محادثة حول المشلول الذي تم إنزاله من خلال السقف؛ وأنه ليس هو نفسه الذي تحدث عنه يوحنا؛ وعن مساواة الابن مع الآب

"كلام عن المفلوج المُدلَّل من السقف، وأنه ليس هو نفسه الذي تحدث عنه يوحنا، وعن مساواة الابن مع الآب" (8 إصحاحات) تحدث عنه القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في القسطنطينية خلال الصوم الكبير 398. وقد خصص لمقارنة قصة الإنجيلي يوحنا عن شفاء المفلوج عند عين الغنم (يوحنا 5) مع قصة الإنجيلي متى عن الخراف. شفاء المفلوج الملقى على السرير (متى 9: 1-7). يقول القديس يوحنا في حوار مع القديس يوحنا أن قصة شفاء المفلوج عند بركة الخراف تعلمنا أن نحتمل تجارب الحياة: “إذا كان بعد ثمانية وثلاثين عامًا كان متواضعًا جدًا، ووديعًا جدًا، عندما تحطمت كل قواه وقوة أفكاره، فتخيل كيف كان عليه في بداية معاناته… حتى في الماضي، كان يتحمل سوء حظه بامتنان كبير”. الله هو دائمًا الآب والطبيب، سواء كان يتصرف بقسوة أو بتنازل: "لا يرسل تجارب فوق القوة، بل حتى عندما تُجرّب بالقوة، فهو حاضر يعضدنا ويقوينا، إذا قدمنا ​​نحن أنفسنا ما يجب علينا: الاستعداد، والرجاء فيه، والشكر، والثبات، والصبر". ويخلص القديس إلى أن الإنجيليين يوحنا ومتى لا يناقضان بعضهما البعض في قصتيهما: "على الرغم من أن وجهيهما مختلفان، إلا أن هناك نعمة واحدة للروح، تحرك نفس كل منهما؛ وحيث توجد نعمة الروح، والمحبة، والفرح، والسلام، لا يوجد صراع ومعارضة، وخلاف وأي تناقض". وقد تقدم الفرق بين المشلولين، ودليل على عظمة إيمان المفلوج الذي نزل من السقف. ومن خلال هذه القصص على سبيل المثال يوضح القديس يوحنا كيف أثبت ابن الله مساواته ووحدته مع الآب بأعماله. وفي الختام يدعو القديس إلى الصبر في الأحزان: “سواء حدث فقدان ممتلكات أو مرض جسدي أو إهانة أو قذف أو أي مصيبة بشرية أخرى، نقول: “الرب أعطى، الرب أخذ؛ كما شاء الرب هكذا كان. ليكن اسم الرب مباركا!» *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν παρανυτικόν. * عنوان المقال باللاتينية هو In paralyticum demissum per tectum. في بداية هذه المحادثة، يقول الواعظ أنه قد ألقى منذ بعض الوقت محادثة عن المفلوج الذي عانى لمدة ثمانية وثلاثين عامًا - وهذا بلا شك يشير إلى المحادثة الثانية عشرة ضد العمونيين (انظر المجلد الأول)، والتي ثبت فيها من خلال الشفاء المعجزي لذلك المفلوج أن الابن مساوٍ للآب في القدرة الكلية. – يُعتقد أن هذه المحادثة قد تم إجراؤها بواسطة فم الذهب عام 398، عندما كان بالفعل رئيس أساقفة القسطنطينية؛ يجب أيضًا أن يُعزى الحديث عن المشلول الذي تم إنزاله من السقف إلى هذا الوقت. – من خصائص الثروة الروحية أنها لا تنضب أبدًا. – قصة هذا المشلول تعلمنا أن نتحمل مصاعب الحياة. الله هو الآب والطبيب دائمًا، سواء تصرف بقسوة أو بتساهل. – الحاجة إلى عون النعمة الإلهية. - ينتقل الواعظ إلى المشلول الثاني. - الإنجيليون لا يناقضون بعضهم البعض. - الفرق بين هذين الاسترخاءين. – عظمة إيمان المفلوج . - المسيح يظهر لاهوته. - غفران الذنوب. - الحث على الصبر عند البلاء. 1. أثناء حديثنا مؤخرًا عن المفلوج الذي كان مستلقيًا على سريره عند الجرن، وجدنا كنزًا غنيًا وعظيمًا، ليس عن طريق نبش الأرض، بل عن طريق التنقيب في روحه؛ لقد وجدوا كنزًا لا يكمن في الفضة والذهب والأحجار الكريمة، بل في الثبات والحكمة والصبر والرجاء الكبير بالله، وهو أثمن من كل ذهب وكل ثروة (طبعًا المحادثة الثانية عشرة ضد الأنوميين، والتي تتحدث عن المفلوج الذي كان مضطجعًا عند جرن الخروف (يوحنا 5: 2-9)). تتعرض الثروة المادية لهجمات اللصوص، وافتراء المفترين، وسرقة اللصوص، وخبث العبيد، وعندما تنجو من كل هذا، فإنها غالبًا ما تسبب الضرر الأكبر لأصحابها، وتهيج أعين الحسود، وبالتالي تسبب عواصف لا حصر لها. الثروة الروحية بعيدة كل البعد عن كل هذه المشاكل وفوق أي كارثة من هذا القبيل فهي لا تخاف من اللصوص ولا اللصوص ولا الحسود ولا الموت نفسه. إنه لا ينفصل عن صاحبه حتى بالموت، ولكنه بعد ذلك يصبح بشكل خاص هو الاقتناء الأكثر موثوقية لأولئك الذين يمتلكونه، ويرافقهم ويمر بهم إلى الحياة المستقبلية، ويصبح شفيعًا عجيبًا لأولئك الذين يمر معهم هناك، ويجعل القاضي رحيمًا بهم. لقد وجدنا هذا الغنى بكثرة، مختبئًا في نفس المفلوج. وأنتم أنفسكم شهود على هذا، إذ اجتهدتم فيه كثيرًا، لكن لم تستنفذوه. هذه هي خاصية الغنى الروحي: فهو مثل مجاري المياه، أو بالأحرى، يفوق غزارةها، ويتضاعف كلما زاد عدد الناس الذين يستمدون منها. وهي تدخل في نفس كل إنسان، ولا تنقسم أو تتضاءل، بل يقبلها الجميع كليًا، وتبقى دائمًا غير منفقة، ولا تنضب أبدًا. حدث هذا بعد ذلك أيضًا. لقد اقترب كثيرون من هذا الكنز، وكل واحد استقى منه بحسب قدراته؛ ولكن ماذا أقول عنك، فمنذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا، بعد أن جعلت عددًا لا يحصى من الناس أغنياء، ظلت هي نفسها في كامل نزاهتها. فلا نمل من هذه الوفرة الروحية، بل لنستمد الآن قدر الإمكان، ولننظر إلى محبة الرب للبشر، ولننظر إلى صبر الخادم. لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، كان يعاني من مرض عضال ويعاني باستمرار من المعاناة، ولم يتذمر، ولم ينطق بكلمات تجديف، ولم يوبخ الخالق، بل تحمل محنته بشجاعة ووداع كبير. سيقول قائل أين يمكن رؤية هذا؟ لا يُخبرنا الكتاب المقدس بشيء واضح عن حياته السابقة، ولكن فقط صراحةً أنه "كان إنسان مريضًا منذ ثمانٍ وثلاثين سنة" (يوحنا 5: 5)، وأنه لم يتذمر، ولم يغتظ، ولم يكن مريرًا، وهذا لم يضيف شيئًا. لا، لقد كشف هذا أيضًا، إذا نظرت إليه بعناية، وليس بشكل سطحي وليس بطريقة ما. في الواقع، عندما تسمع بأي وداعة كان يتحدث مع المسيح الذي اقترب منه، والذي لم يكن معروفًا له وكان يعتبر إنسانًا بسيطًا، فيمكنك أن تتخيل حكمته السابقة. عندما قال المسيح: "هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟" (يوحنا 5: 6)، ثم لم يقل أي شيء يمكن توقعه، على سبيل المثال: ترى أنني كنت مستريحًا لفترة طويلة، وتسألني إذا كنت أريد أن أكون بصحة جيدة؟ ألم تأت لتسخر من معاناتي، ألم تأت لللوم والسخرية والمزاح على المصائب؟ لم يقل أو يفكر بشيء كهذا، بل أجاب بوداعة: "هكذا يا رب" (يوحنا 5: 7). إذا كان بعد ثمانية وثلاثين عامًا، كان متواضعًا ووديعًا جدًا، عندما تحطمت كل قوته وقوة أفكاره، فتخيل كيف كان عليه في بداية معاناته. تعلمون جميعًا أن المرضى لا يشعرون بنفس القدر من الانفعال في بداية المرض وبعد فترة طويلة، لكن المرضى يشعرون بالقلق بشكل خاص عندما يستمر المرض لفترة طويلة: ثم يصبحون لا يطاقون للجميع. وهذا الشخص، بعد سنوات عديدة، يتحدث بحكمة شديدة ويجيب بلطف شديد، يُظهر أنه حتى في الماضي كان يتحمل محنته بامتنان كبير. إذًا، إذ نتأمل في هذا، فلنقتدي أيضًا بصبر عبد مثلنا؛ إن استرخائها يمكن أن يقوي أرواحنا، لأنه لا يوجد شخص ضعيف للغاية ومهمل، والذي يتخيل عظمة هذه المحنة، لن يتحمل بشجاعة كل الكوارث التي تصيبه، حتى لو كانت أشد خطورة. وهكذا، ليس شفاءه فحسب، بل أيضًا مرضه خدمنا لتحقيق أكبر فائدة: لقد دفع شفاءه نفوس المستمعين إلى تمجيد السيد، ومرضه واسترخائه جعلك تصبر ودفعك إلى نفس الغيرة، أو أفضل - ومن خلاله ظهرت محبة الله. حقا، إن هزيمة مثل هذا المرض واستمرار المرض لفترة طويلة هو أمر من أعظم رعاية الله. كما أن صانع الأشياء الذهبية يلقي الذهب في التنور، ويتركه يذوب في النار حتى يرى أنه قد صار نقيًا، كذلك يسمح الله أن تجرب نفوس الناس بالكوارث حتى تصير نقية ومشرقة، حتى ينالوا فائدة عظيمة من هذه التجربة. فهذا أعظم أنواع الخير. 2. فلا نخجل ولا نفشل عندما تصيبنا التجارب. إن كان صانع الأشياء الذهبية يعرف كم من الوقت يحفظ الذهب في الفرن ومتى يخرجه، ولا يتركه يبقى في النار حتى يفسد ويحترق، فإن الله يعرف هذا أكثر، وعندما يرى أننا قد صرنا أكثر نقاوة، ينقذنا من التجارب، حتى لا نعثر ونسقط من كثرة الكوارث. فلا نتذمر ولا نضعف إذا حدث شيء غير متوقع، بل نترك الأمر لمن يعرف ذلك بدقة ليطهر نفوسنا بقدر ما يريد، لأنه يفعل ذلك لخير المجربين. لذلك، عالمين أن الله محب أكثر من جميع الأطباء، لا تتحروا، ولا تطلبوا منه حسابًا في الشفاء، ولكن حتى لو أراد أن يمنحنا الراحة، حتى لو عاقبنا، فإننا سنقبل كلاهما على قدم المساواة، لأنه في كلا الاتجاهين يقودنا إلى الصحة، ويقربنا من نفسه، ويعرف ما يحتاجه كل واحد منا، وما هو مفيد للجميع، وكيف وبأي طريقة يمكن أن نخلص، يقودنا بهذه الطريقة. فلنتبع حيثما أمرنا أن نذهب، ولا نتساءل عن السبب هل يأمرنا أن نتبع طريقًا سهلًا ومريحًا، أو طريقًا صعبًا وصعبًا، مثل هذا المشلول. وهكذا، كان أحد أنواع الفوائد هو أن الله طهر روحه لفترة طويلة، وأغرقها في لهيب التجربة، كما لو كانت في بوتقة ما؛ وأمر آخر لا يقل عن ذلك أنه كان حاضرًا في هذه التجارب وأعطاه تعزية عظيمة. أيده وقويه ومد له يد العون ولم يتركه يسقط. ولكن عندما تسمعون أنه هو نفسه كان حاضرًا هنا، فلا تنزعوا استحقاقات المفلوج منه ومن كل إنسان يُجرب ويحتمل التجربة بصبر. حقًا، حتى لو كنا أكثر حكمة ألف مرة، وحتى لو كنا أقوى وأقوى من أي شخص آخر، ولكن إذا لم تكن هناك مساعدته، فلن نتمكن من تحمل حتى أصغر التجارب. ولكن ماذا أقول عنا ضعفاء وتافهين؟ حتى لو كان شخص ما هو بولس، أو بطرس، أو يعقوب، أو يوحنا، فمن دون مساعدة من فوق، يمكن التغلب عليه بسهولة، ويتعثر ويسقط. حول هذا سأقرأ لك كلمات المسيح نفسه. وقال لبطرس: "هوذا الشيطان طلب أن يغربلك كالحنطة، ولكني صليت من أجلك لئلا يفنى إيمانك" (لوقا 22: 31-32). ماذا يعني "يزرع"؟ قم بالقيادة، والدائرة، والاهتزاز، والتحرك، والاهتزاز، والعذاب، كما يحدث مع المواد المنخل من خلال الغربال؛ أما أنا، فيقول، لم أسمح بذلك، عالمًا أنك لا تستطيع أن تحتمل التجربة، لأن التعبير: "لكي لا يفنى إيمانك" يدل على أنه لو سمح المسيح بذلك، لفسد إيمانه. إذا كان بطرس، الذي أحب المسيح بشغف، وقد بذل روحه مرارًا وتكرارًا من أجله، وكان يقف دائمًا في المرتبة الأولى بين الرسل، وباركه المعلم ودعا بطرس لأنه كان لديه إيمان لا يتزعزع ولا يتغير، لكان قد تم عزله وسقط من الاعتراف، إذا سمح المسيح للشيطان أن يجربه، كما أراد، فمن يستطيع أن يقف بدون مساعدته؟ لهذا يقول بولس: "والله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13). يقول ليس فقط أنه لا يرسل تجارب تفوق قوتنا، بل حتى عندما نجرب بالقوة، فهو حاضر، يعضدنا ويقوينا، إذا قدمنا ​​نحن أنفسنا ما يجب علينا مقدمًا - الاستعداد، والرجاء فيه، والامتنان، والحزم، والصبر، لأنه ليس فقط في الأخطار التي تتجاوز قوتنا، ولكن أيضًا في نفس الأخطار التي تصيبنا بقدرتنا، نحتاج إلى مساعدة من فوق إذا أردنا أن نقف بشجاعة. وفي موضع آخر يقول الرسول: "لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا، تكثر تعزيتنا أيضًا بالمسيح الذي يعزينا في كل ضيقتنا، حتى نستطيع أن نعزي الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي يعزينا بها الله" (2كو1: 5، 4). فنفس الذي سمح له بالتجربة عزاه. انظر أيضاً إلى العناية التي يقدمها المسيح حتى بعد شفاء المفلوج. فلما انطلق ولم يتركه، بل استقبله في الكنيسة وقال: "ها قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر" (يوحنا 5: 14). ولو سمح بالعقاب عن حقد لما نجا منه، ولما حفظه في المستقبل؛ لكن عبارة: "لم يحدث لك شيء أسوأ" تعني التحذير من الكوارث المستقبلية. أوقف المرض، لكنه لم يتوقف عن الاهتمام؛ دمر المرض، لكنه لم يدمر الخوف، حتى يبقى العمل الصالح دون تدمير. من الشائع أن يقوم الطبيب المعالج ليس فقط بإيقاف الأمراض الحالية، ولكن أيضًا بالحماية من الأمراض المستقبلية؛ وفعل المسيح الشيء نفسه، إذ شدد نفس المفلوج بتذكير الماضي. لأنه غالبًا بعد مرور ما يزعجنا، يمر ذكره، إذ يريد أن يبقى إلى الأبد، يقول: "لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك أشر". 3. وليس من هذا فقط يمكن للمرء أن يرى عنايته ووداعته، بل أيضًا من اللوم الظاهري نفسه. لم يعلن للجميع خطايا المفلوج، بل قال إنه تألم بسبب خطاياه، لكنه لم يعلن ما هي خطاياه؛ لم يقل: لقد أخطأت بهذه الطريقة وذاك، لقد تجاوزت هذا وذاك، ولكن الإشارة إلى ذلك بكلمة واحدة بسيطة: "لا تخطئ بعد الآن" وقول فقط بقدر ما هو ضروري للتذكير، جعله أكثر حذرًا للمستقبل، وكشف لنا كل صبره وشجاعته وحكمته، مما جعله في حاجة إلى التعبير بحزن عن كل محنته والكشف عن جهوده: "عندما ..." يقول: "لقد أتيت، ينزل أمامي بالفعل آخر". (يوحنا ٥:٧) - ولم يعلن عن خطاياه. فكما أننا نريد أن نستر أمورنا، فإن الله يريد ذلك أكثر منا. لذلك أجرى الشفاء أمام الجميع، لكنه أعطى الوعظ أو النصيحة على انفراد. الرب لا يعلن أبدًا عن خطايانا إلا عندما يرى أننا لا نشعر بها. هكذا هي الكلمات: "لما رأيتموني جائعًا لم تشبعوني، عطشت ف... "لم يسقوني" (متى 25: 42، 44)، يقول الآن حتى لا نسمع هذا الكلام في المستقبل. يهدد، يعلن هنا حتى لا يعلن هناك؛ وبنفس الطريقة هدد بتدمير مدينة نينوى حتى لا يهلكها. فلو أراد أن يكشف خطايانا لما تنبأ أنه سيكشفها؛ والآن يتنبأ أنه بعد أن استنيرنا بالخوف من فتحها، إن لم يكن بالخوف من العقاب، فسوف نتطهر من كل شيء. وهذا يحدث أيضًا في المعمودية. يأتي بالإنسان إلى حوض الماء، دون أن يكشف خطاياه لأحد، لكنه يعرض الهدية أمام الجميع ويجعلها واضحة، ولا يعرف خطاياه أحد غيره هو والمستغفر. وكان الأمر نفسه مع المفلوج. استنكر بدون شهود؛ أو أفضل - الكلمات المنطوقة لم تكن مجرد إدانة، بل كانت أيضًا تبريرًا: كما لو كان يبرر نفسه في مثل هذه المحنة ويريد أن يضغط عليه ويظهر أنه لم يكن عبثًا وليس بدون سبب أن الله سمح له أن يتألم لفترة طويلة، فقد ذكّر المشلول بخطاياه وأخبر سبب المرض. وقيل إنه وجده "في الكنيسة وقيل له: ها قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر" (يوحنا 5: 14). إذن، بعد أن حصلنا على الكثير من الفوائد من المفلوج السابق، ننتقل الآن إلى موضوع آخر رواه متى أيضًا (متى 9: 2-7). وفي المناجم، إذا وجد أحد الذهب في أي مكان، فإنه يحفر أكثر؛ لذلك أعلم أن العديد من القراء العاديين يعتقدون أن المفلوج الذي ذكره الإنجيليون الأربعة هو نفسه؛ ومع ذلك، هذا ليس كذلك. لذلك، عليك أن تكون متحمسًا وتستمع جيدًا. السؤال يتعلق بموضوعات مهمة: هذا الحديث، الذي يقدم حلاً مناسبًا، سيكون مفيدًا ضد الوثنيين، وضد اليهود، وضد كثير من الهراطقة. في الواقع، فإنهم جميعًا يوبخون الإنجيليين بالتناقض والشقاق؛ ولكن الأمر ليس كذلك، فليكن؛ على الرغم من اختلاف الوجوه، إلا أن هناك نعمة واحدة للروح، تحرك روح كل واحد؛ وحيث توجد نعمة الروح والمحبة والفرح والسلام، لا يوجد صراع ومعارضة وخلاف وأي تناقض. فكيف سنكشف أن هذا المفلوج ليس هو نفسه، بل آخر مختلف عنه؟ بحسب علامات كثيرة - سواء بالمكان أو بالزمان أو بالظروف أو باليوم أو بطريقة الشفاء أو بقدوم الطبيب أو بوحدة الشفاء. سيقول قائل، ماذا عن هذا، ألا يتم أيضًا إخبار الظروف بشكل مختلف في حالات أخرى من قبل بعض الإنجيليين؟ لكن القول بشكل مختلف هو شيء آخر، والشيء الآخر هو العكس؛ ولا ينتج عنه أي خلاف أو تناقض؛ وهذا الذي أمامنا الآن يمثل تناقضًا كبيرًا، إذا لم نعترف بأن المفلوج الذي كان عند الجرن يختلف عن الذي وصفه الإنجيليون الثلاثة. ولكي تعرف ماذا يعني أن تتكلم بشكل مختلف، وماذا يعني أن تتكلم بشكل متناقض، سأقدم أمثلة: قال أحد الإنجيليين أن المسيح حمل الصليب، وقال الآخر أن سمعان القيرواني؛ لكن لا يوجد خلاف أو تناقض هنا. كيف سيقولون ألا يوجد تناقض في الكلمات: تحمل ولا تتحمل؟ لأنه كان على حد سواء. وعندما غادروا دار الولاية كان المسيح يحمله. ولما تقدموا أبعد أخذ سمعان منه الصليب وحمله. وعن اللصين أيضًا: يقول أحدهما أن كلاهما جدف عليه، ويقول الآخر أن أحدهما سد فم الذي جدف عليه؛ ولكن هنا مرة أخرى لا يوجد أي تناقض. لماذا؟ لأنه هنا كان الأمران معًا: في البداية كلاهما تصرفا بشكل شرير، وبعد ذلك، عندما حدثت العلامات - اهتزت الأرض، وتحطمت الحجارة، واختفت الشمس - ثم تغير أحدهما، وأصبح أكثر حكمة، وعرف المصلوب واعترف بملكوته. حتى لا تظن أن هذا حدث له بسبب نوع من الضرورة والعنف من شخص أجبره داخليًا، ولا تنغمس في الشكوك، يقدم لك الكتاب كيف لم يتخل أحد عن شره السابق على الصليب، لتعرف أن الآخر صار أفضل، إذ تغير طوعًا وبإرادته، بمعونة نعمة الله. 4. يمكن العثور على أحداث أخرى كثيرة في الأناجيل تبدو متناقضة؛ وفي الحقيقة ليس فيهما أي تناقض، بل حدث ما قاله أحدهما والآخر، وإن لم يكن في نفس الوقت، إلا أن أحدهما قال ما حدث قبله، وقال الآخر ما حدث بعده. لا يوجد شيء مثل ذلك هنا؛ لكن العديد من العلامات المذكورة تظهر لأي شخص منتبه على الإطلاق أن أحدهما كان هذا المفلوج والآخر هو ذلك. وربما يكون هذا دليلاً ليس بالقليل على أن الإنجيليين متفقون مع بعضهم البعض ولا يناقضون بعضهم البعض. ولو كان المفلوج واحداً لكان هناك خلاف كبير؛ إذا كان مختلفا، فسيتم تدمير كل التناقض. دعونا الآن نعبر عن الأسباب ذاتها التي تجعلنا ندعي أن هذا المشلول ليس هو نفسه. أي منها بالضبط؟ هذا شُفي في أورشليم وهذا في كفرناحوم. أحدهما عند بركة الماء، والآخر في بيت معين؛ وهذا دليل من ظروف المكان . يشفى في العيد. وهنا دليل من وقت لآخر. لقد كان في حالة استرخاء لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، ولم يقل الإنجيلي شيئًا من هذا القبيل عن هذا؛ وهنا أيضا دليل من الزمن. وقد شفي يوم السبت. هذا هو دليل اليوم، لأنه لو كان هذا الشخص قد شُفي يوم السبت، لما صمت الإنجيلي متى عن ذلك، ولما ظل اليهود الحاضرون هادئين: إذا كانوا، على الرغم من عدم شفائه يوم السبت، ساخطين لسبب آخر، فإذا كان لديهم سبب في نفس وقت الشفاء، فلن يدخروا الاتهامات ضد المسيح. وأيضًا: هذا يُقدَّم إلى المسيح، ويأتي إليه المسيح نفسه. ولم يكن لديه أحد ليساعده: "يَا رَبُّ، يَقُولُ، لَيْسَ لِي إِنْسَانٌ" (يوحنا 5: 7)؛ وكان لهذا جيران كثيرون حتى دلوه من السطح (مرقس 2: 4). لقد شفى المسيح جسده قبل روحه، لأنه أنقذه أولاً من الاسترخاء، ثم قال: "ها قد شفيت، فلا تخطئ بعد الآن"؛ ولكن هنا ليس الأمر كذلك، بل شفى نفسه مقدمًا، قائلاً له: "ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2)، ثم أنقذك من الاسترخاء. فمن هذا كله يتبين لنا بوضوح أن هذا المفلوج ليس هو نفسه. الآن نحن بحاجة، بالانتقال إلى بداية القصة، لنرى كيف شفى المسيح هذا، وكيف هذا، ولماذا يختلف: لماذا هذا في يوم السبت، وهذا ليس يوم السبت، هو نفسه أتى إلى هذا، وسمح بإحضار هذا إلى نفسه، ولماذا شفى جسد هذا أولاً، وروح هذا أولاً. وليس عبثًا ولا عبثًا أن يفعل ذلك باعتباره الحكيم الحكيم. دعونا ننتبه وننظر إلى الشافي نفسه. إذا، عندما يقطع الأطباء أو يكويون، أو بطريقة أخرى يقطعون ويفصلون العضو المصاب والمريض، يحيط الكثيرون بالمريض والطبيب الذي يقوم بذلك، فهنا نحتاج إلى أن نفعل الشيء نفسه أكثر، كلما ارتفع مكانة الطبيب وأصبح المرض أكثر خطورة، والذي لا يُشفى بالفن البشري، بل بالنعمة الإلهية. هناك عليك أن تنظر إلى الجلد المقطوع، وإلى الدم المتدفق، وإلى العفن المطهر، وتحمل الكثير من الأشياء غير السارة في مثل هذا المشهد، الكثير من المؤسف والمؤلم ليس فقط من نوع الجروح، ولكن أيضًا من معاناة أولئك الذين يتم الكي والقطع عليهم - لأنه لا يوجد شخص حجري مثل هذا، الذي، الذي كان حاضرًا مع هؤلاء المرضى ويسمع آهاتهم، لن يتأثر، لن يشعر بالحرج ولن يشعر بحزن كبير في الروح - لكن رغم كل هذا، بدافع الرغبة في النظر، نتحمل كل هذا. هنا لن ترى شيئًا كهذا، لا نار مقدَّمة، ولا حديد مثقوب، ولا دم يسيل، ولا مريض يتألم ويصرخ؛ والسبب في ذلك هو حكمة الطبيب التي لا تحتاج إلى أي شيء خارجي، بل هي قوية في ذاتها. بالنسبة له يكفي أن يأمر فقط - وتختفي كل الكوارث. وليس من المستغرب أن يتم الشفاء بهذه السهولة، ولكن بدون ألم، ودون أن يسبب أي معاناة للذين يتم شفاءهم. لذلك، بما أن هنا معجزة أعظم، وشفاء أهم، ولذة غريبة عن أي حزن للسامعين، فلننظر بعناية إلى المسيح الشافي. "ثم دخل السفينة واجتاز راجعاً ووصل إلى مدينته. وقدموا إليه المفلوج مطروحاً على السرير. فلما رأى يسوع إيمانهم، قال للمفلوج: ثق أيها الصبي، مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 1-2). هؤلاء الناس أقل إيمانًا من قائد المئة (لوقا 7: 2)، ولكنهم أعلى من المفلوج الذي كان عند الجرن. لم يجذب الطبيب إليه، ولم يحضر المريض إلى الطبيب؛ لكنه اقترب منه كأنه الله وقال: "قل كلمة فيبرأ عبدي" (لوقا 7: 7). هؤلاء لم يجذبوا الطبيب إلى منزلهم، وهم في هذا الصدد مساوون لقائد المئة؛ لكن تم إحضار المريض إلى الطبيب - وكان أقل شأنا في هذا الصدد، لأنهم لم يقولوا: فقط "قل الكلمة". وبالمقارنة مع الاسترخاء الموجود عند الخط، فهي أعلى بكثير. قال: "ليس لي أحد يلقيني في البركة" (يوحنا 5: 7)؛ وهؤلاء عرفوا أنه لا حاجة للمسيح إلى شيء، لا ماء ولا جرنًا ولا أي شيء آخر مثل ذلك. ومع ذلك، لم يشفى المسيح خادم قائد المئة من المرض فحسب، بل أيضًا هذا وذاك، ولم يقل: بما أنك جلبت إيمانًا أقل، فسوف تحصل على شفاء متساوٍ؛ لكنه طرد الذي أظهر إيمانًا عظيمًا بالتسبيح والأكاليل قائلاً: "لم أجد في إسرائيل إيمانًا مثل هذا" (لو 7: 9)، والذي قل إيمانه، مع أنه لم يسبح مطلقًا، لم يحرمه من الشفاء، وكذلك الذي لم يظهر أي إيمان. تمامًا كما يتلقى الأطباء، الذين يشفون نفس المرض، من البعض مائة قطعة ذهبية، ومن البعض الآخر نصفها، ومن آخرين أقل من ذلك، ومن البعض لا يتلقون شيئًا على الإطلاق، كذلك تلقى المسيح أيضًا إيمانًا عظيمًا لا يوصف من قائد المئة، ولهذا السبب كان أقل، وبالتالي لا شيء، ومع ذلك، شفى الجميع. ولماذا أكرم العمل الصالح الذي لم يأت بشيء؟ لأنه لم يظهر الإيمان بسبب إهماله أو عدم حساسية نفسه، بل لأنه لم يعرف المسيح ولم يسمع قط عن أية معجزة له، سواء كانت صغيرة أو كبيرة. ولذلك نال المغفرة، التي يعبر عنها الإنجيلي بقوله: "لم أكن أعرف من هو" (يوحنا 5: 13)، وفقط بمظهره الخارجي تعرف على المسيح عندما التقى به للمرة الثانية. 5. يقول البعض إن هذا المفلوج نال الشفاء فقط لأن الذين أحضروه آمنوا. ولكن هذا ليس صحيحا. ويقولون: "مظهرهم هو إيمانهم"، ولم يحضروا فقط، بل ما جاء أيضًا (مرقس 2: 5). حسنًا، سيقولون، أليس بإيمان بعضكم يُشفى بعض؟ لا أعتقد ذلك، إلا عندما يكون هو نفسه غير قادر على التصديق، إما بسبب عدم نضج السن، أو بسبب الضعف المفرط. ولكن كيف سيقولون في قصة المرأة الكنعانية آمنت الأم وشفيت الابنة؟ ومن ناحية أخرى، إذا لم يؤمن قائد المئة، فكيف يقوم عبده ويشفى؟ وذلك لأن المرضى أنفسهم لم يستطيعوا أن يصدقوا. استمع إلى ما تقوله المرأة الكنعانية: "ابنتي غاضبة بشدة"، وأحيانًا "تسقط في النار"، وأحيانًا "في الماء" (متى 15: 22، 17: 15) 1: مظلمة في ذهنها، غاضبة، غير قادرة على العودة إلى رشدها أبدًا وغير صحية - كيف تؤمن؟ وفي قصة قائد المئة هي نفس قصة المرأة الكنعانية. خادمه كان ملقى في المنزل، لا يعرف المسيح نفسه، من هو: كيف يمكن أن يؤمن بمن لا يعرفه ولم يتلق عنه أي معلومات؟ ولكن هذا لا يمكن أن يقال هنا؛ يعتقد المشلول. أين يمكنك رؤية هذا؟ من نفس الطريقة التي تم إحضارها بها. لا تستمع فقط إلى حقيقة أنهم خذلوه من السقف؛ لكن تخيل كيف كان الأمر بالنسبة للمريض الذي يتحمل مثل هذه المعاناة. أنت تعلم أن المرضى يمكن أن يكونوا جبناء ومتقلبين للغاية لدرجة أنهم غالبًا ما يرفضون الفوائد الطبية حتى في السرير ويقررون تحمل معاناة المرض بدلاً من تحمل هذه الفوائد غير السارة. ووافق هذا على مغادرة المنزل، وحمله إلى الساحة، والظهور أمام هذا العدد الكبير من الحاضرين. يقرر المرضى أحيانًا الموت بدلاً من الكشف عن محنتهم. لكن هذا المريض لم يفعل ذلك، ولكن عندما رأى المشهد مزدحمًا، ومدخل السجناء، والرصيف مسدودًا، وافق على النزول من خلال السقف. رغبة قوية ببراعة. ناجح جدا هو الحب. حقًا "من يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له" (لوقا 11: 10). ولم يقل لجيرانه: ما معنى هذا؟ لماذا أنت قلق؟ لماذا أنت في عجلة من امرنا؟ دعونا ننتظر حتى يصبح المنزل فارغًا وينتهي المشهد؛ وبعد رحيل الجماعة، ستتاح لنا الفرصة للتقرب منه على انفراد وإخباره بالأمر. لماذا أكشف مصيبتي أمام أعين الجميع، وأنزل بشكل مخزٍ من فوق؟ لم يقل شيئًا كهذا لنفسه ولا لأولئك الذين حملوه، لكنه رأى أنه من المرغوب فيه أن يجعل هذا العدد الكبير من الشهود على شفاءه. وليس فقط من هذا يمكن للمرء أن يرى إيمانه، ولكن أيضًا من كلمات المسيح ذاتها. ولما تم إنزاله وتربيته قال له المسيح: "يا بني! مغفورة لك خطاياك". ولما سمع ذلك لم يعرب عن استيائه ولم يشتكي ولم يقل للطبيب: ما هذا؟ - جئت لأشفى من مرض وهو يشفي من آخر؟ - وهذا عذر، وإغراء، وغطاء للضعف. - هل تغفر الذنوب التي لا ترى؟ لم يقل أو يفكر بشيء كهذا، بل انتظر وترك الطبيب يسلك طريق الشفاء كما يشاء. ولذلك لم يأت إليه المسيح، بل انتظر مجيئه ليظهر إيمانه للجميع. ألم يكن بإمكانه أن يجعل الوصول سهلاً؟ لكنه لم يفعل شيئًا من هذا القبيل ليُظهر للجميع غيرته وإيمانه المتحمس. وكما جاء هو نفسه إلى الذي تألم منذ ثمانية وثلاثين عامًا لأنه لم يكن أحد معه، كذلك انتظر هذا الذي كان له جيران كثيرون، لكي يُظهر هذا الإيمان بإحضاره، ويُظهر لنا تلك الوحدة بمجيئه إليه، ولكي يظهر للجميع غيرة الأول وصبر الأخير للجميع، ولا سيما للحاضرين آنذاك. عادة ما يكره اليهود الحسودون والكارهون للبشر الفوائد التي يتلقاها جيرانهم ويشككون في معجزات المسيح، إما بالقول إنه شفى في السبت، أو بالإشارة إلى حياة أولئك الذين حصلوا على الفوائد: "لو كان نبيًا لعلم من وأي امرأة لمسته" (لوقا 7: 39)، دون أن يدركوا أنه من الشائع بشكل خاص أن يعالج الطبيب المرضى ويكون دائمًا بين المرضى، ولا يهرب ولا يبتعد عنهم. وكان هو نفسه يخاطبهم قائلاً: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). لذلك، حتى لا يتهموه مرة أخرى بنفس الشيء، فإنه يوضح مقدمًا كيف أن أولئك الذين جاءوا يستحقون الشفاء بسبب الإيمان الذي أظهروه. لذلك اكتشف وحدة ذلك المفلوج، وإيمان هذا وغيرته الملتهبة. لذلك، شفى هذا في السبت، ولكن ليس في السبت، حتى ترى أن اليهود يتهمون المسيح ويوبخونه في أيام أخرى، فتعرف أنهم حتى في ذلك الوقت اتهموه ليس لعدم حفظ الناموس، ولكن بسبب حسدهم الذي لا يطاق. لماذا لم يبدأ بشفاء الارتخاء أولاً، بل قال: "يا طفلي! هل تغفر خطاياك"؟ ويتم ذلك بحكمة شديدة. وبالمثل، الأطباء عادةً لا يشفون الأمراض، بل يدمرون مصادرها؛ على سبيل المثال: في كثير من الأحيان، عندما تعاني العيون من مخاط سيئ ورطوبة قيحية، يترك الطبيب استخدام النظارات المريضة، ويعالج الرأس، حيث يوجد جذر المرض ومصدره. وهذا ما فعله المسيح، حيث دمر مقدمًا مصدر الشر. ومصدر وجذر وأم كل الشر هو الخطيئة. إنها تريح أجسادنا، وتنتج المرض. لذلك هنا أيضًا يقول المسيح: “يا بني! مغفورة لك خطاياك» وهناك قال: «ها قد شفيت. "ولا تخطئوا أيضًا لئلا يكون بكم أشر" معبرًا بهذه الكلمات وغيرها عن أن هذه الأمراض جاءت من الخطايا. وفي البدء، في الأزمنة الأولى بعد الخليقة، دخل المرض إلى جسد قايين بسبب الخطية. بعد قتل الأخوة، بعد هذه الجريمة، حصل على الاسترخاء في جسده، لأن "الاهتزاز" لا يعني سوى الاسترخاء (تكوين 4: 14). وعندما تضعف القوة القابضة لهذا الحيوان (الجسم) ولا تستطيع أن تدعم جميع الأعضاء، فإنها تتركها دون مساعدتها، وبعد ذلك تغوص وترتعش ويتمايل. 6. عبَّر بولس أيضًا عن هذا. وقال وهو يوبخ أهل كورنثوس على بعض الخطايا: "لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى" (1 كو 11: 30). لذلك، يدمر المسيح سبب الشر مقدمًا، وبالقول: "يا بني! مغفورة لك خطاياك" يحيي عقل المفلوج، ويشجع نفسه الساقطة؛ أصبحت الكلمات أفعالًا، ودخلت الضمير، ولمست النفس ذاتها وأوقفت كل اليأس. حقًا، لا شيء يمنح الكثير من المتعة ويعطي الكثير من الجرأة مثل فرصة عدم إلقاء اللوم على نفسك في أي شيء. "يا بني، مغفورة لك خطاياك." حيث تكون مغفرة الخطايا، يكون التبني. وبالمثل، لا يمكننا أن ندعو الله أبا إلا بعد أن نغسل خطايانا في جرن الماء المقدس. وعندما نخرج من هناك، ونطرح هذا العبء السيئ، فإننا نقول: "أبانا الذي في السموات!" (متى 6: 9). لماذا أخطأ في حق إنسان كان مريضًا منذ ثمان وثلاثين سنة، ولكنه شفى جسده أولاً؟ لأن الخطايا فيه تحطمت على مر الزمن: فعظمة التجربة يمكن أن تخفف من ثقل الخطايا، كما يقول الرب عن لعازر أنه نال الشر في حياته و"هنا يتعزى" (لو 16: 25). وفي موضع آخر يقول: "عزوا شعبي... كلموا قلب أورشليم... فإنها نالت من يد الرب ضعف جميع خطاياها" (أش 40: 1-2). ويقول النبي أيضًا: ""يا رب أعطتنا السلام، لأنك أنت أيضًا رتب لنا جميع أعمالنا"" (إش 26: 12)، معبرًا عن أن العقوبة والعذاب يجلبان مغفرة الخطايا؛ ويمكن إثبات ذلك من أماكن أخرى كثيرة. وهكذا، يبدو لي أن الرب لم يتحدث إلى المفلوج عن مغفرة الخطايا، بل حذره فقط للمستقبل لأن خطاياه قد مُحيت بالفعل خلال مدة مرضه؛ أو، إذا لم يكن الأمر كذلك، لأنه لم يعرف بعد أي شيء عظيم عن المسيح؛ لذلك، تقدم مسبقًا إلى الأمور الأصغر، إلى الواضحات والواضحة، إلى شفاء الجسد. ولكن مع هذا المفلوج لم يفعل نفس الشيء، ولكن إذ رأى أنه يؤمن أكثر وأن لديه روحًا أكثر سموًا، بدأ يتحدث معه أولاً عن أخطر مرض؛ وإلى جانب كل هذا لكي يظهر مساواته مع الآب. وكما شفى هناك في السبت، أراد أن يصرف السامعين عن حفظ اليهود له، وأن يجد في الاتهامات نفسها سببًا لإثبات مساواته مع الوالد، كذلك هنا أيضًا، إذ سبق فرأى ما سيقوله اليهود، نطق بهذه الكلمات ليجد فيها الأساس والسبب لإثبات مساواته مع الوالد. في الواقع، ليس الأمر نفسه - دون أي لوم أو اتهام، أن يبدأ المرء خطابًا حول هذا الأمر، أو، عندما يعبر الآخرون عن اتهامات، يقدم نفس الشيء أثناء الخطاب وفي شكل تبرير. الطريقة الأولى للإثبات أثارت اشمئزاز المستمعين؛ وكان الأخير بالنسبة لهم أقل صعوبة وأكثر ملاءمة؛ ولذلك نرى في كل مكان أنه تصرف بهذه الطريقة وليس بالكلمات بقدر ما تصرف بالأفعال، مما يثبت مساواته مع الآب. ويعبّر الإنجيلي عن هذا أيضًا بقوله: ""ابتدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله لأنه كان يفعل مثل هذه الأشياء في السبت... لكنه دعا أيضًا الله أباه، معادلاً نفسه بالله"" (يوحنا 5: 16، 18)، وهذا أهم بكثير، لأنه أثبت هذا الأمر بالذات بأعماله. وماذا عن اليهود الحاسدين والأشرار، الذين تعذبوا من بركات الآخرين، وكانوا يبحثون عن أسباب اللوم في كل شيء؟ فيقولون: "هو يجدف"؟ "من يقدر أن يغفر الخطايا إلا الله وحده" (متى 9: 3، مرقس 2: 7)؟ وكما اضطهدوه هناك لأنه انتهك السبت، وهو فيما يتعلق بالاتهامات نفسها، في شكل تبرير، أظهر مساواته مع الوالد، قائلاً: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17)، كذلك هنا أيضًا، من الاتهامات نفسها، يثبت وحدته مع الآب. حقا ماذا يقال؟ "من يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده." لذلك، عندما وضعوا أنفسهم مثل هذا التعريف، فقد قدموا هم أنفسهم القاعدة، ووضعوا القانون بأنفسهم، ثم يدحضهم بكلماتهم الخاصة. أنت، كما يقول، اعترفت بأن الله وحده هو الذي يستطيع أن يغفر الخطايا، لذلك فإن مساواتي مع الله الآب لا يمكن إنكارها. ولا يتحدثون عن هذا فحسب، بل يقول النبي أيضًا: "من هو الله مثلك؟" ثم يضيف موضحًا ما هو من صفات الله: "الذي يغفر الإثم ولا يحسب إثمًا" (مي 7: 18). ولذلك، إذا وجد أي شخص آخر يفعل نفس الشيء، فهو الله والله (مثله). ولكن دعونا نرى كيف يثبت لهم المسيح ذلك، بكل وداعة وتنازل وبكل عناية. "وقال قوم من الكتبة في أنفسهم: إنه يجدف" (متى 9: 3)؛ لم يعبروا عن هذه الكلمة، ولم ينطقوها بلسانهم، بل فكروا بها عميقًا في نفوسهم. ماذا عن المسيح؟ لقد اكتشف أعماق أفكارهم، يريد أن يظهر لهم قوة لاهوته قبل أن يثبتها بشفاء جسد المفلوج. وأن الله وحده، لاهوته، هو القادر على كشف أعماق أفكار النفس، يقول الكتاب في هذا: "أنت وحدك تعرف قلوب جميع بني البشر" (1 مل 8: 39). هل ترى أن كلمة "واحد" تُقال مرة أخرى ليس على النقيض من الابن؟ حقًا، إذا كان الآب وحده يعرف القلوب، فكيف يعرف الابن أعمق أفكار النفس؟ قال الإنجيلي: "ولم يكن أحد محتاجًا أن يشهد عن الإنسان، لأنه هو علم ما كان في الإنسان" (يوحنا 2: 25)؛ وبولس إذ عبر عن أن من خصائص الله أن يعرف الغيب، قال: "الذي يفحص القلوب" (رومية 8: 27)، عازيًا لهذه الكلمات نفس القوة التي في الاسم: الله. وكأنني أقول: "من يرسل المطر"، فأنا أشير بالفعل ذاته لا إلى شخص آخر، بل إلى الله، لأن هذه صفة خاصة به وحده؛ وإن قلت: "الذي أشرق الشمس"، فرغم أنني لا أضيف الاسم: "الله"، إلا أنني أشير إليه بالعمل نفسه، كما قال بولس: "الذي يفحص القلوب" عبر عن أن طبيعته هي فقط اختبار القلوب. فلو لم يكن لمثل هذا التعبير نفس قوة اسم الله للدلالة على من نتحدث عنه، لما استخدم هذا التعبير وحده. ولو كان هذا عملاً مشتركاً بينه وبين الخلق، لما عرفنا عمن يقال، لأن العمل المشترك يوقع الحيرة في نفوس السامعين. فعندما تكون هذه الخاصية مماثلة للآب، فهي أيضًا مماثلة للابن، ولا شك أن المساواة معه تظهر من هنا أيضًا. ولهذا يقول: "فلما رأى يسوع أفكارهم قال: لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟ أيهما أيسر أن يقال: مغفورة خطاياكم، أم أن يقال: قم وامش" (متى 4:9-5)؟ 7. هذا هو الدليل الثاني الذي يقدمه بخصوص مغفرة الخطايا. إن مغفرة الخطايا أهم بكثير من شفاء الجسد، وأهم بقدر أهمية الروح من الجسد. كما أن الاسترخاء مرض الجسد، كذلك الخطيئة مرض الروح؛ ولكن هذا، على الرغم من أنه لم يكن مرئيا؛ وهذا، على الرغم من أنه أقل، كان مرئيا. لذلك فهو يريد أن يستخدم الأصغر لإثبات الأكبر، ويريد أن يبين أنه فعل ذلك من ضعفهم وتنازلًا عن ضعفهم، يقول: "أيهما أيسر أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال: قم وامش؟" . لماذا يفعل أقل لهم؟ لأن الصريح هو أوضح دليل على الضمني. لذلك لم يرد المفلوج حتى قال لهم: "ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، يقول للمفلوج: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (متى 9: 6). يبدو أنه يقول هذا: مغفرة الخطايا هي علامة أعظم، لكني أضيف لك أيضًا علامة أصغر، لأنك تعتبر الأخيرة دليلاً على الأولى. كما مدح قائد المئة الذي قال: "يا رب، لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي، لكن قل كلمة فيبرأ عبدي، لأني رجل خاضع، ولكن لي جند تحت إمرتي، أقول لهذا: اذهب فيذهب، ولآخر: تعال فيأتي، ولعبدي: افعل هذا فيفعل" (متى 8: 8-9)، شدد نفسه بالتسبيح. وكما أنه بإدانته لليهود الذين اتهموه بسبب السبت بأنه ينتهك الناموس، أثبت أنه يستطيع تغيير الشرائع، كذلك هنا أيضًا، عندما قيل له إنه "يعادل نفسه بالله"، وعد بما هو للآب فقط، ووبخهم ووبخهم، وأثبت بالأفعال أنه لا يجدف، قدم لنا برهانًا لا جدال فيه على أنه يستطيع أن يفعل نفس ما يفعله الوالد. لاحظ كيف يريد أن يثبت أن ما هو للآب وحده هو له. فهو لم يقيم المفلوج فقط، بل قال: "ولكن لتعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا". لذلك أراد وحاول بشكل خاص أن يثبت أن له نفس القوة مع الآب. 8. فلنحفظ كل هذا في ذاكرتنا بعناية، وكذلك ما قيل بالأمس وقبل ذلك اليوم، وندعو الله أن يبقى في نفوسنا دون تغيير، ومن جهتنا سنبذل جهدًا ونأتي إلى هنا باستمرار. وهكذا نحافظ على ما قيل من قبل، ونكتسب شيئًا آخر مرة أخرى؛ وإذا تم مسح شيء ما بمرور الوقت، فيمكننا إعادته بسهولة من خلال التدريس المستمر. ولن تبقى العقائد سليمة وغير تالفة فحسب، بل سيتم مراعاة الحذر الشديد في السلوك، وسنقضي حياتنا الحقيقية في فرح وراحة بال. حقًا، بغض النظر عن الحزن الذي يزعج النفس، عندما نأتي إلى هنا، يمكن أن ينتهي بسهولة، لأنه حتى الآن المسيح حاضر، ومن يقترب منه بإيمان يمكن أن ينال الشفاء بسهولة. هل يعاني أي شخص من الفقر المستمر ويفتقر إلى الغذاء اللازم وغالباً ما ينام جائعاً؟ إذ جاء إلى هنا واستمع إلى بولس، الذي يقول إنه قضى حياته في الجوع والعطش والعري، وليس يومًا واحدًا، ولا يومين أو ثلاثة أيام، بل احتمل هذا باستمرار - وهذا بالضبط ما تعبر عنه كلماته: "إلى هذا اليوم نعاني الجوع والعطش والعري" (1 كو 4: 11)، - سينال عزاءً كافيًا، بعد أن تعلم مما قيل أنه ليس من الكراهية والنسيان له أن الله سمح له أن يعيش في فقر - لأنه إذا كان هذا نتيجة ل الكراهية، إذًا لم يكن ليجرب هذا مع بولس، الذي كان عزيزًا عليه أكثر من كل الناس - ولكن من باب الرعاية والعناية، وبهدف الوصول إلى حكمة أعظم. هل أي شخص آخر عرضة للمرض وآلام جسدية لا حصر لها؟ قد يكون عزاءً كافيًا له أن يكون أجساد هؤلاء المفلوجين، ومعهم التلميذ المبارك الشجاع بولس، الذي كان في مرض دائم ولم يستريح أبدًا من مرض طويل، كما قال بولس: "اشرب خمرًا قليلًا من أجل معدتك وأسقامك الكثيرة" (1 تي 5: 23)، وليس فقط الأسقام. هل هناك من افترى عليه، فشاعت عنه شائعة سيئة بين الناس، وهذا يملأ نفسه حزناً ويعذبها بلا انقطاع؟ مثل هذا جاء وسمع: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وافتروا عليكم بكل طريقة ظلما من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12)، - سيطرح كل حزن ويستقبل كل فرح، لأن الرب قال: "افرحوا في ذلك اليوم... الذي فيه... يهينون اسمكم" (لوقا 6: 22-23). هكذا يعزّي الذين قيل عنهم شر. ويخيف أولئك الذين يقولون أشياء سيئة بكلمات أخرى: "فإن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يجيبون عنها يوم الدين"، سواء كانت خيرًا أو شرًا (متى 12: 36). هل فقد أحد ابنة أو ابنا أو أحد المقربين منه؟ وهو ، بعد أن أتى إلى هنا وسمع بولس ، الذي حزن في الحياة الحاضرة وأراد أن يرى المستقبل ، وكان مثقلًا بإقامته ، سيغادر هنا بشفاء كافٍ من كلماته: [عن الموتى] (κεκοιμημνων) "لا أريد أن أترككم أيها الإخوة في جهل الموتى 2 حتى لا تحزنوا مثل الآخرين الذين لا رجاء لهم" ( 1 تسالونيكي 4: 13). ولم يقل: «عن الموتى» (απουνησκόντων)، بل: «عن الموتى»، معبرًا عن أن الموت حلم. وكما أننا عندما نرى إنساناً نائماً لا نشعر بالقلق ولا بالحرج، ونتوقع أنه سيستيقظ بالتأكيد، فعندما نرى إنساناً متوفى لا نشعر بالحرج ولا نفقد القلب، لأن هذا أيضاً حلم، رغم أنه طويل جداً، لكنه لا يزال حلماً. وهكذا باسم القتل الرحيم عزّى الباكين، وردّ اعتراضات غير المؤمنين. يقول، إذا كنت تحزن على الميت بفارغ الصبر، فإنك تصبح مثل الكافر الذي ليس له رجاء في القيامة. إنه يبكي بشكل مبرر، لأنه لا يستطيع التفكير على الإطلاق في المستقبل؛ وأنت، الذي تلقيت الكثير من الأدلة فيما يتعلق بالحياة المستقبلية، لماذا تقع في نفس الضعف الذي وقع فيه؟ ولهذا يقول: [عن الأموات] "لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، في جهل عن الأموات، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم". ليس فقط من العهد الجديد، ولكن أيضًا من العهد القديم، يمكن للمرء أن يستعير ما يكفي من العزاء. لذلك، عندما تسمع عن أيوب، الذي، بعد خسارة الممتلكات، وبعد تدمير قطعانه، لم يفقد واحدًا أو اثنين أو ثلاثة، بل مجموعة كاملة من الأطفال في أكثر الأعمار ازدهارًا، بمثل هذه الفضائل الروحية، فحتى لو كنت الأضعف بين الجميع، يمكنك بسهولة أن تتحلى بالشجاعة وتصبح صبورًا. أنت أيها الرجل، على الأقل كنت مع ابنك المريض، رأيته مستلقيا على سريره، سمعت كلماته الأخيرة، كنت حاضرا في أنفاسه الأخيرة، أغمض عينيه وأغلق شفتيه؛ لم يكن حاضرًا مع أطفاله عندما سلموا الشبح، ولم يرهم عند الموت، لكن المنزل كان بمثابة نعش واحد لهم جميعًا، وفي نفس الوجبة تم سكب أدمغتهم مع دمائهم - وجذوع الأشجار، والبلاط، والغبار، والأجساد المحطمة، كل شيء اختلط معًا. ومع ذلك، حتى بعد هذا القدر الكبير من الشرور العظيمة، لم يبكي أو يتذمر، ولكن ماذا قال؟ "الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَخَذَ، [كَمَا أَرَادَ الرَّبُّ كَانَ] مُبَارَكًا اسْمُ الرَّبِّ." (أيوب 1: 21). سنقول هذه الكلمات في كل الظروف التي تحدث لنا؛ سواء حدث فقدان ممتلكات، أو مرض جسدي، أو إهانة، أو قذف، أو أي كارثة بشرية أخرى، نقول: "الرب أعطى الرب أخذ [كما شاء الرب هكذا كان] مبارك اسم الرب!" . إذا كنا حكماء جدًا، فلن نتسامح أبدًا مع أي شر، حتى لو اختبرنا عددًا لا يحصى منه، ولكن الخير سيحدث أكثر من الأذى، والخير أكثر من الشر؛ بهذه الكلمات سترحمك الله وتصد عنف العدو. بمجرد أن ينطق اللسان بهذه الكلمات، يهرب الشيطان على الفور؛ وعندما يهرب، تنقشع سحابة الحزن، ومع زوالها تتبدد أيضًا أفكارنا المؤسفة؛ وإلى جانب كل هذا سوف تحصل على كل البركات هنا وفي السماء. والمثال الحقيقي على ذلك نجده في أيوب، في الرسل، الذين، إذ احتقروا الكوارث المحلية من أجل الله، نالوا بركات أبدية. فلنخضع ونفرح بكل ما يحدث ونشكر الله الذي يحب البشر، حتى نقضي حياتنا الحاضرة بأمان ونستحق البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي له المجد والكرامة والقدرة في كل مكان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هنا يربط فم الذهب حالتي شفاء: مع ابنة امرأة كنعانية ومع والد آخر مصاب بالشيطان. من النص اليوناني للعهد الجديد، الترجمة الدقيقة للكلمات περί των κοιμωμένον هي "عن المتوفى"، وليس "عن الموتى"، كما في الترجمات السينودسية السلافية والروسية.