Разговор за паралитика, спуснат през покрива; че той не е същият като този, за когото се говори в Йоан; и за равенството на Сина с Отца

„Разговор за паралитика, спуснат през покрива; че той не е същият като този, за който се говори в Йоан; и за равенството на Сина с Отца“ (8 глави) е произнесен от св. Йоан Златоуст, вероятно в Константинопол по време на Великия пост 398 г. Той е посветен на съпоставянето на историята на евангелист Йоан за изцелението на паралитика при извора на овцете (Йоан 5) с историята на евангелист Матей за изцелението на паралитика, положен на леглото (Матей 9: 1-7). В разговор със св. Йоан казва, че историята за изцелението на паралитика в Овчия водоем ни учи да издържаме на изпитанията на живота: „Ако след тридесет и осем години той е бил толкова смирен, толкова кротък, когато цялата му сила и сила на мислите са били съкрушени, то представете си какъв трябва да е бил в началото на страданието си... Дори в миналото той понасяше нещастието си с голяма благодарност.“ Бог винаги е Отец и Лекар, независимо дали действа със строгост или със снизхождение: „Той не изпраща изкушения извън силите, но дори и когато е изкушен от сила, Той присъства, подкрепя ни и ни укрепява, ако ние сами внесем предварително това, което се полага от наша страна - готовност, надежда в Него, благодарност, твърдост, търпение. Светецът стига до извода, че евангелистите Йоан и Матей не си противоречат в разказите си: „Въпреки че лицата им са различни, има една благодат на Духа, движеща душата на всеки; и където има благодатта на Духа, любовта, радостта, мира, няма борба и противопоставяне, несъгласие и каквото и да е несъответствие. Дадена е разликата между двамата парализирани и са дадени доказателства за величието на вярата на спуснатия през покрива паралитик. Използвайки тези истории като пример, св. Йоан показва как Божият Син доказва Своето равенство и единство с Отца чрез действията Си. В заключение светецът призовава към търпение в скърбите: „настъпи ли загуба на имущество, телесна болест, обида, клевета или друго човешко бедствие, ние ще кажем: „Господ даде, Господ взе; както беше угодно на Господа, така и стана; Да бъде благословено името Господне!“ *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν παραλυτικόν. *Заглавието на есето на латински е In paralyticum demissum per tectum. В началото на този разговор проповедникът казва, че преди известно време той вече е произнесъл беседа за паралитика, който страда тридесет и осем години - това несъмнено сочи към дванадесетия разговор срещу амонците (виж том I), в който чрез чудотворното изцеление на този паралитик се доказва, че Синът е равен по всемогъщество на Отца. – Смята се, че този разговор е изнесен от Златоуст през 398 г., когато той вече е архиепископ на Константинопол; Към това време трябва да се отнесе и разговорът за спуснатия през покрива паралитик. – Свойствата на духовното богатство са, че те никога не се изчерпват. – Историята на този паралитик ни учи да издържаме на изпитанията на живота. Бог винаги е Отец и Лекар, независимо дали действа строго или снизходително. – Нуждата от помощта на Божествената благодат. – Проповедникът преминава към втория паралитик. – Евангелистите не си противоречат. – Разликата между тези двама спокойни. – Величието на вярата на паралитика. – Христос проявява Своята Божественост. - Освобождаване от грехове. - Увещание за търпение в изпитания. 1. Докато наскоро говорихме за паралитика, който лежеше на леглото си при купела, намерихме богато и голямо съкровище, не като разкопахме земята, а като се заровихме в душата му; те намериха съкровище, което не се криеше в сребро, злато и скъпоценни камъни, но в твърдост, мъдрост, търпение и голяма надежда в Бога, което е по-ценно от всяко злато и всяко богатство (разбира се, 12-ият разговор срещу аномейците, който говори за паралитика, който лежеше при овчия купел (Йоан 5:2-9)). Материалното богатство е обект на атаките на разбойници, клеветата на клеветниците, кражбата на крадците и злобата на робите и когато избяга от всичко това, често причинява най-голяма вреда на своите собственици, дразни очите на завистливите хора и по този начин причинява безброй бури. Духовното богатство е далеч от всички тези беди и над всяко подобно бедствие не се страхува от разбойници, крадци, завистници или от самата смърт. Тя не се отделя от притежателя си дори със смъртта, но тогава става особено надеждна придобивка за онези, които я имат, придружава ги и преминава с тях в бъдещия живот, става чуден ходатай на тези, с които преминава там, и прави Съдията милостив към тях. Открихме това богатство в голямо изобилие, скрито в душата на паралитика. Вие сами сте свидетели на това, като сте го черпили с голямо усърдие, но не сте го изчерпали. Това е свойство на духовното богатство: то е като водни потоци, или по-добре, превишава тяхното изобилие, умножавайки се толкова повече, колкото повече хора черпят от него. Влизайки в душата на всеки, той не се разделя или намалява, но се приема от всички изцяло и остава постоянно неизразходван и никога не изчерпван. Това се случи и тогава. Толкова много са се доближавали до това съкровище и всеки е черпил от него според собствените си способности; но какво да говоря за вас, когато от онова време до наши дни, направила безброй хора богати, самата тя остава в цялата си цялост. Нека не се уморяваме от това духовно изобилие, но нека черпим колкото е възможно повече сега и нека погледнем любовта на Господ към човечеството и нека погледнем търпението на слугата. В продължение на тридесет и осем години, като беше в неизлечима болест и постоянно изпитваше страдания, той не роптаеше, не изричаше богохулни думи, не укоряваше Създателя, но смело и с голяма кротост понасяше нещастието си. Къде, ще каже някой, може да се види това? За предишния му живот в Писанието не ни се казва нищо ясно, а само открито, че „ето един човек беше болен тридесет и осем години“ (Йоан 5:5) и че той не роптаеше, не се възмущаваше, не беше озлобен, това не добавяше. Не, разкри и това, ако се вгледате внимателно, а не повърхностно и не някак. Всъщност, когато чуете с каква кротост той разговаряше с Христос, който се приближи до него, Който беше непознат за него и се смяташе за прост човек, тогава можете да си представите предишната му мъдрост. Когато Христос каза: „Искаш ли да бъдеш здрав? (Йоан 5:6), тогава той не каза нищо, което можеше да се очаква, например: виждате ли, че толкова време лежа отпуснат, и ме питате дали искам да съм здрав? Не дойде ли да се подиграеш на страданието ми, не дойде ли да обвиняваш, да се подиграваш и да се шегуваш с нещастието? Той не каза и не помисли нищо подобно, но отговори с кротост: „Да, Господи“ (Йоан 5:7). Ако след тридесет и осем години той е бил толкова смирен, толкова кротък, когато цялата му сила и мощ на мислите са били съкрушени, то представете си какъв трябва да е бил в началото на страданията си. Всички знаете, че пациентите не са еднакво раздразнителни в началото на болестта и след дълго време, но пациентите са особено неспокойни, когато болестта се задържи дълго време: тогава те стават непоносими за всички. И този, след толкова много години, говорейки толкова мъдро и отговаряйки така любезно, показва, че и в миналото той е понасял своето нещастие с голяма благодарност. И така, размишлявайки върху това, нека също подражаваме на търпението на роб като нас; отпускането му може да укрепи душите ни, защото няма толкова слаб и невнимателен човек, който, като си представи величието на това нещастие, да не би понесъл смело всички бедствия, които го сполетяват, дори и най-тежки. Така не само неговото изцеление, но и болестта му ни послужиха за най-голяма полза: неговото изцеление подтикна душите на слушателите да хвалят Учителя, а неговата болест и отпускане ви разположиха към търпение и ви подтикнаха към същата ревност, или по-добре - и чрез него се разкри Божията любов. Наистина, самото поражение на такава болест и продължаването на болестта толкова дълго е въпрос на най-голяма грижа на Бог. Както художникът на златни предмети, хвърляйки злато в пещ, го оставя да се топи в огъня, докато види, че е станало чисто, така и Бог допуска душите на хората да бъдат изкушавани от бедствия, докато станат чисти и светли, докато получат голяма полза от това изкушение. Така че това е най-великото добро дело. 2. И така, нека не се смущаваме и не падаме духом, когато ни сполетят изкушения. Ако майсторът на златните неща знае колко дълго да държи златото в пещта и кога да го извади, и не го оставя да остане в огъня, докато не се развали и изгори, тогава Бог знае това още повече и когато види, че сме станали по-чисти, Той ни избавя от изкушенията, за да не се спънем и да паднем от излишъка на бедствията. Да не роптаем и да се обезсърчаваме, ако се случи нещо неочаквано, а да оставим на Този, Който знае това с точност, да очиства душата ни, докато иска, защото Той прави това с полза и за доброто на изкушаваните. Ето защо един мъдър човек предлага следното наставление: "Сине мой! Ако започнеш да служиш на Господа Бога, тогава приготви душата си за изкушение: ръководи сърцето си и бъди силен, и не се смущавай по време на посещението си" (Сир.2:1-2). Казва, оставете всичко на Него, защото Той знае точно кога трябва да ни извади от пещта на бедствията. Затова човек винаги трябва да Му се поверява, да благодари за всичко и да понася всичко спокойно, независимо дали е благодетелен или наказващ, тъй като и последното е вид благодеяние. В края на краищата лекарят е еднакво лекар не само когато мие, храни и води болните в градините, но и когато изгаря и реже; и баща не само когато гали сина си, но и когато го изгонва от къщи, когато го упреква и наказва, той е също толкова баща, и не по-малко, отколкото когато го хвали. Затова, като знаем, че Бог е по-любящ от всички лекари, не изследвайте, не търсете от Него сметка в изцелението, но дори и да искаше да ни даде облекчение, дори и да ни наказа, ние ще приемем еднакво, защото и с двата пътя Той ни води към здраве, приближава ни към Себе Си и знаейки от какво има нужда всеки от нас и кое е полезно за всички и как и по какъв начин можем да се спасим, Той ни води в това начин. Нека следваме там, където Той ни заповядва, и нека не се запитаме за причината дали Той ни заповядва да следваме лесен и удобен път, или труден и труден път, като този паралитик. И така, един вид полза се състоеше в това, че Бог толкова дълго очистваше душата му, като я потапяше в пламъците на изкушението, сякаш в някакъв тигел; и друго, не по-малко от това, беше, че Самият Той присъстваше в тези изкушения и му даде голяма утеха. Подкрепи го, укрепи го, протегна ръка за помощ и не му позволи да падне. Но когато чуете, че Самият Той е присъствал тук, не отнемайте заслугите на паралитика, както от него, така и от всеки друг човек, който е изкушен и търпеливо понася изкушението. Наистина, дори да бяхме хиляди пъти по-мъдри, дори да бяхме по-силни и по-силни от всички останали, но ако няма Неговата помощ, ние няма да можем да издържим и на най-малкото изкушение. Но какво говоря за нас слабите и незначителните? Дори някой да беше Павел, или Петър, или Яков, или Йоан, без помощ отгоре той лесно се преодолява, спъва се и пада. За това ще ви прочета думите на самия Христос. Той каза на Петър: „Ето, Сатана поиска да те пресее като жито, но аз се помолих за теб, за да не отслабне вярата ти“ (Лука 22:31–32). Какво означава да „сееш“? Карайте, кръжете, разклащайте, движете, разклащайте, измъчвайте, както се случва с веществата, пресети през сито; но аз, казва той, не го допуснах, знаейки, че не можете да издържите на изкушението, защото изразът: „за да не отслабне вярата ви“ показва, че ако Христос беше допуснал, вярата му щеше да се провали. Ако Петър, който страстно обичаше Христос, многократно отдаваше душата си за Него, винаги стоеше първи сред апостолите, благословен от Учителя и наричан Петър, защото имаше непоклатима и неизменна вяра, би бил низвергнат и отпаднал от изповедание, ако Христос беше позволил на дявола да го изкуши, както искаше, тогава кой друг може да устои без Неговата помощ? Ето защо Павел казва: „А Бог е верен, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но заедно с изкушението ще даде и изход, за да можете да го издържите” (1 Кор. 10:13). Не само, казва той, Той не изпраща изкушения, превишаващи силите ни, но дори когато сме изкушени от сила, Той присъства, подкрепя ни и ни укрепява, ако ние сами внасяме полагащото се от наша страна предварително - готовност, надежда в Него, благодарност, твърдост, търпение, защото не само в опасностите, които надвишават силите ни, но и в самите опасности, които ни сполетяват в рамките на нашите сили, имаме нужда от помощ свише, ако искаме да устоим смело. И на друго място апостолът казва: „Защото, колкото се умножават Христовите страдания в нас, толкова се умножава и нашата утеха чрез Христа, Който ни утешава във всяка наша скръб, така че и ние да можем да утешаваме онези, които са във всяка скръб, с утехата, с която Бог ни утешава” (2 Кор. 1:5, 4). И така, същият, който го остави да бъде изкушен, го утеши. Вижте също грижите, които Христос осигурява дори след изцелението на паралитика. След като си отиде, Той не го остави, но, като го срещна в храма, каза: "Ето, ти оздравя; не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо" (Йоан 5:14). Ако Той беше допуснал наказание от омраза, Той нямаше да го спаси, нито щеше да го защити за в бъдеще; но думите: „нищо по-лошо не ти се е случило“ означава предупреждение срещу бъдещи бедствия. Той спря болестта, но не спря да се грижи; унищожи болестта, но не унищожи страха, за да остане неунищожено извършеното добро дело. Обичайно е грижовният лекар не само да спира настоящите заболявания, но и да предпазва от бъдещи; Христос направи същото, като укрепи душата на паралитика с напомняне за миналото. Тъй като често, след като отмине онова, което ни е разстроило, споменът за него преминава, Той, като иска да остане завинаги, казва: „Не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо“. 3. И не само от това се вижда Неговата грижа и кротост, но и от самия привиден укор. Той не провъзгласи на всички греховете на паралитика, но каза, че той страда за греховете си, но не обяви какви са греховете му; не каза: ти си съгрешил по този начин и по този начин, ти си престъпил това и това, но като посочи това с една проста дума: „не съгрешавай повече“ и каза само толкова, колкото е необходимо за напомняне, той го направи по-предпазлив за бъдещето, а за нас разкри цялото му търпение, смелост и мъдрост, поставяйки го в необходимостта да изрази скръбно цялото си нещастие и да разкрие усилията си: „Когато ...“, казва той, „Идвам, друг вече слиза преди мен.“ (Йоан 5:7) – той не обяви греховете си. Точно както ние искаме да прикрием нашите дела, така и Бог желае това дори повече от нас; следователно Той извърши изцелението пред всички, но даде увещанието или съвета насаме. Господ никога не провъзгласява греховете ни, освен когато види, че не ги чувстваме. Такива са и думите: „Когато ме видяхте гладен, не ме наситихте; жаден бях и... „Не ми дадоха да пия“ (Матей 25:42, 44), Той казва сега, за да не чуваме тези думи в бъдеще. Той заплашва, той провъзгласява тук, за да не провъзгласява там; по същия начин Той заплаши да унищожи град Ниневия, за да не го унищожи. Ако Той искаше да разкрие нашите грехове, Той не би предсказал, че ще ги разкрие; и сега предсказва така, че просветени от страха да ги отворим, ако не и от страха от наказанието, ще се очистим от всичко. Това се случва и при кръщението. Той довежда човек до водоема, без да разкрива греховете му на никого, но излага дара на показ пред всички и го прави явен, и никой друг не знае греховете му, освен Него и този, който получава прошка. Същото беше и с паралитика; Той изобличи без свидетели; или по-добре - казаните думи бяха не само изобличение, но и оправдание: сякаш оправдавайки се в такова нещастие и искайки да му внуши и да покаже, че не напразно и не без причина Бог го е допуснал да страда толкова дълго, Той напомни на паралитика греховете му и каза причината за болестта. Като го намерил, се казва, „в храма и му казал: Ето, оздравя; не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). И така, след като получихме толкова много полза от бившия паралитик, сега ще преминем към друг, който също е разказан в Матей (Матей 9: 2-7). И в мините, ако на някое място някой намери злато, той изкопава още повече; Знам, че много обикновени читатели смятат, че паралитик, споменат от четиримата евангелисти, е един и същ; това обаче не е така. Затова трябва да се вълнувате и да слушате внимателно. Въпросът засяга важни теми: този разговор, предлагащ правилно решение, ще бъде полезен и срещу езичниците, и срещу евреите, и срещу много от еретиците. Наистина, всички те упрекват евангелистите в противоречие и раздор; но това не е така, нека не бъде; въпреки че лицата са различни, има една благодат на Духа, движеща душата на всеки; и където има благодатта на Духа, любовта, радостта, мира, няма борба и противопоставяне, несъгласие и каквото и да е несъответствие. Как ще разкрием, че този паралитик не е същият, а друг, различен от този? По много признаци – и по място, и по време, и по обстоятелства, и по деня, и по начина на изцеление, и по пристигането на Доктора, и по самотата на излекуваните. Какво от това, ще каже някой, не са ли разказани обстоятелствата и в други случаи от някои от евангелистите? Но друго нещо е да се каже различно, а друго е обратното; не създава никакво разногласие или противоречие; и това, което сега е пред нас, би представлявало голямо противоречие, ако не признаем, че паралитикът, който беше при купела, беше различен от този, описан от тримата евангелисти. И за да знаете какво означава да говориш различно и какво означава да говориш противоречиво, ще приведа примери: един от евангелистите каза, че Христос носел кръста, а другият каза, че Симон Киринеец; но тук няма несъгласие или противоречие. Как, ще кажат те, няма ли противоречие в думите: да понасяш и да не понасяш? Защото беше и двете. Когато излязоха от преториума, Христос го носеше; и когато отидоха по-нататък, Симон взе кръста от Него и го понесе. Също и за крадците: единият казва, че и двамата са Го похулили, а другият казва, че единият е запушил устата на този, който го е похулил; но тук отново няма противоречие. защо Защото тук бяха и двамата: отначало и двамата постъпиха нечестиво, а след като се случиха знаменията - земята се разклати, камъните се разпаднаха и слънцето се скри - тогава единият от тях се промени, стана по-благоразумен, позна Разпнатия и изповяда Неговото Царство. За да не мислите, че това се е случило с него поради някаква нужда и насилие от някой, който вътрешно го е принудил, и не се отдавайте на съмнения, Писанието ви представя как единият не е изоставил предишното си нечестие на кръста, за да знаете, че другият е станал по-добър, като се е променил доброволно и по собствено желание, с помощта на Божията благодат. 4. Много други събития могат да бъдат намерени в евангелията, които изглежда представят противоречия; всъщност в тях няма противоречие, но казаното и от единия, и от другия се е случило, макар и не едновременно, само единият е казал какво е било преди, а другият е казал какво е станало след това. Тук няма нищо подобно; но много от споменатите признаци показват, че някой изобщо е внимателен, че един е бил този паралитик, а друг е онзи. И това може да е не малко доказателство, че евангелистите са съгласни помежду си и не си противоречат. Ако паралитик беше един и същ, щеше да има голямо разногласие; ако той е различен, тогава всяко противоречие е унищожено. Нека сега изразим самите причини, поради които твърдим, че този паралитик не е същият. Кои точно? Този е излекуван в Йерусалим, а този в Капернаум; единият е в басейна, а другият е в определена къща; Ето доказателства от обстоятелствата на мястото. Лекува се на празника; ето доказателство от време на време. Той беше в релаксация тридесет и осем години и евангелистът не казва нищо подобно за това; Ето и доказателство от времето. Той беше излекуван в събота; това е доказателството на деня, защото ако този беше изцелен в събота, тогава евангелист Матей нямаше да премълчи за това и присъстващите евреи нямаше да останат спокойни: ако те, въпреки факта, че той не беше изцелен в събота, бяха възмутени по друга причина, тогава, ако имаха причина в самото време на изцелението, те не биха спестили обвиненията срещу Христос. Също така: този е доведен при Христос и Самият Христос идва при него. Той нямаше нито един човек, който да му помогне: „Господи – казва той, – нямам човек“ (Йоан 5:7); а този имаше много съседи, които дори го пуснаха през покрива (Марк 2:4). Христос излекува тялото му преди душата му, защото първо го избави от успокоението, а след това каза: „Ето, оздравя, не греши повече“; но тук не е така, но той предварително излекува душата му, като му каза: „Дерзай, чедо, греховете ти са простени“ (Матей 9:2), а след това те избави от успокоение. И така, от всичко това ясно ни се разкрива, че този паралитик не е същият. Сега трябва, обръщайки се към началото на историята, да видим как Христос изцели този и как онзи, и защо са различни: защо този в събота, а този не в събота, Сам Той дойде при този и позволи този да бъде доведен при Себе Си, и защо първо изцели тялото на този, а първо душата на този. Не напразно и не без причина Той прави това, като Премъдър и Провидителен. Нека обърнем внимание и погледнем към самия Лечител. Ако тогава, когато лекарите режат или обгарят, или по друг начин режат и разделят засегнатия и болен член, мнозина заобикалят както пациента, така и лекаря, който извършва това, то тук трябва да направим същото още повече, колкото по-висш е Лекарят и колкото по-тежка е болестта, която се лекува не чрез човешко изкуство, а чрез Божествена благодат. Там трябва да гледате и нарязаната кожа, и течащата кръв, и изчистената гнилост, и да изтърпите много неприятни неща при такова зрелище, много жалко и болезнено не само от вида на раните, но и от страданието на онези, над които се извършва обгаряне и порязване - защото няма толкова каменен човек, който, присъствайки с такива страдащи и чувайки стенанията им, да не бъде трогнати, не биха се смутили и не биха изпитали голяма скръб в душата - но въпреки всичко това, подтикнати от желанието да гледаме, ние търпим всичко това. Тук няма да видите нищо подобно, нито принесен огън, нито пробито желязо, нито течаща кръв, нито търпеливо страдание и издаващ писък; и причината за това е Мъдростта на Лекаря, която няма нужда от нищо външно, но е достатъчно силна сама по себе си. За Него е достатъчно само да заповяда - и всички бедствия изчезват. И не е учудващо, че Той извършва изцеления с такава лекота, но без болка, без да причинява страдание на лекуваните. Следователно, тъй като тук има по-голямо чудо, и най-важното изцеление, и удоволствие, чуждо на всяка скръб за публиката, нека се вгледаме внимателно в изцеляващия Христос. "Тогава Той влезе в лодката, прекоси се обратно и пристигна в Своя град. И така донесоха при Него паралитика, легнал на леглото. И Исус, като видя вярата им, каза на паралитика: Дерзай, дете! Прощават ти се греховете" (Матей 9:1-2). Тези хора са по-ниски във вярата от стотника (Лука 7:2), но по-високи от паралитика, който беше при купела. Той нито привлече Доктора към себе си, нито доведе болния при Доктора; но той се приближи до Него като към Бог и каза: „Кажи само думата и слугата ми ще оздравее“ (Лука 7:7). Те не привлякоха лекаря в дома си и в това отношение те са равни на центуриона; но пациентът беше доведен при лекаря - и в това отношение той беше по-нисък, защото не казаха: просто „кажи думата“. И в сравнение с отпуснатия, лежащ на шрифта, те са много по-високи. Той каза: „Нямам човек, който да ме спусне в къпалнята” (Йоан 5:7); и те знаеха, че нищо не е необходимо за Христос, нито вода, нито купел, нито нещо подобно. Но Христос изцели не само слугата на стотника от болестта, но и това и онова, и не каза: тъй като сте донесли по-малко вяра, ще получите същото изцеление; но онзи, който показа голяма вяра, отпрати с хваление и венци, като каза: „Нито в Израил намерих такава вяра“ (Лука 7:9), а този, който донесе по-малко вяра, въпреки че изобщо не го хвалеше, не го лиши от изцеление, както и този, който не показа никаква вяра. Както лекарите, лекуващи една и съща болест, от едни получават сто жълтици, а от други половината, от трети дори по-малко, а от едни не получават абсолютно нищо, така и Христос получи голяма и неизразима вяра от стотника, поради което тя е по-малка и следователно дори никаква, и въпреки това изцели всички. Защо Той почете добро дело, което не донесе нищо? Защото не поради небрежност или безчувственост на душата той не прояви вяра, а защото не познаваше Христос и никога не беше чувал за някакво Негово чудо, било то малко или голямо. Затова той получи прошка, която евангелистът изразява, като казва: „Не знаех кой е Той“ (Йоан 5:13) и само по външния си вид той разпозна Христос, когато Го срещна за втори път. 5. Някои казват, че този паралитик получил изцеление само защото онези, които го довели, имали вяра; но това не е вярно. „Външният им вид“, казват те, „е тяхната вяра“, не само те донесоха, но и това, което беше донесено (Марк 2:5). Е, ще кажат те, нима чрез вярата на един не оздравява друг? Не мисля така, освен когато поради незрялост или поради прекомерна слабост самият той не е в състояние да повярва. Но как, ще кажат те, в историята за хананейката майката повярвала и дъщерята оздравяла? И от друга страна, ако стотникът не повярва, как тогава слугата му стана и оздравя? Това е така, защото самите болни не можеха да повярват. Чуйте какво казва ханаанката: „Дъщеря ми жестоко беснее” и понякога „пада в огъня”, понякога „във водата” (Матей 15:22, 17:15) 1: помрачена в ума си, бушуваща, неспособна да дойде на себе си и нездрава – как би могла да повярва? И в историята за стотника е същото като за ханаанката; Слугата му лежеше вкъщи, без да знае самия Христос, Кой е Той: как би могъл да повярва в Този, Когото не познаваше и за Когото никога не беше получавал никаква информация? Но това не може да се каже тук; паралитикът повярва. Къде можете да видите това? От самия начин, по който е докаран. Не слушайте само факта, че са го пуснали през покрива; но представете си какво е било за пациента да понесе такова страдание. Знаете, че пациентите могат да бъдат толкова страхливи и капризни, че често отхвърлят медицинските помощи дори в леглото и решават да понесат страданието на болестта, вместо да понасят неприятностите на тези помощи. И този се съгласи да напусне къщата и да бъде изнесен на площада, и да се покаже на толкова много присъстващи. Пациентите понякога решават да умрат, вместо да разкрият своето нещастие. Но този пациент не го направи, но, като видя спектакъла претъпкан, затворниците на входа, кея блокиран, той се съгласи да бъде спуснат през покрива. Толкова гениално силно желание; толкова успешна е любовта. Наистина, „който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори” (Лука 11:10). Не каза на съседите си: Какво означава това? защо се притесняваш защо бързаш Да изчакаме, докато къщата се изпразни и спектакълът свърши; когато събранието си отиде, тогава ще имаме възможност да се обърнем към Него насаме и да Му кажем за това. Защо излагам моите нещастия пред очите на всички и позорно слизам отгоре? Той не каза нищо подобно нито на себе си, нито на тези, които го носеха, но смяташе за желателно за себе си да направи толкова много свидетели на своето изцеление. И не само от това се вижда неговата вяра, но и от самите думи на Христос. Когато бил свален и издигнат, Христос му казал: „Чедо, прощават ти се греховете“. Като чу това, той не изрази недоволство, не се оплака, не каза на доктора: какво е това? – Аз дойдох да бъда изцелен от една болест, а Той от друга? - това е извинение, съблазняване, прикритие на слабост. - Прощавате ли грехове, които са невидими? Той не каза и не помисли нищо подобно, а изчака, оставяйки Доктора да поеме по пътя към изцелението, както пожелае. Затова Христос не дойде при него, а го изчака да дойде, за да покаже вярата си на всички. Не можеше ли Той да направи достъпа удобен? Но той не направи нищо подобно, за да покаже пред всички своята ревност и пламенна вяра. Както Самият Той дойде при този, който страдаше тридесет и осем години, защото нямаше никой с него, така Той чакаше този, който имаше много съседи, при Себе Си, за да направи тази вяра проявена чрез неговото довеждане и да ни покаже тази самота чрез Своето идване при него, и за да разкрие както усърдието на първия, така и търпението на последния на всички, особено на присъстващите тогава. Завистливите и човеконенавистни евреи обикновено мразеха облагите, получавани от техните ближни, и хвърляха подозрение върху чудесата на Христос, като казваха, че Той изцелява в събота, или посочваха живота на тези, които получиха облаги: „Ако Той беше пророк, щеше да знае коя и каква жена се докосна до Него“ (Лука 7:39), без да осъзнават, че е особено обичайно лекарят да лекува болни и винаги да бъде сред тях болни хора, а не да бягат и да не се отдалечават от тях. Самият Той, обръщайки се към тях, каза: „Не здравите имат нужда от лекар, а болните” (Матей 9:12). И така, за да не Го обвинят отново в същото, Той предварително показва как дошлите са достойни за изцеление за проявената вяра. Затова Той откри самотата на този паралитик и пламенната вяра и усърдие на този; Затова Той изцели този в събота, но този не в събота, за да разбереш ти, като видиш, че евреите обвиняват и укоряват Христа в други дни, че и тогава са Го обвинявали не за неспазване на закона, а от непоносимата си завист. Защо Той не започна първо да лекува релаксацията, а каза: „Дете! простени ли са ти греховете"? И това се прави много мъдро. По същия начин лекарите обикновено не лекуват болести, а унищожават техните източници; например: често, когато очите страдат от лоша слуз и гнойна влага, лекарят, оставяйки използването на болните очила, лекува главата, където се намира коренът и източникът на болестта. Това е, което Христос направи, унищожавайки предварително източника на злото. А източникът, коренът и майката на всяко зло е грехът отпуска телата ни, затова и тук Христос казва: „Дете! Греховете ти са ти простени” и там той каза: “Ето, ти оздравя; „Не съгрешавай повече, за да не ти се случи нещо по-лошо“, изразявайки с тези и други думи, че тези болести произлизат от грехове. И в началото, в първите времена след сътворението, болестта влезе в тялото на Каин от греха. След братоубийство, след такова престъпление, той получава отпускане в тялото си, защото „разтърсване” не означава нищо повече от отпускане (Бит. 4:14). Когато силата, която държи това животно (тяло) заедно, отслабне и вече не може да поддържа всички членове, тя ги оставя без своята помощ, след което те потъват, клатят се и се люлеят. 6. Павел също изрази това. Укорявайки коринтяните за някакъв грях, той каза: „Затова мнозина от вас са слаби и болни“ (1 Кор. 11:30). Затова Христос предварително унищожава причината за злото и с думите: „чедо, прощават ти се греховете” съживява ума на паралитика, ободрява падналата му душа; думите се превърнаха в дела и, влизайки в съвестта, докоснаха самата душа и спряха всяко униние. Наистина, нищо не доставя толкова удоволствие и не дава толкова смелост, колкото възможността да не се обвиняваш за нищо. "Дете! греховете ти са ти простени." Където има опрощение на греховете, има осиновяване. По същия начин не можем да наричаме Бог Отец, докато не измием греховете си в купела със светена вода. Когато излезем от там, хвърляйки това лошо бреме, тогава казваме: „Отче наш, който си на небесата!” (Матей 6:9). Защо Той стори лошо на някой, който е бил болен от тридесет и осем години, но първо е излекувал тялото му? Защото греховете бяха унищожени в него с течение на времето: величието на изкушението може да облекчи бремето на греховете, както Господ казва за Лазар, че той е получил зло в живота си и „тук се утешава“ (Лука 16:25). И на друго място той казва: „Утешавайте, утешавайте народа ми... говорете на сърцето на Йерусалим... защото той получи двойно за всичките си грехове от ръката на Господа” (Ис. 40:1-2). И пророкът също казва: „Господи, Ти ни даваш мир, защото и Ти уреждаш всичките ни дела за нас” (Ис. 26:12), изразявайки, че наказанието и мъчението носят прошка на греховете; и от много други места може да се докаже. И така, струва ми се, че Господ не е говорил на паралитика за опрощаване на греховете, а само го е предупредил за в бъдеще, тъй като греховете му вече са били заличени от продължителността на болестта му; или, ако не е така, тогава защото той все още не знаеше нищо велико за Христос; Затова Той пристъпи напред към по-малките неща, към очевидното и очевидното, към изцелението на тялото; но с този паралитик той не направи същото, но като видя, че той вярва повече и има по-възвишена душа, той започна да му говори първо за най-тежката болест; и освен всичко това, за да покаже Своето равенство с Отца. Както там Той лекуваше в съботата, като искаше да отклони слушателите от еврейското спазване на това и в самите обвинения да намери причина да докаже Своето равенство с Родителя, така и тук, предвиждайки какво трябва да кажат евреите, Той изрече тези думи, за да намери в тях основание и причина да докаже равенството Си с Родителя. Всъщност не е едно и също - без порицание и обвинение, от свое име да започнеш реч за това или, когато други изкажат обвинения, да предложиш същото по време на речта и под формата на оправдание. Първият метод на доказване отврати слушателите; и последното им беше по-малко трудно и по-удобно; и затова навсякъде виждаме, че Той действаше така и не толкова на думи, колкото на дела, доказвайки Своето равенство с Отца. Евангелистът изразява това и когато казва, че „юдеите започнаха да преследват Исус и търсеха да Го убият, защото Той вършеше такива неща в събота, ... но Той също така нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога” (Йоан 5:16, 18), което е много по-важно, защото Той доказа това с делата Си. Ами завистливите и зли евреи, които се измъчваха от благословиите на други хора и търсеха причини за вина във всичко? „Той“, казват те, „богохулствува“? „Кой може да прощава грехове, освен един Бог“ (Матей 9:3, Марк 2:7)? Както там Го преследваха, защото наруши съботата, а Той, по отношение на самите обвинения, под формата на оправдание показа Своето равенство с Родителя, като каза: „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17), така и тук, от самите обвинения, Той доказва единството Си с Отца. Наистина, какво се казва? „Кой може да прощава грехове, освен един Бог“. И така, когато те сами дадоха такова определение, те сами въведоха правилото, те сами предписаха закона, тогава Той ги опровергава с техните собствени думи. Вие, казва той, изповядахте, че само Бог може да прощава греховете, следователно моето равенство с Бог Отец е неоспоримо. И не само те говорят за това, но и пророкът казва това: "Кой е Бог като Теб?" След това, обяснявайки какво е характерно за Бог, той добавя: „този, който прощава беззаконието и не вменява престъпление” (Мих. 7:18). Следователно, ако се намери някой друг да прави същото, тогава Той е Бог и Бог (същият) като Него. Но да видим как Христос им доказва това, колко кротко и снизходително и с всички грижи. „И някои от книжниците казаха в себе си: Той богохулства“ (Матей 9:3); Те не изразяваха тази дума, не я произнасяха с езика си, но я мислеха съкровено в душата си. Ами Христос? Той открил най-съкровените им мисли, искайки да им покаже силата на Своята божественост, преди да я докаже, като излекува тялото на паралитика. И че само Бог, Неговата Божественост, има способността да разкрие най-съкровените мисли на душата, Писанието казва за това: „Ти сам познаваш сърцето на всичките човешки синове“ (3 Царе 8:39). Виждате ли, че думата „един” отново е изречена не в контраст със Сина? Наистина, ако само Отец познава сърцата, тогава как Синът познава най-съкровените мисли на душата? „И нямаше нужда някой да свидетелства за човека – каза евангелистът, – защото Той Сам знаеше какво има в човека“ (Йоан 2:25); и Павел, изразявайки, че е характерно за Бог да познава невидимото, каза: „Този, който изследва сърцата” (Рим. 8:27), приписвайки на тези думи същата сила, която се съдържа в името: Бог. Като казвам: “този, който праща дъжд”, аз със самото дело насочвам не към някой друг, а към Бога, защото това е присъщо само на Него; и ако кажа: „Този, който издига слънцето“, тогава, въпреки че не добавям името: Бог, ще го посоча със самото дело, точно както Павел, когато каза: „Този, който изпитва сърцата“, изрази, че е само Неговото естество да изпитва сърцата. Ако такъв израз нямаше същата сила с името Бог, за да посочи Този, за когото се говори, тогава той не би използвал този единствен израз. И ако това беше общо дело между Него и творението, тогава нямаше да знаем за Кого се говори, тъй като общото дело би породило недоумение в душите на слушателите. И така, когато това свойство се уподобява на Отца, то се уподобява и на Сина, равенството с Когото несъмнено се разкрива и от тук. Затова Той казва: „Исус, като видя помислите им, каза: Защо мислите зло в сърцата си? Кое е по-лесно да кажа: прощават ви се греховете, или да кажа: стани и ходи” (Матей 9:4-5)? 7. Това е второто доказателство, което Той представя относно опрощението на греховете. Прощаването на греховете е много по-важно от изцелението на тялото и толкова по-важно, колкото душата е по-важно от тялото. Както отпускането е болест на тялото, така и грехът е болест на душата; но това, макар и повече, не се виждаше; и това, макар и по-малко, се виждаше. Затова, възнамерявайки да използва по-малките, за да докаже по-великите, и желаейки да покаже, че Той го е направил поради тяхната слабост и снизходително към тяхната слабост, Той казва: „Кое е по-лесно да кажа: прощават ти се греховете, или да кажеш: Стани и ходи? . Защо Той прави по-малко за тях? Защото експлицитното служи като най-ясно доказателство за имплицитното. Затова Той не възстанови паралитика, докато не им каза: „Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, тогава Той казва на паралитика: Стани, вдигни постелката си и иди у дома си“ (Матей 9:6). Той като че ли каза следното: опрощението на греховете е по-голямо знамение, но за вас добавям и по-малко, тъй като смятате последното за доказателство за първото. Както когато похвали стотника, който каза: „Господи! Не съм достоен да влезеш под покрива ми, но само кажи думата и слугата ми ще оздравее; защото аз съм подчинен човек, но като имам войници под мое командване, казвам на един: иди, и той отива; на друг: ела, и той идва; и на слугата ми: направи това, и той го прави ”(Матей 8:8-9), Той укрепи неговия душа с похвали; и както, изобличавайки евреите, които Го обвиняваха за съботата, че нарушава закона, Той доказа, че може да промени законите, така и тук, когато Му беше казано, че „се прави равен на Бога“, Той, обещавайки това, което принадлежи само на Отца, укорявайки ги и ги укорявайки, и доказвайки с дела, че не богохулства, ни представи неоспоримо доказателство, че Той може да направи същото като Родителя. Забележете как Той иска да докаже, че това, което принадлежи само на Отца, принадлежи и на Него; Той не само вдигна паралитика, но каза: „Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове. Така че той искаше и се опита специално да докаже, че Той има същата сила като Отец. 8. И така, нека внимателно да пазим всичко това в паметта, както и казаното вчера и преди този ден и да се молим на Бога да остане непроменено в душата ни, а ние от наша страна ще положим усилия и ще идваме тук постоянно. Така ще запазим казаното преди и ще придобием отново нещо друго; и ако нещо е изтрито от времето, ние лесно можем да го върнем чрез непрекъснато обучение. И не само догмите ще останат непокътнати и непокътнати, но ще се спазва голямо благоразумие в поведението и ще прекараме истинския си живот в радост и душевен мир. Наистина, каквато и скръб да смущава душата, когато дойдем тук, тя лесно може да свърши, защото и сега Христос присъства и който се приближава към Него с вяра, лесно може да получи изцеление. Някой бори ли се с постоянна бедност, липса на необходимата храна и често ли си ляга гладен? Дошъл тук и слушайки Павел, който казва, че е прекарал живота си в глад, жажда и голота, и то не един, не два или три дни, но постоянно е търпял това - и точно това изразяват думите му: "И до днес търпим глад, жажда и голота" (1 Кор. 4:11), - той ще получи достатъчна утеха, като научи от казаното, че това не е от омраза и забрава към него че Бог му позволи да живее в бедност - защото ако това беше следствие от омраза, тогава Той нямаше да опита това с Павел, който Му беше повече от всички хора - но от грижа и провидение и с цел да доведе до по-голяма мъдрост. Някой друг подложен ли е на болести и безброй телесни страдания? Достатъчна утеха за него могат да бъдат телата на тези парализирани, а с тях и блажения и доблестен ученик Павел, който постоянно боледуваше и никога не си почиваше от продължителна болест, както Павел каза: „Пий малко вино заради стомаха си и заради честите си неразположения” (1 Тим. 5:23), а не само заради неразположенията. Някой е бил наклеветен, така че лош слух се е разнесъл за него сред хората и това изпълва душата му с мъка и я измъчва непрестанно? Такъв дойде и чу: "Блажени сте, когато ви хулят и гонят, и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата" (Матей 5:11-12), - ще остави настрана всяка скръб и ще приеме всякаква радост, защото Господ е казал: "Радвайте се в онзи ден... когато... ще опозорят името ви" (Лука 6:22-23). Така Той утешава онези, за които се говори зло; и Той плаши тези, които казват лоши неща с други думи: „За всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда“, както добър, така и лош (Матей 12:36). Някой загубил ли е дъщеря или син, или някой близък? И той, като дойде тук и чу Павел, който скърби в сегашния живот и искаше да види бъдещето, и беше обременен от престоя си, ще си отиде оттук с достатъчно изцеление от неговите думи: [за мъртвите] (κεκοιμημνων) „Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, 2 за да не скърбите като другите, които нямат надежда” (1 Сол. 4:13). Той не каза: „за мъртвите“ (απουνησκόντων), а: „за починалите“, изразявайки, че смъртта е сън. Както когато видим спящ човек, ние не се притесняваме или смущаваме, очаквайки, че той непременно ще стане, така и когато видим починал човек, няма да се смутим и да паднем духом, защото това също е сън, макар и много дълъг, но все пак е сън. Така с името евтаназия той утешаваше плачещите и отблъскваше възраженията на невярващите. Ако, казва той, нетърпеливо оплакваш починалия, тогава ставаш като невярващ, който няма надежда за възкресение. Той с основание плаче, защото изобщо не може да мисли за бъдещето; а вие, които сте получили толкова много доказателства относно бъдещия живот, защо изпадате в същата слабост като него? Ето защо той казва: [за мъртвите] „Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда.“ Не само от Новия, но и от Стария завет човек може да заимства достатъчно утеха. И така, когато чуете за Йов, който след загубата на имущество, след унищожаването на стадата си, загуби не едно, две или три, а цял набор от деца в най-цветуща възраст, с такива духовни добродетели, тогава дори и да сте били най-слабият от всички, можете лесно да вземете смелост и да станете търпеливи. Ти, мъжо, поне беше с болния си син, видя го да лежи на леглото си, чу последните му думи, присъства на последния му дъх, затвори очи и затвори устни; той не присъстваше с децата си, когато издъхнаха, не ги видя при смъртта, но къщата служеше като един ковчег за всички тях и на същото хранене мозъците им бяха излети заедно с кръвта им - и трупи, и керемиди, и прах, и смачкани тела, всичко смесено. Обаче и след толкова много и толкова големи злини той не плака и не роптае, но какво каза? „Господ даде и Господ взе; [както Господ благоволи, така стана;] благословено да бъде името Господне!“ ( Йов 1:21 ). Ще произнесем тези думи при всички обстоятелства, които ни се случат; настъпи ли загуба на имущество, телесна болест, обида, клевета или друго човешко нещастие, ние ще кажем: „Господ даде, Господ взе; [както Господ благоволи, така стана;] благословено да е името Господне!” . Ако сме толкова мъдри, никога няма да толерираме никакво зло, дори да преживеем безброй от тях, но ще се случи повече добро, отколкото вреда, повече добро, отколкото зло; С тези думи ще направите Бог милостив към вас и ще отблъснете насилието на врага. Щом езикът произнесе тези думи, дяволът веднага бяга; и когато той избяга, тогава облакът на тъгата се премахва и заедно с неговото премахване се разсейват и нашите съжаляващи мисли; и освен всичко това ще придобиете всички благословии както тук, така и на небето. Истински пример за това е в Йов, в апостолите, които, презирайки местните бедствия за Бога, получиха вечни благословения. Нека бъдем покорни и нека се радваме на всичко, което се случва, и да благодарим на Бог, Който обича човечеството, за да можем да водим сегашния си живот безопасно и да бъдем достойни за бъдещи благословения, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава, чест и сила навсякъде, сега и винаги, и во веки веков. амин Тук Златоуст свързва два случая на изцеление: с дъщерята на ханаанка и с бащата на друг демоничен. От гръцкия текст на Новия завет точният превод на думите περί των κοιμωμένον е „за покойниците“, а не „за мъртвите“, както е в славянския и руския синодален превод.