Rozhovor o ochrnutém, spuštěném přes střechu; že není stejný jako ten, o kterém se mluví u Jana; a o rovnosti Syna s Otcem

„Rozhovor o ochrnutém, spuštěném přes střechu; že není stejný jako ten, o kterém se mluví u Jana; a o rovnosti Syna s Otcem“ (8 kapitol) promluvil svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Konstantinopoli během půstu 398. Je věnován srovnání příběhu evangelisty Jana (John o uzdravení ovcí Founského) s příběhem Ovce ochrnutého5 Evangelista Matouš o uzdravení ochrnutého položeného na lůžku (Mt 9,1-7). V rozhovoru se svatým Janem říká, že příběh o uzdravení ochrnutého na Ovčí tůni nás učí snášet životní zkoušky: „Jestli byl po osmatřiceti letech tak skromný, tak krotký, když byla rozdrcena veškerá jeho síla a síla myšlenek, pak si představte, jaký musel být na začátku svého utrpení... I v minulosti snášel své neštěstí s velkou vděčností.“ Bůh je vždy Otcem a Lékařem, ať jedná přísně nebo blahosklonně: „Neposílá pokušení nad síly, ale i když je pokoušen silou, je přítomen, podporuje nás a posiluje, pokud sami předem přineseme to, co je z naší strany náležité – připravenost, naději v Něho, vděčnost, pevnost, trpělivost. Světec dochází k závěru, že evangelisté Jan a Matouš si ve svých příbězích neodporují: „Ačkoli jsou jejich tváře různé, existuje jedna milost Ducha, která hýbe duší každého z nich; a tam, kde je milost Ducha, láska, radost, pokoj, není žádný boj a odpor, neshody a jakýkoli rozpor. Je uveden rozdíl mezi oběma ochrnutými a je podán důkaz o velikosti víry ochrnutého spuštěného přes střechu. Svatý Jan na příkladu těchto příběhů ukazuje, jak Boží Syn svými činy dokazuje svou rovnost a jednotu s Otcem. Na závěr světice vyzývá k trpělivosti v bolestech: „ať už dojde ke ztrátě majetku, tělesné nemoci, urážce, pomluvě nebo jinému lidskému neštěstí, řekneme: „Hospodin dal, Hospodin vzal; jak se Pánu zalíbilo, tak se stalo; Buď požehnáno jméno Páně!" *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Název eseje v latině je In paralyticum demissum na tectum. Na začátku tohoto rozhovoru kazatel říká, že již před časem pronesl rozhovor o ochrnutém, který trpěl třicet osm let – to bezpochyby ukazuje na dvanáctý rozhovor proti Amonitům (viz svazek I), v němž je zázračným uzdravením onoho ochrnutého dokázáno, že Syn je všemohoucnostem roven Otci. – Předpokládá se, že tento rozhovor pronesl Zlatoústý v roce 398, kdy již byl arcibiskupem Konstantinopole; Této době je třeba připsat i rozhovor o ochrnutém spuštěném střechou. – Vlastnosti duchovního bohatství spočívají v tom, že se nikdy nevyčerpají. – Příběh tohoto paralytika nás učí snášet zkoušky života. Bůh je vždy Otec a Lékař, ať jedná přísně nebo shovívavě. – Potřeba pomoci Boží milosti. – Kazatel přechází k druhému ochrnutému. – Evangelisté si neodporují. – Rozdíl mezi těmito dvěma uvolněnými. – Velikost víry ochrnutého. – Kristus projevuje své Božství. - Rozhřešení hříchů. - Výzva k trpělivosti v soužení. 1. Když jsme nedávno mluvili o ochrnutém, který ležel na své posteli u křtitelnice, našli jsme bohatý a velký poklad, ne vykopáním země, ale ponořením se do jeho duše; našli poklad, který nespočíval ve stříbře, zlatě a drahých kamenech, ale v pevnosti, moudrosti, trpělivosti a velké naději v Boha, který je vzácnější než všechno zlato a všechno bohatství (samozřejmě 12. rozhovor proti Anomeanům, který mluví o ochrnutém, který ležel u pramene ovcí (Jan 5:2-9)). Hmotné bohatství podléhá útokům lupičů, pomluvám pomlouvačů, krádežím zlodějů a zlodějům otroků, a když tomu všemu unikne, způsobí často největší škody svým majitelům, dráždí oči závistivců, a tím vyvolává nespočet bouří. Duchovní bohatství má daleko ke všem těmto potížím a nad každou takovou katastrofou se nebojí lupičů, zlodějů, závistivců ani smrti samotné. Od svého majitele není oddělena ani smrtí, ale pak se zvláště stává nejspolehlivějším pořízením pro ty, kdo ji mají, provází je a přechází s nimi do budoucího života, stává se podivuhodným přímluvcem těch, s nimiž tam prochází, a činí soudce k nim milosrdným. Toto bohatství jsme našli ve velké hojnosti, skryté v duši ochrnutého. Vy sami jste toho svědky, čerpali jste z toho s velkou pílí, ale nevyčerpali jste to. To je vlastnost duchovního bohatství: je jako proudy vody, nebo lépe, převyšuje jejich hojnost, násobí se tím více, čím více z něj lidé čerpají. Když vstupuje do duše každého, není rozdělena ani zmenšena, ale je všemi přijímána zcela a zůstává neustále nevynaložená a nikdy nevyčerpaná. To se tehdy také stalo. Tolik se k tomuto pokladu přiblížilo a každý z něj čerpal podle svých schopností; ale co to říkám o tobě, když od té doby až do dnešního dne, když zbohatl bezpočet lidí, sám zůstává v celé své celistvosti. Neunavme se touto duchovní hojností, ale čerpajme nyní co nejvíce a hleďme na Pánovu lásku k lidstvu a hleďme na trpělivost služebníka. Třicet osm let, v nevyléčitelné nemoci a neustále prožíval utrpení, nereptal, nepronášel rouhavá slova, nevyčítal Stvořiteli, ale odvážně a s velkou mírností snášel své neštěstí. Kde, řekne někdo, se to dá vidět? O jeho dřívějším životě v Písmu nám není jasně řečeno nic, ale pouze otevřeně, že „zde byl muž, který byl nemocen třicet osm let“ (Jan 5:5), a že nereptal, nebyl rozhořčený, nebyl rozhořčený, to nepřidalo. Ne, i tohle odhalilo, když se na to podíváte pozorně, ne povrchně a ne nějak. Ve skutečnosti, když slyšíte, s jakou mírností mluvil s Kristem, který se k němu přiblížil, který mu byl neznámý a byl považován za prostého člověka, můžete si představit jeho dřívější moudrost. Když Kristus řekl: "Chceš být zdravý?" (Jan 5:6), pak neřekl nic, co by se dalo očekávat, například: vidíš, že tak dlouho ležím uvolněně, a ptáš se mě, jestli chci být zdravý? Nepřišel jsi se vysmívat mému utrpení, nepřišel jsi vinit, zesměšňovat a žertovat o neštěstí? Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale pokorně odpověděl: „Přesto tak, Pane“ (Jan 5:7). Pokud byl po osmatřiceti letech tak skromný, tak krotký, když byla všechna jeho síla a síla myšlenek rozdrcena, pak si představte, jaký musel být na začátku svého utrpení. Všichni víte, že pacienti nejsou stejně podráždění na začátku nemoci a po dlouhé době, ale pacienti jsou zvláště neklidní, když nemoc dlouho vleče: pak se stanou pro všechny nesnesitelní. A tento po tolika letech, když mluví tak moudře a odpovídá tak laskavě, ukazuje, že i v minulosti nesl své neštěstí s velkou vděčností. Uvažujme tedy o tom, napodobme také trpělivost otroka, jako jsme my; jeho uvolnění může posílit naši duši, protože neexistuje člověk tak slabý a nedbalý, který by při představě velikosti tohoto neštěstí odvážně nevydržel všechny pohromy, které ho postihly, i kdyby byly sebevážnější. Nejen jeho uzdravení, ale i jeho nemoc nám posloužila k největšímu užitku: jeho uzdravení podnítilo duše posluchačů chválit Mistra a jeho nemoc a uvolnění vás disponovaly k trpělivosti a podněcovaly vás ke stejné horlivosti, nebo lépe – a skrze něj byla zjevena láska Boží. Skutečně, samotná porážka takové nemoci a pokračování nemoci tak dlouho je věcí největší péče Boží. Tak jako umělec zlatých předmětů, házející zlato do pece, jej nechává roztavit v ohni, dokud neuvidí, že se stalo čistým, tak Bůh dovoluje, aby duše lidí byly pokoušeny katastrofami, dokud se nestanou čistými a jasnými, dokud nezískají z tohoto pokušení velký užitek. Tak tohle je ten největší dobrý skutek. 2. Nebuďme tedy zahanbeni a neztrácejme odvahu, když nás postihnou pokušení. Jestliže umělec zlatých věcí ví, jak dlouho má zlato uchovávat v peci a kdy je vyndat, a nedovolí, aby zůstalo v ohni, dokud se nezkazí a nevyhoří, pak to Bůh ví o to víc, a když vidí, že jsme se stali čistšími, osvobozuje nás od pokušení, abychom neklopýtli a nespadli z přemíry katastrof. Nereptejme a nebuďme smutní, stane-li se něco neočekávaného, ​​ale nechejme na Tom, kdo to přesně ví, aby čistil naši duši, dokud chce, protože to dělá s prospěchem a pro dobro těch, kdo jsou pokoušeni. Proto jeden moudrý muž nabízí toto napomenutí: "Můj synu! Začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď silný a při své návštěvě se nestyď" (Sir.2:1-2). Říká, nechte vše na Něm, protože On přesně ví, kdy je nutné nás vytáhnout z výhně katastrof. Člověk se Mu proto musí vždy svěřit, za všechno děkovat a vše snášet samolibě, ať už je dobročinný, nebo trestá, protože i to je druh dobročinnosti. Vždyť lékař je stejně lékařem nejen tehdy, když myje, krmí a vodí nemocné do zahrad, ale i když pálí a řeže; a otcem nejen, když syna hladí, ale i když ho vyhání z domu, když vyčítá a trestá, je stejně otcem a neméně, než když ho chválí. Proto s vědomím, že Bůh je milejší než všichni lékaři, nezkoumejte, nevyžadujte od Něho účty za uzdravení, ale i kdyby nám chtěl dát úlevu, i kdyby nás potrestal, přijmeme oba stejně, protože oběma způsoby nás vede ke zdraví, přibližuje nás k sobě a ví, co každý z nás potřebuje a co je pro každého užitečné a jak a jakým způsobem nás může takto zachránit. Následujme, kam nám On přikazuje jít, a neptejme se na důvod, zda nám přikazuje jít snadnou a pohodlnou cestou, nebo obtížnou a obtížnou cestou, jako je tento paralytik. Jeden druh užitku tedy spočíval v tom, že Bůh tak dlouho očišťoval jeho duši a vrhal ji do plamenů pokušení, jako do nějakého kelímku; a další, ne méně než toto, bylo, že On sám byl přítomen v těchto pokušeních a poskytoval mu velkou útěchu. Podepřel ho, zpevnil, podal pomocnou ruku a nedovolil mu spadnout. Když však uslyšíte, že zde byl přítomen On sám, neodnímejte zásluhy ochrnutého jak jemu, tak každému jinému člověku, který je v pokušení a trpělivě snáší pokušení. Opravdu, i kdybychom byli tisíckrát moudřejší, i kdybychom byli silnější a silnější než všichni ostatní, ale bez Jeho pomoci nebudeme schopni vydržet ani nejmenší pokušení. Ale co to říkám o nás slabých a bezvýznamných? I kdyby někdo byl Pavel, nebo Petr, nebo Jakub nebo Jan, bez pomoci shůry ho snadno přemůže, klopýtá a padá. O tom vám přečtu slova samotného Krista. Řekl Petrovi: „Hle, Satan tě požádal, aby tě proséval jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala“ (Lukáš 22:31–32). Co to znamená „zasít“? Pohánět, kroužit, třást, hýbat, třást, trýznit, jak se to děje s látkami prosátými přes síto; ale já, říká, jsem to nedovolil, protože věděl, že nemůžete vydržet pokušení, protože výraz: „aby vaše víra neselhala“ ukazuje, že kdyby to Kristus dovolil, jeho víra by selhala. Kdyby Petr, který vášnivě miloval Krista, opakovaně za Něj dával svou duši, stál vždy na prvním místě mezi apoštoly, požehnal Učitel a nazýval Petrem, protože měl neotřesitelnou a neměnnou víru, byl by sesazen a odpadl od vyznání, kdyby Kristus dovolil ďáblu, aby ho pokoušel, jak chtěl, kdo jiný by bez Jeho pomoci mohl obstát? Proto Pavel říká: „A věrný je Bůh, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale s pokušením vám dá i únikovou cestu, abyste ji mohli vydržet“ (1. Korintským 10:13). Nejen, jak říká, neposílá pokušení nad naše síly, ale i když jsme pokoušeni silou, je přítomen, podporuje nás a posiluje, pokud sami předem přineseme to, co nám náleží – připravenost, naději v Něj, vděčnost, pevnost, trpělivost, protože nejen v nebezpečích, která převyšují naše síly, ale i v samotných nebezpečích, která na nás padají v rámci naší síly, potřebujeme-li pomoct shůry, potřebujeme pomoct. A na jiném místě apoštol říká: "Jak v nás vzrůstá Kristova utrpení, roste i naše útěcha skrze Krista. Ten, který nás utěšuje ve všech našich souženích, abychom mohli potěšit ty, kdo jsou v jakémkoli soužení, útěchou, kterou nás utěšuje Bůh" (2. Kor. 1:5, 4). Tak ho utěšoval ten samý, který dovolil, aby byl pokoušen. Podívejte se také na péči, kterou Kristus poskytuje i po uzdravení ochrnutého. Když odešel, neopustil ho, ale když ho potkal v chrámu, řekl: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Kdyby byl dovolil trest z nenávisti, nebyl by z něj vysvobodil, ani by ho do budoucna neochránil; ale slova: „nic horšího se ti nestalo“ znamenají varování před budoucími katastrofami. Zastavil nemoc, ale nepřestal se starat; zničil nemoc, ale nezničil strach, aby vykonaný dobrý skutek zůstal nezničen. Je běžné, že pečující lékař nejen zastaví současné nemoci, ale také ochrání před budoucími; Kristus udělal totéž a posílil duši ochrnutého připomenutím minulosti. Protože často, když pomine to, co nás rozrušilo, vzpomínka na to pomine, a chce, aby to zůstalo navždy, říká: „Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. 3. A nejen z toho lze vidět Jeho péči a mírnost, ale i ze samotné zdánlivé výčitky. Nehlásal všem hříchy ochrnutého, ale řekl, že za své hříchy trpěl, ale neprohlásil, jaké jsou jeho hříchy; neřekl: zhřešil jsi tak a tak, přestoupil jsi to a to, ale poukázal na to jedním jednoduchým slovem: „už nehřeš“ a řekl jen tolik, kolik bylo nutné pro připomenutí, učinil ho opatrnějším pro budoucnost a pro nás odhalil veškerou svou trpělivost, odvahu a moudrost, čímž ho uvedl do potřeby truchlivě vyjádřit všechno své neštěstí a odhalit své úsilí, přede mnou říká další: „Když ... už přicházím, už přicházím.“ (Jan 5:7) - nehlásal své hříchy. Stejně jako my chceme zakrýt své záležitosti, tak si to Bůh přeje ještě více než my; proto před všemi provedl uzdravení, ale nabádání nebo radu dával v soukromí. Pán nikdy nehlásá naše hříchy, leda když vidí, že je necítíme. Stejně tak slova: „Když jsi mě viděl hladového, nenasytil jsi mě; žíznil jsem a... „Nedali mi nic pít“ (Matouš 25:42, 44), říká nyní, abychom tato slova v budoucnu neslyšeli. Vyhrožuje, tu hlásá, aby tam nehlásal; stejným způsobem vyhrožoval zničením města Ninive, aby je nezničil. Kdyby chtěl zjevit naše hříchy, nepředvídal by, že je zjeví; a nyní předpovídá, že osvíceni strachem je otevřít, ne-li strachem z trestu, budeme očištěni od všeho. To se děje i při křtu. Přivádí člověka do jezírka vody, aniž by komukoli odhalil jeho hříchy, ale před každým vystavuje dar a dává ho najevo, a nikdo jiný nezná jeho hříchy kromě něj a toho, kdo přijímá odpuštění. Stejné to bylo s paralytikem; Odsoudil bez svědků; nebo lépe - řečená slova byla nejen výpovědí, ale také ospravedlněním: jako by se ospravedlňoval v takovém neštěstí a chtěl na něj zapůsobit a ukázat, že ne nadarmo a ne bezdůvodně mu Bůh dovolil tak dlouho trpět, připomněl ochrnutému jeho hříchy a řekl důvod nemoci. Když jsem ho našel, říká se: „v chrámu a řekl jsi mu: Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Když jsme tedy obdrželi tolik užitku od bývalého ochrnutého, přistoupíme nyní k dalšímu, o kterém také vypráví Matouš (Matouš 9:2-7). A v dolech, když na nějakém místě někdo najde zlato, vykope ještě víc; Vím tedy, že mnoho běžných čtenářů si myslí, že ochrnutý, o kterém se zmiňují čtyři evangelisté, je jeden a tentýž; není tomu tak však. Proto je třeba se vzrušit a pozorně naslouchat. Otázka se týká důležitých témat: tento rozhovor, nabízející správné řešení, bude užitečný proti pohanům, proti Židům a proti mnoha heretikům. Vskutku, všichni vyčítají evangelistům rozpory a neshody; ale není tomu tak, nechť tomu tak není; ačkoliv jsou tváře různé, je tu jedna milost Ducha, která hýbe duší každého z nich; a tam, kde je milost Ducha, láska, radost, pokoj, tam není žádný boj a odpor, nesouhlas a jakýkoli rozpor. Jak odhalíme, že tento paralytik není stejný, ale jiný, odlišný od toho? Podle mnoha znamení - jak podle místa, tak podle času, podle okolností, podle dne, podle způsobu léčení, podle příchodu Doktora a podle osamělosti uzdravených. Co z toho, řekne někdo, nejsou okolnosti také v jiných případech některými evangelisty vyprávěny jinak? Ale jiná věc je říkat jinak a jiná věc je opak; nevyvolává žádné neshody nebo rozpory; a to, co máme nyní před sebou, by představovalo velký rozpor, kdybychom nepřipustili, že ochrnutý, který byl u pramene, byl jiný než ten, který popisovali tři evangelisté. A abyste věděli, co znamená mluvit jinak a co znamená mluvit protichůdně, uvedu příklady: jeden z evangelistů řekl, že Kristus nesl kříž, a druhý, že Šimon z Kyrény; ale není zde žádný rozpor nebo rozpor. Jak, řeknou, není žádný rozpor ve slovech: snést a nesnést? Protože to bylo obojí. Když vyšli z pretoria, nesl ho Kristus; a když šli dále, Šimon od něho vzal kříž a nesl jej. Také o zlodějích: jeden říká, že se Mu oba rouhali, a druhý, že jeden zacpal ústa tomu, kdo se mu rouhal; ale zde opět není žádný rozpor. Proč? Protože tady bylo obojí: nejprve se oba chovali bezbožně, a poté, když se stala znamení – země se otřásla, kameny se rozpadly a slunce bylo skryto – pak se jeden z nich změnil, stal se prozíravějším, poznal Ukřižovaného a vyznal Jeho Království. Abyste si nemysleli, že se mu to stalo z nějaké nutnosti a násilí od někoho, kdo ho vnitřně nutil, a neoddávali se pochybnostem, Písmo vám předkládá, jak jeden neopustil svou dřívější špatnost na kříži, abyste věděli, že ten druhý se stal lepším, když se změnil dobrovolně a ze své vůle, s pomocí Boží milosti. 4. V evangeliích lze nalézt mnoho dalších událostí, které, jak se zdá, představují rozpory; ve skutečnosti v nich není žádný rozpor, ale stalo se, co řekl jeden i druhý, i když ne současně, jen jeden řekl, co se stalo předtím, a druhý řekl, co se stalo potom. Tady nic takového není; ale mnoho ze zmíněných příznaků ukazuje každému, kdo je vůbec pozorný, že jeden byl tento paralytický a jiný byl onen. A to může být nemalým důkazem toho, že evangelisté spolu souhlasí a neodporují si. Kdyby byl ochrnutý jeden a tentýž, došlo by k velkému nesouhlasu; pokud je jiný, pak je veškerý rozpor zničen. Vyjádřeme nyní samotné důvody, proč tvrdíme, že tento paralytik není stejný. Které přesně? Tento je uzdraven v Jeruzalémě a tento v Kafarnaum; jeden je u rybníka s vodou a druhý v určitém domě; Zde jsou důkazy z okolností místa. Ve svátek je uzdraven; tady je čas od času důkaz. Byl v relaxaci třicet osm let a evangelista o tom nic takového neříká; Zde je také důkaz z doby. V sobotu byl uzdraven; to je důkaz dne, protože kdyby byl tento v sobotu uzdraven, pak by o tom evangelista Matouš nemlčel a přítomní Židé by nezůstali klidní: kdyby byli, přestože nebyl v sobotu uzdraven, rozhořčeni z jiného důvodu, pak kdyby měli důvod právě v době uzdravení, nešetřili by obvinění proti Kristu. Také: tento je přiveden ke Kristu a sám Kristus k němu přichází. Neměl jediného člověka, který by mu pomohl: „Pane,“ říká, „nemám člověka“ (Jan 5:7); a tento měl mnoho sousedů, kteří ho dokonce spustili přes střechu (Marek 2:4). Kristus uzdravil jeho tělo před jeho duší, protože ho nejprve vysvobodil z uvolnění a pak řekl: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš“; ale tady to tak není, ale předem uzdravil svou duši a řekl mu: „Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Matouš 9:2), a pak tě vysvobodil z relaxace. Z toho všeho nám tedy jasně vyplývá, že tento paralytik není stejný. Nyní potřebujeme, když se vrátíme na začátek příběhu, abychom viděli, jak Kristus uzdravil tohoto a jak tamtoho a proč jsou odlišné: proč tento v sobotu a tento ne v sobotu, on sám přišel k tomuto a dovolil, aby byl k sobě přiveden, a proč nejprve uzdravil tělo tohoto a nejprve duši tohoto. Ne nadarmo a ne bezdůvodně to dělá jako nadmíru moudrý a prozřetelný. Věnujme pozornost a podívejme se na samotného léčitele. Jestliže pak, když lékaři řežou nebo kauterizují nebo nějakým jiným způsobem řežou a oddělují postiženého a nemocného člena, mnozí obklopí jak pacienta, tak lékaře, který to provádí, pak zde musíme udělat totéž tím více, čím vyšší je lékař a čím závažnější je nemoc, kterou neléčí lidské umění, ale Boží milost. Tam se musíte dívat na pořezanou kůži, na tekoucí krev a na očištěnou hnilobu a vydržet na takové podívané spoustu nepříjemných věcí, mnoho politováníhodných a bolestivých nejen z typu ran, ale i z utrpení těch, nad kterými se provádí poleptání a řezání - protože neexistuje člověk tak kamenný, který by nebyl dojatý a nebyl by dojatý s takovými trpícími a neslyšel. necítit v duši velký smutek - ale navzdory tomu všemu, pobízeni touhou dívat se, to všechno snášíme. Tady nic takového neuvidíte, žádný nabídnutý oheň, žádné proražené železo, žádnou tekoucí krev, žádné trpělivé utrpení a vydávání výkřiků; a důvodem toho je Moudrost lékaře, která nepotřebuje nic vnějšího, ale sama o sobě je dostatečně silná. Jemu stačí jen přikázat - a všechny katastrofy zmizí. A není divu, že uzdravuje s takovou lehkostí, ale bez bolesti, aniž by způsobil nějaké utrpení uzdraveným. Proto, protože zde je větší zázrak a nejdůležitější uzdravení a potěšení pro diváky cizí každému zármutku, podívejme se pozorně na uzdravujícího Krista. "Pak nastoupil na loď, přeplavil se zpět a dorazil do svého města. A tak k němu přivedli ochrnutého ležícího na lůžku. A když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Dej se, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." (Matouš 9:1-2). Tito lidé jsou nižší ve víře než setník (Lukáš 7:2), ale vyšší než ochrnutý, který byl u pramene. Ani doktora k sobě nepřitahoval, ani nemocného k doktorovi nepřivedl; ale on k němu přistoupil, jako by to byl Bůh, a řekl: „Jen řekni slovo a můj služebník bude uzdraven“ (Lukáš 7:7). Tito nelákali Lékaře do svého domu a v tomto ohledu se rovnají setníkovi; ale pacient byl přiveden k doktorovi - a v tomto ohledu byl méněcenný, protože neřekli: jen "řekni slovo." A ve srovnání s tím uvolněným ležícím u písma jsou mnohem vyšší. Řekl: „Nemám nikoho, kdo by mě spustil do rybníka“ (Jan 5:7); a tito věděli, že pro Krista není potřeba nic, ani voda, ani křtitelnice, ani nic podobného. Kristus však uzdravil z nemoci nejen služebníka setníka, ale i toho a toho, a neřekl: protože jsi přinesl méně víry, dostaneš stejné uzdravení; ale toho, kdo projevoval velkou víru, poslal s chválou a korunami se slovy: „Takovou víru jsem nenašel ani v Izraeli“ (Lukáš 7:9), a toho, kdo přinesl méně víry, ač vůbec nechválil, nepřipravil o uzdravení, stejně jako toho, kdo žádnou víru neprojevil. Jako doktoři, uzdravující tutéž nemoc, od jedněch dostávají sto zlatých, od jiných polovinu, od jiných ještě méně a od některých nedostávají vůbec nic, tak i Kristus přijal od setníka velkou a nevýslovnou víru, proto je jí méně, a proto dokonce žádná, a všechny však uzdravil. Proč ocenil dobrý skutek, který nic nepřinesl? Protože neprojevil víru z nedbalosti nebo necitlivosti duše, ale proto, že neznal Krista a nikdy neslyšel o žádném Jeho zázraku, ať už malém nebo velkém. Proto se mu dostalo odpuštění, což evangelista vyjadřuje, když říká: „Nevěděl jsem, kdo to je“ (Jan 5,13), a teprve podle vnějšího vzhledu poznal Krista, když se s Ním setkal podruhé. 5. Někteří říkají, že tento ochrnutý dostal uzdravení jen proto, že ti, kdo ho přivedli, měli víru; ale to není pravda. „Jejich zjev,“ říkají, „je jejich víra“, nejen že přinesli, ale také to, co bylo přineseno (Marek 2:5). No, řeknou, není to skrze víru jednoho uzdraveno? Nemyslím si to, kromě případů, kdy buď kvůli nezralosti věku, nebo kvůli přílišné slabosti, sám není schopen uvěřit. Ale jak, řeknou, v příběhu o kananejské ženě matka uvěřila a dcera byla uzdravena? A na druhé straně, pokud setník nevěřil, jak tedy jeho služebník vstal a byl uzdraven? To proto, že sami nemocní nemohli uvěřit. Poslechněte si, co říká kananejská žena: „Moje dcera krutě zuří“ a někdy „spadne do ohně“, někdy „do vody“ (Matouš 15:22, 17:15) 1: zatemněná v mysli, zuří, neschopná se vzpamatovat a nezdravá – jak mohla věřit? A v příběhu o setníkovi je to stejné jako o kananejské ženě; Jeho služebník ležel doma a neznal samotného Krista, kým byl: jak mohl věřit v Toho, koho neznal a o kterém nikdy nedostal žádné informace? To se zde ale říci nedá; ochrnutý věřil. Kde to můžete vidět? Už od samotného způsobu, jakým byl přinesen. Neposlouchejte jen to, že ho spustili přes střechu; ale představte si, jaké to bylo pro pacienta snášet takové utrpení. Víte, že pacienti dokážou být tak zbabělí a rozmarní, že často odmítají lékařské výhody i na lůžku a rozhodnou se snášet utrpení nemoci, než aby snášeli nepříjemnosti těchto výhod. A tento souhlasil, že opustí dům a nechá se vynést na náměstí a ukáže se takovému množství přítomných. Pacienti se někdy rozhodnou raději zemřít, než aby odhalili své neštěstí. Ale tento pacient tak neučinil, ale když viděl přeplněnou podívanou, vstupní vězně a zablokované molo, souhlasil s tím, že bude spuštěn přes střechu. Tak důmyslně silná touha; tak úspěšná je láska. Opravdu, „kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno“ (Lukáš 11:10). Neřekl svým sousedům: Co to znamená? proč si děláš starosti? proč spěcháš? Počkejme, až bude dům prázdný a podívaná skončí; až sbor odejde, pak budeme mít příležitost k Němu přistoupit soukromě a říct Mu o tom. Proč odhalovat své neštěstí všem před očima a potupně sestupovat shora? Nic takového neřekl ani sobě, ani těm, kdo ho nesli, ale považoval za žádoucí, aby učinil tolik svědků svého uzdravení. A nejen z toho je vidět jeho víra, ale také ze samotných Kristových slov. Když byl snížen a vychován, Kristus mu řekl: "Dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." Když to slyšel, nedal najevo nelibost, nestěžoval si, neřekl doktorovi: co to je? – Přišel jsem, abych byl uzdraven z jedné nemoci, a On uzdravuje z jiné? - to je výmluva, svádění, zástěrka slabosti. - Odpouštíš hříchy, které jsou neviditelné? Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale čekal a nechal Doktora, aby se vydal cestou k uzdravení, jak se mu zlíbí. Proto k němu Kristus nepřišel, ale čekal, až přijde, aby všem ukázal svou víru. Nemohl udělat přístup pohodlným? Ale neudělal nic takového, aby všem ukázal svou horlivost a horoucí víru. Tak jako on sám přišel k tomu, který třicet osm let trpěl, protože s ním nikdo nebyl, tak i na tohoto, který měl mnoho sousedů, čekal na sebe, aby svou víru projevil svým přivedením a ukázal nám onu ​​osamělost svým příchodem k němu, a aby všem, zvláště pak přítomným, zjevil jak horlivost prvních, tak trpělivost posledních. Závistliví a misantropičtí Židé obvykle nenáviděli dobrodiní svých sousedů a podezírali Kristovy zázraky, buď říkali, že uzdravoval v sobotu, nebo poukazovali na životy těch, kteří pobírali dávky: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena se ho dotkla“ (Lukáš 7:39), aniž by si uvědomovali, že nemocné a nemocné neutíkat a neutíkat a neutíkat k lékařům a nemocným je vždy běžné. vzdálit se od nich. Byl to On sám, kdo k nim promluvil: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Matouš 9:12). Aby Ho znovu neobviňovali ze stejné věci, předem ukazuje, jak jsou ti, kteří přišli, hoden uzdravení pro víru, kterou projevili. Proto objevil osamělost toho ochrnutého a ohnivou víru a horlivost tohoto; Proto uzdravil tohoto v sobotu, ale tohoto ne v sobotu, abyste vy, když viděli, že Židé v jiných dnech obviňují a haní Krista, věděli, že i tehdy Ho obviňovali ne z nedodržování zákona, ale ze své nesnesitelné závisti. Proč nejprve nezačal léčit uvolnění, ale řekl: „Dítě! jsou ti hříchy odpuštěny?" A to se dělá velmi moudře. Stejně tak doktoři obvykle neléčí nemoci, ale ničí jejich zdroje; například: často, když oči trpí špatným hlenem a hnisavou vlhkostí, lékař, když nechá používat nemocné brýle, ošetří hlavu, kde se nachází kořen a zdroj nemoci. To udělal Kristus, předem to ničí zdroj a kořen zla a zla. vyvolává nemoc, proto i zde Kristus říká: „Dítě! Vaše hříchy jsou vám odpuštěny,“ a tam řekl: „Hle, uzdravil ses; „Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího,“ těmito a dalšími slovy vyjadřuje, že tyto nemoci pocházejí z hříchů. A na počátku, v prvních dobách po stvoření, vstoupila do Kainova těla nemoc z hříchu. Po bratrovraždě, po takovém zločinu, získal uvolnění v těle, protože „třesení“ neznamená nic jiného než uvolnění (Gn 4,14). Když síla držící toto zvíře (tělo) pohromadě zeslábne a již nemůže všechny členy podepřít, nechá je bez její pomoci, načež se potápí, třesou a houpou se. 6. Pavel to také vyjádřil. Vyčítal Korinťanům nějaký hřích a řekl: „Proto jste mnozí slabí a nemocní“ (1. Korintským 11:30). Kristus proto předem ničí příčinu zla a slovy: „dítě, odpouštějí se ti hříchy“ oživuje mysl ochrnutého, povzbuzuje jeho pokleslou duši; slova se stala skutky a když vstoupila do svědomí, dotkla se samotné duše a zastavila veškerou sklíčenost. Opravdu, nic nedává tolik potěšení a tolik odvahy jako příležitost nic si nevyčítat. "Dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny." Kde je odpuštění hříchů, tam je adopce. Stejně tak nemůžeme nazývat Boha Otcem, dokud své hříchy nesmyjeme v prameni svěcené vody. Když odtamtud vyjdeme a shodíme toto špatné břemeno, řekneme: "Otče náš, jenž jsi na nebesích!" (Matouš 6:9). Proč udělal špatně někomu, kdo byl nemocný třicet osm let, ale nejprve uzdravil jeho tělo? Protože hříchy byly v průběhu času zničeny: velikost pokušení může ulehčit břemeno hříchů, stejně jako Pán říká o Lazarovi, že ve svém životě přijal zlo a „zde je potěšen“ (Lukáš 16:25). A na jiném místě říká: „Utěšujte, utěšujte můj lid... mluvte k srdci Jeruzaléma... neboť on přijal dvojnásob za všechny své hříchy z ruky Hospodinovy“ (Iz. 40:1-2). A prorok také říká: "Pane, ty nám dáváš pokoj, neboť ty pro nás zařizuješ i všechny naše skutky" (Iz. 26:12), čímž vyjadřuje, že trest a muka přinášejí odpuštění hříchů; a z mnoha jiných míst to lze dokázat. Zdá se mi tedy, že Pán nemluvil s ochrnutým o odpuštění hříchů, ale pouze ho varoval pro budoucnost, protože jeho hříchy byly již smazány trváním jeho nemoci; nebo pokud ne, tak proto, že ještě o Kristu nic velkého nevěděl; Proto s předstihem přistoupil k menším věcem, k zjevným a zjevným, k uzdravení těla; ale s tímto ochrnutým neučinil totéž, ale vida, že více věří a má vznešenější duši, začal s ním mluvit nejprve o nejtěžší nemoci; a kromě toho všeho, aby ukázal svou rovnost s Otcem. Tak jako tam uzdravoval o sabatu, chtěje odklonit posluchače od jeho zachovávání Židy a v samotných obviněních najít důvod, aby dokázal svou rovnost s Rodičem, tak i zde, když předvídal, co Židé říkají, pronesl tato slova, aby v nich našel základ a důvod, aby dokázal svou rovnost s Rodičem. Ve skutečnosti nejde o totéž - bez jakékoli výtky a obviňování, svým jménem o tom začít řeč, nebo, když jiní vyslovují obvinění, nabídnout totéž během řeči a ve formě zdůvodnění. První způsob důkazu znechutil posluchače; a to druhé pro ně bylo méně obtížné a pohodlnější; a proto všude vidíme, že takto jednal a ne tolik slovy, jako činy, čímž dokazoval svou rovnost s Otcem. Evangelista to také vyjadřuje, když říká, že „Židé začali pronásledovat Ježíše a chtěli ho zabít, protože dělal takové věci v sobotu, ... ale také Boha nazval svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu“ (Jan 5:16, 18), což je mnohem důležitější, protože právě to dokázal svými skutky. A co závistiví a zlí Židé, kteří byli mučeni požehnáním jiných lidí a ve všem hledali příčiny viny? "On," říkají, "se rouhá"? „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha“ (Matouš 9:3, Marek 2:7)? Tak jako ho tam pronásledovali, protože porušil sobotu, a on, pokud jde o samotná obvinění, ve formě ospravedlnění, ukázal svou rovnost s Rodičem, když řekl: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17), tak i zde ze samotných obvinění dokazuje svou jednotu s Otcem. Opravdu, co se říká? "Kdo může odpouštět hříchy než sám Bůh." Takže když oni sami stanovili takovou definici, sami zavedli pravidlo, sami předepsali zákon, pak je On vyvrátil jejich vlastními slovy. Vy jste, říká, přiznal, že je to pouze Bůh, kdo může odpouštět hříchy, proto je moje rovnost s Bohem Otcem nepopiratelná. A nejen o tom mluví, ale prorok také říká toto: "Kdo je Bůh jako ty?" Potom, když vysvětluje, co je charakteristické pro Boha, dodává: „Kdo odpouští nepravost a nepočítá zločin“ (Mich. 7:18). Pokud se tedy najde někdo jiný, kdo dělá totéž, pak je Bůh a Bůh (stejný) jako On. Ale podívejme se, jak jim to Kristus dokazuje, jak pokorně, blahosklonně a se vší péčí. „A někteří ze zákoníků si v sobě řekli: Rouhá se“ (Matouš 9:3); Toto slovo nevyslovovali, nevyslovovali jazykem, ale mysleli si ho důvěrně v duši. A co Kristus? Objevil jejich nejniternější myšlenky, chtěl jim ukázat sílu svého Božství, než to prokáže uzdravením těla ochrnutého. A že pouze Bůh, Jeho Božství, má schopnost odhalit nejniternější myšlenky duše, Písmo o tom říká: „Ty jediný znáš srdce všech lidských synů“ (1. Královská 8:39). Vidíte, že slovo „jeden“ není opět vysloveno v rozporu se Synem? Skutečně, jestliže pouze Otec zná srdce, jak pak Syn zná nejniternější myšlenky duše? „A nebylo třeba, aby někdo svědčil o člověku,“ řekl evangelista, „neboť on sám věděl, co je v člověku“ (Jan 2:25); a Pavel, když vyjádřil, že pro Boha je charakteristické znát neviditelné, řekl: „ten, kdo zkoumá srdce“ (Řím 8:27), přisuzujíc těmto slovům stejnou moc, jakou obsahuje jméno: Bůh. Jako bych řekl: „ten, kdo sesílá déšť“, tím samotným skutkem neukazuji na někoho jiného, ​​ale na Boha, protože to je charakteristické pouze pro Něho; a řeknu-li: „Ten, kdo zvedá slunce“, pak, i když nepřidávám jméno: Bůh, ukážu na Něho samotným skutkem, stejně jako Pavel, když řekl: „Ten, kdo zkoumá srdce“, vyjádřil, že je pouze Jeho přirozeností zkoušet srdce. Kdyby takový výraz neměl stejnou sílu jako jméno Bůh, aby označoval Toho, o němž se mluví, pak by tento jediný výraz nepoužil. A kdyby to byl společný skutek mezi Ním a stvořením, pak bychom nevěděli, o kom se to říká, protože společný skutek by vyvolal v duších posluchačů zmatek. Když je tedy tato vlastnost asimilována Otci, je také asimilována Synovi, rovnost s Ním je nepochybně zjevena i odtud. Proto říká: „Ježíš, když viděl jejich myšlenky, řekl: Proč smýšlíte zle ve svých srdcích? pro to je snadnější říci: jsou vám odpuštěny hříchy, nebo říci: vstaň a choď“ (Matouš 9:4-5)? 7. Toto je druhý důkaz, který předkládá ohledně odpuštění hříchů. Odpuštění hříchů je mnohem důležitější než uzdravení těla a stejně tak důležitější jako duše je důležitější než tělo. Jako relaxace je nemocí těla, tak hřích je nemocí duše; ale toto, i když více, nebylo vidět; a to, i když méně, bylo vidět. Proto má v úmyslu použít menší, aby dokázal větší, a chtěl ukázat, že tak učinil z jejich slabosti a blahosklonně k jejich slabosti, říká: „Co je snazší říci: jsou vám odpuštěny hříchy, nebo říci: vstaň a choď? . Proč pro ně dělá méně? Protože explicitní slouží jako nejjasnější důkaz implicitního. Proto ochrnutého neobnovil, dokud jim neřekl: „Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Matouš 9:6). Zdálo se, že říká toto: odpuštění hříchů je větší znamení, ale pro vás přidávám i menší, protože to druhé považujete za důkaz prvního. Jako když chválil setníka, který řekl: „Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale řekni slovo a můj služebník se uzdraví; protože jsem podřízený muž, ale když mám vojáky pod velením, říkám jednomu: jdi a on jde; a druhému: pojď, on přijde; a mému služebníku: udělej to a on to udělá s jeho duší“ -8 chvála; a stejně jako tím, že odsuzoval Židy, kteří ho obviňovali pro sobotu, že porušuje zákon, dokázal, že může změnit zákony, tak i zde, když mu bylo řečeno, že se „rovná Bohu“, slibuje, co patří jen Otci, vyčítá jim a vyčítá je a dokazuje skutky, že se nerouhá tím, co rouhání, nám předložil. Všimněte si, jak chce dokázat, že to, co patří pouze Otci, patří Jemu; Nejenže pozdvihl ochrnutého, ale řekl: „Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy. Chtěl a snažil se tedy především dokázat, že má stejnou moc jako Otec. 8. Uchovávejme si to tedy pečlivě v paměti, stejně jako to, co bylo řečeno včera a před tím dnem, a modleme se k Bohu, aby to v naší duši zůstalo nezměněno a my se budeme snažit a neustále sem chodit. Zachováme tedy to, co bylo řečeno dříve, a získáme zase něco jiného; a pokud něco vymaže čas, můžeme to snadno vrátit nepřetržitým vyučováním. A nejen, že dogmata zůstanou nedotčená a nepoškozená, ale bude dodržována velká opatrnost v chování a svůj skutečný život prožijeme v radosti a duševní pohodě. Opravdu, bez ohledu na to, jaký zármutek trápí duši, když sem přijdeme, může to snadno skončit, protože i nyní je přítomen Kristus a ten, kdo k němu přistupuje s vírou, může snadno získat uzdravení. Bojuje někdo s neustálou chudobou, chybí mu potřebné jídlo a často chodí spát hladový? Když sem přišel a naslouchal Pavlovi, který říká, že svůj život strávil v hladu, žízni a nahotě, a ne jeden, ne dva nebo tři dny, ale neustále to snášel - a přesně to vyjadřují jeho slova: "Dodnes trpíme hladem, žízní a nahotou" (1 Kor 4,11), - z nenávisti se naučil, že to nebylo dostatečnou útěchou. o něm, že mu Bůh dovolil žít v chudobě – protože kdyby to byl důsledek nenávisti, pak by to Pavlovi, který mu byl drahý víc než všichni lidé, nezkoušel – ale z péče a prozřetelnosti a s cílem vést k větší moudrosti. Podléhá ještě někdo nemoci a nesčetným tělesným utrpením? Dostatečnou útěchou mu mohou být těla těchto ochrnutých a s nimi blažený a udatný učedník Pavel, který byl neustále v nemoci a nikdy si neodpočinul od dlouhodobé nemoci, jak řekl Pavel: „Napij se trochu vína na svůj žaludek a na své časté neduhy“ (1 Tim 5,23), a nejen na neduhy. Někdo byl pomluven, takže se o něm mezi lidmi rozšířila zlá fáma, a to naplňuje jeho duši smutkem a neustále ji trápí? Takový přišel a uslyšel: „Blaze vám, když vás haní a pronásledují a všelijak vás nespravedlivě pomlouvají kvůli mně. Radujte se a radujte se, neboť mnohá je vaše odměna v nebi“ (Matouš 5:11-12), – odloží všechen smutek a přijme veškerou radost, protože Pán řekl: „Radujte se v ten den své jméno... když... 6:22-23). Tak utěšuje ty, o nichž se mluví zlo; a děsí ty, kdo říkají špatné věci, jinými slovy: „Na každé plané slovo, které lidé pronesou, dají v den soudu odpověď,“ jak dobré, tak špatné (Matouš 12:36). Ztratil někdo dceru nebo syna nebo někoho blízkého? A on, když sem přišel a slyšel Pavla, který truchlil v přítomném životě a chtěl vidět budoucnost a byl zatížen svým pobytem, ​​odejde odsud s dostatečným uzdravením svými slovy: [o mrtvých] (κεκοιμημνων) „Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, 2 abyste neměli naději“ (4:1 truchlit). Neřekl: „o mrtvých“ (απουνησκόντων), ale: „o zesnulém“, čímž vyjádřil, že smrt je sen. Tak jako když vidíme spícího člověka, netrápíme se a netrápíme se v očekávání, že určitě vstane, tak když uvidíme zesnulého člověka, nebudeme se stydět a neztrácíme odvahu, protože je to také sen, i když velmi dlouhý, ale stále je to sen. S názvem eutanazie tedy utěšoval plačící a odrážel námitky nevěřících. Pokud, jak říká, netrpělivě truchlíte nad zesnulým, stanete se jako nevěřící, který nemá naději na vzkříšení. Oprávněně pláče, protože nemůže vůbec myslet na budoucnost; a ty, který jsi obdržel tolik důkazů o budoucím životě, proč upadáš do stejné slabosti jako on? Proto říká: [o mrtvých] "Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste netruchlili jako ostatní, kteří nemají naději." Nejen z Nového zákona, ale i ze Starého zákona si lze vypůjčit dostatečnou útěchu. Když tedy uslyšíte o Jobovi, který po ztrátě majetku, po zničení svých stád neztratil jedno, dvě nebo tři, ale celou řadu dětí v nejrozkvětuvějším věku, s takovými duchovními ctnostmi, pak, i když jste byli nejslabší ze všech, můžete snadno sebrat odvahu a být trpělivý. Ty, chlape, jsi byl alespoň se svým nemocným synem, viděl jsi ho ležet na posteli, slyšel jsi jeho poslední slova, byl jsi přítomen jeho poslednímu dechu, zavřel oči a zavřel rty; nebyl přítomen se svými dětmi, když se vzdaly ducha, neviděl je po smrti, ale dům jim všem sloužil jako jedna rakev a při stejném jídle jim byly vylity mozky spolu s jejich krví - a polena, dlaždice, prach a rozdrcená těla, všechno smíchané dohromady. Avšak ani po tolika a tak velkých zlech neplakal ani nereptal, ale co řekl? "Hospodin dal a Hospodin vzal; [jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo;] buď požehnáno jméno Hospodinovo!" (Job 1:21). Tato slova budeme mluvit za všech okolností, které se nám stanou; ať už dojde ke ztrátě majetku, fyzické nemoci, urážce, pomluvě nebo jinému lidskému neštěstí, řekneme: „Hospodin dal, Hospodin vzal; . Jsme-li tak moudří, nikdy nestrpíme žádné zlo, i když jich zažijeme nespočet, ale stane se více dobra než zla, více dobra než zla; Těmito slovy učiníte Boha milosrdným k vám a odrazíte násilí nepřítele. Jakmile jazyk tato slova vysloví, ďábel okamžitě uteče; a když uteče, pak je odstraněn mrak smutku a spolu s jeho odstraněním se rozplynou i naše politováníhodné myšlenky; a kromě toho všeho získáte všechna požehnání jak zde, tak v nebi. Skutečným příkladem toho je Job, apoštolové, kteří pohrdali místními katastrofami pro Boha a obdrželi věčná požehnání. Buďme poddajní a radujme se ze všeho, co se děje, a děkujme Bohu, který miluje lidstvo, abychom mohli bezpečně vést svůj současný život a být hodni budoucích požehnání z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva, čest a moc všude, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Zlatoústý zde spojuje dva případy uzdravení: s dcerou kananejské ženy a s otcem jiného démona. Z řeckého textu Nového zákona je přesný překlad slov περί των κοιμωμένον „o zemřelých“, a nikoli „o mrtvých“, jako ve slovanském a ruském synodálním překladu.