Συζήτηση για τον παράλυτο, χαμηλωμένο από την οροφή. ότι δεν είναι ο ίδιος με αυτόν για τον οποίο αναφέρεται στον Ιωάννη. και για την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα

«Συζήτηση για τον παράλυτο, αφιερωμένος από τη στέγη· ότι δεν είναι ο ίδιος με αυτόν που λέγεται στον Ιωάννη· και για την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα» (8 κεφάλαια) μίλησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, πιθανότατα στην Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του 398. Είναι αφιερωμένο στη σύγκριση της ιστορίας του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Φωτεινής για τον Πατέρα. 5) με την ιστορία του Ευαγγελιστή Ματθαίου για τη θεραπεία του παραλυτικού ξαπλωμένου στο κρεβάτι (Ματθαίος 9: 1-7). Σε μια συνομιλία με τον Άγιο Ιωάννη λέει ότι η ιστορία της θεραπείας του παραλυτικού στην Πισίνα των Προβάτων μας διδάσκει να αντέχουμε τις δοκιμασίες της ζωής: «Αν μετά από τριάντα οκτώ χρόνια ήταν τόσο ταπεινός, τόσο πράος, όταν συντρίφτηκε όλη η δύναμη και η δύναμη των σκέψεών του, τότε φανταστείτε πώς πρέπει να ήταν στην αρχή της ταλαιπωρίας του, για το παρελθόν του… Ο Θεός είναι πάντα ο Πατέρας και ο Γιατρός, είτε ενεργεί με αυστηρότητα είτε με συγκατάβαση: «Δεν στέλνει πειρασμούς πέρα ​​από τη δύναμη, αλλά ακόμη και όταν πειράζεται από δύναμη, είναι παρών, μας υποστηρίζει και μας ενισχύει, αν εμείς οι ίδιοι φέρουμε εκ των προτέρων ό,τι μας αναλογεί - ετοιμότητα, ελπίδα σε Αυτόν, ευγνωμοσύνη, σταθερότητα, υπομονή». Ο άγιος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ευαγγελιστές Ιωάννης και Ματθαίος δεν αντικρούουν ο ένας τον άλλον στις ιστορίες τους: «Αν και τα πρόσωπά τους είναι διαφορετικά, υπάρχει μια χάρη του Πνεύματος που συγκινεί την ψυχή του καθενός· και όπου υπάρχει η χάρη του Πνεύματος, αγάπη, χαρά, ειρήνη, δεν υπάρχει αγώνας και αντίθεση, διαφωνία και οποιαδήποτε ασυμφωνία». Δίνεται η διαφορά μεταξύ των δύο παραλυτικών και δίνονται στοιχεία για το μεγαλείο της πίστης του παραλυτικού που κατεβαίνει από την οροφή. Χρησιμοποιώντας αυτές τις ιστορίες ως παράδειγμα, ο Άγιος Ιωάννης δείχνει πώς ο Υιός του Θεού αποδεικνύει την ισότητα και την ενότητά Του με τον Πατέρα με τις πράξεις Του. Εν κατακλείδι, ο άγιος καλεί σε υπομονή στις θλίψεις: «Είτε συμβεί απώλεια περιουσίας, σωματική ασθένεια, προσβολή, συκοφαντία ή οποιαδήποτε άλλη ανθρώπινη συμφορά, θα πούμε: «Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος αφαίρεσε. Όπως ήθελε ο Κύριος, έτσι έγινε. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου!». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In paralyticum demissum per tectum. Στην αρχή αυτής της συνομιλίας, ο ιεροκήρυκας λέει ότι πριν από λίγο καιρό είχε ήδη μιλήσει για τον παράλυτο, ο οποίος υπέφερε για τριάντα οκτώ χρόνια - αυτό, χωρίς αμφιβολία, παραπέμπει στη δωδέκατη συνομιλία κατά των Αμονιτών (βλ. τόμος I), στην οποία αποδεικνύεται μέσω της θαυματουργικής θεραπείας αυτού του παράλυτου ότι ο Υιός είναι ίσος με τον Fom. – Αυτή η συνομιλία πιστεύεται ότι έγινε από τον Χρυσόστομο το 398, όταν ήταν ήδη Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Σε αυτήν την εποχή πρέπει να αποδοθεί και η κουβέντα για τον παράλυτο που κατέβηκε από την οροφή. – Οι ιδιότητες του πνευματικού πλούτου είναι ότι δεν εξαντλούνται ποτέ. – Η ιστορία αυτού του παράλυτου μας διδάσκει να υπομένουμε τις δοκιμασίες της ζωής. Ο Θεός είναι πάντα Πατέρας και Ιατρός, είτε ενεργεί με αυστηρότητα είτε με επιείκεια. – Η ανάγκη για τη βοήθεια της Θείας χάρης. – Ο κήρυκας προχωρά στον δεύτερο παράλυτο. – Οι Ευαγγελιστές δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους. – Η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο χαλαρών. – Το μεγαλείο της πίστεως του παραλυτικού. – Ο Χριστός φανερώνει τη Θεότητά Του. - Απαλλαγή αμαρτιών. - Μια προτροπή για υπομονή στις θλίψεις. 1. Ενώ πρόσφατα μιλούσαμε για τον παράλυτο, που ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του στη γραμματοσειρά, βρήκαμε έναν πλούσιο και μεγάλο θησαυρό, όχι ξεθάβοντας τη γη, αλλά βυθίζοντας στην ψυχή του. βρήκαν έναν θησαυρό που δεν βρισκόταν σε ασήμι, χρυσό και πολύτιμους λίθους, αλλά σε σταθερότητα, σοφία, υπομονή και μεγάλη ελπίδα στον Θεό, που είναι πιο πολύτιμος από όλο το χρυσάφι και από κάθε πλούτο (φυσικά, η 12η συνομιλία κατά των Ανωμέων, που μιλάει για τον παράλυτο που ξάπλωνε στην πηγή των προβάτων (Ιωάννης:2-95). Ο υλικός πλούτος υπόκειται σε επιθέσεις ληστών, συκοφαντίες συκοφάντων, κλοπές κλεφτών και κακία σκλάβων, και όταν ξεφεύγει από όλα αυτά, συχνά προκαλεί τη μεγαλύτερη ζημιά στους ιδιοκτήτες του, ερεθίζοντας τα μάτια των ζηλιάρηδων, προκαλώντας έτσι αμέτρητες καταιγίδες. Ο πνευματικός πλούτος απέχει πολύ από όλα αυτά τα δεινά και πάνω από κάθε τέτοια καταστροφή, δεν φοβάται τους ληστές, τους κλέφτες, τους φθονερούς ή τον ίδιο τον θάνατο. Δεν χωρίζεται από τον κάτοχό του ούτε με τον θάνατο, αλλά μετά γίνεται ιδιαίτερα το πιο αξιόπιστο απόκτημα για όσους το έχουν, τους συνοδεύει και περνά μαζί τους στη μελλοντική ζωή, γίνεται θαυμαστός μεσολαβητής εκείνων με τους οποίους περνά εκεί και κάνει τον Κριτή να τους ελεεί. Βρήκαμε αυτόν τον πλούτο σε μεγάλη αφθονία, κρυμμένο στην ψυχή του παραλυτικού. Εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρες αυτού, έχοντας αντλήσει από αυτό με μεγάλη επιμέλεια, αλλά δεν το εξαντλήσατε. Αυτή είναι η ιδιότητα του πνευματικού πλούτου: μοιάζει με ρυάκια νερού, ή καλύτερα, ξεπερνά την αφθονία τους, πολλαπλασιάζεται όσο περισσότερο τόσο περισσότεροι άνθρωποι αντλούν από αυτό. Μπαίνοντας στην ψυχή του καθενός, δεν διαιρείται ούτε μειώνεται, αλλά γίνεται αποδεκτή από όλους εξ ολοκλήρου, και παραμένει διαρκώς ακαταμάχητη και ποτέ δεν εξαντλείται. Αυτό έγινε και τότε. Τόσοι πολλοί έχουν προσεγγίσει αυτόν τον θησαυρό, και ο καθένας έχει αντλήσει από αυτόν σύμφωνα με τις δικές του ικανότητες. αλλά τι λέω για σένα, όταν από τότε μέχρι σήμερα, έχοντας πλουτίσει αμέτρητους ανθρώπους, το ίδιο παραμένει σε όλη του την ακεραιότητα. Ας μην κουραστούμε από αυτήν την πνευματική αφθονία, αλλά ας αντλήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερα τώρα, και ας δούμε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα και ας κοιτάξουμε την υπομονή του δούλου. Επί τριάντα οκτώ χρόνια, όντας σε ανίατη ασθένεια και συνεχώς βάσανα, δεν γκρίνιαξε, δεν πρόφερε βλάσφημα λόγια, δεν κατηγόρησε τον Δημιουργό, αλλά με θάρρος και πραότητα υπέμεινε τη συμφορά του. Πού, θα πει κάποιος, φαίνεται αυτό; Για την προηγούμενη ζωή του στη Γραφή τίποτα δεν μας λέγεται ξεκάθαρα, αλλά μόνο ανοιχτά ότι «εδώ ήταν ένας άνθρωπος που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια» (Ιωάννης 5:5) και ότι δεν μουρμούρισε, δεν αγανάκτησε, δεν πικράθηκε, αυτό δεν πρόσθεσε. Όχι, το αποκάλυψε κι αυτό, αν το δεις προσεκτικά, και όχι επιφανειακά και όχι με κάποιο τρόπο. Όταν μάλιστα ακούς με τι πραότητα μιλούσε με τον Χριστό που τον πλησίασε, που του ήταν άγνωστος και τον θεωρούσαν απλό άνθρωπο, τότε μπορείς να φανταστείς την προηγούμενη σοφία του. Όταν ο Χριστός είπε: «Θέλεις να είσαι υγιής;» (Ιωάννης 5:6), τότε δεν είπε τίποτα που θα μπορούσε να αναμενόταν, για παράδειγμα: βλέπετε ότι είμαι χαλαρός τόσο καιρό και με ρωτάτε αν θέλω να είμαι υγιής; Δεν ήρθες να κοροϊδέψεις τα βάσανά μου, δεν ήρθες να κατηγορήσεις, να κοροϊδέψεις και να αστειευτείς με την ατυχία; Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά απάντησε με πραότητα: «Έτσι, Κύριε» (Ιωάννης 5:7). Αν μετά από τριάντα οκτώ χρόνια ήταν τόσο ταπεινός, τόσο πράος, όταν συνθλίβονταν όλη του η δύναμη και η δύναμη των σκέψεων, τότε φανταστείτε πώς πρέπει να ήταν στην αρχή του πόνου του. Όλοι γνωρίζετε ότι οι ασθενείς δεν είναι εξίσου ευερέθιστοι στην αρχή της ασθένειας και μετά από πολύ καιρό, αλλά οι ασθενείς είναι ιδιαίτερα ανήσυχοι όταν η ασθένεια παραμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα: τότε γίνονται αφόρητοι για όλους. Και αυτός, μετά από τόσα χρόνια, μιλώντας τόσο σοφά και απαντώντας τόσο ευγενικά, δείχνει ότι και στο παρελθόν σήκωσε την ατυχία του με μεγάλη ευγνωμοσύνη. Λοιπόν, αναλογιζόμενοι αυτό, ας μιμηθούμε επίσης την υπομονή ενός δούλου σαν εμάς. η χαλάρωση του μπορεί να δυναμώσει τις ψυχές μας, γιατί δεν υπάρχει τόσο αδύναμος και απρόσεκτος άνθρωπος που, φανταζόμενος το μεγαλείο αυτής της συμφοράς, δεν θα άντεχε με θάρρος όλες τις καταστροφές που τον έπληξαν, ακόμα κι αν ήταν οι πιο σοβαρές. Έτσι, όχι μόνο η θεραπεία του, αλλά και η ασθένειά του μας ωφέλησαν πολύ: η θεραπεία του ώθησε τις ψυχές των ακροατών να υμνήσουν τον Δάσκαλο, και η ασθένεια και η χαλάρωση του σε υπομονή και σε ώθησαν στον ίδιο ζήλο, ή καλύτερα - και μέσω αυτού αποκαλύφθηκε η αγάπη του Θεού. Πραγματικά, η ίδια η ήττα μιας τέτοιας ασθένειας και η συνέχιση της αρρώστιας για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα είναι ζήτημα της μεγαλύτερης φροντίδας του Θεού. Όπως ένας καλλιτέχνης χρυσών αντικειμένων, ρίχνοντας χρυσό σε καμίνι, τον αφήνει να λιώσει στη φωτιά μέχρι να δει ότι έχει γίνει καθαρός, έτσι και ο Θεός επιτρέπει στις ψυχές των ανθρώπων να δελεάζονται από καταστροφές μέχρι να γίνουν αγνές και φωτεινές, μέχρι να αποκομίσουν μεγάλο όφελος από αυτόν τον πειρασμό. Αυτό είναι λοιπόν το μεγαλύτερο είδος καλής πράξης. 2. Λοιπόν, ας μη ντρεπόμαστε και ας μην απογοητευόμαστε όταν μας πέφτουν πειρασμοί. Αν ο καλλιτέχνης των χρυσών πραγμάτων ξέρει πόσο να κρατήσει τον χρυσό στο καμίνι και πότε να τον βγάλει και δεν τον αφήσει να μείνει στη φωτιά μέχρι να φθαρεί και να καεί, τότε ο Θεός το ξέρει ακόμη περισσότερο και όταν βλέπει ότι γίναμε πιο αγνοί, μας λυτρώνει από τους πειρασμούς, για να μην σκοντάψουμε και πέσουμε από την υπερβολική καταστροφή. Ας μην γκρινιάζουμε και λιγοστέψουμε αν συμβεί κάτι απροσδόκητο, αλλά ας το αφήσουμε σε Αυτόν που το γνωρίζει με ακρίβεια να καθαρίσει την ψυχή μας όσο θέλει, γιατί αυτό το κάνει με όφελος και για το καλό όσων μπαίνουν στον πειρασμό. Γι' αυτό, ένας σοφός άνδρας δίνει αυτή τη νουθεσία: «Γιε μου! Αν αρχίσεις να υπηρετείς τον Κύριο τον Θεό, τότε ετοιμάσου την ψυχή σου για πειρασμό: καθοδήγησε την καρδιά σου και γίνε δυνατός, και μην ντρέπεσαι κατά την επίσκεψή σου» (Σιρ.2:1-2). Λέει, αφήστε τα όλα σ' Αυτόν, γιατί ξέρει ακριβώς πότε είναι απαραίτητο να μας βγάλει από το καμίνι των καταστροφών. Πρέπει λοιπόν να Του εμπιστεύεται κανείς τον εαυτό του, να ευχαριστεί για όλα και να υπομένει τα πάντα αυτάρεσκα, είτε είναι ευεργετικός είτε τιμωρός, αφού και αυτό το τελευταίο είναι είδος ευεργεσίας. Εξάλλου, ένας γιατρός είναι εξίσου γιατρός όχι μόνο όταν πλένει, ταΐζει και οδηγεί τους άρρωστους στους κήπους, αλλά και όταν καίει και κόβει. και πατέρας όχι μόνο όταν χαϊδεύει τον γιο του, αλλά και όταν τον διώχνει από το σπίτι, όταν κατακρίνει και τιμωρεί, είναι εξίσου πατέρας και όχι λιγότερο από όταν τον επαινεί. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι ο Θεός είναι πιο στοργικός από όλους τους γιατρούς, μην ερευνάτε, μην ζητάτε από Αυτόν λογαριασμό στη θεραπεία, αλλά ακόμα κι αν ήθελε να μας ανακουφίσει, ακόμα κι αν μας τιμώρησε, θα δεχθούμε και τους δύο εξίσου, γιατί και με τους δύο τρόπους μας οδηγεί στην υγεία, μας φέρνει πιο κοντά στον εαυτό Του και γνωρίζοντας τι χρειάζεται ο καθένας μας και τι μπορεί να μας σώσει. τρόπο. Ας ακολουθήσουμε όπου μας διατάξει να πάμε, και ας μην διερευνήσουμε τον λόγο αν μας διατάζει να ακολουθήσουμε έναν εύκολο και βολικό δρόμο, ή έναν δύσκολο και δύσκολο δρόμο, όπως αυτός ο παράλυτος. Έτσι, ένα είδος οφέλους συνίστατο στο γεγονός ότι ο Θεός καθάρισε την ψυχή του για τόσο καιρό, βυθίζοντάς την στις φλόγες του πειρασμού, σαν σε κάποιο είδος χωνευτηρίου. και άλλο, όχι λιγότερο από αυτό, ήταν ότι ο Ίδιος ήταν παρών σε αυτούς τους πειρασμούς και του έδωσε μεγάλη παρηγοριά. Τον στήριξε, τον ενίσχυσε, του άπλωσε χέρι βοηθείας και δεν του άφησε να πέσει. Ωστόσο, όταν ακούσετε ότι ο Ίδιος ήταν παρών εδώ, μην αφαιρείτε τα πλεονεκτήματα του παραλυτικού, τόσο από αυτόν όσο και από κάθε άλλο άτομο που πειράζεται και υπομένει υπομονετικά τον πειρασμό. Αλήθεια, ακόμα κι αν ήμασταν χίλιες φορές σοφότεροι, ακόμα κι αν ήμασταν πιο δυνατοί και πιο δυνατοί από όλους, αλλά αν δεν υπάρχει η βοήθειά Του, δεν θα μπορέσουμε να αντέξουμε ούτε τον παραμικρό πειρασμό. Μα τι λέω για εμάς τους αδύναμους και ασήμαντους; Ακόμα κι αν κάποιος ήταν ο Παύλος, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος ή ο Ιωάννης, χωρίς βοήθεια από ψηλά ξεπερνιέται εύκολα, σκοντάφτει και πέφτει. Σχετικά με αυτό θα σας διαβάσω τα λόγια του ίδιου του Χριστού. Είπε στον Πέτρο: «Ιδού, ο Σατανάς ζήτησε να σε κοσκινίσει σαν το σιτάρι, αλλά εγώ προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου» (Λουκάς 22:31–32). Τι σημαίνει «σπέρνεις»; Οδηγήστε, κυκλώστε, κουνήστε, μετακινήστε, κουνήστε, βασανίστε, όπως συμβαίνει με τις ουσίες που κοσκινίζονται μέσα από ένα κόσκινο. αλλά εγώ, λέει, δεν το επέτρεψα, γνωρίζοντας ότι δεν αντέχεις τον πειρασμό, γιατί η έκφραση: «για να μη χαθεί η πίστη σου» δείχνει ότι αν το επέτρεπε ο Χριστός, θα είχε αποτύχει η πίστη του. Αν ο Πέτρος, που αγάπησε με πάθος τον Χριστό, έδινε επανειλημμένα την ψυχή του γι' Αυτόν, στεκόταν πάντα πρώτος ανάμεσα στους αποστόλους, ευλογημένος από τον Δάσκαλο και κάλεσε τον Πέτρο επειδή είχε ακλόνητη και αμετάβλητη πίστη, θα είχε καθαιρεθεί και πέσει από την ομολογία, αν ο Χριστός άφηνε τον διάβολο να τον βάλει σε πειρασμό, όπως ήθελε, τότε ποιος άλλος μπορεί να σταθεί χωρίς τη βοήθειά Του; Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Και ο Θεός είναι πιστός, ο οποίος δεν θα επιτρέψει σε πειρασμό να δοκιμάζεσαι πέρα ​​από όσα μπορείς, αλλά με τον πειρασμό θα δώσει και την οδό διαφυγής, για να μπορέσεις να τον υπομείνεις» (Α' Κορ. 10:13). Όχι μόνο, λέει, δεν στέλνει πειρασμούς πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, αλλά ακόμα και όταν δελεαζόμαστε από τη δύναμη, είναι παρών, μας υποστηρίζει και μας ενισχύει, αν εμείς οι ίδιοι φέρουμε ό,τι μας αναλογεί εκ των προτέρων - ετοιμότητα, ελπίδα σε Αυτόν, ευγνωμοσύνη, σταθερότητα, υπομονή, γιατί όχι μόνο σε κινδύνους που ξεπερνούν τις δυνάμεις μας, αλλά και στους κινδύνους που μας περιμένουν. Και σε άλλο σημείο ο απόστολος λέει: «Όσο αυξάνονται μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, αυξάνει και η παρηγοριά μας μέσω του Χριστού· αυτός που μας παρηγορεί σε όλες τις θλίψεις μας, για να μπορούμε να παρηγορούμε εκείνους που βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία μας παρηγορεί ο Θεός» (Β Κορ. 1:5, 4). Έτσι, ο ίδιος που του επέτρεψε να μπει στον πειρασμό τον παρηγόρησε. Κοιτάξτε επίσης τη φροντίδα που παρέχει ο Χριστός ακόμη και αφού θεραπεύσει τον παράλυτο. Έχοντας φύγει, δεν τον άφησε, αλλά συναντώντας τον στο ναό, είπε: «Ιδού, συνήλθες· μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14). Αν είχε επιτρέψει την τιμωρία από μίσος, δεν θα είχε απελευθερωθεί από αυτήν, ούτε θα την προστάτευε για το μέλλον. αλλά οι λέξεις: «δεν σου συνέβη τίποτα χειρότερο» σημαίνει προειδοποίηση για μελλοντικές καταστροφές. Σταμάτησε την ασθένεια, αλλά δεν σταμάτησε να νοιάζεται. κατέστρεψε την αρρώστια, αλλά δεν κατέστρεψε τον φόβο, έτσι ώστε η καλή πράξη που έγινε να μείνει ακατάσχετη. Είναι σύνηθες για έναν θεράποντα ιατρό όχι μόνο να σταματήσει τις παρούσες ασθένειες, αλλά και να προστατεύσει από μελλοντικές. Το ίδιο έκανε και ο Χριστός, δυναμώνοντας την ψυχή του παραλυτικού με μια υπενθύμιση του παρελθόντος. Επειδή συχνά, μετά το πέρας αυτού που μας αναστάτωσε, περνά η ανάμνησή του, Εκείνος, θέλοντας να μείνει για πάντα, λέει: «Μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο». 3. Και όχι μόνο από αυτό μπορεί κανείς να δει τη φροντίδα και την πραότητά Του, αλλά και από την ίδια τη φαινομενική μομφή. Δεν διακήρυξε σε όλους τις αμαρτίες του παραλυτικού, αλλά είπε ότι υπέφερε για τις αμαρτίες του, αλλά δεν δήλωσε ποιες ήταν οι αμαρτίες του. δεν είπε: αμάρτησες έτσι κι έτσι, παραβάσεις αυτό και εκείνο, αλλά, επισημαίνοντας αυτό με μια απλή λέξη: «Μην αμαρτάνεις πια» και λέγοντας μόνο όσο χρειαζόταν για υπενθύμιση, τον έκανε πιο προσεκτικό για το μέλλον και για εμάς αποκάλυψε όλη του την υπομονή, το θάρρος και τη σοφία του, βάζοντάς τον στην ανάγκη να θρηνήσει: Έλα, άλλος κατεβαίνει ήδη μπροστά μου». (Ιωάννης 5:7) - δεν διακήρυξε τις αμαρτίες του. Ακριβώς όπως θέλουμε να καλύψουμε τις υποθέσεις μας, έτσι και ο Θεός το επιθυμεί αυτό ακόμη περισσότερο από εμάς. γι' αυτό έκανε τη θεραπεία μπροστά σε όλους, αλλά έδωσε την προτροπή ή τη συμβουλή κατ' ιδίαν. Ο Κύριος δεν διακηρύσσει ποτέ τις αμαρτίες μας, παρά μόνο όταν βλέπει ότι δεν τις αισθανόμαστε. Έτσι είναι και τα λόγια: «Όταν με είδες πεινασμένο, δεν με χόρτασες· δίψασα και... «Δεν μου έδωσαν να πιω» (Ματθαίος 25:42, 44), λέει τώρα για να μην ακούσουμε αυτά τα λόγια στο μέλλον. Απειλεί, διακηρύσσει εδώ για να μην διακηρύξει εκεί. με τον ίδιο τρόπο απείλησε να καταστρέψει την πόλη της Νινευή για να μην την καταστρέψει. Αν ήθελε να αποκαλύψει τις αμαρτίες μας, δεν θα είχε προβλέψει ότι θα τις αποκάλυπτε. και τώρα προβλέπει ώστε, έχοντας φωτιστεί από τον φόβο να τα ανοίξουμε, αν όχι από τον φόβο της τιμωρίας, να καθαριστούμε από όλα. Αυτό συμβαίνει και στη βάπτιση. Φέρνει έναν άνθρωπο στη λίμνη του νερού, χωρίς να αποκαλύψει τις αμαρτίες του σε κανέναν, αλλά εκθέτει το δώρο μπροστά σε όλους και το κάνει φανερό, και κανείς άλλος δεν γνωρίζει τις αμαρτίες του εκτός από τον εαυτό Του και εκείνον που λαμβάνει συγχώρεση. Το ίδιο έγινε και με τον παράλυτο. Κατήγγειλε χωρίς μάρτυρες. ή καλύτερα - τα λόγια που ειπώθηκαν δεν ήταν μόνο μια καταγγελία, αλλά και μια δικαίωση: σαν να δικαιολογούσε τον εαυτό του σε μια τέτοια ατυχία και να ήθελε να του κάνει εντύπωση και να δείξει ότι δεν ήταν μάταια και όχι χωρίς λόγο που ο Θεός του επέτρεψε να υποφέρει τόσο καιρό, υπενθύμισε στον παράλυτο τις αμαρτίες του και είπε τον λόγο της αρρώστιας. Αφού τον βρήκε, λέγεται, «στο ναό και του είπε: ιδού, συνήλθες· μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάννης 5:14). Έτσι, έχοντας λάβει τόσα πολλά οφέλη από τον πρώην παράλυτο, θα προχωρήσουμε τώρα σε ένα άλλο, το οποίο επίσης αφηγείται ο Ματθαίος (Ματθαίος 9: 2-7). Και στα ορυχεία, αν σε κανένα μέρος βρει κάποιος χρυσό, σκάβει ακόμα περισσότερο· Γνωρίζω λοιπόν ότι πολλοί απλοί αναγνώστες πιστεύουν ότι ο παράλυτος που αναφέρουν οι τέσσερις ευαγγελιστές είναι ένας και ο ίδιος. ωστόσο, αυτό δεν είναι έτσι. Επομένως, πρέπει να ενθουσιαστείτε και να ακούσετε προσεκτικά. Το ερώτημα αφορά σημαντικά θέματα: αυτή η συνομιλία, που προσφέρει μια σωστή λύση, θα είναι χρήσιμη ενάντια στους ειδωλολάτρες, και εναντίον των Εβραίων, και εναντίον πολλών από τους αιρετικούς. Πράγματι, όλοι κατηγορούν τους ευαγγελιστές με αντίφαση και διχόνοια. αλλά δεν είναι έτσι, ας μην είναι. Αν και τα πρόσωπα είναι διαφορετικά, υπάρχει μια χάρη του Πνεύματος, που κινεί την ψυχή του καθενός. και όπου υπάρχει η χάρη του Πνεύματος, αγάπη, χαρά, ειρήνη, δεν υπάρχει αγώνας και αντίθεση, διαφωνία και οποιαδήποτε ασυμφωνία. Πώς θα αποκαλύψουμε ότι αυτός ο παράλυτος δεν είναι ο ίδιος, αλλά άλλος, διαφορετικός από αυτό; Σύμφωνα με πολλά σημάδια - και κατά τόπο, και κατά χρόνο, και από περιστάσεις, και από την ημέρα, και με τη μέθοδο της θεραπείας, και από την άφιξη του γιατρού, και από τη μοναξιά του θεραπευόμενου. Τι από αυτό, θα πει κάποιος, δεν λέγονται διαφορετικά οι περιστάσεις και σε άλλες περιπτώσεις από κάποιους από τους ευαγγελιστές; Αλλά είναι άλλο πράγμα να λέμε διαφορετικά, και άλλο πράγμα είναι το αντίθετο. δεν προκαλεί καμία διαφωνία ή αντίφαση. Και αυτό, τώρα μπροστά μας, θα αντιπροσώπευε μια μεγάλη αντίφαση, αν δεν παραδεχόμασταν ότι ο παράλυτος που βρισκόταν στη γραμματοσειρά ήταν διαφορετικός από αυτόν που περιγράφουν οι τρεις ευαγγελιστές. Και για να ξέρετε τι σημαίνει να μιλάς διαφορετικά και τι σημαίνει να μιλάς αντιφατικά, θα παρουσιάσω παραδείγματα: ένας από τους ευαγγελιστές είπε ότι ο Χριστός έφερε το σταυρό και ο άλλος είπε ότι ο Σίμων ο Κυρηναίος. αλλά δεν υπάρχει καμία διαφωνία ή αντίφαση εδώ. Πώς, θα πουν, δεν υπάρχει αντίφαση στα λόγια: να αντέχεις και να μην αντέχεις; Γιατί ήταν και τα δύο. Όταν έφυγαν από το πραιτώριο, τον κουβαλούσε ο Χριστός. Και όταν πήγαν πιο πέρα, ο Σίμων πήρε το σταυρό από αυτόν και τον έφερε. Επίσης για τους κλέφτες: ο ένας λέει ότι Τον βλασφήμησαν και οι δύο, και ο άλλος λέει ότι ο ένας σταμάτησε το στόμα αυτού που τον βλάσφημε. αλλά και εδώ δεν υπάρχει αντίφαση. Γιατί; Γιατί εδώ ήταν και τα δύο: στην αρχή έκαναν και οι δύο πονηρά, και μετά, όταν έγιναν τα σημάδια - η γη σείστηκε, οι πέτρες διαλύθηκαν και ο ήλιος κρύφτηκε - μετά ο ένας άλλαξε, έγινε πιο συνετός, γνώρισε τον Εσταυρωμένο και ομολόγησε τη Βασιλεία Του. Για να μη νομίζεις ότι αυτό του συνέβη λόγω κάποιας ανάγκης και βίας από κάποιον που τον ανάγκασε εσωτερικά και να μην επιδίδεσαι σε αμφιβολίες, η Γραφή σου παρουσιάζει πώς ο ένας δεν εγκατέλειψε την προηγούμενη κακία του στον σταυρό, για να ξέρεις ότι ο άλλος έγινε καλύτερος, έχοντας αλλάξει οικειοθελώς και με τη θέλησή του, με τη βοήθεια της χάρης. 4. Πολλά άλλα γεγονότα μπορούν να βρεθούν στα Ευαγγέλια που φαίνεται να παρουσιάζουν αντιφάσεις. στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία αντίφαση σε αυτά, αλλά αυτό που ειπώθηκε και από τον ένα και από τον άλλο έγινε, αν και όχι ταυτόχρονα, μόνο ο ένας είπε τι έγινε πριν, και ο άλλος είπε τι έγινε μετά. Δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο εδώ. αλλά πολλά από τα σημάδια που αναφέρθηκαν δείχνουν σε οποιονδήποτε είναι καθόλου προσεκτικός ότι κάποιος ήταν αυτός ο παράλυτος και άλλος ήταν εκείνος. Και αυτό μπορεί να μην είναι μικρή απόδειξη ότι οι ευαγγελιστές συμφωνούν μεταξύ τους και δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους. Αν ο παράλυτος ήταν ένας και ο ίδιος, θα υπήρχε μεγάλη διαφωνία. αν είναι διαφορετικός, τότε καταστρέφεται κάθε αντίφαση. Ας εκφράσουμε τώρα τους λόγους για τους οποίους ισχυριζόμαστε ότι αυτός ο παράλυτος δεν είναι ο ίδιος. Ποιες ακριβώς; Αυτός θεραπεύεται στην Ιερουσαλήμ και αυτός στην Καπερναούμ. Το ένα είναι στη λίμνη του νερού και το άλλο είναι σε ένα συγκεκριμένο σπίτι. Εδώ είναι στοιχεία από τις συνθήκες του τόπου. Θεραπεύεται στις διακοπές. εδώ είναι αποδείξεις κατά καιρούς. Ήταν σε χαλάρωση για τριάντα οκτώ χρόνια, και ο ευαγγελιστής δεν λέει τίποτα τέτοιο για αυτό. Εδώ είναι και η απόδειξη του χρόνου. Γιατρεύτηκε το Σάββατο. Αυτή είναι η απόδειξη της ημέρας, γιατί αν αυτός είχε θεραπευθεί το Σάββατο, τότε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δεν θα σιωπούσε γι' αυτό και οι Εβραίοι που ήταν παρόντες δεν θα έμεναν ήρεμοι: αν, παρά το γεγονός ότι δεν θεραπεύτηκε το Σάββατο, αγανακτούσαν για άλλο λόγο, τότε αν είχαν λόγο την ίδια την ώρα της θεραπείας, δεν θα είχαν λύσει την κατηγορία. Επίσης: αυτός φέρεται στον Χριστό, και ο ίδιος ο Χριστός έρχεται σε αυτόν. Δεν είχε ούτε ένα άτομο να τον βοηθήσει: «Κύριε», λέει, «δεν έχω άνθρωπο» (Ιωάννης 5:7). και αυτός είχε πολλούς γείτονες, οι οποίοι τον κατέβασαν ακόμη και από τη στέγη (Μάρκος 2:4). Ο Χριστός θεράπευσε το σώμα του μπροστά στην ψυχή του, γιατί πρώτα τον ελευθέρωσε από τη χαλάρωση και μετά είπε: «Ιδού, συνήλθες, μην αμαρτάνεις πια». αλλά εδώ δεν είναι έτσι, αλλά θεράπευσε την ψυχή του εκ των προτέρων, λέγοντάς του: «Να είσαι καλά, παιδί μου, οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Ματθαίος 9:2), και στη συνέχεια σε ελευθέρωσε από τη χαλάρωση. Άρα, από όλα αυτά μας αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι αυτός ο παράλυτος δεν είναι ο ίδιος. Τώρα πρέπει, γυρίζοντας στην αρχή της ιστορίας, να δούμε πώς ο Χριστός θεράπευσε αυτόν, πώς εκείνος, και γιατί διαφέρουν: γιατί αυτός το Σάββατο και αυτός όχι το Σάββατο, ήρθε ο Ίδιος σε αυτόν και επέτρεψε να τον φέρουν κοντά Του, και γιατί θεράπευσε πρώτα το σώμα αυτού και πρώτα την ψυχή αυτού. Δεν είναι μάταια και όχι χωρίς λόγο που το κάνει αυτό, ως Πανσοφός και Προνοητής. Ας δώσουμε προσοχή και ας κοιτάξουμε τον ίδιο τον Θεραπευτή. Αν τότε, όταν οι γιατροί κόβουν ή καυτηριάζουν, ή με άλλο τρόπο κόβουν και διαχωρίζουν το πάσχον και το άρρωστο μέλος, πολλοί περιβάλλουν και τον ασθενή και τον γιατρό που το κάνει, τότε εδώ χρειάζεται να κάνουμε το ίδιο ακόμη περισσότερο, όσο υψηλότερος είναι ο Ιατρός και όσο πιο σοβαρή είναι η ασθένεια, που δεν θεραπεύεται από την ανθρώπινη τέχνη, αλλά από τη Θεία χάρη. Εκεί πρέπει να κοιτάξεις το κομμένο δέρμα και το αίμα που ρέει και την καθαρισμένη σάπια και να υπομείνεις πολλά δυσάρεστα πράγματα σε ένα τέτοιο θέαμα, πολλά θλιβερά και οδυνηρά όχι μόνο από τον τύπο των πληγών, αλλά και από την ταλαιπωρία εκείνων στους οποίους γίνεται καυτηρίαση και κοπή - γιατί δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που να μην ακούει τόσο πέτρινο. συγκινημένος, δεν θα ντρεπόταν και δεν θα ένιωθε μεγάλη λύπη στην ψυχή - αλλά παρ' όλα αυτά, παρακινούμενοι από την επιθυμία να κοιτάξουμε, τα αντέχουμε όλα αυτά. Εδώ δεν θα δείτε κάτι τέτοιο, ούτε φωτιά προσφέρεται, ούτε τρυπημένο σίδερο, ούτε αίμα που ρέει, ούτε ασθενής να υποφέρει και να εκπέμπει κραυγές. και ο λόγος για αυτό είναι η Σοφία του Ιατρού, που δεν έχει ανάγκη από τίποτα εξωτερικό, αλλά είναι αρκετά ισχυρή από μόνη της. Γι' Αυτόν αρκεί μόνο να διατάζει - και όλες οι καταστροφές εξαφανίζονται. Και δεν είναι περίεργο που εκτελεί θεραπείες με τόση ευκολία, αλλά χωρίς πόνο, χωρίς να προκαλεί κανένα πόνο σε αυτούς που θεραπεύονται. Επομένως, αφού εδώ υπάρχει ένα μεγαλύτερο θαύμα, και μια πιο σημαντική θεραπεία, και μια ευχαρίστηση ξένη προς κάθε θλίψη για το κοινό, ας δούμε προσεκτικά τον θεραπευόμενο Χριστό. «Τότε μπήκε στη βάρκα, πέρασε πίσω και έφτασε στην πόλη Του. Και του έφεραν τον παράλυτο, που ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι. Και ο Ιησούς, βλέποντας την πίστη τους, είπε στον παράλυτο: Να είσαι καλά, παιδί μου, οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Ματθαίος 9:1-2). Αυτοί οι άνθρωποι είναι χαμηλότεροι στην πίστη από τον εκατόνταρχο (Λουκάς 7:2), αλλά υψηλότεροι από τον παράλυτο που βρισκόταν στη γραμματοσειρά. Ούτε τράβηξε τον Γιατρό στον εαυτό του, ούτε έφερε τον άρρωστο στον Γιατρό. αλλά Τον πλησίασε σαν να ήταν Θεός και είπε: «Πες τον λόγο, και ο δούλος μου θα θεραπευτεί» (Λουκάς 7:7). Αυτά δεν προσέλκυσαν τον Ιατρό στο σπίτι τους και από αυτή την άποψη είναι ίσα με τον εκατόνταρχο. αλλά ο ασθενής μεταφέρθηκε στον γιατρό - και από αυτή την άποψη ήταν κατώτερος, επειδή δεν είπαν: απλώς «πες τη λέξη». Και σε σύγκριση με το χαλαρό που βρίσκεται στη γραμματοσειρά, είναι πολύ υψηλότερα. Είπε: «Δεν έχω άνθρωπο να με κατεβάσει στην πισίνα» (Ιωάννης 5:7). και αυτοί ήξεραν ότι τίποτα δεν χρειαζόταν για τον Χριστό, ούτε νερό, ούτε γραμματοσειρά, ούτε κάτι άλλο τέτοιο. Ωστόσο, ο Χριστός θεράπευσε όχι μόνο τον υπηρέτη του εκατόνταρχου από την ασθένεια, αλλά και αυτό και εκείνο, και δεν είπε: αφού φέρατε λιγότερη πίστη, θα λάβετε ίση θεραπεία. αλλά έστειλε αυτόν που έδειξε μεγάλη πίστη με έπαινο και στέμματα, λέγοντας: «Ούτε στον Ισραήλ βρήκα τέτοια πίστη» (Λουκάς 7:9), και εκείνον που έφερε λιγότερη πίστη, αν και δεν επαινούσε καθόλου, δεν του στέρησε τη θεραπεία, καθώς και αυτόν που δεν έδειξε πίστη. Όπως οι γιατροί, θεραπεύοντας την ίδια ασθένεια, από άλλους λαμβάνουν εκατό χρυσά νομίσματα, από άλλους τα μισά, από άλλους ακόμη λιγότερα, και από άλλους δεν λαμβάνουν απολύτως τίποτα, έτσι και ο Χριστός έλαβε μεγάλη και άφατη πίστη από τον εκατόνταρχο, γι' αυτό είναι λιγότερη, άρα και καμία, και, όμως, θεράπευσε όλους. Γιατί τίμησε μια καλή πράξη που δεν έφερε τίποτα; Διότι δεν έδειξε πίστη από αμέλεια ή αναίσθηση ψυχής, αλλά επειδή δεν γνώρισε τον Χριστό και δεν είχε ακούσει ποτέ για κανένα θαύμα Του, μικρό ή μεγάλο. Έλαβε λοιπόν συγχώρεση, την οποία εκφράζει ο ευαγγελιστής όταν λέει: «Δεν ήξερα ποιος ήταν» (Ιωάν. 5:13), και μόνο από την εξωτερική του εμφάνιση αναγνώρισε τον Χριστό όταν Τον συνάντησε για δεύτερη φορά. 5. Μερικοί λένε ότι αυτός ο παράλυτος έλαβε θεραπεία μόνο επειδή αυτοί που τον έφεραν είχαν πίστη. αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. «Η εμφάνισή τους», λένε, «είναι η πίστη τους», όχι μόνο έφεραν, αλλά και αυτό που έφεραν (Μάρκος 2:5). Λοιπόν, θα πουν, δεν είναι μέσω της πίστης του ενός που θεραπεύεται ο άλλος; Δεν νομίζω, παρά μόνο όταν, είτε λόγω ανωριμότητας, είτε λόγω υπερβολικής αδυναμίας, ο ίδιος δεν μπορεί να πιστέψει. Πώς όμως, θα πουν, στην ιστορία της Χαναανίας, η μητέρα πίστεψε και η κόρη γιατρεύτηκε; Και από την άλλη, αν ο εκατόνταρχος δεν πίστευε, τότε πώς σηκώθηκε ο υπηρέτης του και γιατρεύτηκε; Αυτό συμβαίνει γιατί οι ίδιοι οι άρρωστοι δεν μπορούσαν να πιστέψουν. Ακούστε τι λέει η Χαναανή γυναίκα: «Η κόρη μου μαίνεται βάναυσα» και μερικές φορές «πέφτει στη φωτιά», μερικές φορές «στο νερό» (Ματθαίος 15:22, 17:15) 1: σκοτεινιασμένη στο μυαλό της, λυσσασμένη, ανίκανη να συνέλθει ποτέ και ανθυγιεινή - πώς μπορούσε να πιστέψει; Και στην ιστορία για τον εκατόνταρχο είναι το ίδιο με τη Χαναανή γυναίκα. Ο υπηρέτης του βρισκόταν στο σπίτι, χωρίς να γνωρίζει τον ίδιο τον Χριστό, ποιος ήταν: πώς θα μπορούσε να πιστέψει σε Αυτόν που δεν γνώριζε και για τον οποίο ποτέ δεν είχε λάβει καμία πληροφορία; Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί εδώ. πίστεψε ο παράλυτος. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τον ίδιο τον τρόπο που το έφεραν. Μην ακούτε μόνο το γεγονός ότι τον άφησαν κάτω από την οροφή. αλλά φανταστείτε πώς ήταν για τον ασθενή να υπομένει τέτοια βάσανα. Γνωρίζετε ότι οι ασθενείς μπορεί να είναι τόσο δειλοί και ιδιότροποι που συχνά απορρίπτουν τα ιατρικά οφέλη ακόμη και στο κρεβάτι και αποφασίζουν να υπομείνουν την ταλαιπωρία της ασθένειας αντί να υπομείνουν τη δυσάρεστη από αυτές τις παροχές. Και αυτός συμφώνησε να φύγει από το σπίτι, και να μεταφερθεί στην πλατεία, και να εμφανιστεί σε τέτοιο πλήθος παρευρισκομένων. Οι ασθενείς μερικές φορές αποφασίζουν να πεθάνουν αντί να αποκαλύψουν την ατυχία τους. Αλλά αυτός ο ασθενής δεν το έκανε, αλλά, βλέποντας το θέαμα γεμάτο, τους κρατούμενους της εισόδου, την προβλήτα αποκλεισμένη, συμφώνησε να τον κατεβάσουν από την οροφή. Τόσο έξυπνα ισχυρή επιθυμία? τόσο επιτυχημένη είναι η αγάπη. Πραγματικά, «όποιος ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοιχτεί» (Λουκάς 11:10). Δεν είπε στους γείτονές του: Τι σημαίνει αυτό; Γιατί ανησυχείς; Γιατί βιάζεσαι; Ας περιμένουμε να αδειάσει το σπίτι και να τελειώσει το θέαμα. όταν φύγει η εκκλησία, τότε θα έχουμε την ευκαιρία να Τον πλησιάσουμε ιδιωτικά και να Του πούμε γι' αυτό. Γιατί να εκθέσω τις κακοτυχίες μου μπροστά στα μάτια όλων και να κατέβω ατιμωτικά από ψηλά; Δεν είπε κάτι τέτοιο ούτε στον εαυτό του ούτε σε αυτούς που τον κουβαλούσαν, αλλά θεώρησε επιθυμητό να κάνει τόσους μάρτυρες για τη θεραπεία του. Και όχι μόνο από αυτό μπορεί κανείς να δει την πίστη του, αλλά και από τα ίδια τα λόγια του Χριστού. Όταν τον κατέβασαν και τον μεγάλωσαν, ο Χριστός του είπε: «Παιδί, σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου». Ακούγοντας αυτό, δεν εξέφρασε δυσαρέσκεια, δεν παραπονέθηκε, δεν είπε στον Γιατρό: τι είναι αυτό; – Εγώ ήλθα να γιατρευτώ από μια ασθένεια και Εκείνος από μια άλλη; - αυτό είναι δικαιολογία, αποπλάνηση, κάλυψη αδυναμίας. - Συγχωρείς αμαρτίες που είναι αόρατες; Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά περίμενε, αφήνοντας τον Γιατρό να πάρει τον δρόμο της θεραπείας όπως ήθελε. Επομένως, ο Χριστός δεν ήρθε σε αυτόν, αλλά περίμενε να έρθει για να δείξει την πίστη του σε όλους. Δεν θα μπορούσε να κάνει την πρόσβαση βολική; Αλλά δεν έκανε τίποτα τέτοιο για να δείξει σε όλους το ζήλο και τη διακαή πίστη του. Όπως ο Ίδιος ήρθε σε αυτόν που υπέφερε για τριάντα οκτώ χρόνια επειδή δεν ήταν κανένας μαζί του, έτσι περίμενε αυτόν που είχε πολλούς γείτονες στον εαυτό Του, για να φανερώσει αυτή την πίστη με την προσέλευσή Του και να μας δείξει αυτή τη μοναξιά με τον ερχομό Του και για να φανερώσει τόσο τον ζήλο των πρώτων όσο και την υπομονή των τελευταίων, ιδιαίτερα στους τότε παρόντες. Οι φθονεροί και μισάνθρωποι Εβραίοι συνήθως μισούσαν τα οφέλη που έπαιρναν οι γείτονές τους και υποψιάζονταν τα θαύματα του Χριστού, είτε λέγοντας ότι θεράπευε το Σάββατο είτε δείχνοντας τη ζωή όσων λάμβαναν ευεργετήματα: «Αν ήταν προφήτης, θα ήξερε ποια και τι είδους γυναίκα Τον άγγιξε» (Λουκάς 7:39). άρρωστους, και να μην τρέχουν και να μην απομακρύνονται από αυτούς. Ήταν ο Ίδιος, απευθυνόμενος σε αυτούς, που είπε: «Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι» (Ματθαίος 9:12). Έτσι, για να μην Τον κατηγορήσουν ξανά για το ίδιο πράγμα, δείχνει εκ των προτέρων πώς αυτοί που ήρθαν είναι άξιοι να θεραπεύσουν για την πίστη που έδειξαν. Επομένως, ανακάλυψε τη μοναξιά εκείνου του παραλυτικού, και τη φλογερή πίστη και ζήλο αυτού. Γι' αυτό θεράπευσε αυτόν το Σάββατο, αλλά αυτόν όχι το Σάββατο, ώστε, βλέποντας ότι οι Ιουδαίοι κατηγορούν και κατακρίνουν τον Χριστό άλλες ημέρες, να ξέρετε ότι ακόμη και τότε Τον κατηγόρησαν όχι για αδυναμία τήρησης του νόμου, αλλά από τον αφόρητο φθόνο τους. Γιατί δεν άρχισε να θεραπεύει πρώτα τη χαλάρωση, αλλά είπε: «Παιδί! συγχωρούνται οι αμαρτίες σου"; Και αυτό γίνεται πολύ σοφά. Ομοίως, οι γιατροί συνήθως δεν θεραπεύουν ασθένειες, αλλά καταστρέφουν τις πηγές τους. Για παράδειγμα: συχνά, όταν τα μάτια υποφέρουν από κακή βλέννα και πυώδη υγρασία, ο γιατρός, αφήνοντας τη χρήση του άρρωστου γυαλιού, περιθάλπει το κεφάλι, όπου βρίσκεται η ρίζα και η πηγή της ασθένειας. Αυτό κατέστρεψε η μητέρα και η πηγή του κακού. Είναι η αμαρτία που χαλαρώνει το σώμα μας. Γι' αυτό και εδώ ο Χριστός λέει: Σου συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες σου», και εκεί είπε: «Ιδού, αναρρώθηκες. «Μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο», εκφράζοντας με αυτά και άλλα λόγια ότι αυτές οι ασθένειες προήλθαν από αμαρτίες. Και στην αρχή, στους πρώτους χρόνους μετά τη δημιουργία, η ασθένεια εισήλθε στο σώμα του Κάιν από την αμαρτία. Μετά την αδελφοκτονία, μετά από ένα τέτοιο έγκλημα, έλαβε χαλάρωση στο σώμα του, γιατί το «κούνημα» δεν σημαίνει τίποτα άλλο από χαλάρωση (Γεν. 4:14). Όταν η δύναμη που συγκρατεί αυτό το ζώο (σώμα) γίνεται αδύναμη και δεν μπορεί πλέον να υποστηρίξει όλα τα μέλη, τα αφήνει χωρίς τη βοήθειά της, μετά από την οποία βυθίζονται, τινάζονται και ταλαντεύονται. 6. Το εξέφρασε και ο Παύλος. Κατηγορώντας τους Κορινθίους για κάποια αμαρτία, είπε: «Γι' αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι» (Α' Κορ. 11:30). Επομένως, ο Χριστός καταστρέφει εκ των προτέρων την αιτία του κακού και με τα λόγια: «παιδί, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου» αναζωογονεί το μυαλό του παραλυτικού, ενθαρρύνει την πεσμένη ψυχή του. τα λόγια έγιναν πράξεις και, μπαίνοντας στη συνείδηση, άγγιξαν την ίδια την ψυχή και σταμάτησαν κάθε απελπισία. Πραγματικά, τίποτα δεν δίνει τόση ευχαρίστηση και τόση τόλμη όσο η ευκαιρία να μην κατηγορείς τον εαυτό σου για τίποτα. "Παιδί, οι αμαρτίες σου συγχωρούνται." Όπου υπάρχει άφεση αμαρτιών, υπάρχει και υιοθεσία. Ομοίως, δεν μπορούμε να ονομάσουμε τον Θεό Πατέρα μέχρι να πλύνουμε τις αμαρτίες μας στην πηγή του αγιασμού. Όταν βγαίνουμε από εκεί, ρίχνοντας αυτό το κακό φορτίο, τότε λέμε: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς!» (Ματθαίος 6:9). Γιατί έκανε κακό σε κάποιον που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια, αλλά πρώτα θεράπευσε το σώμα του; Επειδή οι αμαρτίες καταστράφηκαν σε αυτό με την πάροδο του χρόνου: το μεγαλείο του πειρασμού μπορεί να ελαφρύνει το βάρος των αμαρτιών, όπως ακριβώς λέει ο Κύριος για τον Λάζαρο ότι δέχθηκε το κακό στη ζωή του και «εδώ παρηγορείται» (Λουκάς 16:25). Και σε άλλο σημείο λέει: «Παρηγορείτε, παρηγορήστε τον λαό μου... μιλήστε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ... γιατί αυτή έλαβε διπλά για όλες τις αμαρτίες της από το χέρι του Κυρίου» (Ησ. 40:1-2). Και ο προφήτης λέει επίσης: «Κύριε, μας δίνεις ειρήνη, γιατί εσύ κανονίζεις όλα τα έργα μας για εμάς» (Ησ. 26:12), εκφράζοντας ότι η τιμωρία και το μαρτύριο φέρνουν άφεση αμαρτιών. και από πολλά άλλα μέρη μπορεί να αποδειχθεί. Έτσι, μου φαίνεται ότι ο Κύριος δεν μίλησε στον παράλυτο για την άφεση των αμαρτιών, αλλά τον προειδοποίησε μόνο για το μέλλον επειδή οι αμαρτίες του είχαν ήδη εξαλειφθεί κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Ή, αν όχι, τότε επειδή δεν ήξερε ακόμη τίποτα σπουδαίο για τον Χριστό. Ως εκ τούτου, προχώρησε εκ των προτέρων στα μικρότερα πράγματα, στα προφανή και προφανή, στη θεραπεία του σώματος. Αλλά με αυτόν τον παράλυτο δεν έκανε το ίδιο, αλλά, βλέποντας ότι πίστευε περισσότερο και είχε μεγαλύτερη ψυχή, άρχισε να του μιλάει πρώτα για τη σοβαρότερη ασθένεια. και, εκτός από όλα αυτά, για να δείξει την ισότητά Του με τον Πατέρα. Όπως εκεί θεράπευσε το Σάββατο, θέλοντας να παρεκκλίνει τους ακροατές από την εβραϊκή τήρησή του, και στις ίδιες τις κατηγορίες να βρει λόγο να αποδείξει την ισότητά Του με τον Γονέα, έτσι και εδώ, προβλέποντας τι είχαν να πουν οι Εβραίοι, πρόφερε αυτά τα λόγια για να βρει σε αυτούς τη βάση και τον λόγο για να αποδείξει την ισότητά Του με τον Γονέα. Στην πραγματικότητα, δεν είναι το ίδιο πράγμα - χωρίς καμία μομφή και κατηγορία, για λογαριασμό του καθενός, να ξεκινήσει μια ομιλία για αυτό, ή, όταν άλλοι εκφράζουν κατηγορίες, να προσφέρουν το ίδιο πράγμα κατά τη διάρκεια της ομιλίας και με τη μορφή αιτιολόγησης. Η πρώτη μέθοδος απόδειξης αηδίασε τους ακροατές. και το τελευταίο τους ήταν λιγότερο δύσκολο και πιο βολικό. και επομένως παντού βλέπουμε ότι ενήργησε έτσι και όχι τόσο με λόγια όσο με έργα, αποδεικνύοντας την ισότητά Του με τον Πατέρα. Ο ευαγγελιστής το εκφράζει επίσης λέγοντας ότι «οι Ιουδαίοι άρχισαν να διώκουν τον Ιησού και επιδίωξαν να τον σκοτώσουν επειδή έκανε τέτοια πράγματα το Σάββατο, ... αλλά αποκάλεσε τον Θεό και Πατέρα Του, ισότιμα ​​με τον Θεό» (Ιωάννης 5:16, 18), που είναι πολύ πιο σημαντικό, γιατί αυτό ακριβώς το απέδειξε με τις πράξεις Του. Τι γίνεται με τους φθονερούς και κακούς Εβραίους, που βασανίζονταν από τις ευλογίες των άλλων και έψαχναν να βρουν λόγους για την ευθύνη σε όλα; «Αυτός», λένε, «βλασφημεί»; «Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο» (Ματθαίος 9:3, Μάρκος 2:7); Όπως εκεί Τον καταδίωξαν επειδή παραβίασε το Σάββατο και Αυτός, όσον αφορά τις ίδιες τις κατηγορίες, σε μορφή δικαίωσης, έδειξε την ισότητά Του με τον Γονέα, λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάν. 5:17), έτσι και εδώ, από τις ίδιες τις κατηγορίες, αποδεικνύει την ενότητά Του με τον Πατέρα. Αλήθεια, τι λέγεται; «Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες παρά μόνο ο Θεός». Έτσι, όταν οι ίδιοι έθεσαν έναν τέτοιο ορισμό, εισήγαγαν οι ίδιοι τον κανόνα, οι ίδιοι προέγραψαν τον νόμο, τότε τους διαψεύδει με τα δικά τους λόγια. Εσύ, λέει, ομολόγησες ότι μόνο ο Θεός μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες, επομένως, η ισότητα μου με τον Θεό Πατέρα είναι αναμφισβήτητη. Και όχι μόνο μιλούν γι' αυτό, αλλά ο προφήτης λέει και αυτό: «Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα;» Στη συνέχεια, εξηγώντας τι είναι χαρακτηριστικό του Θεού, προσθέτει: «αυτός που συγχωρεί την ανομία και δεν καταλογίζει έγκλημα» (Μιχ. 7:18). Επομένως, αν βρεθεί κάποιος άλλος να κάνει το ίδιο πράγμα, τότε είναι Θεός και Θεός (το ίδιο) με Αυτόν. Ας δούμε όμως πώς τους το αποδεικνύει αυτό ο Χριστός, πόσο μειλίχια και συγκαταβατικά και με κάθε φροντίδα. «Και μερικοί από τους γραμματείς είπαν μέσα τους: Αυτός βλασφημεί» (Ματθαίος 9:3). Δεν εξέφρασαν αυτή τη λέξη, δεν την πρόφεραν με τη γλώσσα τους, αλλά τη σκέφτηκαν στενά στην ψυχή τους. Τι γίνεται με τον Χριστό; Ανακάλυψε τις ενδόμυχες σκέψεις τους, θέλοντας να τους δείξει τη δύναμη της Θεότητάς Του πριν την αποδείξει θεραπεύοντας το σώμα του παραλυτικού. Και ότι μόνο ο Θεός, η Θεότητά Του, έχει την ικανότητα να αποκαλύπτει τις ενδόμυχες σκέψεις της ψυχής, η Γραφή λέει σχετικά: «Εσύ μόνο γνωρίζεις την καρδιά όλων των υιών των ανθρώπων» (Α' Βασιλέων 8:39). Βλέπετε ότι η λέξη «ένας» λέγεται πάλι όχι σε αντίθεση με τον Υιό; Πράγματι, αν μόνο ο Πατέρας γνωρίζει τις καρδιές, τότε πώς γνωρίζει ο Υιός τις ενδόμυχες σκέψεις της ψυχής; «Και δεν χρειαζόταν κανείς να μαρτυρήσει για τον άνθρωπο», είπε ο ευαγγελιστής, «διότι ο ίδιος ήξερε τι υπήρχε στον άνθρωπο» (Ιωάννης 2:25). και ο Παύλος, εκφράζοντας ότι είναι χαρακτηριστικό του Θεού να γνωρίζει τα αόρατα, είπε: «ο ερευνών τις καρδιές» (Ρωμ. 8:27), αποδίδοντας σε αυτά τα λόγια την ίδια δύναμη που περιέχεται στο όνομα: Θεός. Σαν να λέω: «αυτός που στέλνει τη βροχή», δείχνω με την ίδια την πράξη όχι σε κάποιον άλλον, αλλά στον Θεό, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο Αυτόν. Και αν πω: «Αυτός που ανατέλλει τον ήλιο», τότε, αν και δεν προσθέτω το όνομα: Θεός, θα Τον δείξω με την ίδια την πράξη, όπως ακριβώς ο Παύλος, όταν είπε: «Αυτός που ερευνά τις καρδιές», εξέφρασε ότι είναι μόνο η φύση Του να δοκιμάζει τις καρδιές. Αν μια τέτοια έκφραση δεν είχε την ίδια δύναμη με το όνομα Θεός, για να υποδηλώνει Αυτόν για τον οποίο μιλάμε, τότε δεν θα είχε χρησιμοποιήσει αυτή τη μία έκφραση. Και αν αυτή ήταν μια κοινή πράξη ανάμεσα σε Αυτόν και τη δημιουργία, τότε δεν θα ξέραμε για Ποιον λέγεται, αφού η κοινή πράξη θα δημιουργούσε σύγχυση στις ψυχές των ακροατών. Όταν λοιπόν αυτή η ιδιότητα αφομοιώνεται με τον Πατέρα, αφομοιώνεται και με τον Υιό, η ισότητα με τον Οποίο αποκαλύπτεται αναμφίβολα και από εδώ. Γι' αυτό λέει: «Ο Ιησούς, βλέποντας τις σκέψεις τους, είπε: Γιατί σκέφτεστε κακό στις καρδιές σας; γιατί είναι πιο εύκολο να πείτε: συγχωρούνται οι αμαρτίες σας ή να πείτε: σηκωθείτε και περπατήστε» (Ματθαίος 9:4-5); 7. Αυτή είναι η δεύτερη απόδειξη που παρουσιάζει σχετικά με την άφεση των αμαρτιών. Η συγχώρεση των αμαρτιών είναι πολύ πιο σημαντική από τη θεραπεία του σώματος, και όσο πιο σημαντική είναι η ψυχή από το σώμα. Όπως η χαλάρωση είναι ασθένεια του σώματος, έτσι και η αμαρτία είναι ασθένεια της ψυχής. αλλά αυτό, αν και περισσότερο, δεν ήταν ορατό. και αυτό, αν και λιγότερο, ήταν ορατό. Ως εκ τούτου, σκοπεύοντας να χρησιμοποιήσει το μικρότερο για να αποδείξει το μεγαλύτερο και θέλοντας να δείξει ότι το έκανε από την αδυναμία τους και συγκαταβαίνοντας την αδυναμία τους, λέει: «Τι είναι πιο εύκολο να πεις: οι αμαρτίες σου συγχωρήθηκαν ή να πεις: σήκω και περπάτα;» . Γιατί κάνει λιγότερα γι' αυτούς; Γιατί το ρητό λειτουργεί ως η πιο ξεκάθαρη απόδειξη του άρρητου. Επομένως, δεν αποκατέστησε τον παράλυτο μέχρι που τους είπε: «Αλλά για να μάθετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, τότε λέει στον παράλυτο: Σήκω, σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Ματθαίος 9:6). Φαινόταν να λέει το εξής: η άφεση των αμαρτιών είναι μεγαλύτερο σημάδι, αλλά για σένα προσθέτω και ένα μικρότερο, αφού θεωρείς ότι το δεύτερο είναι απόδειξη του πρώτου. Όπως όταν ύμνησε τον εκατόνταρχο που είπε: «Κύριε! Δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη στέγη μου, αλλά πες το λόγο και ο υπηρέτης μου θα αναρρώσει· γιατί είμαι υποτελής, αλλά, έχοντας στρατιώτες υπό τις διαταγές μου, λέω στον έναν: πήγαινε, και πάει· και στον άλλο: έλα, και έρχεται· και στον δούλο μου: κάνε αυτό με την ψυχή του». επαίνους? και όπως, καταγγέλλοντας τους Ιουδαίους, που Τον κατηγόρησαν για το Σάββατο, ότι παραβίαζε τον νόμο, απέδειξε ότι μπορούσε να αλλάξει τους νόμους, έτσι και εδώ, όταν του είπαν ότι «εξισώνεται με τον Θεό», υποσχόμενος ό,τι ανήκει μόνο στον Πατέρα, τους κατηγορεί και τους κατακρίνει, και αποδεικνύοντας ότι δεν μας καταδικάζει. Μπορεί να κάνει το ίδιο με τον Γονέα. Προσέξτε πώς θέλει να αποδείξει ότι ό,τι ανήκει μόνο στον Πατέρα ανήκει σε Αυτόν. Όχι μόνο ανέστησε τον παράλυτο, αλλά είπε: «Αλλά για να μάθετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες». Ήθελε λοιπόν και προσπάθησε ιδιαίτερα να αποδείξει ότι έχει την ίδια δύναμη με τον Πατέρα. 8. Λοιπόν, ας κρατήσουμε προσεκτικά όλα αυτά στη μνήμη, καθώς και όσα ειπώθηκαν χθες και πριν από εκείνη την ημέρα, και ας προσευχηθούμε στον Θεό να μείνει αναλλοίωτο στην ψυχή μας, και από την πλευρά μας να κάνουμε προσπάθεια και να ερχόμαστε εδώ συνεχώς. Έτσι, θα διατηρήσουμε όσα ειπώθηκαν πριν, και θα αποκτήσουμε πάλι κάτι άλλο. και αν κάτι σβήσει ο χρόνος, μπορούμε εύκολα να το επιστρέψουμε μέσω συνεχούς διδασκαλίας. Και όχι μόνο τα δόγματα θα μείνουν ανέπαφα και άθικτα, αλλά θα τηρηθεί μεγάλη σύνεση στη συμπεριφορά, και θα περάσουμε την πραγματική μας ζωή με χαρά και ψυχική ηρεμία. Πραγματικά, όποια θλίψη και να ταράζει την ψυχή, όταν ερχόμαστε εδώ, μπορεί εύκολα να τελειώσει, γιατί ακόμη και τώρα είναι παρών ο Χριστός, και όποιος Τον πλησιάζει με πίστη μπορεί εύκολα να λάβει θεραπεία. Παλεύει κανείς με τη συνεχή φτώχεια, του λείπει το απαραίτητο φαγητό και συχνά πηγαίνει για ύπνο πεινασμένος; Έχοντας έρθει εδώ και άκουσε τον Παύλο, που λέει ότι πέρασε τη ζωή του σε πείνα, δίψα και γυμνό, και ούτε μία, ούτε δύο ή τρεις μέρες, αλλά το υπέμεινε συνεχώς - και αυτό ακριβώς εκφράζουν τα λόγια του: «Ακόμα και σήμερα υποφέρουμε από πείνα και δίψα και γυμνό» (Α Κορ. 4:11), θα λάβει ό,τι του επετράπη αρκετή παρηγοριά, έχοντας μάθει από τον Θεό. να ζήσει στη φτώχεια -γιατί αν αυτό ήταν συνέπεια μίσους, τότε δεν θα το είχε δοκιμάσει στον Παύλο, που Του ήταν αγαπητός περισσότερο από όλους τους ανθρώπους- αλλά από φροντίδα και πρόνοια και με στόχο να οδηγήσει σε μεγαλύτερη σοφία. Υπόκειται κάποιος άλλος σε ασθένεια και αμέτρητα σωματικά βάσανα; Αρκετή παρηγοριά γι' αυτόν μπορούν να είναι τα σώματα αυτών των παραλυτικών, και μαζί τους ο μακαριστός και γενναίος μαθητής Παύλος, ο οποίος ήταν συνεχώς σε ασθένεια και δεν είχε ξεκουραστεί ποτέ από την παρατεταμένη ασθένεια, όπως είπε ο Παύλος: «Πιες λίγο κρασί για χάρη του στομάχου σου και των συχνών σου παθήσεων» (Α' Τιμ. 5:23) και όχι μόνο για ασθένειες. Κάποιος συκοφαντήθηκε, ώστε να διαδοθεί μια κακή φήμη για αυτόν στους ανθρώπους, και αυτό να γεμίζει λύπη την ψυχή του και να τη βασανίζει αδιάκοπα; Ένας τέτοιος ήρθε και άκουσε: «Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας καταδιώκουν και σας συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα εξαιτίας μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό» (Ματθαίος 5:11-12), - θα παραμερίσει κάθε θλίψη και θα λάβει κάθε χαρά, γιατί ο Κύριος είπε: «Χαίρεσε το όνομά σου... 6:22-23). Έτσι παρηγορεί εκείνους για τους οποίους λέγεται κακό. και τρομάζει όσους λένε άσχημα λόγια με άλλα λόγια: «Για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης», και καλό και κακό (Ματθαίος 12:36). Έχει χάσει κάποιος κόρη ή γιο, ή κάποιο κοντινό του πρόσωπο; Και αφού ήρθε εδώ και άκουσε τον Παύλο, που θλίβεται στην παρούσα ζωή και ήθελε να δει το μέλλον, και βαρύνεται από την παραμονή του, θα φύγει από εδώ με επαρκή θεραπεία από τα λόγια του: [για τους νεκρούς] (κεκοιμημνων) «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, σε άγνοια για τους νεκρούς, 2 για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα». Δεν είπε: «για τους νεκρούς» (απουνησκόντων), αλλά «για τον αποθανόντα», εκφράζοντας ότι ο θάνατος είναι όνειρο. Όπως όταν βλέπουμε ένα άτομο που κοιμάται, δεν ανησυχούμε ούτε ντρεπόμαστε, περιμένοντας ότι σίγουρα θα σηκωθεί, έτσι και όταν δούμε έναν πεθαμένο, δεν θα ντραπούμε και δεν θα απογοητευτούμε, γιατί και αυτό είναι ένα όνειρο, αν και πολύ μεγάλο, αλλά εξακολουθεί να είναι όνειρο. Έτσι με το όνομα της ευθανασίας παρηγορούσε όσους έκλαιγαν και απώθησε τις αντιρρήσεις των απίστων. Αν, λέει, θρηνήσεις ανυπόμονα τον πεθαμένο, τότε γίνεσαι σαν άπιστος που δεν έχει ελπίδα ανάστασης. Δικαιολογημένα κλαίει, γιατί δεν μπορεί να σκεφτεί καθόλου το μέλλον. και εσύ που έχεις λάβει τόσα στοιχεία για τη μελλοντική ζωή γιατί πέφτεις στην ίδια αδυναμία με εκείνον; Γι' αυτό λέει: [για τους νεκρούς] «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδέρφια, σε άγνοια για τους νεκρούς, για να μη λυπηθείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα». Όχι μόνο από την Καινή Διαθήκη, αλλά και από την Παλαιά Διαθήκη, μπορεί κανείς να δανειστεί επαρκή παρηγοριά. Όταν, λοιπόν, ακούς για τον Ιώβ, που μετά την απώλεια της περιουσίας, μετά την καταστροφή των κοπαδιών του, δεν έχασε ένα, δύο ή τρία, αλλά ένα πλήθος παιδιών στην πιο ακμάζουσα ηλικία, με τέτοιες πνευματικές αρετές, τότε ακόμα κι αν ήσουν ο πιο αδύναμος από όλους, μπορείς εύκολα να πάρεις θάρρος και να κάνεις υπομονή. Εσύ, άντρας, τουλάχιστον ήσουν με τον άρρωστο γιο σου, τον είδες ξαπλωμένο στο κρεβάτι του, άκουσες τα τελευταία του λόγια, ήσουν παρών στην τελευταία του πνοή, έκλεισε τα μάτια και έκλεισε τα χείλη του. δεν ήταν παρών με τα παιδιά του όταν έδωσαν το φάντασμα, δεν τα είδε στο θάνατο, αλλά το σπίτι χρησίμευε ως ένα φέρετρο για όλους και στο ίδιο γεύμα χύθηκε το μυαλό τους μαζί με το αίμα τους - και κορμούς, και κεραμίδια, και σκόνη, και θρυμματισμένα σώματα, όλα ανακατεμένα. Όμως και μετά από τόσα και τόσο μεγάλα κακά δεν έκλαψε ούτε μουρμούρισε, αλλά τι είπε; «Ο Κύριος έδωσε, και ο Κύριος πήρε· [όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε·] ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου!» (Ιώβ 1:21). Θα πούμε αυτά τα λόγια κάτω από όλες τις συνθήκες που μας συμβαίνουν. είτε συμβεί απώλεια περιουσίας, σωματική ασθένεια, προσβολή, συκοφαντία ή οποιαδήποτε άλλη ανθρώπινη συμφορά, θα πούμε: «Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος αφαίρεσε· [όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε·] ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου!». . Αν είμαστε τόσο σοφοί, δεν θα ανεχτούμε ποτέ κανένα κακό, ακόμα κι αν βιώσουμε αμέτρητα από αυτά, αλλά θα συμβεί περισσότερο καλό παρά κακό, περισσότερο καλό παρά κακό. Με αυτά τα λόγια θα κάνετε τον Θεό να σας ελεήσει και θα αποκρούσετε τη βία του εχθρού. Μόλις η γλώσσα πει αυτά τα λόγια, ο διάβολος τρέχει αμέσως μακριά. Και όταν τρέχει μακριά, τότε το σύννεφο της θλίψης απομακρύνεται, και μαζί με την απομάκρυνσή του, διαλύονται και οι λυπηρές μας σκέψεις. και εκτός από όλα αυτά θα αποκτήσεις όλες τις ευλογίες και εδώ και στον ουρανό. Ένα αληθινό παράδειγμα αυτού είναι στον Ιώβ, στους αποστόλους, οι οποίοι, περιφρονώντας τις τοπικές καταστροφές για τον Θεό, έλαβαν αιώνιες ευλογίες. Ας είμαστε υποτακτικοί και ας χαιρόμαστε για ό,τι συμβαίνει και ας ευχαριστούμε τον Θεό που αγαπά την ανθρωπότητα, για να ζήσουμε την παρούσα ζωή μας με ασφάλεια και να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη παντού, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Εδώ ο Χρυσόστομος συνδέει δύο περιπτώσεις θεραπείας: με την κόρη μιας Χανανίας και με τον πατέρα μιας άλλης δαιμονισμένης. Από το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, η ακριβής μετάφραση των λέξεων περί των κοιμωμένον είναι «για τους νεκρούς» και όχι «για τους νεκρούς», όπως στις σλαβικές και ρωσικές συνοδικές μεταφράσεις.