Rozhovor o živote podľa Boha a o slovách: „Úžina je brána“ atď. (Matúš 7:14) a vysvetlenie modlitby: „Otče náš“

V „Rozhovore o živote podľa Boha a o slovách: „Tesná je brána“ atď. (Matúš 7:14) a vysvetlení modlitby: „Otče náš“ (5 kapitol) od svätého Jána Zlatoústeho ukazuje, ako by mali byť veriaci pozorní pri počúvaní evanjelia. Hovorí o tom, ako málo sa kresťania starajú o svoje duše a o to, ako veľmi si doprajú pozemské telo. Svätý odsudzuje ľudí za to, že v modlitbe prosia Boha o dočasné a prechodné požehnanie a niektorí sa búria proti svojim nepriateľom a prosia, aby im poslal nejaký trest. Sám Pán nás učí, ako sa máme modliť. Rozhovor obsahuje chválu na modlitbu Otčenáš a dôsledné vysvetlenie jej prosieb. Rok a miesto rozhovoru nie sú známe. V tomto rozhovore kazateľ ukázal, ako by si veriaci mali všímať hlásanie evanjelia a prostredníctvom textov „tesná je brána a úzka cesta“ a „široká je brána a široká cesta“, naznačuje, ako málo sa kresťania zaujímajú o svoju dušu a nebeské veci a ako veľmi sa naopak oddávajú starostiam o telo a pozemské predmety, ktoré sa v skutočnosti oddávajú k modlitbe, ako k predbežnému vysvetleniu. – Odsúdením väčšiny ľudí je, že prosia Boha o dočasné a prechodné požehnania – krásu, bohatstvo, pocty a neobracajú sa na Neho so žiadosťou o výhody, ktoré sú jediné skutočne užitočné; odsudzuje tie pomstychtivé duše, ktoré sa oddávajú svojej pomstychtivosti s pochlebovaním, zatiaľ čo sám Boh odsudzuje pomstu. – Ježiš Kristus nás učí, ako sa máme modliť. - Chvála modlitby Otčenáš a potom samotné vysvetlenie tejto vynikajúcej modlitby, ktorej všetky prosby sú dôsledne predkladané s mimoriadnou milosťou a jednoduchosťou. 1. Čítanie celého inšpirovaného Písma dáva tým, ktorí sú pozorní, poznanie zbožnosti, ale úctyhodné Písmo Evanjelia je najznamenitejšie z najvyšších učení, pretože výroky v ňom obsiahnuté sú slovesá najvyššieho Kráľa. Preto hrozí hrozný trest tým, ktorí presne nedodržujú, čo povedal. V skutočnosti, ak ten, kto prestúpi zákony pozemských nadriadených, bude vystavený neúprosnému trestu, nebude potom ten, kto poruší príkazy Nebeského Pána, vystavený neznesiteľným mukám? Ak existuje veľké nebezpečenstvo z nepozornosti, potom veľmi pozorne počúvajme slová, ktoré nám teraz čítame z evanjelia. Čo sú to za slová? „Tesná je brána,“ hovorí Pán, „a úzka je cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“; a opäť: „Široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí cez ňu vchádzajú“ (Matúš 7:13–14). Keď často počúvam tieto slová a pozerám sa na obavy ľudí z prázdnych predmetov, som veľmi prekvapený pravdivosťou toho, čo bolo povedané. Naozaj, každý ide po širokej ceste, každý sa necháva unášať prítomnými predmetmi a vôbec nemyslí na budúce; Ustavične sa usilujú o telesné pôžitky a dušu nechávajú vyčerpať hladom a každý deň dostávajú nespočetné rany a vôbec nepociťujú katastrofálny stav, v ktorom sa nachádzajú; v prípade telesných chorôb chodia k lekárom a pozývajú ich k sebe domov, dávajú im veľmi veľké odmeny, prejavujú veľkú trpezlivosť a znášajú bolestivé uzdravenie, aby telu prinavrátili zdravie; a keď duša trpí, vôbec sa nestarajú a nesnažia sa jej prinavrátiť vytúžené zdravie, hoci dobre vedia, že telo je smrteľné a pominuteľné a ako jarné kvety - pretože ako ony chradne, vysychá a oddáva sa rozkladu - zatiaľ čo o duši vedia, že je poctená nesmrteľnosťou a stvorená na obraz Boží, a že jej ovládajú opraty tohto zvieraťa. Skutočne, čím je vodič pre voz, alebo kormidelník pre loď, alebo hudobník pre hudobný nástroj – Stvoriteľ umiestnil tú istú dušu pre túto pozemskú nádobu, tá drží opraty, pohybuje kormidlom, udiera do strún; a keď to robí dobre, vydáva tie najzhodnejšie zvuky cnosti; a keď buď príliš zoslabuje zvuky, alebo ich napína viac, ako je potrebné, porušuje umenie aj eufóniu. Mnoho ľudí takú dušu zanedbáva, nestarajú sa o ňu ani v najmenšej miere a celý život sa starajú o telo. Niektorí si vyberajú život námorníkov – a bojujú s vlnami a vetrom, nesú so sebou život a smrť a vkladajú nádej na spásu do niekoľkých dosiek; iní sa venujú poľnohospodárskej práci, zapriahajú pracovné voly a obrábajú pôdu, teraz sejú semená a žnú úrodu, teraz sadia rastliny a zbierajú z nich ovocie a všetok svoj čas trávia týmito prácami; iní sa zapájajú do obchodu a cestujú za ním po súši a po mori, uprednostňujú cudziu krajinu pred svojou a opúšťajúc svoju vlasť, príbuzných, priateľov, manželky a deti vedú túlavý život za malými výhodami. A treba rátať všetky činnosti, ktoré ľudia vymysleli pre potreby tela, pri ktorých sa dni a noci snažia zachovať zdravie svojho tela, zatiaľ čo duša, hladná a smädná, vyprahnutá a znečistená a vystavená nespočetnému zlu, zostáva bez dozoru? Ale po veľkej práci a námahe nechránia smrteľné telo pred smrťou a podrobujú nesmrteľnú dušu spolu so smrteľným telom večným mukám. 2. Preto trpko oplakávajúc nevedomosť, ktorá zahaľuje duše ľudí, a hustú temnotu, ktorá ich pokrýva, chcel by som nájsť nejaké vyvýšené miesto, odkiaľ by som videl celé ľudské pokolenie; Chceli by ste mať hlas, ktorý by ohlasoval všetky hranice a aby ho počuli všetci žijúci na zemi, aby stál, kričal a hlásal slová Dávida: „Synovia ľudia!... dokedy budete milovať márnosť a hľadať lož“ (Ž 4:3), uprednostňovať pozemské veci pred nebeskými, dočasné veci pred vecami a porušiteľné veci pred nesmrteľnými? Dokedy budeš zavrieť oči a zapchať si uši a nebudeš počúvať Boží hlas, ktorý denne volá: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte, a bude vám otvorené; lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu sa otvorí“ (Mt 7, 7-8)? Ale keďže niektorí nedokonalí ľudia, ktorí sú viac naklonení svetským záležitostiam a unesení telesnými myšlienkami, vykonávajú modlitby nevhodným spôsobom, obyčajný Majster nám dal v modlitbe pokyny, keď povedal: „A keď sa modlíte, nehovorte zbytočné veci ako pohania, lebo si myslia, že v ich mnohých slovách budú vypočutí“ (Matúš 6:7), zvolávajúc reči, ktoré neprinášajú veľa slov, ale neprinášajú žiaden úžitok. Tým, že Pán zakazuje veľa slovných spojení, povzbudzuje tých, ktorí sa modlia, aby neprosili o pominuteľné a hynúce: ani telesná krása, ktorá časom vybledne, choroba sa vymaže, smrťou nezmizne, pretože taká je telesná krása, je to farba krátkotrvajúca, ktorá sa na jar mladosti neobjaví dlho a časom vybledne; a ak niekto chce preskúmať jej samotnú podstatu, bude ňou môcť o to viac pohŕdať, keďže to nie je nič iné ako vlhkosť, krv, šťava a tekutina zo zjedenej potravy, cez ktorú sa plnosti dostávajú oči, líca, nos, obočie, pery a celé telo; ak sa tento príliv zastaví, krása tváre úplne zmizne - žiadne peňažné bohatstvo, ktoré ako riečne vody prúdi a odteká, prechádza najprv k jednému, potom k druhému, uteká od tých, ktorí ho zadržiavajú a nezostáva s tými, ktorí ho milujú, je vystavené nespočetným katastrofám od molí, od lupičov, ohováračov, pred požiarmi, pred útokmi nepriateľov, stroskotancov od otrokov, pred vrakmi. zo straty záznamov, z prírastkov a úbytkov a z iného zla, ktoré medzi tými, ktorí milujú bohatstvo, pochádza z žiadostivosti - ani z počestnej moci, ktorá sprevádza aj hojnosť smútku, vyčerpávajúce starosti, častú nespavosť, machinácie závistivých ľudí, nepriateľské plány neprajníkov, výrečnosť rétorov, skrývanie veľkých slov a pravdy nebezpečenstvom. Je skutočne veľa veľavravných, nečinných rečníkov, ktorí prosia Všemohúceho Boha o takéto a podobné veci a vôbec si nevážia skutočné požehnania. Pacienti neučia lekárov, ako používať lieky, ale iba akceptujú to, čo ponúka, aj keď je metóda liečenia bolestivá; a kormidelníci neprikazujú kormidelníkovi držať kormidlo a riadiť loď týmto konkrétnym spôsobom a nie inak, ale sediac na laviciach dôverujú jeho znalostiam nielen počas priaznivej plavby, ale aj vtedy, keď sú vystavení extrémnemu nebezpečenstvu; a len Bohu, ktorý presne vie, čo nám môže dať s úžitkom, ľudia, ktorí nie sú pri zdravom rozume, sa nechcú prezradiť, ale prosia Ho o to, čo je škodlivé, akoby to bolo užitočné, správajú sa ako ten chorý človek, ktorý žiada lekára, aby mu nedal to, čo chorobu vyhubí, ale to, čo živí látku, ktorá chorobu spôsobuje. Lekár nevypočuje pacientovu žiadosť, ale aj keď ho videl plakať a vzlykať, viac sa riadi zákonom svojho umenia, než sa klania slzám; a túto neposlušnosť nazývame nie neľudskosťou, ale ľudomilnosťou, pretože tým, že by lekár poslúchal pacienta a robil to, čo sa mu páči, vystupoval by s ním ako s nepriateľom, ale tým, že by mu odporoval a neuspokojoval jeho túžby, preukazuje mu milosrdenstvo a ľudomilnosť. Rovnako tak Lekár našich duší nedá tým, ktorí sa pýtajú, čo im uškodí. A deti milujúci otcovia, keď si malé deti pýtajú nôž alebo žeravé uhlie, nesúhlasia s tým, aby ich dali, pretože vedia, aké škodlivé je dať im to. A niektorí z ľudí, ktorí upadli do krajného šialenstva, nielenže prosia Všemohúceho Boha o telesnú krásu, bohatstvo, moc a podobne, ale búria sa proti svojim nepriateľom, prosia, aby im poslal nejaký trest, a Toho, ktorého žiadajú, aby bol milosrdný a humánny voči sebe, chcú urobiť nemilosrdným a neľudským voči svojim nepriateľom. Pán, ktorý tomu chce zabrániť, prikazuje: „Nehovor nepotrebné veci“ a vštepuje vám to, čo potrebujete povedať v modlitbe, a učí každú cnosť niekoľkými slovami, pretože tieto slová obsahujú nielen pokyny k modlitbe, ale aj návod na dokonalý život. 3. A čo sú to za slová a aký majú význam, budeme veľmi pozorne študovať a pevne ich zachováme ako zákony Božie. „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9). Ach, aká prehnaná filantropia! Ó, aká úžasná česť! Aké slovo bude schopné vyjadriť vďačnosť Tomu, ktorý nám dáva takéto požehnania? Pozri, milovaní, na poníženie tvojej a mojej prirodzenosti, ponor sa do jej spriaznenosti, do tejto zeme, prachu, špiny, hliny, popola, pretože sme boli stvorení zo zeme a opäť sa nakoniec rozkladáme na zem. Keď si to predstavíš, žasni nad nevyspytateľným bohatstvom veľkej Božej dobroty k nám, podľa ktorej ti je prikázané nazývať Ho „Otcom“, pozemským – Nebeským, smrteľným – Nesmrteľným, porušiteľným – Neporušiteľným, dočasným – Večným, ktorý bol včera a pred špinou – existujúcim Bohom pred vekmi. Ale nie nadarmo ste sa naučili vyslovovať toto slovo, ale preto, aby ste pred menom Otca, vysloveným vlastným jazykom, napodobňovali jeho dobrotu, ako sa inde hovorí: buďte ako „svoj Otec, ktorý je na nebesiach, lebo dáva slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Preto ten, kto má brutálne a neľudské rozpoloženie duše, nemôže nazývať Boha milujúceho človeka svojím Otcom, pretože si nezachová vlastnosti dobra, ktoré má Nebeský Otec, ale zmenil sa na brutálny vzhľad a stratil svoju božskú dôstojnosť, podľa Dávida: „Človek, ktorý je v úcte a je hlúpy, je ako zvieratá, ktoré hynú“ (Ž 49, 21). Vskutku, keď niekto útočí ako vôl, kope ako somár, znáša zášť ako ťava, plní si brucho ako medveď, unáša ako vlk, zraňuje ako škorpión, je prefíkaný ako líška, ryčí na ženy ako divý kôň, ako potom môže takýto človek vysloviť slovo vlastné synovi a nazývať Boha svojím Otcom? Ako môžete nazvať takého človeka? Šelma? Ale zvieratá trpia jedným z týchto defektov; a on, kombinujúc všetko v sebe, stal sa bezvýznamnejším ako nemý. Čo hovorím - zver? Taký človek je zúrivejší ako akékoľvek zviera. Tí, ktorí sú od prírody neľútostní, sú často pokorní ľudským umením; a on, keďže je človekom a má schopnosť zmeniť dravosť, ktorá je zvieratám od prírody vlastná, na miernosť, ktorá nie je charakteristická pre ich povahu, aké ospravedlnenie bude mať, keď svoju prirodzenú miernosť premení na dravosť, ktorá nie je charakteristická pre jeho povahu, a ktorý má schopnosť urobiť zo zúrivého od prírody krotkým, urobí sám seba, krotkého od prírody, neľútostnou schopnosťou zvýšiť jeho krotkosť a krotkosť. dravosť, a čo lev? Táto šelma má dve nepriaznivé okolnosti: jednak to, že nemá dôvod, jednak to, že je zo všetkých najzúrivejšia; s pomocou Bohom danej múdrosti je však jeho brutálna povaha skrotená. Kto si podmaní prírodu u zvierat, ničí dobrotu prírody a vôľu v sebe; ten, kto robí leva, aby vyzeral ako človek, si dovoľuje stať sa levom z človeka; oznamuje levovi to, čo je nad jeho prirodzenosťou, ale neponecháva v sebe to, čo je charakteristické pre prirodzenosť. Ako môže takýto človek nazývať Boha Otcom? Preto ten, kto je mierny a dobročinný voči svojim blížnym a nepomstí sa tým, ktorí sa proti nemu prehrešujú, ale odpláca urážky dobrými skutkami, môže bez výčitiek nazývať Boha Otcom. A ponorte sa do presnosti vyjadrenia, ako nám prikazuje vzájomnú lásku a všetkých spája s priateľskou povahou. Neprikázal povedať: „Otče môj, ktorý si na nebesiach“, ale: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“, aby sme, keď sme sa naučili mať spoločného Otca, prejavovali si navzájom bratskú náklonnosť. Navyše, keď nás chcel naučiť opustiť zem a pozemské veci, neklaňať sa, ale vziať krídla viery a letiac nad vzduchom a stúpajúc nad éterom, usilovať sa o takzvaného Otca, prikázal povedať: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ – nie preto, že Boh bol len v nebi, ale preto, aby sme my, plazy na zemi, boli naklonení, aby sme sa obrátili k tomu, aby sme sa všetku túžbu neba obrátili k nebi a túžbe po nebi. 4. Potom pridal druhý výrok: „Posväť sa meno tvoje.“ Nech si však nikto nemyslí, že Bohu je daná dodatočná svätosť slovami: „Posväť sa meno tvoje“; On je svätý a najsvätejší a najsvätejší zo svätých. A Serafíni Mu prinášajú takúto pieseň a neustále volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov: nebo a zem sú plné Jeho slávy! (Iz 6:3). Tak ako tí, ktorí prinášajú chválu kráľom a nazývajú ich kráľmi a samovládcami, im nedávajú to, čo nemajú, ale oslavujú to, čo majú, tak ani my nesprostredkúvame Bohu svätosť, akoby ju nemal, keď hovoríme: „posväť sa meno tvoje“; ale oslavujeme toho, kto je s Ním, pretože sa tu hovorí „posvätený“ namiesto: „nech je oslávený“. Naučme sa teda týmto slovom viesť cnostný život, aby ľudia, keď to uvidia, oslavovali nášho Nebeského Otca, ako na inom mieste hovorí: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Potom sa učíme povedať: „Príď kráľovstvo tvoje“ (Matúš 6:10), pretože keď znášame násilie telesných vášní a sme vystavení nespočetným pokušeniam, potrebujeme Kráľovstvo Božie, „nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal v jeho žiadostiach; a nevystavuj svoje údy hriechu ako nástroje mŕtvych ako údy Bohu, ale svoje nespravodlivosti predkladaj Bohu. nástroje spravodlivosti“ (Rim 6:12-13). Okrem toho sa učíme nelipnúť príliš na súčasnom živote, ale opovrhovať prítomnosťou a túžiť po budúcnosti ako trvalej a hľadať Kráľovstvo nebeské a večné a nenechať sa uniesť pôžitkami tu, ani fyzickou krásou, ani nadbytkom bohatstva, ani nadbytkom výdobytkov, ani drahými kameňmi, ani nádherou a názvami vojenských názvov a jazvami domov, ani rúchami. a diadém, ani jedlo, sladkosti a všetky druhy luxusu, ani nič iné, čo lahodí našim zmyslom, ale keď sme toto všetko opustili, neustále hľadajte kráľovstvo Božie. Keď nás Pán naučil tejto cnosti, prikázal nám povedať: „Príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Po tom, čo v nás prebudil lásku k budúcnosti a túžbu po Kráľovstve nebeskom a prebodol nás touto túžbou, prikazuje nám povedať: „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Daj nám, Pane,“ hovorí, „napodobňovať nebeský život, aby sme aj my túžili po tom, po čom Ty sám túžiš; pomôž našej vôli, ktorá slabne a hoci túži po naplnení Tvojich skutkov, je obmedzená slabosťou tela; vystri ruku k tým, ktorí sa snažia chodiť, ale sú nútení krívať; duša je ľahká, ale telo ju zaťažuje; rýchlo sa usiluje o nebeské a táto sa tiahne k pozemskému, ale s tvojou pomocou bude možné nemožné: "Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi." 5. Keďže spomenul zem a stvorenia, ktoré z nej pochádzajú, žijú na nej a sú odeté do pozemského tela, potrebujú primeranú potravu, potom nevyhnutne dodal: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11). Prikázal žiadať „denný chlieb“ nie pre obžerstvo, ale pre výživu, doplnenie toho, čo sa v tele premrhalo a odvrátenie smrti od hladu – nie luxusné stoly, nie rôzne jedlá, výtvory kuchárov, vynálezy pekárov, lahodné vína a iné podobné veci, ktoré lahodia jazýčku, ale zaťažujú žalúdok, zatemňujú myseľ, pomáhajú telu vzbúriť sa proti duši. Toto od nás nežiada prikázanie, ale „chlieb každodenný“, t. j. premena na bytosť tela a schopnú ho uživiť. Navyše je nám prikázané, aby sme o to prosili nie veľa rokov, ale tak dlho, ako to budeme potrebovať v súčasnosti. „Neboj sa,“ povedal Pán, „o zajtrajšok“ (Matúš 6:34). A prečo sa starať o zajtrajšok pre niekoho, kto zajtrajšok možno neuvidí, kto pracuje a nezbiera ovocie? Dôverujte Bohu, ktorý „dáva pokrm každému telu“ (Ž 136:25). Ten, ktorý ti dal telo, vdýchol dušu, urobil z teba rozumné zviera a pripravil ti všetko dobré skôr, ako ťa stvoril, ako bude pohŕdať tebou stvoreným, ak „rozkáže svojmu slnku vyjsť na zlých i dobrých a zošle dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45)? A tak s dôverou v Neho žiadaj o jedlo len na tento deň a starosť o zajtrajšok prenechaj na Neho, ako hovorí blažený Dávid: „Vložte svoje starosti na Pána a on vás podporí“ (Ž 54:23). Tým, že týmito slovami učil vysokej múdrosti a vedel, že je nemožné, aby sme ako ľudia oblečení do smrteľného tela nepadli, naučil nás aj hovoriť: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Matúš 6:12). Týmito slovami sa spolu udeľujú tri požehnania: Učí tých, ktorí dosiahli vrchol cností, pokore a nabáda ich, aby sa nespoliehali na svoje skutky, ale aby sa báli, triasli a spomínali na minulé hriechy, ako to urobil božský Pavol, ktorý po nespočetných skutkoch povedal: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“ (1Tim. Nepovedal: „Bol som“, ale „je“, čím vyjadril, že neustále pamätal na svoje činy. Tým, ktorí dosiahli vrchol cnosti, Pán poskytuje týmito slovami istotu v pokore a tým, ktorí upadli po milosti svätého krstu, nedovoľuje, aby si zúfali nad svojou spásou, ale učí ich prosiť lekára duší o odpustenie. Navyše tieto slová učia ľudskosť. Pán chce, aby sme boli k vinníkom krotkí, k tým, ktorí sa proti nám previnili, neodpúšťajúci, odpustením získavame odpustenie pre seba a pripravujeme si mieru lásky k ľudstvu, pretože prosíme, aby nám bolo dané toľko, koľko my sami dávame svojim blížnym, a prosíme o rovnaké odpustenie pre seba, ako dávame svojim dlžníkom. Navyše je nám prikázané povedať: „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“ (Matúš 6:13). Naozaj, veľa zármutku nám spôsobuje diabol a mnoho ľudí, ktorí buď otvorene urážajú, alebo tajne plánujú zlo. A telo, ktoré sa niekedy búri proti duši, spôsobuje vážne škody; a keď sme niekedy vystavení rôznym chorobám, spôsobuje nám to smútok a utrpenie. Preto, keďže na nás z mnohých strán útočí mnoho rôznych nešťastí a učíme sa od nich prosiť Boha o všelijaké vyslobodenie, pretože s Jeho zákazom ustáva všetok zmätok, búrka sa mení na ticho a zahanbený zlý odchádza, ako raz, opúšťajúc ľudí, sa stiahol do svíň, ani sa to neodvážil urobiť bez príkazu (Matúš 8:31). A kto nemá moc ani nad prasatami, ako sa môže zmocniť ľudí, ktorí sú bdelí a pozorní, chránení Bohom a uznávajú Ho za svojho Kráľa? Preto na konci modlitby vyjadril Kráľovstvo, moc a slávu Božiu, keď povedal: „Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen“ (Matúš 6:13). Toto, hovorí, od Teba žiadam, pretože viem, že Ty si Kráľ všetkých, máš večnú moc, môžeš robiť, čo chceš, a máš neodcudziteľnú slávu. Za toto všetko ďakujme Tomu, ktorý si nás zaslúžil takýmito požehnaniami, pretože Jemu patrí všetka sláva, česť a moc, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.