Gespräch über den Gelähmten, der durch das Dach herabgelassen wurde; dass er nicht derselbe ist wie der, von dem Johannes spricht; und über die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater

„Gespräch über den Gelähmten, der durch das Dach herabgelassen wurde; dass er nicht derselbe ist, von dem bei Johannes die Rede ist; und über die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater“ (8 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus wahrscheinlich in Konstantinopel während der Fastenzeit 398 gesprochen. Es ist dem Vergleich der Geschichte des Evangelisten Johannes über die Heilung des Gelähmten am Schafbrunnen (Johannes 5) mit der Geschichte des Evangelisten Matthäus über die Heilung gewidmet des Gelähmten, der auf das Bett gelegt wurde (Matthäus 9, 1-7). In einem Gespräch mit St. John sagt er, dass die Geschichte der Heilung des Gelähmten am Schafsbecken uns lehrt, die Prüfungen des Lebens zu ertragen: „Wenn er nach achtunddreißig Jahren so demütig, so sanftmütig war, als all seine Kraft und Gedankenkraft zerstört waren, dann stellen Sie sich vor, wie er zu Beginn seines Leidens gewesen sein muss ... Schon in der Vergangenheit hat er sein Unglück mit großer Dankbarkeit ertragen.“ Gott ist immer der Vater und der Arzt, ob er mit Strenge oder mit Herablassung handelt: „Er sendet keine Versuchungen, die über unsere Kräfte hinausgehen, aber auch wenn sie von der Stärke versucht werden, ist er da, unterstützt uns und stärkt uns, wenn wir selbst im Voraus mitbringen, was uns zusteht – Bereitschaft, Hoffnung auf ihn, Dankbarkeit, Festigkeit, Geduld.“ Der Heilige kommt zu dem Schluss, dass die Evangelisten Johannes und Matthäus sich in ihren Geschichten nicht widersprechen: „Obwohl ihre Gesichter unterschiedlich sind, gibt es eine Gnade des Geistes, die die Seele eines jeden bewegt; und wo die Gnade des Geistes, Liebe, Freude, Frieden ist, gibt es keinen Kampf und keinen Widerstand, keine Meinungsverschiedenheit und keine Diskrepanz.“ Der Unterschied zwischen den beiden Gelähmten wird dargelegt und ein Beweis für die Größe des Glaubens des durch das Dach herabgelassenen Gelähmten gegeben. Am Beispiel dieser Geschichten zeigt der heilige Johannes, wie der Sohn Gottes durch seine Taten seine Gleichheit und Einheit mit dem Vater beweist. Abschließend ruft der Heilige zur Geduld im Kummer auf: „Ob es zu Eigentumsverlust, körperlicher Krankheit, Beleidigung, Verleumdung oder anderem menschlichen Unglück kommt, wir werden sagen: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; wie es dem Herrn gefiel, so geschah es; Gepriesen sei der Name des Herrn!“ *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In paralyticum demissum per tectum. Zu Beginn dieses Gesprächs sagt der Prediger, dass er bereits vor einiger Zeit ein Gespräch über den Gelähmten geführt habe, der achtunddreißig Jahre lang gelitten habe – dies weist zweifellos auf das zwölfte Gespräch gegen die Amoniter hin (siehe Bd. I), in dem durch die wundersame Heilung dieses Gelähmten bewiesen wird, dass der Sohn dem Vater in seiner Allmacht ebenbürtig ist. – Es wird angenommen, dass Chrysostomus dieses Gespräch im Jahr 398 hielt, als er bereits Erzbischof von Konstantinopel war; Auch das Gespräch über den durch das Dach herabgelassenen Gelähmten ist dieser Zeit zuzuordnen. – Die Eigenschaften des spirituellen Reichtums bestehen darin, dass er niemals erschöpft ist. – Die Geschichte dieses Gelähmten lehrt uns, die Prüfungen des Lebens zu ertragen. Gott ist immer der Vater und Arzt, egal ob er streng oder nachsichtig handelt. – Die Notwendigkeit der Hilfe der göttlichen Gnade. – Der Prediger geht zum zweiten Gelähmten über. – Evangelisten widersprechen sich nicht. – Der Unterschied zwischen diesen beiden entspannten. – Die Größe des Glaubens des Gelähmten. – Christus offenbart seine Göttlichkeit. - Absolution von Sünden. - Eine Ermahnung zur Geduld in Drangsalen. 1. Als wir kürzlich über den Gelähmten sprachen, der auf seinem Bett am Taufbecken lag, fanden wir einen reichen und großen Schatz, nicht indem wir die Erde ausgruben, sondern indem wir in seine Seele eindrangen; Sie fanden einen Schatz, der nicht in Silber, Gold und Edelsteinen lag, sondern in Festigkeit, Weisheit, Geduld und großer Hoffnung auf Gott, der kostbarer ist als alles Gold und jeder Reichtum (natürlich das 12. Gespräch gegen die Anomeaner, das von dem Gelähmten spricht, der am Taufbecken der Schafe lag (Johannes 5,2-9)). Materieller Reichtum ist den Angriffen von Räubern, der Verleumdung von Verleumdern, dem Diebstahl von Dieben und der Bosheit von Sklaven ausgesetzt, und wenn er all dem entgeht, fügt er seinen Besitzern oft den größten Schaden zu, reizt die Augen neidischer Menschen und löst dadurch unzählige Stürme aus. Spiritueller Reichtum ist weit entfernt von all diesen Problemen und er hat keine Angst vor Räubern, Dieben, neidischen Menschen oder dem Tod selbst. Es trennt sich nicht einmal durch den Tod von seinem Besitzer, sondern wird dann vor allem für diejenigen, die es haben, zum zuverlässigsten Erwerb, begleitet sie und geht mit ihnen in das zukünftige Leben über, wird zum wundersamen Fürsprecher derer, mit denen es dorthin geht, und macht den Richter ihnen gegenüber gnädig. Wir fanden diesen Reichtum in großer Fülle, verborgen in der Seele des Gelähmten. Sie selbst sind Zeugen davon, haben mit großem Fleiß darauf zurückgegriffen, es aber nicht ausgeschöpft. Dies ist die Eigenschaft des spirituellen Reichtums: Er ist wie Wasserströme, oder besser gesagt, er übersteigt deren Fülle und vervielfacht sich, je mehr Menschen daraus schöpfen. Wenn es in die Seele eines jeden eindringt, wird es nicht geteilt oder verringert, sondern wird von jedem vollständig akzeptiert und bleibt ständig unverbraucht und niemals erschöpft. Das geschah damals auch. So viele haben sich diesem Schatz genähert, und jeder hat entsprechend seinen Fähigkeiten daraus geschöpft; Aber was sage ich über Sie, wenn es von damals bis zum heutigen Tag, nachdem es unzählige Menschen reich gemacht hat, selbst in seiner ganzen Integrität erhalten bleibt? Lasst uns dieser geistlichen Fülle nicht überdrüssig werden, sondern lasst uns jetzt so viel wie möglich schöpfen, und lasst uns auf die Liebe des Herrn für die Menschheit blicken, und lasst uns auf die Geduld des Dieners schauen. Achtunddreißig Jahre lang, als er an einer unheilbaren Krankheit litt und ständig Leid erlebte, murrte er nicht, äußerte keine blasphemischen Worte, machte dem Schöpfer keine Vorwürfe, sondern ertrug sein Unglück mutig und mit großer Sanftmut. Wo, wird jemand sagen, ist das zu sehen? Über sein früheres Leben wird uns in der Heiligen Schrift nichts klar erzählt, sondern nur offen, dass „hier ein Mann war, der achtunddreißig Jahre lang krank war“ (Johannes 5,5), und dass er nicht murrte, nicht ungehalten war, nicht verbittert war, das fügte er nicht hinzu. Nein, das hat es auch offenbart, wenn man genau hinschaut, und nicht oberflächlich und nicht irgendwie. Wenn man tatsächlich hört, mit welcher Sanftmut er mit Christus sprach, der sich ihm näherte, der ihm unbekannt war und als einfacher Mann galt, dann kann man sich seine frühere Weisheit vorstellen. Als Christus sagte: „Willst du gesund sein?“ (Johannes 5,6), dann sagte er nichts Erwartbares, zum Beispiel: Siehst du, dass ich so lange entspannt gelegen habe, und du fragst mich, ob ich gesund sein will? Bist du nicht gekommen, um mich über mein Leiden lustig zu machen, bist du nicht gekommen, um mir die Schuld zu geben, dich darüber lustig zu machen und über das Unglück zu scherzen? Er sagte oder dachte nichts dergleichen, sondern antwortete sanftmütig: „Ja, Herr“ (Johannes 5,7). Wenn er nach achtunddreißig Jahren so demütig und sanftmütig war, als all seine Kraft und Gedankenkraft erschöpft waren, dann stellen Sie sich vor, wie er zu Beginn seines Leidens gewesen sein muss. Sie alle wissen, dass Patienten zu Beginn der Erkrankung nicht gleichermaßen gereizt sind wie nach längerer Zeit, aber besonders unruhig sind Patienten, wenn die Krankheit lange anhält: Dann wird es für alle unerträglich. Und dieser, der nach so vielen Jahren so weise gesprochen und so freundlich geantwortet hat, zeigt, dass er sein Unglück auch in der Vergangenheit mit großer Dankbarkeit ertragen hat. Wenn wir darüber nachdenken, lasst uns auch die Geduld eines Sklaven wie uns nachahmen; Seine Entspannung kann unsere Seelen stärken, denn es gibt keinen so schwachen und nachlässigen Menschen, der bei der Vorstellung der Größe dieses Unglücks nicht alle Katastrophen, die ihm widerfahren, mutig ertragen würde, selbst wenn sie die schwersten wären. So hat uns nicht nur seine Heilung, sondern auch seine Krankheit den größten Nutzen gebracht: Seine Heilung veranlasste die Seelen der Zuhörer, den Meister zu loben, und seine Krankheit und Entspannung stimmten Sie zur Geduld ein und veranlassten Sie zu demselben Eifer, oder besser – und durch ihn wurde die Liebe Gottes offenbart. Wahrlich, die Überwindung einer solchen Krankheit und ihr Fortbestehen über einen so langen Zeitraum ist eine Angelegenheit der größten Fürsorge Gottes. So wie ein Künstler Goldgegenstände herstellt, indem er Gold in einen Ofen wirft und es im Feuer schmelzen lässt, bis er sieht, dass es rein geworden ist, so lässt Gott zu, dass die Seelen der Menschen durch Katastrophen versucht werden, bis sie rein und strahlend werden, bis sie großen Nutzen aus dieser Versuchung ziehen. Das ist also die größte gute Tat. 2. Lasst uns also nicht in Verlegenheit geraten und den Mut verlieren, wenn uns Versuchungen widerfahren. Wenn der Künstler von Goldgegenständen weiß, wie lange er das Gold im Ofen aufbewahren und wann er es herausnehmen muss, und es nicht im Feuer bleiben lässt, bis es zerfällt und ausbrennt, dann weiß Gott dies umso mehr, und wenn Er sieht, dass wir reiner geworden sind, erlöst Er uns von Versuchungen, damit wir nicht straucheln und vor dem Übermaß an Katastrophen fallen. Lasst uns nicht murren und kleinmütig sein, wenn etwas Unerwartetes passiert, sondern überlassen wir es dem, der dies genau weiß, unsere Seele so lange zu reinigen, wie Er will, denn Er tut dies mit Nutzen und zum Wohl derer, die versucht werden. Deshalb gibt ein weiser Mann diese Ermahnung: „Mein Sohn! Wenn du anfängst, dem Herrn Gott zu dienen, dann bereite deine Seele auf die Versuchung vor: leite dein Herz und sei stark und schäme dich nicht während deines Besuchs“ (Sir. 2:1-2). Er sagt: Überlassen Sie alles Ihm, denn Er weiß genau, wann es notwendig ist, uns aus dem Ofen des Unheils zu befreien. Deshalb muss man sich Ihm immer anvertrauen, für alles danken und alles selbstgefällig ertragen, egal ob Er gnädig oder strafend ist, denn Letzteres ist auch eine Art Wohltätigkeit. Schließlich ist ein Arzt nicht nur dann ein Arzt, wenn er die Kranken wäscht, füttert und in die Gärten führt, sondern auch, wenn er brennt und schneidet; und ein Vater nicht nur, wenn er seinen Sohn streichelt, sondern auch, wenn er ihn aus dem Haus vertreibt, wenn er Vorwürfe macht und bestraft, er ist ebenso ein Vater, und nicht weniger, als wenn er ihn lobt. Deshalb, wissend, dass Gott liebevoller ist als alle Ärzte, forschen Sie nicht nach, verlangen Sie von Ihm keinen Rechenschaftsbericht über Heilung, aber selbst wenn Er uns Linderung verschaffen wollte, selbst wenn Er uns bestrafte, werden wir beides gleichermaßen akzeptieren, denn auf beiden Wegen führt Er uns zur Gesundheit, bringt uns näher zu sich selbst und führt uns auf diese Weise, da Er weiß, was jeder von uns braucht, was für alle nützlich ist und wie und auf welche Weise wir gerettet werden können. Folgen wir, wohin Er uns befiehlt, und fragen wir nicht nach dem Grund, ob Er uns befiehlt, einem einfachen und bequemen Weg zu folgen, oder einem schwierigen und schwierigen Weg, wie dieser Gelähmte. Eine Art von Wohltat bestand also darin, dass Gott seine Seele so lange reinigte, indem er sie wie in eine Art Schmelztiegel in die Flammen der Versuchung tauchte; und ein anderer, nicht weniger als dieser, war, dass er selbst bei diesen Versuchungen anwesend war und ihm großen Trost spendete. Er stützte ihn, stärkte ihn, reichte ihm seine helfende Hand und ließ ihn nicht fallen. Wenn Sie jedoch hören, dass Er selbst hier anwesend war, nehmen Sie dem Gelähmten nicht die Verdienste, sowohl ihm als auch jedem anderen Menschen, der versucht wird und die Versuchung geduldig erträgt. Wahrlich, selbst wenn wir tausendmal klüger wären, selbst wenn wir immer stärker wären als alle anderen, aber ohne Seine Hilfe werden wir nicht einmal die kleinste Versuchung ertragen können. Aber was sage ich über uns schwach und unbedeutend? Selbst wenn jemand Paulus, Petrus, Jakobus oder Johannes wäre, wird er ohne Hilfe von oben leicht überwunden, stolpert und fällt. Darüber werde ich Ihnen die Worte Christi selbst vorlesen. Er sagte zu Petrus: „Siehe, der Satan hat darum gebeten, dich zu sieben wie Weizen, ich aber habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht fehle“ (Lukas 22,31–32). Was bedeutet „säen“? Fahren, kreisen, schütteln, bewegen, schütteln, quälen, wie es bei Substanzen geschieht, die durch ein Sieb gesiebt werden; aber ich, sagt er, habe es nicht zugelassen, wohlwissend, dass man Versuchungen nicht ertragen kann, denn der Ausdruck „damit dein Glaube nicht scheitert“ zeigt, dass sein Glaube gescheitert wäre, wenn Christus es zugelassen hätte. Wenn Petrus, der Christus leidenschaftlich liebte, immer wieder seine Seele für ihn hingab, immer an erster Stelle unter den Aposteln stand, vom Lehrer gesegnet und Petrus genannt wurde, weil er einen unerschütterlichen und unveränderlichen Glauben hatte, abgesetzt und von der Beichte gefallen wäre, wenn Christus dem Teufel erlaubt hätte, ihn zu versuchen, wie er es wollte, wer sonst könnte dann ohne seine Hilfe bestehen? Deshalb sagt Paulus: „Und Gott ist treu. Er wird nicht zulassen, dass ihr über eure Kräfte hinaus versucht werdet, sondern er wird euch mit der Versuchung auch einen Ausweg bereiten, damit ihr sie ertragen könnt“ (1 Kor 10,13). Er sagt nicht nur, dass Er keine Versuchungen aussendet, die über unsere Kräfte hinausgehen, sondern auch wenn wir durch Stärke versucht werden, ist Er da, unterstützt uns und stärkt uns, wenn wir selbst im Voraus bringen, was unsererseits gebührt – Bereitschaft, Hoffnung auf Ihn, Dankbarkeit, Festigkeit, Geduld, denn nicht nur in Gefahren, die unsere Kräfte übersteigen, sondern auch in den Gefahren, die uns innerhalb unserer Kräfte widerfahren, brauchen wir Hilfe von oben, wenn wir mutig stehen wollen. Und an einer anderen Stelle sagt der Apostel: „Denn je mehr die Leiden Christi in uns zunehmen, desto größer wird auch unser Trost durch Christus, der uns tröstet in all unserer Not, damit wir diejenigen trösten können, die in jeder Not sind, mit dem Trost, mit dem Gott uns tröstet“ (2. Korinther 1,5.4). So tröstete ihn derselbe, der zuließ, dass er versucht wurde. Schauen Sie sich auch die Fürsorge an, die Christus auch nach der Heilung des Gelähmten leistet. Als er ging, verließ er ihn nicht, sondern sagte ihm in der Kirche: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Wenn Er die Bestrafung aus Hass zugelassen hätte, hätte Er sie weder errettet, noch hätte Er sie für die Zukunft geschützt; aber die Worte: „Dir ist nichts Schlimmeres passiert“ bedeuten eine Warnung vor zukünftigen Katastrophen. Er stoppte die Krankheit, hörte aber nicht auf, sich um ihn zu kümmern; zerstörte die Krankheit, zerstörte aber nicht die Angst, so dass die gute Tat, die getan wurde, unzerstört bleiben würde. Es ist üblich, dass ein fürsorglicher Arzt nicht nur gegenwärtige Krankheiten stoppt, sondern auch vor zukünftigen schützt; Christus tat dasselbe und stärkte die Seele des Gelähmten mit einer Erinnerung an die Vergangenheit. Da oft nach dem Vergehen dessen, was uns erschüttert hat, die Erinnerung daran vergeht, sagt er, weil er möchte, dass es für immer bestehen bleibt: „Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre.“ 3. Und nicht nur daran kann man Seine Fürsorge und Sanftmut erkennen, sondern auch an der scheinbaren Vorwürfe selbst. Er verkündete nicht allen die Sünden des Gelähmten, sondern er sagte, dass er für seine Sünden leide, erklärte aber nicht, was seine Sünden seien; Er hat nicht gesagt: „Du hast so und so gesündigt, du hast dies und das übertreten“, sondern indem er mit einem einfachen Wort darauf hingewiesen hat: „Sündige nicht mehr“ und nur so viel gesagt hat, wie zur Erinnerung nötig war, hat er ihn vorsichtiger für die Zukunft gemacht, und uns gegenüber hat er all seine Geduld, seinen Mut und seine Weisheit offenbart und ihn in die Notwendigkeit versetzt, all sein Unglück traurig auszudrücken und seine Bemühungen zu offenbaren: „Wenn ...“, sagt er, „ich komme, steigt schon ein anderer vor mir her.“ (Johannes 5:7) – er verkündete seine Sünden nicht. So wie wir unsere Angelegenheiten vertuschen wollen, so wünscht Gott dies noch mehr als wir; Deshalb führte er die Heilung vor allen anderen durch, gab die Ermahnung oder den Rat jedoch im Verborgenen. Der Herr verkündet niemals unsere Sünden, es sei denn, er sieht, dass wir sie nicht spüren. So lauten die Worte: „Als du mich hungrig sahst, hast du mich nicht gestillt; ich hatte Durst und ...“ „Sie gaben mir nichts zu trinken“ (Matthäus 25:42, 44), sagt er jetzt, damit wir diese Worte in Zukunft nicht mehr hören. Er droht, er verkündet hier, um dort nicht zu verkünden; Ebenso drohte er, die Stadt Ninive zu zerstören, um sie nicht zu zerstören. Wenn Er unsere Sünden offenbaren wollte, hätte Er nicht vorhergesagt, dass Er sie offenbaren würde; und nun sagt er voraus, dass wir, nachdem wir durch die Angst, sie zu öffnen, erleuchtet wurden, wenn nicht durch die Angst vor Strafe, von allem gereinigt werden. Dies geschieht auch bei der Taufe. Er bringt einen Menschen zum Wasserbecken, ohne jemandem seine Sünden zu offenbaren, aber er stellt das Geschenk vor allen zur Schau und macht es deutlich, und niemand sonst kennt seine Sünden außer ihm selbst und demjenigen, der Vergebung erhält. So war es auch mit dem Gelähmten; Er denunzierte ohne Zeugen; oder besser – die gesprochenen Worte waren nicht nur eine Anklage, sondern auch eine Rechtfertigung: Als ob er sich für ein solches Unglück rechtfertigen wollte und ihm zeigen wollte, dass Gott ihn nicht umsonst und nicht ohne Grund so lange leiden ließ, erinnerte er den Gelähmten an seine Sünden und nannte den Grund für die Krankheit. Als er ihn fand, heißt es, „in der Kirche und sprach zu ihm: Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Nachdem wir also so viel Nutzen aus dem ehemaligen Gelähmten gezogen haben, gehen wir nun zu einem anderen über, der ebenfalls von Matthäus erzählt wird (Matthäus 9,2-7). Und wenn jemand in den Minen irgendwo Gold findet, gräbt er noch mehr aus; Daher weiß ich, dass viele normale Leser denken, dass der von den vier Evangelisten erwähnte Gelähmte ein und derselbe sei; Dies ist jedoch nicht der Fall. Deshalb müssen Sie aufgeregt sein und aufmerksam zuhören. Die Frage betrifft wichtige Themen: Dieses Gespräch, das eine angemessene Lösung bietet, wird gegen die Heiden, gegen die Juden und gegen viele Ketzer nützlich sein. Tatsächlich werfen sie alle den Evangelisten Widerspruch und Zwietracht vor; aber das ist nicht so, lass es nicht sein; Obwohl die Gesichter unterschiedlich sind, gibt es eine Gnade des Geistes, die die Seele eines jeden bewegt; und wo die Gnade des Geistes, Liebe, Freude, Frieden ist, gibt es keinen Kampf und keinen Widerstand, keine Meinungsverschiedenheit und keine Diskrepanz. Wie können wir offenbaren, dass dieser Gelähmte nicht derselbe ist, sondern ein anderer, der sich davon unterscheidet? Nach vielen Zeichen – sowohl nach Ort als auch nach Zeit und nach Umständen und nach Tag und nach der Heilungsmethode und nach der Ankunft des Arztes und nach der Einsamkeit der Geheilten. Was ist damit, wird jemand sagen, werden die Umstände nicht auch in anderen Fällen von einigen Evangelisten anders dargestellt? Aber es ist eine andere Sache, etwas anderes zu sagen, und eine andere Sache ist das Gegenteil; es erzeugt keine Zwietracht oder Widersprüche; und dies, das jetzt vor uns liegt, würde einen großen Widerspruch darstellen, wenn wir nicht zugeben würden, dass der Gelähmte, der sich am Taufbecken befand, ein anderer war als der von den drei Evangelisten beschriebene. Und damit Sie wissen, was es bedeutet, anders zu sprechen und was es bedeutet, widersprüchlich zu sprechen, präsentiere ich Beispiele: Einer der Evangelisten sagte, dass Christus das Kreuz trug, und der andere sagte, dass Simon von Zyrene; Aber hier gibt es keine Meinungsverschiedenheiten oder Widersprüche. Wie, werden sie sagen, gibt es keinen Widerspruch in den Worten: ertragen und nicht ertragen? Weil es beides war. Als sie das Prätorium verließen, trug Christus ihn; Und als sie weitergingen, nahm Simon das Kreuz von ihm und trug es. Auch über die Diebe: Einer sagt, dass beide Ihn gelästert haben, und der andere sagt, dass einer demjenigen, der ihn gelästert hat, den Mund verschlossen hat; aber auch hier gibt es keinen Widerspruch. Warum? Denn hier war es beides: Zuerst handelten beide böse, und danach, als die Zeichen geschahen – die Erde bebte, die Steine ​​zerfielen und die Sonne verborgen blieb –, dann änderte sich einer von ihnen, wurde besonnener, erkannte den Gekreuzigten und bekannte sein Königreich. Damit Sie nicht glauben, dass ihm dies aufgrund einer Notwendigkeit und Gewalt von jemandem passiert ist, der ihn innerlich gezwungen hat, und sich nicht in Zweifeln versinken lassen, stellt Ihnen die Heilige Schrift vor, wie einer seine frühere Bosheit am Kreuz nicht aufgegeben hat, damit Sie wissen, dass der andere besser geworden ist, indem er sich freiwillig und aus eigenem Antrieb mit Hilfe der Gnade Gottes verändert hat. 4. In den Evangelien finden sich viele weitere Ereignisse, die scheinbar Widersprüche darstellen; Tatsächlich gibt es in ihnen keinen Widerspruch, sondern das, was sowohl der eine als auch der andere sagten, geschah, wenn auch nicht gleichzeitig, nur einer sagte, was vorher geschah, und der andere sagte, was danach geschah. Hier gibt es nichts Vergleichbares; aber viele der erwähnten Anzeichen zeigen jedem, der überhaupt aufmerksam ist, dass einer dieser Gelähmten war und ein anderer dieser. Und dies ist möglicherweise kein geringer Beweis dafür, dass die Evangelisten einer Meinung sind und sich nicht widersprechen. Wenn der Gelähmte ein und derselbe wäre, gäbe es große Meinungsverschiedenheiten; ist er anders, dann wird jeder Widerspruch zerstört. Lassen Sie uns nun die genauen Gründe darlegen, warum wir behaupten, dass dieser Gelähmte nicht derselbe ist. Welche genau? Dieser wurde in Jerusalem und dieser in Kapernaum geheilt; der eine befindet sich am Wasserbecken und der andere in einem bestimmten Haus; Hier sind Beweise aus den Umständen des Ortes. Er wird am Feiertag geheilt; Hier gibt es von Zeit zu Zeit Beweise. Er war achtunddreißig Jahre lang in Entspannung, und der Evangelist sagt nichts dergleichen darüber; Hier ist auch ein Beweis aus der Zeit. Er wurde am Samstag geheilt; Dies ist der Beweis des Tages, denn wenn dieser am Samstag geheilt worden wäre, hätte der Evangelist Matthäus nicht darüber geschwiegen, und die anwesenden Juden wären nicht ruhig geblieben: Wenn sie, obwohl er am Samstag nicht geheilt wurde, aus einem anderen Grund empört waren, dann hätten sie, wenn sie gerade in der Zeit der Heilung einen Grund gehabt hätten, die Anschuldigungen gegen Christus nicht verschont. Außerdem: Dieser wird zu Christus gebracht, und Christus selbst kommt zu ihm. Er hatte keinen einzigen Menschen, der ihm half: „Herr“, sagt er, „ich habe keinen Menschen“ (Johannes 5:7); und dieser hatte viele Nachbarn, die ihn sogar durch das Dach hinunterließen (Markus 2,4). Christus heilte seinen Körper vor seiner Seele, weil er ihn zuerst von der Entspannung befreite und dann sagte: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr“; aber hier ist es nicht so, sondern er heilte seine Seele im Voraus, indem er zu ihm sagte: „Sei guten Mutes, Kind! Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,2) und erlöste dich dann von der Entspannung. Aus all dem wird uns klar, dass dieser Gelähmte nicht derselbe ist. Jetzt müssen wir uns dem Anfang der Geschichte zuwenden und sehen, wie Christus diesen und jenen geheilt hat und warum sie unterschiedlich sind: Warum dieser am Samstag und dieser nicht am Samstag, er selbst kam zu diesem und ließ zu, dass dieser zu sich selbst gebracht wurde, und warum er zuerst den Körper dieses Menschen und zuerst die Seele dieses Menschen heilte. Es ist nicht umsonst und nicht ohne Grund, dass Er dies als der Allweise und Vorsorgliche tut. Lasst uns aufmerksam sein und auf den Heiler selbst schauen. Wenn dann, wenn Ärzte schneiden oder kauterisieren oder auf andere Weise das betroffene und erkrankte Glied schneiden und trennen, viele sowohl den Patienten als auch den Arzt umgeben, der dies durchführt, dann müssen wir hier umso mehr dasselbe tun, je höher der Arzt und je schwerer die Krankheit ist, die nicht durch menschliche Kunst, sondern durch göttliche Gnade geheilt wird. Da muss man sich die aufgeschnittene Haut, das fließende Blut und die gereinigte Fäulnis ansehen und bei einem solchen Schauspiel viele unangenehme Dinge ertragen, viel Bedauerliches und Schmerzhaftes, nicht nur wegen der Art der Wunden, sondern auch wegen des Leidens derer, an denen Kauterisation und Schnitt durchgeführt werden – denn es gibt keinen so versteinerten Menschen, der, wenn er mit solchen Leidenden zusammen ist und ihr Stöhnen hört, nicht gerührt wäre, sich nicht schämen würde und sich nicht großartig fühlen würde Trauer in der Seele - aber trotz alledem ertragen wir dies alles, angetrieben von der Sehnsucht, hinzusehen. Hier werden Sie nichts Vergleichbares sehen, kein dargebotenes Feuer, kein durchbohrtes Eisen, kein fließendes Blut, keinen geduldigen Leidenden und keinen Schreien; und der Grund dafür ist die Weisheit des Arztes, die nichts Äußeres benötigt, aber in sich selbst stark genug ist. Ihm genügt es, nur zu befehlen – und alle Katastrophen verschwinden. Und es ist nicht verwunderlich, dass Er Heilungen mit solcher Leichtigkeit durchführt, aber ohne Schmerzen, ohne den Geheilten Leid zuzufügen. Da es sich hier also um ein größeres Wunder, eine äußerst wichtige Heilung und ein Vergnügen handelt, das jedem Kummer für die Zuhörer fernbleibt, wollen wir uns den heilenden Christus genau ansehen. „Und er stieg in das Boot und setzte die Fähre zurück und kam in seine Stadt. Und sie brachten den Gelähmten zu ihm, der auf dem Bett lag. Und als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten: Sei getrost, Kind! Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,1-2). Diese Menschen haben einen geringeren Glauben als der Hauptmann (Lukas 7,2), aber einen höheren Glauben als der Gelähmte, der am Taufbecken war. Er zog weder den Arzt an sich, noch brachte er den Kranken zum Arzt; aber er näherte sich ihm, als ob er Gott wäre, und sagte: „Sprich nur ein Wort, und mein Diener wird geheilt werden“ (Lukas 7,7). Diese lockten den Arzt nicht in ihr Haus, und in dieser Hinsicht sind sie dem Zenturio ebenbürtig; aber der Patient wurde zum Arzt gebracht – und in dieser Hinsicht war er minderwertig, weil sie nicht sagten: „Sag einfach das Wort.“ Und im Vergleich zum entspannten Liegenden am Taufbecken sind sie deutlich höher. Er sagte: „Ich habe keinen Mann, der mich in den Teich hinablassen könnte“ (Johannes 5:7); und diese wussten, dass für Christus nichts nötig war, weder Wasser, noch ein Taufbecken, noch etwas Ähnliches. Christus heilte jedoch nicht nur den Diener des Hauptmanns von der Krankheit, sondern auch dies und das und sagte nicht: Da du weniger Glauben mitgebracht hast, wirst du die gleiche Heilung erhalten; aber denjenigen, der großen Glauben zeigte, schickte er mit Lob und Kronen weg und sagte: „Auch in Israel habe ich keinen solchen Glauben gefunden“ (Lukas 7,9), und derjenige, der weniger Glauben brachte, obwohl er überhaupt nicht lobte, beraubte ihn nicht der Heilung, ebenso wie derjenige, der keinen Glauben zeigte. So wie Ärzte, die dieselbe Krankheit heilen, von einigen hundert Goldmünzen erhalten, von anderen die Hälfte, von anderen noch weniger und von einigen überhaupt nichts, so empfing auch Christus vom Hauptmann einen großen und unbeschreiblichen Glauben, weshalb dieser weniger und daher sogar keiner ist, und heilte jedoch alle. Warum würdigte er eine gute Tat, die nichts brachte? Weil er seinen Glauben nicht aus Nachlässigkeit oder Unempfindlichkeit seiner Seele nicht bekundete, sondern weil er Christus nicht kannte und nie von einem seiner Wunder, weder klein noch groß, gehört hatte. Deshalb empfing er Vergebung, die der Evangelist zum Ausdruck bringt, wenn er sagt: „Ich wusste nicht, wer er war“ (Johannes 5,13), und nur an seiner äußeren Erscheinung erkannte er Christus, als er ihm zum zweiten Mal begegnete. 5. Einige sagen, dass dieser Gelähmte nur deshalb geheilt wurde, weil diejenigen, die ihn gebracht hatten, Glauben hatten; aber das stimmt nicht. „Ihre Erscheinung“, sagen sie, „ist ihr Glaube“, nicht nur, was sie brachten, sondern auch, was gebracht wurde (Markus 2,5). Nun, werden sie sagen, ist es nicht der Glaube des einen, dass der andere geheilt wird? Ich glaube nicht, es sei denn, er selbst ist aufgrund seiner Altersunreife oder übermäßiger Schwäche nicht in der Lage zu glauben. Aber wie, so werden sie sagen, kam es in der Geschichte der kanaanäischen Frau dazu, dass die Mutter glaubte und die Tochter geheilt wurde? Und wenn andererseits der Hauptmann nicht glaubte, wie stand dann sein Diener auf und wurde geheilt? Dies liegt daran, dass die Kranken selbst nicht glauben konnten. Hören Sie, was die kanaanäische Frau sagt: „Meine Tochter tobt grausam“ und manchmal „fällt sie ins Feuer“, manchmal „ins Wasser“ (Matthäus 15:22, 17:15) 1: Ihr Geist ist verfinstert, sie tobt, kann nie zur Besinnung kommen und ist krank – wie konnte sie glauben? Und in der Geschichte vom Hauptmann ist es dasselbe wie von der kanaanäischen Frau; Sein Diener lag zu Hause und kannte Christus selbst nicht, wer er war: Wie konnte er an den glauben, den er nicht kannte und über den er nie etwas erfahren hatte? Aber das kann hier nicht gesagt werden; der Gelähmte glaubte. Wo kann man das sehen? Von der Art und Weise, wie es gebracht wurde. Hören Sie sich nicht nur die Tatsache an, dass sie ihn durch das Dach fallen lassen; Aber stellen Sie sich vor, wie es für den Patienten war, solches Leid zu ertragen. Sie wissen, dass Patienten so feige und launisch sein können, dass sie oft sogar im Bett medizinische Leistungen ablehnen und sich dafür entscheiden, das Leiden der Krankheit zu ertragen, anstatt die Unannehmlichkeiten dieser Leistungen zu ertragen. Und dieser erklärte sich bereit, das Haus zu verlassen und auf den Platz getragen zu werden und vor einer solchen Menge der Anwesenden zu erscheinen. Patienten entscheiden sich manchmal dafür, zu sterben, anstatt ihr Unglück preiszugeben. Aber dieser Patient tat dies nicht, aber als er sah, dass das Spektakel überfüllt war, der Eingang gefangen war und der Pier blockiert war, stimmte er zu, durch das Dach herabgelassen zu werden. So genial starkes Verlangen; so erfolgreich ist die Liebe. Wahrlich: „Wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan“ (Lukas 11,10). Er sagte nicht zu seinen Nachbarn: Was bedeutet das? Warum machst du dir Sorgen? Warum hast du es eilig? Warten wir, bis das Haus leer ist und das Spektakel vorbei ist; Wenn die Gemeinde gegangen ist, haben wir die Möglichkeit, privat auf ihn zuzugehen und ihm davon zu erzählen. Warum sollte ich mein Unglück vor aller Augen bloßstellen und schändlich von oben herabsteigen? Er sagte nichts dergleichen, weder zu sich selbst noch zu denen, die ihn trugen, aber er hielt es für wünschenswert, so viele Zeugen seiner Heilung zu machen. Und nicht nur daran erkennt man seinen Glauben, sondern auch an den Worten Christi selbst. Als er herabgelassen und heraufgebracht wurde, sagte Christus zu ihm: „Kind! Deine Sünden sind dir vergeben.“ Als er das hörte, äußerte er seinen Unmut nicht, beschwerte sich nicht und sagte nicht zum Arzt: „Was ist das?“ – Ich bin gekommen, um von einer Krankheit geheilt zu werden, und Er heilt eine andere? - das ist eine Ausrede, eine Verführung, ein Deckmantel für Schwäche. - Vergibst du Sünden, die unsichtbar sind? Er sagte oder dachte nichts dergleichen, sondern wartete und überließ es dem Arzt, den Weg der Heilung einzuschlagen, wie es Ihm gefiel. Deshalb kam Christus nicht zu ihm, sondern wartete auf sein Kommen, um allen seinen Glauben zu zeigen. Hätte Er den Zugang nicht bequem machen können? Aber er tat nichts dergleichen, um allen seinen Eifer und seinen glühenden Glauben zu zeigen. So wie er selbst zu dem kam, der achtunddreißig Jahre lang gelitten hatte, weil niemand bei ihm war, so wartete er auf diesen, der viele Nachbarn hatte, zu sich selbst, um durch sein Kommen diesen Glauben offenbar zu machen und uns durch sein Kommen zu ihm diese Einsamkeit zu zeigen und um allen, besonders den damals Anwesenden, sowohl den Eifer des Ersten als auch die Geduld des Letzten zu offenbaren. Neidische und menschenfeindliche Juden hassten normalerweise die Wohltaten, die ihre Nachbarn erhielten, und hegten Misstrauen gegenüber den Wundern Christi, indem sie entweder sagten, dass er am Sabbat heilte, oder auf das Leben derer verwiesen, die Wohltaten erhielten: „Wenn er ein Prophet wäre, hätte er gewusst, wer und was für eine Frau ihn berührt hat“ (Lukas 7,39), ohne sich darüber im Klaren zu sein, dass es für einen Arzt besonders üblich ist, Kranke zu behandeln und immer unter den Kranken zu sein und nicht wegzulaufen oder wegzuziehen von ihnen. Er selbst wandte sich an sie und sagte: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken“ (Matthäus 9,12). Damit sie ihm nicht noch einmal das Gleiche vorwerfen, zeigt er im Voraus, dass diejenigen, die gekommen sind, aufgrund des Glaubens, den sie gezeigt haben, einer Heilung würdig sind. Deshalb entdeckte er die Einsamkeit dieses Gelähmten und den feurigen Glauben und Eifer dieses Menschen; Deshalb heilte Er diesen am Sabbat, diesen aber nicht am Sabbat, damit ihr, wenn ihr seht, dass die Juden Christus an anderen Tagen beschuldigen und tadeln, wisst, dass sie ihn auch dann nicht wegen Nichtbeachtung des Gesetzes anklagten, sondern aus unerträglichem Neid. Warum begann er nicht zuerst, die Entspannung zu heilen, sondern sagte: „Kind! „Sind deine Sünden vergeben“? Und das geschieht sehr weise. Ebenso heilen Ärzte normalerweise keine Krankheiten, sondern zerstören ihre Quellen; zum Beispiel: Wenn die Augen unter schlechtem Schleim und eitriger Feuchtigkeit leiden, behandelt der Arzt oft den Kopf, wo sich die Wurzel und Quelle der Krankheit befindet, und behandelt den Kopf, wo die Wurzel und Quelle der Krankheit liegt. Und die Quelle und Wurzel und Mutter allen Übels ist die Sünde. Sie entspannt unseren Körper; sie produziert Deshalb sagt Christus auch hier: „Kind! Deine Sünden sind dir vergeben“, und dort sagte er: „Siehe, du bist genesen; „Sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“, um mit diesen und anderen Worten zum Ausdruck zu bringen, dass diese Krankheiten von Sünden herrühren. Und am Anfang, in den ersten Zeiten nach der Schöpfung, drang durch die Sünde Krankheit in Kains Körper ein. Nach einem Brudermord, nach einem solchen Verbrechen, empfing er dann Entspannung in seinem Körper, denn „Zittern“ bedeutet nichts anderes als Entspannung (Gen. 4,14). Wenn die Kraft, die dieses Tier (Körper) zusammenhält, schwächer wird und nicht mehr alle Glieder tragen kann, lässt es sie ohne seine Hilfe zurück, woraufhin sie sinken, zittern und schwanken. 6. Auch Paulus äußerte dies. Er warf den Korinthern eine Sünde vor und sagte: „Deshalb sind viele von euch schwach und krank“ (1. Korinther 11,30). Deshalb zerstört Christus die Ursache des Bösen im Voraus und belebt mit den Worten: „Kind! Deine Sünden sind dir vergeben“ den Geist des Gelähmten wieder und ermutigt seine gefallene Seele; Aus Worten wurden Taten, und als sie ins Bewusstsein gelangten, berührten sie die Seele und stoppten jede Verzweiflung. Wahrlich, nichts macht so viel Freude und gibt so viel Mut wie die Möglichkeit, sich für nichts die Schuld zu geben. „Kind! Deine Sünden sind dir vergeben.“ Wo es Sündenvergebung gibt, gibt es Adoption. Ebenso können wir Gott nicht Vater nennen, bis wir unsere Sünden im Weihwasserbecken gewaschen haben. Wenn wir da herauskommen und diese schwere Last abwerfen, dann sagen wir: „Vater unser im Himmel!“ (Matthäus 6:9). Warum hat er jemandem Unrecht getan, der achtunddreißig Jahre lang krank gewesen war, aber zuerst seinen Körper geheilt hat? Weil darin im Laufe der Zeit die Sünden vernichtet wurden: Die Größe der Versuchung kann die Last der Sünden erleichtern, so wie der Herr über Lazarus sagt, dass er in seinem Leben Böses erlitten hat und „hier wird er getröstet“ (Lukas 16,25). Und an einer anderen Stelle sagt er: „Tröste, tröste mein Volk ... rede zum Herzen Jerusalems ... denn sie hat das Doppelte für alle ihre Sünden aus der Hand des Herrn erhalten“ (Jes 40,1-2). Und der Prophet sagt auch: „Herr, Du gibst uns Frieden; denn Du ordnest auch alle unsere Werke für uns“ (Jesaja 26,12) und drückt damit aus, dass Strafe und Qual Vergebung der Sünden bringen; und an vielen anderen Orten kann es bewiesen werden. So scheint es mir, dass der Herr dem Gelähmten nicht von der Vergebung der Sünden gesprochen hat, sondern ihn nur für die Zukunft gewarnt hat, weil seine Sünden durch die Dauer seiner Krankheit bereits ausgelöscht waren; oder wenn nicht, dann weil er noch nichts Großes über Christus wusste; Deshalb ging er der Zeit voraus zu den kleineren Dingen, zum Offensichtlichen und Offensichtlichen, zur Heilung des Körpers; aber mit diesem Gelähmten tat er nicht dasselbe, sondern da er sah, dass er mehr glaubte und eine erhabenere Seele hatte, begann er zunächst mit ihm über die schwerste Krankheit zu sprechen; und außerdem, um seine Gleichheit mit dem Vater zu zeigen. So wie er dort am Sabbat heilte, um die Zuhörer von der jüdischen Einhaltung desselben abzubringen und in den Anschuldigungen selbst einen Grund zu finden, seine Gleichheit mit den Eltern zu beweisen, so sprach er auch hier, voraussehend, was die Juden zu sagen hatten, diese Worte aus, um in ihnen die Grundlage und den Grund zu finden, seine Gleichheit mit den Eltern zu beweisen. Tatsächlich ist es nicht dasselbe – ohne jede Tadel und Anklage in eigenem Namen eine Rede darüber zu beginnen oder, wenn andere Anschuldigungen äußern, während der Rede und in Form einer Rechtfertigung dasselbe anzubieten. Die erste Beweismethode empörte die Zuhörer; und letzteres war für sie weniger schwierig und bequemer; und deshalb sehen wir überall, dass er auf diese Weise handelte und nicht so sehr in Worten, sondern in Taten, um seine Gleichheit mit dem Vater zu beweisen. Der Evangelist bringt dies auch zum Ausdruck, wenn er sagt, dass „die Juden begannen, Jesus zu verfolgen und ihn zu töten suchten, weil er solche Dinge am Sabbath tat, ... aber er nannte Gott auch seinen Vater und machte sich Gott gleich“ (Johannes 5,16, 18), was viel wichtiger ist, weil er genau dies durch seine Taten bewiesen hat. Was ist mit den neidischen und bösen Juden, die von den Segnungen anderer Menschen gequält wurden und in allem nach Gründen für die Schuld suchten? „Er“, sagen sie, „lästert“? „Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein“ (Matthäus 9:3, Markus 2:7)? So wie sie ihn dort verfolgten, weil er den Sabbat verletzt hatte, und er in Bezug auf die Anschuldigungen selbst in Form von Rechtfertigung seine Gleichheit mit den Eltern zeigte, indem er sagte: „Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17), so beweist er auch hier anhand der Anschuldigungen selbst seine Einheit mit dem Vater. Wirklich, was wird gesagt? „Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein.“ Als sie also selbst eine solche Definition festlegten, sie selbst die Regel einführten, sie selbst das Gesetz vorschrieben, dann widerlegte Er sie mit ihren eigenen Worten. Sie, sagt er, haben bekannt, dass nur Gott Sünden vergeben kann, daher ist meine Gleichheit mit Gott dem Vater unbestreitbar. Und sie reden nicht nur darüber, sondern der Prophet sagt auch Folgendes: „Wer ist Gott wie Du?“ Dann erklärt er, was für Gott charakteristisch ist, und fügt hinzu: „Wer Unrecht vergibt und Verbrechen nicht zur Last legt“ (Michael 7,18). Wenn also jemand anderes das Gleiche tut, dann ist Er Gott und Gott (derselbe) wie Er. Doch lasst uns sehen, wie Christus ihnen dies beweist, wie sanft und herablassend und mit aller Sorgfalt. „Und etliche der Schriftgelehrten sprachen bei sich: Er lästert“ (Matthäus 9,3); Sie drückten dieses Wort nicht aus, sprachen es nicht mit ihrer Zunge aus, sondern dachten es tief in ihrer Seele. Was ist mit Christus? Er entdeckte ihre innersten Gedanken und wollte ihnen die Kraft seiner Göttlichkeit zeigen, bevor er sie durch die Heilung des Körpers des Gelähmten bewies. Und dass nur Gott, seine Göttlichkeit, die Fähigkeit hat, die innersten Gedanken der Seele zu offenbaren, darüber sagt die Heilige Schrift: „Du allein kennst das Herz aller Menschenkinder“ (1. Könige 8,39). Sehen Sie, dass das Wort „eins“ wiederum nicht im Gegensatz zum Sohn gesprochen wird? Wenn der Vater allein die Herzen kennt, wie kennt dann der Sohn die innersten Gedanken der Seele? „Und es war für niemanden nötig, über den Menschen Zeugnis abzulegen“, sagte der Evangelist, „denn er selbst wusste, was im Menschen war“ (Johannes 2,25); und Paulus drückte aus, dass es für Gott charakteristisch sei, das Unsichtbare zu kennen, und sagte: „Wer die Herzen erforscht“ (Römer 8,27) und schrieb diesen Worten die gleiche Kraft zu, die im Namen „Gott“ enthalten ist. Als ob ich sagen würde: „Wer Regen sendet“, weise ich mit dieser Tat nicht auf jemand anderen hin, sondern auf Gott, weil dies nur für Ihn charakteristisch ist; und wenn ich sage: „Er, der die Sonne aufgeht“, dann werde ich, obwohl ich den Namen „Gott“ nicht hinzufüge, durch die Tat selbst auf ihn hinweisen, so wie Paulus, als er sagte: „Er, der die Herzen erforscht“, zum Ausdruck brachte, dass es nur seine Natur ist, Herzen zu prüfen. Wenn ein solcher Ausdruck nicht die gleiche Kraft hätte wie der Name Gott, um den Einen anzuzeigen, von dem gesprochen wird, dann hätte er diesen einen Ausdruck nicht verwendet. Und wenn dies eine gemeinsame Tat zwischen Ihm und der Schöpfung wäre, dann wüssten wir nicht, von wem es gesagt wird, da die gemeinsame Tat in den Seelen der Zuhörer Verwirrung hervorrufen würde. Wenn also diese Eigenschaft dem Vater assimiliert wird, wird sie auch dem Sohn assimiliert, dessen Gleichheit sich zweifellos auch hier offenbart. Deshalb sagt er: „Als Jesus ihre Gedanken sah, sagte er: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? Denn was ist leichter zu sagen: Eure Sünden sind vergeben, oder zu sagen: Steht auf und geht umher“ (Matthäus 9,4-5)? 7. Dies ist der zweite Beweis, den Er in Bezug auf die Vergebung der Sünden vorlegt. Sünden zu vergeben ist viel wichtiger als die Heilung des Körpers und ebenso viel wichtiger, wie die Seele wichtiger ist als der Körper. So wie Entspannung eine Krankheit des Körpers ist, so ist Sünde eine Krankheit der Seele; aber dies, obwohl mehr, war nicht sichtbar; und das war zwar weniger, aber sichtbar. In der Absicht, das Geringere zu nutzen, um das Größere zu beweisen, und um zu zeigen, dass Er dies aus ihrer Schwäche heraus tat und sich zu ihrer Schwäche herabließ, sagt Er: „Was ist einfacher zu sagen: Eure Sünden sind vergeben, oder zu sagen: Steh auf und geh umher?“ . Warum tut er weniger für sie? Denn das Explizite dient als klarster Beweis für das Implizite. Deshalb erholte er den Gelähmten erst, als er zu ihnen sagte: „Damit ihr aber erkennt, dass der Menschensohn Macht hat auf Erden, Sünden zu vergeben, sagt er zum Gelähmten: Steht auf, bettet euch und geht in euer Haus“ (Matthäus 9,6). Er schien dies zu sagen: Die Vergebung der Sünden ist ein größeres Zeichen, aber für Sie füge ich auch ein geringeres hinzu, da Sie Letzteres als Beweis für Ersteres betrachten. Als Er den Hauptmann lobte, der sagte: „Herr, ich bin es nicht wert, dass Du unter mein Dach kommst. Sag nur ein Wort, und mein Diener wird genesen; denn ich bin ein untergeordneter Mann, aber da ich Soldaten unter meinem Kommando habe, sage ich zu dem einen: Geh, und er geht; und zu dem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Diener: Tue dies, und er tut es“ (Matthäus 8,8-9), stärkte er seine Seele mit Lobpreisungen; Und so wie er, indem er die Juden anprangerte, die ihn wegen des Sabbats beschuldigten, dass er das Gesetz brach, bewies, dass er die Gesetze ändern konnte, so präsentierte er uns auch hier, als ihm gesagt wurde, dass er „sich Gott gleichstellt“, indem er versprach, was nur dem Vater gehörte, ihnen Vorwürfe machte und ihnen Vorwürfe machte und durch Taten bewies, dass er nicht lästert, den unbestreitbaren Beweis dafür, dass er dasselbe tun kann wie die Eltern. Beachten Sie, wie Er beweisen möchte, dass das, was nur dem Vater gehört, Ihm gehört; Er erweckte den Gelähmten nicht nur zum Leben, sondern sagte auch: „Sondern damit ihr erkennt, dass der Menschensohn die Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben.“ Deshalb wollte und versuchte er vor allem zu beweisen, dass er die gleiche Macht wie der Vater hat. 8. Lasst uns also all dies sowie das, was gestern und vor diesem Tag gesagt wurde, sorgfältig in Erinnerung behalten und zu Gott beten, dass es in unserer Seele unverändert bleibt, und wir werden uns unsererseits bemühen und ständig hierher kommen. So bewahren wir das bisher Gesagte und erwerben wieder etwas anderes; und wenn etwas mit der Zeit gelöscht wird, können wir es durch kontinuierliches Lehren leicht wiederherstellen. Und nicht nur werden die Dogmen intakt und unbeschädigt bleiben, sondern wir werden auch große Besonnenheit im Verhalten beobachten und wir werden unser wirkliches Leben in Freude und Seelenfrieden verbringen. Ganz gleich, welcher Kummer die Seele beunruhigt, wenn wir hierher kommen, kann er wirklich leicht enden, denn auch jetzt ist Christus gegenwärtig, und wer sich Ihm im Glauben nähert, kann leicht Heilung erlangen. Hat jemand mit ständiger Armut zu kämpfen, mangelt es an der nötigen Nahrung und geht oft hungrig zu Bett? Nachdem er hierher gekommen ist und Paulus zugehört hat, der sagt, dass er sein Leben in Hunger, Durst und Blöße verbracht hat und nicht einen, nicht zwei oder drei Tage, sondern dies ständig ertragen musste – und genau das drücken seine Worte aus: „Bis heute leiden wir Hunger und Durst und Blöße“ (1 Kor 4,11), – wird er ausreichend Trost erhalten, da er aus dem Gesagten gelernt hat, dass Gott ihm das Leben nicht aus Hass und Vergessen gegenüber ihm erlaubte Armut – denn wenn dies eine Folge von Hass wäre, dann hätte er dies nicht an Paulus versucht, der ihm mehr am Herzen lag als alle Menschen – sondern aus Fürsorge und Vorsehung und mit dem Ziel, zu größerer Weisheit zu führen. Ist irgendjemand sonst einer Krankheit und unzähligen körperlichen Leiden ausgesetzt? Ein ausreichender Trost für ihn können die Körper dieser Gelähmten sein, und mit ihnen der gesegnete und tapfere Jünger Paulus, der ständig krank war und von längerer Krankheit nie Ruhe fand, so wie Paulus sagte: „Trink ein wenig Wein um deines Magens und deiner häufigen Beschwerden willen“ (1. Tim. 5,23), und nicht nur wegen der Beschwerden. Jemand wurde verleumdet, so dass sich im Volk ein schlechtes Gerücht über ihn verbreitet hat, und dies erfüllt seine Seele mit Kummer und quält sie unaufhörlich? Solch einer kam und hörte: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und verleumden in jeder Hinsicht ungerecht um meinetwillen. Freuet euch und seid froh, denn groß ist euer Lohn im Himmel“ (Matthäus 5,11-12), – er wird alle Trauer beiseite legen und alle Freude empfangen, denn der Herr hat gesagt: „Freue dich an jenem Tag... an dem... sie deinen Namen entehren nennen werden“ (Lukas 5,11-12). 6:22-23). So tröstet Er diejenigen, über die Böses geredet wird; und Er erschreckt diejenigen, die Schlechtes sagen, mit anderen Worten: „Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts antworten“, sowohl im Guten als auch im Schlechten (Matthäus 12:36). Hat jemand eine Tochter oder einen Sohn oder eine ihm nahestehende Person verloren? Und er, der hierher gekommen ist und Paulus gehört hat, der im gegenwärtigen Leben trauerte und die Zukunft sehen wollte und durch seinen Aufenthalt belastet war, wird hier mit ausreichender Heilung durch seine Worte gehen: [über die Toten] (κεκοιμημνων) „Ich will euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, 2 damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben“ ( 1 Thess. 4:13). Er sagte nicht: „über die Toten“ (απουνησκόντων), sondern: „über den Verstorbenen“ und drückte damit aus, dass der Tod ein Traum ist. So wie wir, wenn wir einen schlafenden Menschen sehen, nicht beunruhigt oder verlegen sind und erwarten, dass er sicherlich aufstehen wird, so werden wir uns nicht schämen und den Mut verlieren, wenn wir einen Verstorbenen sehen, denn auch dies ist ein Traum, wenn auch ein sehr langer, aber dennoch ein Traum. So tröstete er mit dem Namen „Euthanasie“ die Weinenden und wies die Einwände der Ungläubigen zurück. Wenn man, sagt er, ungeduldig um den Verstorbenen trauert, dann wird man wie ein Ungläubiger, der keine Hoffnung auf Auferstehung hat. Er weint zu Recht, weil er überhaupt nicht an die Zukunft denken kann; Und warum verfallen Sie, der Sie so viele Beweise für das zukünftige Leben erhalten haben, in die gleiche Schwäche wie er? Deshalb sagt er: [über die Toten] „Ich möchte euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben.“ Nicht nur aus dem Neuen Testament, sondern auch aus dem Alten Testament kann man ausreichend Trost schöpfen. Wenn Sie also von Hiob hören, der nach dem Verlust seines Eigentums, nach der Vernichtung seiner Herden nicht ein, zwei oder drei, sondern eine ganze Schar von Kindern im besten Alter mit solch spirituellen Tugenden verlor, dann können Sie, selbst wenn Sie der Schwächste von allen wären, leicht Mut fassen und geduldig werden. Du, ein Mann, warst wenigstens bei deinem kranken Sohn, hast ihn auf seinem Bett liegen sehen, hast seine letzten Worte gehört, warst bei seinem letzten Atemzug dabei, hast die Augen geschlossen und die Lippen geschlossen; Er war nicht bei seinen Kindern, als sie den Geist aufgaben, er sah sie nicht beim Tod, aber das Haus diente für sie alle als ein Sarg, und bei derselben Mahlzeit wurden ihre Gehirne zusammen mit ihrem Blut ausgeschüttet – und Baumstämme und Ziegel und Staub und zerschmetterte Körper, alles vermischt. Doch selbst nach so vielen und so großen Übeln weinte oder murrte er nicht, aber was sagte er? „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen; [wie es dem Herrn gefiel, also geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn!“ ( Hiob 1:21 ). Wir werden diese Worte unter allen Umständen sagen, die uns widerfahren; Ganz gleich, ob es zu Eigentumsverlust, körperlicher Krankheit, Beleidigung, Verleumdung oder einem anderen menschlichen Unglück kommt, wir werden sagen: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; [wie es dem Herrn gefiel, so geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn!“ . Wenn wir so weise sind, werden wir niemals etwas Böses dulden, selbst wenn wir unzählige davon erleben, aber es wird mehr Gutes geschehen als Schaden, mehr Gutes als Böses; Mit diesen Worten wirst du Gott barmherzig mit dir machen und die Gewalt des Feindes abwehren. Sobald die Zunge diese Worte ausspricht, rennt der Teufel sofort davon; und wenn er wegläuft, dann verschwindet die Wolke der Traurigkeit, und mit ihrer Entfernung lösen sich auch unsere bedauerlichen Gedanken auf; und darüber hinaus wirst du alle Segnungen sowohl hier als auch im Himmel erlangen. Ein wahres Beispiel dafür ist Hiob, die Apostel, die die örtlichen Katastrophen für Gott verachteten und ewige Segnungen empfingen. Lasst uns unterwürfig sein und uns über alles freuen, was geschieht, und dem Gott danken, der die Menschheit liebt, damit wir unser gegenwärtiges Leben sicher führen und zukünftiger Segnungen würdig sein können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, dem überall Ruhm, Ehre und Macht gebührt, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Hier verbindet Chrysostomus zwei Heilungsfälle: mit der Tochter einer kanaanitischen Frau und mit dem Vater eines anderen Dämonen. Aus dem griechischen Text des Neuen Testaments lautet die genaue Übersetzung der Wörter περί των κοιμωμένον „über die Verstorbenen“ und nicht „über die Toten“, wie in den slawischen und russischen synodalen Übersetzungen.