vuelvan puras y brillantes, hasta que obtengan un gran beneficio de esta tentación. Así que ésta es la mayor clase de buena acción. 2. Por tanto, no nos avergoncemos ni desanimemos cuando nos sobrevengan las tentaciones. Si el artista de las cosas de oro sabe cuánto tiempo debe tener el oro en el horno y cuándo sacarlo, y no permite que permanezca en el fuego hasta que se deteriore y se consuma, entonces Dios lo sabe aún más, y cuando ve que nos hemos vuelto más puros, nos libra de las tentaciones, para que no tropecemos y caigamos en el exceso de los desastres. No nos quejemos ni nos desanimemos si sucede algo inesperado, sino dejemos que Aquel que lo sabe con precisión limpie nuestra alma todo el tiempo que quiera, porque lo hace con provecho y para bien de los que son tentados. Por eso, un hombre sabio ofrece esta amonestación: "¡Hijo mío, si comienzas a servir al Señor Dios, prepara tu alma para la tentación: guía tu corazón y sé fuerte, y no te avergüences durante tu visita" (Eclesiástico 2:1-2). Él dice, déjenlo todo en sus manos, porque Él sabe exactamente cuándo es necesario sacarnos del horno de los desastres. Por tanto, hay que confiarse siempre a Él, darle gracias por todo y soportarlo todo con complacencia, ya sea benéfico o castigador, ya que este último es también un tipo de beneficencia. Después de todo, un médico es igualmente médico no sólo cuando lava, alimenta y conduce a los enfermos a los jardines, sino también cuando quema y corta; y un padre no sólo cuando acaricia a su hijo, sino también cuando lo echa de casa, cuando lo reprocha y lo castiga, es igualmente padre, y no menos que cuando lo alaba. Por tanto, sabiendo que Dios es más amoroso que todos los médicos, no investiguen, no le exijan cuenta en la curación, pero aunque quisiera darnos alivio, aunque nos castigara, aceptaremos ambos por igual, porque con ambos caminos nos conduce a la salud, nos acerca a Él y, sabiendo lo que cada uno necesita, y lo que es útil para todos, y cómo y de qué manera podemos salvarnos, nos conduce en este camino. Sigamos a donde Él nos manda ir, y no indaguemos la razón si Él nos manda seguir un camino fácil y conveniente, o un camino difícil y difícil, como este paralítico. Así, un tipo de beneficio consistió en que Dios purificó su alma durante tanto tiempo, sumergiéndola en las llamas de la tentación, como en una especie de crisol; y otra, no menor que ésta, fue que Él mismo estuvo presente en estas tentaciones y le dio gran consuelo. Lo sostuvo, lo fortaleció, le tendió una mano amiga y no lo dejó caer. Pero cuando oigáis que Él mismo estuvo aquí, no le quitéis los méritos al paralítico, ni a él ni a todo aquel que es tentado y soporta pacientemente la tentación. En verdad, aunque fuéramos mil veces más sabios, aunque fuéramos cada vez más fuertes que los demás, pero si no contamos con Su ayuda, no podremos soportar ni la más mínima tentación. ¿Pero qué digo de nosotros débiles e insignificantes? Incluso si alguien fuera Pablo, o Pedro, o Santiago, o Juan, sin la ayuda de lo alto fácilmente se vence, tropieza y cae. Sobre esto os leeré las palabras del mismo Cristo. Le dijo a Pedro: “He aquí, Satanás os ha pedido zarandearos como a trigo, pero yo he orado por vosotros para que vuestra fe no decaiga” (Lucas 22:31-32). ¿Qué significa “sembrar”? Conducir, dar vueltas, agitar, mover, sacudir, atormentar, como ocurre con las sustancias tamizadas por un colador; pero yo, dice, no lo permití, sabiendo que no podéis soportar la tentación, porque la expresión: “para que vuestra fe no decaiga” muestra que si Cristo lo hubiera permitido, su fe habría fracasado. Si Pedro, que amaba apasionadamente a Cristo, entregó repetidamente su alma por Él, siempre estuvo primero entre los apóstoles, bendecido por el Maestro y llamado Pedro porque tenía una fe inquebrantable e inmutable, habría sido depuesto y caído de la confesión, si Cristo hubiera permitido que el diablo lo tentara, como él quería, ¿quién más podría resistir sin su ayuda? Por eso Pablo dice: “Y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también con la tentación la salida, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13). No sólo, dice, no envía tentaciones que superan nuestras fuerzas, sino que incluso cuando somos tentados por las fuerzas, Él está presente, sosteniéndonos y fortaleciéndonos, si nosotros mismos aportamos de antemano lo que es debido de nuestra parte: disposición, esperanza en Él, gratitud, firmeza, paciencia, porque no sólo en los peligros que exceden nuestras fuerzas, sino también en los mismos peligros que nos sobrevienen dentro de nuestras fuerzas, necesitamos ayuda de lo alto si queremos resistir con valentía. Y en otro lugar dice el apóstol: “Porque a medida que aumentan en nosotros los padecimientos de Cristo, así aumenta también nuestra consolación en Cristo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que nosotros podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el mismo consuelo con que Dios nos consuela a nosotros” (2 Cor. 1:5, 4). Entonces lo consoló el mismo que le permitió ser tentado. Mire también el cuidado que Cristo brinda incluso después de sanar al paralítico. Partiendo, no lo dejó, sino que, encontrándose con él en la iglesia, le dijo: “He aquí, estás sano; no peques más, para que no te suceda algo peor” (Juan 5:14). Si hubiera permitido el castigo por odio, no lo habría salvado ni lo habría protegido para el futuro; pero las palabras: “no te ha pasado nada peor” significan una advertencia contra futuros desastres. Detuvo la enfermedad, pero no dejó de cuidarla; destruyó la enfermedad, pero no destruyó el miedo, para que la buena acción realizada permaneciera intacta. Es común que un médico atento no sólo detenga las enfermedades presentes, sino también proteja contra las futuras; Cristo hizo lo mismo, fortaleciendo el alma del paralítico con un recordatorio del pasado. Como muchas veces, después de pasar lo que nos disgusta, pasa el recuerdo de ello, Él, queriendo que permanezca para siempre, dice: “No peques más, no sea que te suceda algo peor”. 3. Y no sólo por esto se puede ver su cuidado y mansedumbre, sino también por el aparente reproche mismo. No proclamó a todos los pecados del paralítico, sino que dijo que padecía por sus pecados, pero no declaró cuáles eran sus pecados; no dijo: pecaste de esta manera y de aquello, transgrediste esto y aquello, pero, señalándolo con una simple palabra: "no peques más" y diciendo sólo lo necesario para recordarlo, lo hizo más cauteloso para el futuro, y para nosotros reveló toda su paciencia, coraje y sabiduría, poniéndolo en la necesidad de expresar con tristeza todas sus desgracias y revelar sus esfuerzos: "Cuando...", dice, "llego, otro ya desciende delante de mí". (Juan 5:7) - no proclamó sus pecados. Así como queremos encubrir nuestros asuntos, así Dios desea esto aún más que nosotros; por eso realizó la curación delante de todos, pero dio la exhortación o consejo en privado. El Señor nunca proclama nuestros pecados, excepto cuando ve que no los sentimos. Así son las palabras: “Cuando me visteis hambriento, no me saciasteis; tuve sed, y... “No me dieron de beber” (Mateo 25:42, 44), dice ahora para que no escuchemos estas palabras en el futuro. Amenaza, proclama aquí para no proclamar allá; de la misma manera amenazó con destruir la ciudad de Nínive para no destruirla. Si Él quisiera revelar nuestros pecados, no habría predicho que los revelaría; y ahora predice que, iluminados por el miedo a abrirlos, si no por el miedo al castigo, seremos limpiados de todo. Esto también sucede en el bautismo. Lleva a una persona al estanque de agua, sin revelar sus pecados a nadie, pero exhibe el regalo delante de todos y lo hace evidente, y nadie más conoce sus pecados excepto Él mismo y el que recibe el perdón. Lo mismo ocurrió con el paralítico; Denunció sin testigos; o mejor, las palabras pronunciadas no fueron sólo una denuncia, sino también una justificación: como justificándose en tal desgracia y queriendo impresionarlo y mostrarle que no fue en vano y no sin razón que Dios le permitió sufrir durante tanto tiempo, recordó al paralítico sus pecados y le dijo el motivo de su enfermedad. Habiéndolo encontrado, se dice, “en la iglesia y le dijeron: He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor” (Juan 5:14). Así que, habiendo recibido tanto beneficio del antiguo paralítico, pasemos ahora a otro, que también se narra en Mateo (Mateo 9:2-7). Y en las minas, si en algún lugar alguien encuentra oro, extrae aún más; Por eso sé que muchos lectores corrientes piensan que el paralítico mencionado por los cuatro evangelistas es el mismo; sin embargo, esto no es así. Por lo tanto, es necesario entusiasmarse y escuchar con atención. La cuestión se refiere a temas importantes: esta conversación, que ofrece una solución adecuada, será útil contra los paganos, contra los judíos y contra muchos de los herejes. De hecho, todos reprochan a los evangelistas la contradicción y la discordia; pero esto no es así, que no sea así; aunque los rostros sean diferentes, hay una sola gracia del Espíritu, que mueve el alma de cada uno; y donde hay la gracia del Espíritu, amor, gozo, paz, no hay lucha ni oposición, desacuerdo ni discrepancia alguna. ¿Cómo revelaremos que este paralítico no es el mismo, sino otro, diferente a aquel? Según muchos signos, tanto por lugar como por hora, por circunstancias, por día, por el método de curación, por la llegada del Médico y por la soledad del curado. ¿Qué pasa con esto, dirá alguien, las circunstancias no son narradas también de manera diferente en otros casos por algunos de los evangelistas? Pero otra cosa es decir lo contrario, y otra cosa es lo contrario; no produce discordia ni contradicción alguna; y esto que ahora tenemos ante nosotros representaría una gran contradicción, si no admitiéramos que el paralítico que estaba en la pila bautismal era diferente al descrito por los tres evangelistas. Y para que sepan lo que significa hablar diferente, y lo que significa hablar contradictorio, les presentaré ejemplos: uno de los evangelistas dijo que Cristo llevó la cruz, y el otro dijo que Simón de Cirene; pero aquí no hay desacuerdo ni contradicción. ¿Cómo, dirán, no hay contradicción en las palabras: soportar y no soportar? Porque eran ambas cosas. Cuando salieron del pretorio, Cristo lo llevaba; y cuando fueron más lejos, Simón le quitó la cruz y la cargó. También de los ladrones: uno dice que ambos lo blasfemaron, y el otro dice que uno le tapó la boca al que lo blasfemó; pero aquí tampoco hay contradicción. ¿Por qué? Porque aquí fueron las dos cosas: al principio ambos actuaron malvadamente, y después, cuando sucedieron las señales - la tierra tembló, las piedras se desintegraron y el sol se ocultó - entonces uno de ellos cambió, se volvió más prudente, conoció al Crucificado y confesó Su Reino. Para que no penséis que esto le sucedió por alguna necesidad y violencia de quien lo forzó internamente, y no os entregéis a dudas, la Escritura os presenta cómo uno no abandonó su antigua maldad en la cruz, para que sepáis que el otro mejoró, habiendo cambiado voluntariamente y por su propia cuenta, con la ayuda de la gracia de Dios. 4. En los evangelios se pueden encontrar muchos otros acontecimientos que parecen presentar contradicciones; en realidad no hay contradicción en ellos, sino que lo dicho por uno y por el otro sucedió, aunque no al mismo tiempo, sólo uno dijo lo que pasó antes, y el otro dijo lo que pasó después. No hay nada como esto aquí; pero muchas de las señales mencionadas muestran a cualquiera que esté atento que uno era este paralítico y otro era aquel. Y esta puede ser una prueba no pequeña de que los evangelistas están de acuerdo entre sí y no se contradicen. Si el paralítico fuera el mismo, habría gran desacuerdo; si es diferente, entonces se destruye toda contradicción. Expresemos ahora las razones mismas por las que afirmamos que este paralítico no es el mismo. ¿Cuáles exactamente? Éste es sanado en Jerusalén, y éste en Cafarnaúm; el uno está en el estanque de agua, y el otro está en cierta casa; Aquí hay evidencia de las circunstancias del lugar. Se cura durante la festividad; aquí hay pruebas de vez en cuando. Estuvo en reposo durante treinta y ocho años, y el evangelista no dice nada parecido al respecto; Aquí también hay una prueba del tiempo. Fue sanado el sábado; ésta es la prueba del día, porque si éste hubiera sido sanado el sábado, entonces el evangelista Mateo no habría guardado silencio al respecto, y los judíos presentes no habrían mantenido la calma: si ellos, a pesar de que no fue curado el sábado, se indignaron por otra razón, entonces si tuvieran una razón en el mismo momento de la curación, no habrían ahorrado las acusaciones contra Cristo. Además: éste es llevado a Cristo, y Cristo mismo viene a él. No tenía una sola persona que lo ayudara: “Señor”, dice, “no tengo a nadie” (Juan 5,7); y éste tenía muchos vecinos, que hasta lo bajaron por el tejado (Marcos 2:4). Cristo sanó su cuerpo antes que su alma, porque primero lo libró de la relajación, y luego dijo: “He aquí, estás sano; no peques más”; pero aquí no es así, sino que sanó su alma de antemano, diciéndole: “¡Ánimo, hijo!, tus pecados te son perdonados” (Mateo 9,2), y luego te libró del reposo. Entonces, de todo esto se nos revela claramente que este paralítico no es el mismo. Ahora necesitamos, volviendo al comienzo de la historia, ver cómo Cristo sanó a este, y cómo aquel, y por qué son diferentes: por qué este en sábado, y éste no en sábado, Él mismo vino a este, y permitió que éste fuera traído a Sí mismo, y por qué sanó a este primero el cuerpo y a éste el alma primero. No en vano ni sin razón Él hace esto, como el Omnisapiente y Providente. Prestemos atención y miremos al Sanador mismo. Si, pues, cuando los médicos cortan o cauterizan, o de cualquier otra manera cortan y separan el miembro afectado y enfermo, muchos rodean tanto al paciente como al médico que lo realiza, entonces aquí es necesario hacer lo mismo tanto más cuanto más elevado sea el Médico y más grave la enfermedad, que no se cura con el arte humano, sino con la gracia divina. Allí hay que mirar la piel cortada, la sangre que fluye y la podredumbre limpiada, y soportar muchas cosas desagradables ante tal espectáculo, muchas cosas lamentables y dolorosas no solo por el tipo de heridas, sino también por el sufrimiento de aquellos a quienes se les realiza la cauterización y el corte, porque no hay persona tan pétrea que, estando presente con tales pacientes y escuchando sus gemidos, no se conmueva, no se avergüence y no se sienta bien. dolor en el alma, pero a pesar de todo esto, impulsados ​​por el deseo de mirar, lo soportamos todo. Aquí no veréis nada parecido, ni fuego ofrecido, ni hierro traspasado, ni sangre corriendo, ni paciente sufriendo y emitiendo gritos; y la razón de esto es la Sabiduría del Médico, que no necesita nada externo, sino que es bastante fuerte en sí misma. Para Él basta con mandar y todos los desastres desaparecen. Y no es de extrañar que realice curaciones con tanta facilidad, pero sin dolor, sin causar ningún sufrimiento a los sanados. Por lo tanto, ya que aquí hay un milagro mayor, y una curación importantísima, y ​​un placer ajeno a cualquier dolor para el público, miremos atentamente al Cristo sanador. "Entonces subió a la barca, volvió y llegó a su ciudad. Y le trajeron al paralítico acostado en una cama. Y Jesús, viendo la fe de ellos, dijo al paralítico: ¡Ten ánimo, niño! Tus pecados te son perdonados" (Mateo 9:1-2). Estas personas tienen menos fe que el centurión (Lucas 7:2), pero más que el paralítico que estaba en la pila bautismal. Ni atrajo al Doctor hacia sí, ni llevó al enfermo al Doctor; pero se acercó a Él como si fuera Dios y le dijo: “Di tan sólo la palabra, y mi siervo será sanado” (Lucas 7:7). Estos no atrajeron al Médico a su casa, y en este aspecto son iguales al centurión; pero el paciente fue llevado al médico, y en este sentido era inferior, porque no dijeron: simplemente "di la palabra". Y en comparación con el relajado que yace junto a la fuente, son mucho más altos. Él dijo: “No tengo nadie que me baje al estanque” (Juan 5:7); y éstos sabían que nada hacía falta para Cristo, ni agua, ni pila bautismal, ni cosa semejante. Sin embargo, Cristo sanó de la enfermedad no solo al sirviente del centurión, sino también a esto y aquello, y no dijo: como trajiste menos fe, recibirás igual curación; pero al que mostraba mucha fe despidió con alabanzas y coronas, diciendo: “Ni en Israel he hallado tanta fe” (Lucas 7:9), y al que trajo menos fe, aunque no alabó en nada, no lo privó de la curación, así como al que no mostró ninguna fe. Así como los médicos, curando la misma enfermedad, de unos reciben cien monedas de oro, de otros la mitad, de otros menos, y de algunos no reciben absolutamente nada, así también Cristo recibió del centurión una fe grande e inefable, por eso es menos, y por eso ni siquiera, y, sin embargo, sanó a todos. ¿Por qué honró una buena acción que no trajo nada? Porque no fue por negligencia o insensibilidad del alma que no mostró fe, sino porque no conoció a Cristo y nunca había oído hablar de milagro alguno suyo, ni pequeño ni grande. Por tanto, recibió el perdón, que el evangelista expresa cuando dice: “No sabía quién era” (Juan 5,13), y sólo por su apariencia exterior reconoció a Cristo cuando lo encontró por segunda vez. 5. Algunos dicen que este paralítico recibió la curación sólo porque tuvieron fe los que lo trajeron; pero eso no es cierto. “La apariencia de ellos”, dicen, “es su fe”, no solo trajeron ellos, sino también lo que trajeron (Marcos 2:5). Bueno, dirán, ¿no es por la fe de uno que el otro sana? No lo creo, salvo cuando, ya sea por inmadurez de edad, ya por excesiva debilidad, él mismo no es capaz de creer. Pero ¿cómo, dirán, en la historia de la mujer cananea, la madre creyó y la hija fue sanada? Y por otra parte, si el centurión no creyó, ¿cómo entonces su siervo se levantó y fue sanado? Esto se debe a que los propios enfermos no podían creer. Escuche lo que dice la mujer cananea: “Mi hija está cruelmente furiosa”, y a veces “cae al fuego”, a veces “al agua” (Mateo 15:22, 17:15) 1: oscurecida de mente, furiosa, incapaz de volver en sí y enferma, ¿cómo podría creer? Y en la historia del centurión ocurre lo mismo que en la de la mujer cananea; Su siervo yacía en casa, sin conocer a Cristo mismo, quién era Él: ¿cómo podría creer en Aquel a quien no conocía y de quien nunca había recibido información alguna? Pero esto no se puede decir aquí; el paralítico creyó. ¿Dónde puedes ver esto? Por la forma misma en que fue traído. No se limite a escuchar el hecho de que lo dejaron caer por el techo; pero imaginemos cómo fue para el paciente soportar tal sufrimiento. Sabéis que los pacientes pueden ser tan cobardes y caprichosos que a menudo rechazan los beneficios médicos incluso en la cama y deciden soportar el sufrimiento de la enfermedad en lugar de soportar lo desagradable de estos beneficios. Y éste accedió a salir de la casa, y ser llevado a la plaza, y aparecerse a tanta multitud de los presentes. A veces los pacientes deciden morir antes que revelar su desgracia. Pero este paciente no lo hizo, sino que, viendo el espectáculo abarrotado, los prisioneros de entrada, el muelle bloqueado, aceptó ser bajado por el techo. Deseo tan ingeniosamente fuerte; así de exitoso es el amor. En verdad, “el que busca encuentra, y al que llama se le abrirá” (Lucas 11:10). No dijo a sus vecinos: ¿Qué significa esto? ¿Por qué estás preocupado? ¿Por qué tienes prisa? Esperemos hasta que la casa esté vacía y termine el espectáculo; cuando la congregación se haya ido, entonces tendremos la oportunidad de acercarnos a Él en privado y contárselo. ¿Por qué exponer mis desgracias ante los ojos de todos y descender vergonzosamente desde arriba? Nada de eso dijo ni a sí mismo ni a quienes lo llevaban, pero consideró deseable para sí mismo dar tantos testimonios de su curación. Y no sólo en esto se puede ver su fe, sino también en las mismas palabras de Cristo. Cuando fue bajado y levantado, Cristo le dijo: “¡Hijo, tus pecados te son perdonados”. Al oír esto, no expresó descontento, no se quejó, no le dijo al Doctor: ¿qué es esto? – ¿Yo vine para ser curado de una enfermedad y Él sana de otra? - Esto es una excusa, una seducción, una tapadera para la debilidad. - ¿Perdonas los pecados que son invisibles? No dijo ni pensó nada de eso, sino que esperó, dejando que el Doctor tomara el camino de la curación como Él quisiera. Por tanto, Cristo no vino a él, sino que esperó su llegada para mostrar su fe a todos. ¿No podría haber hecho que el acceso fuera conveniente? Pero no hizo nada parecido para mostrar a todos su celo y su fe ardiente. Así como Él mismo vino a aquel que padecía treinta y ocho años porque no estaba nadie con él, así esperó a éste, que tenía muchos vecinos, para Sí mismo, para manifestar esta fe con su venida, y mostrarnos esa soledad con su venida a él, y para revelar a todos, especialmente a los entonces presentes, el celo de los primeros y la paciencia de los últimos. Los judíos envidiosos y misántropos generalmente odiaban los beneficios recibidos por sus vecinos y sospechaban de los milagros de Cristo, ya sea diciendo que sanaba en sábado o señalando la vida de quienes recibían beneficios: “Si fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer lo tocó” (Lucas 7:39), sin darse cuenta de que es especialmente común que un médico trate a los enfermos y esté siempre entre los enfermos, y no huya ni se aleje de ellos. Fue Él mismo, dirigiéndose a ellos, quien dijo: “No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos” (Mateo 9:12). Así que, para que no le vuelvan a acusar de lo mismo, les muestra de antemano cómo los que vinieron son dignos de curación por la fe que mostraron. Por tanto, descubrió la soledad de aquel paralítico, y la fe y el celo ardiente de éste; Por lo tanto, a éste sanó en sábado, pero a éste no en sábado, para que vosotros, viendo que los judíos acusan y vituperan a Cristo en otros días, supierais que incluso entonces lo acusaron no por no guardar la ley, sino por su intolerable envidia. ¿Por qué no empezó a curar la relajación primero, sino que dijo: “¡Hija! ¿Se os perdonan vuestros pecados"? Y esto se hace muy sabiamente. Asimismo, los médicos generalmente no curan las enfermedades, sino que destruyen sus fuentes; por ejemplo: a menudo, cuando los ojos sufren de mala mucosidad y humedad purulenta, el médico, dejando el uso de los anteojos enfermos, trata la cabeza, donde se encuentra la raíz y la fuente de la enfermedad. Esto es lo que hizo Cristo, destruyendo de antemano la fuente del mal. Y la fuente, la raíz y la madre de todo mal es el pecado. Relaja nuestros cuerpos, produce enfermedad. Por eso, también aquí Cristo dice: “¡Hijo! Tus pecados te son perdonados”, y allí dijo: “He aquí, estás recuperado; “No peques más, no sea que te suceda algo peor”, expresando con estas y otras palabras que estas enfermedades provenían de los pecados. Y al principio, en los primeros tiempos después de la creación, la enfermedad entró en el cuerpo de Caín por el pecado. Después del fratricidio, después de tal crimen, recibió relajación en su cuerpo, porque “sacudir” no significa más que relajación (Gén. 4:14). Cuando la fuerza que mantiene unido a este animal (cuerpo) se debilita y ya no puede sostener a todos los miembros, los deja sin su ayuda, después de lo cual se hunden, se sacuden y se balancean. 6. Pablo también expresó esto. Reprochando a los corintios por algún pecado, dijo: “Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos” (1 Cor. 11:30). Por tanto, Cristo destruye de antemano la causa del mal, y con las palabras: "¡Hijo! Tus pecados te son perdonados" reaviva la mente del paralítico, anima su alma caída; las palabras se convirtieron en hechos y, entrando en la conciencia, tocaron el alma misma y detuvieron todo desaliento. En verdad, nada da tanto placer y tanta audacia como la oportunidad de no culparse por nada. "¡Hija! tus pecados te son perdonados." Donde hay remisión de pecados, hay adopción. De la misma manera, no podemos llamar a Dios Padre hasta que hayamos lavado nuestros pecados en la fuente de agua bendita. Cuando salimos de allí, despojándonos de esta mala carga, entonces decimos: “¡Padre nuestro que estás en los cielos!” (Mateo 6:9). ¿Por qué hizo mal a alguien que había estado enfermo durante treinta y ocho años, pero primero curó su cuerpo? Porque en él los pecados fueron destruidos con el paso del tiempo: la grandeza de la tentación puede aligerar el peso de los pecados, así como el Señor dice de Lázaro que recibió el mal en su vida y “aquí es consolado” (Lucas 16,25). Y en otro lugar dice: “Consolad, consolad a mi pueblo... hablad al corazón de Jerusalén... porque ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados” (Is. 40:1-2). Y el profeta también dice: "¡Señor! Tú nos das paz, porque tú también dispones para nosotros todas nuestras obras" (Is. 26:12), expresando que el castigo y el tormento traen el perdón de los pecados; y desde muchos otros lugares se puede comprobar. Así, me parece que el Señor no habló al paralítico sobre la remisión de los pecados, sino que sólo le advirtió para el futuro porque sus pecados ya habían sido borrados por la duración de su enfermedad; o, si no es así, entonces porque aún no sabía nada grande acerca de Cristo; Por eso, procedió de antemano a las cosas más pequeñas, a lo evidente y evidente, a la curación del cuerpo; pero con este paralítico no hizo lo mismo, sino que, viendo que creía más y tenía el alma más exaltada, comenzó a hablarle primero de la enfermedad más grave; y, además de todo esto, para mostrar su igualdad con el Padre. Así como allí sanó en sábado, queriendo desviar a los oyentes de su observancia judía, y en las acusaciones mismas encontrar una razón para probar su igualdad con el Padre, así también aquí, previendo lo que los judíos tenían que decir, pronunció estas palabras para encontrar en ellas la base y la razón para probar su igualdad con el Padre. En realidad, no es lo mismo comenzar un discurso sobre esto sin ninguna censura y acusación, o, cuando otros expresan acusaciones, ofrecer lo mismo durante el discurso y en forma de justificación. El primer método de prueba disgustó a los oyentes; y esto último les resultaba menos difícil y más conveniente; y por eso vemos en todas partes que actuó de esta manera y no tanto con palabras sino con hechos, demostrando su igualdad con el Padre. El evangelista también expresa esto cuando dice que “los judíos comenzaron a perseguir a Jesús y procuraban matarlo, porque hacía tales cosas en sábado... pero él también llamó a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios” (Juan 5:16, 18), lo cual es mucho más importante, porque lo demostró con sus obras. ¿Qué pasa con los judíos envidiosos y malvados, que estaban atormentados por las bendiciones de otras personas y buscaban motivos de culpa en todo? “¿Él”, dicen, “está blasfemando”? “¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios” (Mateo 9:3, Marcos 2:7)? Así como allí lo persiguieron porque violaba el sábado, y Él, en cuanto a las acusaciones mismas, en forma de justificación, mostró su igualdad con el Padre, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17), así también aquí, a partir de las acusaciones mismas, prueba su unidad con el Padre. Realmente, ¿qué se dice? "¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Entonces, cuando ellos mismos establecieron tal definición, ellos mismos introdujeron la regla, ellos mismos prescribieron la ley, luego Él los refuta con sus propias palabras. Tú, dice, confesaste que sólo Dios puede perdonar los pecados, por tanto, mi igualdad con Dios Padre es innegable. Y no sólo hablan de esto, sino que el profeta también dice esto: “¿Quién es Dios como tú?” Luego, explicando lo que es característico de Dios, añade: “el que perdona la iniquidad y no imputa el crimen” (Miqueas 7:18). Por lo tanto, si alguien más se encuentra haciendo lo mismo, entonces Él es Dios y Dios (el mismo) que Él. Pero veamos cómo Cristo se lo demuestra, con qué mansedumbre, condescendencia y todo cuidado. “Y algunos de los escribas decían dentro de sí: Blasfema” (Mateo 9:3); No expresaron esta palabra, no la pronunciaron con la lengua, sino que la pensaron íntimamente en el alma. ¿Qué pasa con Cristo? Descubrió sus pensamientos más íntimos, queriendo mostrarles el poder de su Divinidad antes de probarlo curando el cuerpo del paralítico. Y que sólo Dios, Su Divinidad, tiene la capacidad de revelar los pensamientos más íntimos del alma, al respecto dice la Escritura: “Tú sólo conoces el corazón de todos los hijos de los hombres” (1 Reyes 8:39). ¿Ves que la palabra "uno" nuevamente no se pronuncia en contraste con el Hijo? En efecto, si sólo el Padre conoce los corazones, ¿cómo puede conocer el Hijo los pensamientos más íntimos del alma? “Y no era necesario que nadie testificara acerca del hombre”, dijo el evangelista, “porque él mismo sabía lo que había en el hombre” (Juan 2:25); y Pablo, expresando que es propio de Dios conocer lo invisible, dijo: “el que escudriña los corazones” (Rom. 8:27), atribuyendo a estas palabras el mismo poder que contiene el nombre: Dios. Como si dijera: "el que envía la lluvia", con el acto mismo estoy señalando no a otra persona, sino a Dios, porque esto es característico sólo de Él; y si digo: “El que levanta el sol”, entonces, aunque no agrego el nombre: Dios, lo señalaré por el hecho mismo, así como Pablo, cuando dijo: “El que escudriña los corazones”, expresó que sólo es su naturaleza probar los corazones. Si tal expresión no tuviera la misma fuerza con el nombre Dios, para indicar Aquel de quien estamos hablando, entonces no habría usado esta única expresión. Y si esto fuera un acto común entre Él y la creación, entonces no sabríamos de quién se dice, ya que el acto común crearía desconcierto en las almas de los oyentes. Así, cuando esta propiedad se asimila al Padre, se asimila también al Hijo, cuya igualdad con Quien se revela sin duda también desde aquí. Por eso dice: “Jesús, viendo sus pensamientos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?, porque ¿qué es más fácil decir: vuestros pecados os son perdonados, o decir: levántate y anda” (Mateo 9:4-5)? 7. Esta es la segunda prueba que presenta acerca de la remisión de los pecados. Perdonar los pecados es mucho más importante que sanar el cuerpo, y tanto más importante como el alma es más importante que el cuerpo. Así como la relajación es una enfermedad del cuerpo, el pecado es una enfermedad del alma; pero esto, aunque era más, no era visible; y eso, aunque menos, era visible. Por eso, queriendo usar lo menor para demostrar lo mayor, y queriendo mostrar que lo hizo por debilidad de ellos y condescendiendo a su debilidad, dice: “¿Qué es más fácil decir: tus pecados te son perdonados, o decir: levántate y anda?” . ¿Por qué hace menos por ellos? Porque lo explícito sirve como la evidencia más clara de lo implícito. Por lo tanto, no restauró al paralítico hasta que les dijo: “Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, entonces dice al paralítico: Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa” (Mateo 9:6). Parecía decir esto: la remisión de los pecados es un signo mayor, pero para vosotros también agrego uno menor, ya que consideráis esto último como prueba de lo primero. Como cuando alabó al centurión que dijo: “¡Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero di la palabra y mi siervo se recuperará; porque soy un hombre subordinado, pero teniendo soldados bajo mi mando, digo a uno: ve, y él va; y a otro: ven, y él viene; y a mi siervo: haz esto, y él lo hace” (Mateo 8:8-9), fortaleció su alma con alabanzas; y así como, al denunciar a los judíos, que lo acusaban por el sábado, de que estaba violando la ley, demostró que podía cambiar las leyes, así también aquí, cuando se le dijo que "se hace igual a Dios", Él, prometiendo lo que pertenece sólo al Padre, reprochándolos y reprochándolos, y demostrando con hechos que no blasfema, nos presentó pruebas indiscutibles de que puede hacer lo mismo que el Padre. Note cómo Él quiere demostrar que lo que pertenece sólo al Padre le pertenece a Él; No sólo levantó al paralítico, sino que dijo: “Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados”. Por eso quiso y trató especialmente de demostrar que tiene el mismo poder que el Padre. 8. Así que guardemos cuidadosamente en la memoria todo esto, así como lo dicho ayer y antes de ese día, y pidamos a Dios que permanezca inalterable en nuestra alma, y ​​por nuestra parte haremos un esfuerzo y vendremos aquí constantemente. Así conservaremos lo dicho antes, y adquiriremos nuevamente algo más; y si algo se borra con el tiempo, fácilmente podemos devolverlo mediante la enseñanza continua. Y no sólo los dogmas permanecerán intactos y sin daños, sino que se observará una gran prudencia en el comportamiento y pasaremos nuestra vida real con alegría y tranquilidad. En verdad, no importa qué dolor turbe el alma, cuando llegamos aquí, fácilmente puede terminar, porque incluso ahora Cristo está presente, y el que se acerca a Él con fe puede fácilmente recibir curación. ¿Alguien lucha contra la pobreza constante, carece de los alimentos necesarios y a menudo se acuesta con hambre? Habiendo venido aquí y escuchado a Pablo, quien dice que pasó su vida en hambre, sed y desnudez, y no uno, ni dos o tres días, sino que lo soportó constantemente - y esto es exactamente lo que expresan sus palabras: “Hasta el día de hoy padecemos hambre, sed y desnudez” (1 Cor. 4:11), - recibirá suficiente consuelo, habiendo aprendido de lo dicho que no fue por odio y olvido de él que Dios le permitió vivir en la pobreza, porque si esto era consecuencia de odio, entonces no habría intentado esto con Pablo, quien era más querido para Él que todas las personas, sino por cuidado y providencia, y con el objetivo de conducirlo a una mayor sabiduría. ¿Alguien más está sujeto a enfermedades e innumerables sufrimientos corporales? Un consuelo suficiente para él pueden ser los cuerpos de estos paralíticos, y con ellos el bienaventurado y valiente discípulo Pablo, que estaba constantemente enfermo y nunca descansaba de una enfermedad prolongada, tal como dijo Pablo: “Bebe un poco de vino por el bien de tu estómago y de tus frecuentes dolencias” (1 Tim. 5:23), y no sólo por tus dolencias. ¿Alguien ha sido calumniado, de modo que se ha extendido un mal rumor sobre él entre el pueblo, y esto llena su alma de dolor y la atormenta sin cesar? Uno de ellos vino y escuchó: "Bienaventurados seréis cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en todo injustamente por causa de Mí. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos" (Mateo 5:11-12), - dejaréis de lado toda tristeza y recibiréis todo gozo, porque el Señor dijo: "Regocijaos en aquel día... cuando... llamarán vuestro nombre deshonrado" (Lucas 6:22-23). Así consuela a aquellos de quienes se habla mal; y asusta a los que dicen cosas malas con otras palabras: “A toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán respuesta en el día del juicio”, tanto buenas como malas (Mateo 12:36). ¿Alguien ha perdido una hija o un hijo, o alguien cercano a él? Y él, habiendo venido aquí y oído a Pablo, que estaba afligido en la vida presente y quería ver el futuro, y estaba agobiado por su estancia, saldrá de aquí con suficiente curación por sus palabras: [sobre los muertos] (κεκοιμημνων) “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia acerca de los muertos, 2 para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza” (1 Tes. 4:13). No dijo: “sobre los muertos” (απουνησκόντων), sino: “sobre los difuntos”, expresando que la muerte es un sueño. Así como cuando vemos a una persona dormida, no nos preocupamos ni nos avergonzamos, esperando que seguramente se levante, así cuando veamos a una persona fallecida, no nos avergonzaremos ni nos desanimaremos, porque esto también es un sueño, aunque muy largo, pero sigue siendo un sueño. Así, con el nombre de eutanasia, consolaba a los que lloraban y rechazaba las objeciones de los incrédulos. Si, dice, lloras con impaciencia al difunto, entonces te vuelves como un incrédulo que no tiene esperanza de resurrección. Llora con razón, porque no puede pensar en absoluto en el futuro; y vosotros, que habéis recibido tanta evidencia respecto a la vida futura, ¿por qué caéis en la misma debilidad que él? Por eso dice: [sobre los muertos] “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia acerca de los muertos, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza”. No sólo del Nuevo Testamento, sino también del Antiguo Testamento se puede encontrar suficiente consuelo. Por eso, cuando oyes hablar de Job, que después de la pérdida de sus propiedades, después de la destrucción de sus rebaños, perdió no uno, dos o tres, sino toda una multitud de hijos en la edad más floreciente, con tales virtudes espirituales, entonces, incluso si fueras el más débil de todos, fácilmente puedes animarte y tener paciencia. Tú, hombre, al menos estuviste con tu hijo enfermo, lo viste acostado en su cama, escuchaste sus últimas palabras, estuviste presente en su último suspiro, cerraste los ojos y cerraste los labios; no estaba presente con sus hijos cuando entregaron el espíritu, no los vio en la muerte, pero la casa sirvió como un ataúd para todos ellos, y en la misma comida les derramaron los sesos junto con la sangre: troncos, tejas, polvo y cuerpos aplastados, todo mezclado. Sin embargo, aún después de tantos y tan grandes males, no lloró ni murmuró, pero ¿qué dijo? “El Señor dio, y el Señor quitó; [como el Señor quiso, así se hizo;] ¡bendito sea el nombre del Señor!” (Job 1:21). Hablaremos estas palabras en todas las circunstancias que nos sucedan; ya sea que ocurra pérdida de propiedad, enfermedad física, insulto, calumnia o cualquier otra calamidad humana, diremos: “El Señor dio, el Señor quitó; [como el Señor quiso, así se hizo;] ¡bendito sea el nombre del Señor!” . Si somos tan sabios, nunca toleraremos ningún mal, incluso si experimentamos innumerables de ellos, pero sucederá más bien que mal, más bien que mal; Con estas palabras haréis que Dios sea misericordioso con vosotros y repeleréis la violencia del enemigo. Tan pronto como la lengua pronuncia estas palabras, el diablo inmediatamente huye; y cuando huye, entonces se quita la nube de tristeza, y junto con su remoción, también se disipan nuestros pensamientos lamentables; y además de todo esto adquiriréis todas las bendiciones aquí y en el cielo. Un verdadero ejemplo de esto está en Job, en los apóstoles, quienes, despreciando para Dios los desastres locales, recibieron bendiciones eternas. Seamos sumisos, y alegrémonos en todo lo que sucede y demos gracias al Dios que ama a la humanidad, para que llevemos con seguridad nuestra vida presente y seamos dignos de bendiciones futuras, por la gracia y el amor hacia la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, la honra y el poder en todo lugar, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Aquí Crisóstomo conecta dos casos de curación: con la hija de una mujer cananea y con el padre de otro endemoniado. Del texto griego del Nuevo Testamento, la traducción exacta de las palabras περί των κοιμωμένον es "sobre los difuntos", y no "sobre los muertos", como en las traducciones sinodales eslavas y rusas.