Разговор за животот според Бога и за зборовите: „Теснец е портата“ итн. (Матеј 7:14) и објаснување на молитвата: „Оче наш“

Во „Разговорот за животот според Бога и за зборовите: „Теснец е портата“ итн. (Матеј 7,14) и објаснувањето на молитвата: „Оче наш“ (5 поглавја) од свети Јован Златоуст покажува како верниците треба да внимаваат да го слушаат Евангелието. задоволства. Светителот ги осудува луѓето поради тоа што во молитва од Бога бараат привремени и минливи благослови, а некои се бунтуваат против своите непријатели и молат да им испратат некаква казна. Самиот Господ не учи како треба да се молиме. Разговорот содржи пофалби за Господовата молитва и доследно објаснување на нејзините молби. Годината и местото на разговор не се познати. Во овој разговор, проповедникот, покажувајќи колку верниците треба да бидат внимателни на емитувањето на Евангелието и преку текстовите „теснец е портата, а тесен е патот“ и „широк е портата и широк е патот“, укажувајќи колку малку христијаните се грижат за својата душа и небесните работи и колку, напротив, се одразуваат на овие предими на земјата и на телата. тој продолжува на молитвата, како тема која всушност и е предмет на објаснување. – Откажувањето на повеќето луѓе е дека од Бога бараат привремени и минливи благослови – убавина, богатство, почести и не се обраќаат кон Него со барање за придобивки кои се единствените кои се вистински корисни; ги осудува оние одмаздољубиви души кои се препуштаат на нивната одмаздољубивост со фалење, додека самиот Бог ја осудува одмаздата. – Исус Христос не учи како треба да се молиме. - Пофалба на Господовата молитва и потоа самото објаснување на оваа одлична молитва, чиишто молби доследно се претставени со извонредна благодат и едноставност. 1. Читањето на целото вдахновено Писмо им дава на оние кои се внимателни знаење за побожноста, но преподобното Свето Писмо на Евангелието е најубавото од највисоките учења, бидејќи изреките содржани во него се глаголи на највисокиот Цар. Затоа, се заканува страшна казна за оние кои не го почитуваат точно она што Тој го рекол. Всушност, ако некој што ги прекршува законите на земните претпоставени е подложен на неумолива казна, тогаш зарем оној што ги прекршува заповедите на Небесниот Господ нема да биде подложен на неподносливи маки? Ако постои голема опасност од невнимание, тогаш со големо внимание да ги слушаме зборовите што сега ни се читаат од Евангелието. Кои се овие зборови? „Теснец е портата“, вели Господ, „и тесен е патот што води во живот, и малкумина го наоѓаат“; и повторно: „Широка е вратата и широк е патот што води во пропаст, и мнозина одат низ неа“ (Матеј 7:13–14). Честопати слушајќи ги овие зборови и гледајќи ги грижите на луѓето за празни предмети, многу сум изненаден од вистинитоста на кажаното. Навистина, секој оди по широкиот пат, секој е занесен од сегашните предмети и воопшто не размислува за идните; Тие постојано се стремат кон телесни задоволства, а душата ја оставаат да ја исцрпи гладот ​​и, примајќи безброј рани секој ден, воопшто не ја чувствуваат погубната состојба во која се наоѓаат; во случај на телесни болести, тие одат кај лекари и ги канат во нивниот дом, им даваат многу големи награди, покажуваат големо трпение и поднесуваат болно исцелување за да го вратат здравјето на телото; а кога душата страда, тие воопшто не се грижат и не се трудат да и го вратат посакуваното здравје, иако знаат добро дека телото е смртно и расипливо и како пролетни цвеќиња - затоа што, како нив, венее, пресушува и се препушта на распаѓање - додека за душата знаат дека е удостоена со бесмртност и создадена според образот Божји, и дека животното е повторно предадено на него. Навистина, што е возач за кочија, или кормилар на брод, или музичар на музички инструмент - Создателот ја поставил истата душа за овој земен сад, тој ги држи уздите, го движи кормилото, удира по жиците; и кога го прави тоа добро, тој ги произведува најсогласните звуци на доблеста; а кога или премногу ги ослабува звуците или ги затегнува повеќе од потребното, ги нарушува и уметноста и еуфонијата. Многу луѓе ја занемаруваат таквата душа, не почитувајќи ни најмала грижа за неа и цело време од животот го поминуваат грижејќи се за телото. Некои го избираат животот на морнарите - и се борат со брановите и ветровите, носејќи го животот и смртта со себе и ставајќи ја надежта за спасение во неколку штици; други се занимаваат со земјоделски труд, впрегнувајќи ги работните волови и обработувајќи ја земјата, сега сеат семе и жнеат жетва, сега садат растенија и собираат плодови од нив, и целото нивно време го трошат на овие работи; други се занимаваат со трговија и патуваат за неа по копно и море, претпочитаат туѓа земја пред својата и оставајќи ја татковината, роднините, пријателите, сопругите и децата, водат скитнички живот за мали придобивки. И дали е потребно да се избројат сите активности што луѓето ги измислиле за потребите на телото, во кои, поминувајќи денови и ноќи, се трудат да го зачуваат здравјето на своето тело, а во меѓувреме душата, гладна и жедна, исушена и загадена и подложена на безброј зла, останува без надзор? Но, по многу труд и труд, тие не го штитат смртното тело од смрт, а бесмртната душа, заедно со смртното тело, ја подложуваат на вечни маки. 2. Затоа, горко тагувајќи за незнаењето што ги обвива душите на луѓето и густата темнина што ги покрива, би сакал да најдам некое возвишено место од кое би можел да го видам целиот човечки род; Дали би сакале да имате глас кој ќе ги објави сите граници и кој ќе го чуе сите што живеат на земјата, да застанете и да викате и да ги објавувате зборовите на Давид: „Синови човечки!... до кога ќе ја сакате суетата и ќе барате лага“ (Пс. 4:3), претпочитајќи ги земните работи пред небесните, минливите пред вечните, а бесмртните не пропадливите? До кога ќе ги затворате очите и ќе ги затворите ушите и нема да го слушате Божествениот глас кој секојдневно извикува: „Барајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори; зашто секој што бара, добива, кој бара наоѓа, а на кој чука ќе му се отвори“ (Матеј 7:7-8). Но, бидејќи некои несовршени луѓе, повеќе наклонети кон световните работи и понесени од телесните мисли, ги извршуваат молитвите на непримерен начин, обичниот Учител ни даде упатства во молитвата кога рече: „И кога се молите, не кажувајте непотребни работи, како незнабошците, зашто мислат дека во нивните многу зборови ќе се слушнат“ (Матеј 6:7). Навистина, има многу говорни безделничи кои бараат од Семоќниот Бог такви и слични работи, а воопшто не ги ценат вистинските благослови. Пациентите не ги учат лекарите како да користат лек, туку само го прифаќаат она што тој го нуди, дури и ако методот на лекување е болен; а морепловците не му наредуваат на кормиларот да го држи кормилото и да го насочува бродот на овој конкретен начин и не поинаку, туку, седејќи на клупите, му веруваат на неговото знаење не само за време на поволно патување, туку и кога се изложени на крајна опасност; а само на Бога, кој точно знае што може да ни се даде со корист, луѓето кои не се разумни не сакаат да се изневерат, туку од Него бараат што е штетно како да е корисно, постапувајќи како оној болен што бара од лекарот да му даде не она што ја искорени болеста, туку она што ја храни супстанцијата што ја предизвикува болеста. Господ, сакајќи да го спречи тоа, заповеда: „Не кажувај непотребни работи“ и ти го всадува она што треба да го кажеш во молитвата, поучувајќи ја секоја доблест со неколку зборови, бидејќи овие зборови содржат не само упатства за молитва, туку и водич за совршен живот. 3. А кои се тоа зборови и какво е нивното значење, ќе проучуваме со големо внимание и цврсто ќе ги чуваме како закони Божји. „Оче наш, Кој си на небесата“ (Матеј 6:9). О, каква претерана филантропија! О, каква прекрасна чест! Кој збор ќе може да му покаже благодарност на Оној што ни дава такви благослови? Гледај, љубена, на понижувањето на твојата и мојата природа, навлезе во нејзиниот афинитет, во оваа земја, прашина, нечистотија, глина, пепел, затоа што сме создадени од земјата и повторно конечно се распаѓаме во земјата. Откако го замисливте ова, чудете се на неистражливото богатство на големата Божја добрина кон нас, според која ви е заповедано да Го нарекувате „Татко“, земниот – Небесен, смртниот – Бесмртниот, распадливиот – Непропадливиот, привременото – Вечниот, кој бил вчера и пред нечистотијата – постоечкиот Бог пред. Но, не залудно ве научија да го изговарате овој збор, туку за, со почит пред името на Отецот, изговорено на вашиот сопствен јазик, да ја имитирате Неговата добрина, како што е кажано на друго место: бидете како „вашиот Татко, кој е на небесата, зашто Тој прави Своето сонце да изгрева на злите и добрите, и праќа дожд на праведникот 5:4. Затоа, оној што има брутално и нечовечко расположение на душата, не може да го нарече човекољубивиот Бог свој Татко, бидејќи тој не ги задржува својствата на добрината што ги има Небесниот Отец, туку се променил во брутален изглед и го изгубил своето божествено достоинство, според Давид: „Човекот кој е во чест и безумен е како животни што пропаѓаат“ (П. 49:2). Навистина, кога некој напаѓа како вол, клоца како магаре, носи лутина како камила, го наполнува стомакот како мечка, киднапира како волк, рани како скорпија, е лукав како лисица, цирне на жените како див коњ, тогаш како може таквиот да го изговори зборот Господ и да го повика својот син? Како можете да наречете таков човек? Ѕвер? Но животните страдаат од еден од овие дефекти; а тој, спојувајќи се во себе, стана побесмислен од немиот. Што велам - ѕвер? Таквата личност е пожестока од кој било ѕвер. Оние, кои се жестоки по природа, често ги прави кротки од човечката уметност; а тој, бидејќи е човек и има способност да ја промени жестокоста својствена за животните по природа, во кроткост што не е карактеристична за нивната природа, какво оправдување ќе има кога својата природна кроткост ја претвора во жестокост што не е карактеристична за неговата природа, и имајќи способност да го направи жестокото по природа кроток, се прави себеси, кроткост по природа, кога има скротливост и лукавност. го доведува неговиот гнев до поголема жестокост, што е со лавот? Овој ѕвер има две неповолни околности: и фактот дека нема причина, и фактот дека е најбесен од сите; сепак, со помош на мудроста дадена од Бога, неговата брутална природа е скротена. Оној што ја освојува природата во животните, ја уништува добрината на природата и волјата во себе; кој прави лавот да изгледа како човек си дозволува да стане лав од човек; му соопштува на лавот она што е над неговата природа, но не го задржува во себе она што е карактеристично за природата. Како може таков човек да го нарече Бога Отец? Следствено, оној што е кроток и човекољубив кон ближните и не им се одмаздува на оние што му грешат, туку навредите ги враќа со добри дела, може беспрекорно да го нарече Бога Отец. И навлезете во прецизноста на изразот, како ни заповеда взаемна љубов и ги обединува сите со пријателска наклонетост. Тој не заповеда да се каже: „Татко мој, кој си на небесата“, туку: „Оче наш, кој си на небесата“, за, откако ќе научиме да имаме заеднички Татко, да покажеме братска наклонетост еден кон друг. Освен тоа, сакајќи да нè научи да ги оставиме земјата и земните работи, и да не се поклонуваме, туку да ги земеме крилјата на верата и, летајќи над воздухот и издигнувајќи се над етерот, да се стремиме кон таканаречениот Отец, Тој заповеда да каже: „Оче наш, кој си на небесата“ - не затоа што Бог беше само на небото, туку и за да бидеме разоткриени на земјата и да се оневозможи, да се оттргнеме, да се измачуваме на земјата. осветлени од убавината на небесните благослови, свртете сè таму нашите желби. 4. Потоа додаде втора изрека, велејќи: „Да се ​​свети името Твое! Меѓутоа, никој да не ја има глупавата помисла дека на Бог му е дадена дополнителна светост со зборовите: „Да се ​​свети името Твое“; Тој е свет и сесвет, и најсвет меѓу светите. И Серафимите Му носат таква песна, постојано викајќи: „Свет, свет, свет е Господ Саваот: небото и земјата се полни со Неговата слава! (сп. Ис.6:3). Како што тие што им носат пофалби на кралевите и ги нарекуваат кралеви и автократи не им го даваат она што го немаат, туку го слават она што го имаат, така и ние не ја соопштуваме на Бога светоста, како да ја нема, кога велиме: „да се свети името твое“; но ние го славиме оној што е со Него, бидејќи овде се вели „свети“ наместо: „нека се прослави“. Значи, да научиме со овој збор да водиме доблесен живот, за луѓето, гледајќи го тоа, да го слават нашиот Отец Небесен, како на друго место Тој вели: „И така, нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). После тоа, ние сме научени да кажеме: „Да дојде царството твое“ (Матеј 6:10), зашто, поднесувајќи го насилството од телесните страсти и подложени на безброј искушенија, ни треба Царството Божјо, „нека гревот да владее во вашето смртно тело, за да му се покорувате во неговите похоти; и не прикажувајте ги вашите членови на гревовните ваши, како инструменти на Бога како грешни и присутни како неправедни. членови на Бога како инструменти на праведноста“ (Рим. 6:12-13). Освен тоа, учиме да не се држиме премногу блиску до сегашниот живот, туку да ја презираме сегашноста и да ја посакуваме иднината како трајна, и да го бараме Царството Небесно и Вечното, и да не бидеме понесени од задоволствата овде, ниту од физичката убавина, ниту од изобилството на богатство, ниту од изобилството на стекнување, ниту од вредните титули на градските куќи, ни од скапоцените камења, ниту од скапоцените камења на градот. владетели и војсководци, ниту по црвената наметка и дијадема, ниту храна, слатки и секаков раскош, ниту нешто друго што ги радува нашите сетила, туку, напуштајќи го сето тоа, постојано барајте го Царството Божјо. Така, откако нè научи на оваа доблест, Господ ни заповеда да кажеме: „Да дојде царството Твое, да биде волјата Твоја на земјата како на небото“. Откако во нас ја разбуди љубовта кон иднината и желбата за Царството Небесно и нè прободе со оваа желба, Тој ни заповеда да кажеме: „Да биде волјата твоја на земјата како на небото“. Дај ни, Господи, - вели тој, - да го имитираме небесниот живот, за и ние да го посакуваме она што Ти Самиот го посакуваш; помогни ја нашата волја, која слабее и иако сака да ги исполни Твоите дела, телесната слабост ја ограничува; испружи ја раката кон оние кои се трудат да одат, но се принудени да куцаат; душата е лесна, но телото ја оптоварува; таа брзо се стреми кон небесното, а оваа гравитира кон земното, но со Твојата помош ќе биде возможно невозможното, „Да биде волјата твоја на земјата, како и на небото“. 5. Бидејќи ја спомна земјата, и суштествата што дошле од неа и живеат на неа и се облечени во земно тело, имаат потреба од соодветна храна, тогаш нужно додал: „Дај ни го денес нашиот секојдневен леб“ (Матеј 6:11). Тој заповеда да се бара „дневен леб“ не за ненаситност, туку за исхрана, за надополнување на потрошеното во телото и за избегнување на смртта од глад - не раскошни маси, не разни јадења, креации на готвачи, изуми на пекари, вкусни вина и други работи како што го насладуваат јазикот, но го оптоваруваат умот, го оптоваруваат умот против стомакот и телото го помрачуваат. непослушен на возачот. Тоа не е она што ни го бара заповедта, туку „дневниот леб“, т.е. претворање во телесно битие и способно да го поддржуваме. Згора на тоа, ни е заповедано да го бараме не многу години, туку онолку колку што ни е потребно за денес. „Не грижи се“, рекол Господ, „за утре“ (Матеј 6:34). И зошто да се грижиш за утре за некој што, можеби, нема да го види утрешниот ден, кој се труди и не ги жнее плодовите? Имајте доверба во Бог, кој „дава храна на секое тело“ (Пс. 135:25). Оној што ти дал тело, дишел душа, те направил разумно животно и ти го подготвил сето добро пред да те создаде, како ќе го презира твоето создадено ако „заповеда Своето сонце да изгрее на злите и добрите и пушта дожд на праведните и неправедните“ (Матеј 5:45)? Затоа, надевајќи се во Него, побарајте храна само за овој ден, а грижата за утрешниот ден препуштете му ја на Нему, исто како што вели блажениот Давид: „Фрлете ги своите грижи на Господа, и Тој ќе ве поддржи“ (Пс. 54,23). Откако на тој начин поучи за висока мудрост со овие зборови и знаејќи дека е невозможно ние, како луѓе облечени во смртно тело, да не паднеме, Тој исто така нѐ научи да кажеме: „И прости ни ги долговите наши, како што им проштеваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). Со овие зборови, заедно се испорачуваат три благослови: Оние кои ги достигнале височините на доблестите ги учи на смирение и ги поттикнува да не се потпираат на сопствените подвизи, туку да се плашат, да треперат и да се сеќаваат на минатите гревови, како што направи божествениот Павле, кој по безброј подвизи рече: „Христос Исус дојде во светот да ги спаси грешниците, од кои јас сум првиот“ (1:11). Тој не рече: „Бев“, туку „е“, изразувајќи дека постојано внимава на своите дела. Така, на оние кои ги достигнале височините на доблеста, Господ со овие зборови им дава сигурност во смирението, а на оние кои паднале по благодатта на светото Крштение, не им дозволува да очајуваат за своето спасение, туку ги учи да бараат прошка од Лекарот на душите. Покрај тоа, овие зборови го учат човештвото. Господ сака да бидеме кротки кон виновниците, да не простуваме кон оние што ни грешат, простувајќи им добиваме прошка за себе и си подготвуваме мерка на љубов кон човештвото, затоа што бараме да ни се даде онолку колку што самите им даваме на нашите ближни, и бараме исто прошка за себе како што им даваме на нашите должници. Освен тоа, ни е заповедано да кажеме: „Не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото“ (Матеј 6:13). Навистина, многу таги ни се предизвикуваат од ѓаволот, а многу од луѓето или отворено навредуваат или тајно подготвуваат зло. А телото, понекогаш бунтувајќи се против душата, предизвикува сериозна штета; а понекогаш и изложувањето на разни болести ни предизвикува тага и страдање. Затоа, бидејќи многу различни катастрофи нè напаѓаат од многу страни, и ние сме научени да бараме од Бога секакви избавувања од нив, бидејќи со Неговата забрана престанува секаква конфузија, бурата се претвора во тишина и засрамениот злобно заминува, како што некогаш, оставајќи ги луѓето, се повлече во свињите, дури и не се осмели да го стори тоа без наредба (3Matt:8). А кој нема моќ ни над свињите, како може да ги запоседне луѓето кои се будни и внимателни, заштитени од Бога и кои Го препознаваат за свој Цар? Затоа, на крајот од молитвата, Тој ги изрази Царството и моќта и славата Божја, велејќи: „Зашто Твое е Царството и силата и славата засекогаш. Амин“ (Матеј 6:13). Ова, вели тој, го барам од Тебе бидејќи знам дека Ти си Цар на сите, имаш вечна моќ, можеш да правиш што сакаш и имаш неотуѓива слава. За сето тоа, да Му благодариме на Оној што ни ги заслужил таквите благослови, зашто Нему му припаѓа сета слава, чест и моќ, на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин.