საუბარი ღვთის მიხედვით ცხოვრებაზე და სიტყვებზე: „სრუტეა კარიბჭე“ და ა.შ. (მათე 7:14) და ლოცვის ახსნა: „მამაო ჩვენო“.

იოანე ოქროპირის ლოცვის: „მამაო ჩვენო“ (5 თავი) ლოცვის განმარტებაში „საუბარი ღვთისა და სიტყვებზე: „სრუტეა კარიბჭე“ და ა.შ. სიტყვებში: „სრუტე არის კარიბჭე“ და ა.შ. სიამოვნებები. წმინდანი გმობს ადამიანებს იმის გამო, რომ ლოცვაში ისინი ღმერთს სთხოვენ დროებით და გარდამავალ კურთხევას, ზოგი კი აჯანყდება მათი მტრების წინააღმდეგ და ევედრება მათ რაიმე სახის სასჯელის გაგზავნას. უფალი თავად გვასწავლის, თუ როგორ უნდა ვილოცოთ. საუბარი შეიცავს უფლის ლოცვის ქებას და მისი ვედრების თანმიმდევრულ განმარტებას. საუბრის წელი და ადგილი უცნობია. ამ საუბარში მქადაგებელმა აჩვენა, თუ როგორ უნდა იყვნენ მორწმუნეები ყურადღებიანი სახარების მაუწყებლებთან და ტექსტებით: „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა“ და „ფართოა კარიბჭე და ფართოა გზა“, მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად ცოტა ზრუნავს ქრისტიანები სულითა და ზეციური საგნებით და რამდენად, პირიქით, ასახავს ამ ობიექტებს და ასახავს სხეულს დედამიწაზე. ის გადადის ლოცვაზე, როგორც საგანზე, რომელიც რეალურად და ექვემდებარება ახსნას. – ადამიანთა უმრავლესობის დაგმობა ისაა, რომ ისინი ღმერთს სთხოვენ დროებით და გარდამავალ კურთხევას - სილამაზეს, სიმდიდრეს, პატივისცემას და არ მიმართავენ მას სარგებლის მოთხოვნით, რაც ერთადერთია, რაც ნამდვილად სასარგებლოა; გმობს იმ შურისმაძიებელ სულებს, რომლებიც თავიანთ შურისძიებას ახარებენ, ხოლო თავად ღმერთი გმობს შურისძიებას. - იესო ქრისტე გვასწავლის, როგორ უნდა ვილოცოთ. - უფლის ლოცვის ქება და შემდეგ თვით ამ შესანიშნავი ლოცვის ახსნა, რომლის ყველა ვედრება თანმიმდევრულად არის წარმოდგენილი არაჩვეულებრივი მადლითა და უბრალოებით. 1. ყველა შთაგონებული წერილის წაკითხვა მათ, ვინც ყურადღებიანს ემსახურება, ღვთისმოსაობის ცოდნას ანიჭებს, მაგრამ სახარების პატივმოყვარე წერილი უმაღლეს სწავლებათა შორის ყველაზე შესანიშნავია, რადგან მასში შემავალი გამონათქვამები უმაღლესი მეფის ზმნებია. ამიტომ, საშინელი სასჯელი ემუქრება მათ, ვინც ზუსტად არ აკვირდება მის ნათქვამს. სინამდვილეში, თუ ის, ვინც არღვევს მიწიერი უფროსების კანონებს, დაისჯება აუტანელი სასჯელი, მაშინ განა ის, ვინც არღვევს ზეციური უფლის მცნებებს, არ დაექვემდებარება აუტანელ ტანჯვას? თუ უყურადღებობისგან დიდი საშიშროებაა, მაშინ დიდი ყურადღებით მოვუსმინოთ სახარებიდან წაკითხულ სიტყვებს. ეს რა სიტყვებია? „სრუტეა კარიბჭე, – ამბობს უფალი, – ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი ჰპოვებენ მას“; და კიდევ: „ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი გადის მასში“ (მათე 7:13–14). ხშირად ვუსმენ ამ სიტყვებს და ვუყურებ ხალხის წუხილს ცარიელ საგნებთან დაკავშირებით, ძალიან მიკვირს ნათქვამის სიმართლე. ჭეშმარიტად, ყველა ფართო გზას მიჰყვება, ყველა აწმყო საგნებითაა გატაცებული და მომავალზე საერთოდ არ ფიქრობს; ისინი გამუდმებით მიისწრაფვიან სხეულებრივი სიამოვნებისაკენ და სულებს შიმშილით ტოვებენ და, ყოველდღიურად ურიცხვ ჭრილობებს იღებენ, საერთოდ არ გრძნობენ იმ დამღუპველ მდგომარეობას, რომელშიც აღმოჩნდებიან; სხეულის ავადმყოფობის შემთხვევაში მიდიან ექიმებთან და ეპატიჟებიან მათ სახლში, აძლევენ ძალიან დიდ ჯილდოს, იჩენენ დიდ მოთმინებას და იტანენ მტკივნეულ განკურნებას, რათა აღადგინონ ჯანმრთელობა; და როცა სული იტანჯება, საერთოდ არ ადარდებენ და არ ცდილობენ მის აღდგენას სასურველ ჯანმრთელობაზე, თუმცა კარგად იციან, რომ სხეული მოკვდავია და ფუჭდება და გაზაფხულის ყვავილებს ჰგავს, რადგან მათ მსგავსად ხმება, შრება და იხრწნება, ხოლო სულის შესახებ იციან, რომ მას უკვდავება აფასებენ და შექმნილია ღვთის ხატად. ჭეშმარიტად, რა არის ეტლის მატარებელი, ან გემის მესაჭე, ან მუსიკალური ინსტრუმენტის მუსიკოსი - შემოქმედმა ამ მიწიერ ჭურჭელს იგივე სული დაუდო, მას უჭირავს სადავეები, მოძრაობს საჭე, ურტყამს სიმებს; და როცა ამას კარგად აკეთებს, გამოსცემს სათნოების ყველაზე თანხმოვან ბგერებს; და როდესაც ის ან ზედმეტად ასუსტებს ბგერებს ან საჭიროზე მეტად დაძაბავს, არღვევს ხელოვნებასაც და ევფონიასაც. ბევრი ადამიანი უგულებელყოფს ასეთ სულს, არ აფასებს მასზე ოდნავ ზრუნვას და სიცოცხლის მთელ დროს სხეულზე ფიქრში ატარებს. ზოგიერთი ირჩევს მეზღვაურთა ცხოვრებას - და ებრძვის ტალღებს და ქარებს, თან ატარებს სიცოცხლეს და სიკვდილს და ხსნის იმედს რამდენიმე ფიცარში დებს; სხვები ეწევიან სოფლის მეურნეობის შრომას, ამუშავებენ ხარებს და მიწას ამუშავებენ, ახლა თესავს და მოსავალს იღებენ, ახლა რგავენ მცენარეებს და აგროვებენ მათგან ნაყოფს და მთელი მათი დრო ამ საქმეებს ატარებენ; სხვები ეწევიან ვაჭრობას და მოგზაურობენ ამისთვის ხმელეთითა და ზღვით, ამჯობინებენ უცხო ქვეყანას საკუთარს და, ტოვებენ სამშობლოს, ნათესავებს, მეგობრებს, ცოლებსა და შვილებს, ატარებენ მოხეტიალე ცხოვრებას მცირე სარგებლისთვის. და საჭიროა თუ არა ყველა იმ საქმის დათვლა, რაც ადამიანებმა გამოიგონეს სხეულის მოთხოვნილებებისთვის, რომლებშიც დღე-ღამეებს ატარებენ, ცდილობენ შეინარჩუნონ სხეულის ჯანმრთელობა, ამასობაში კი სული, მშიერი და მწყურვალი, გამომშრალი და დაბინძურებული და უთვალავი ბოროტების ქვეშ იმყოფება? მაგრამ დიდი შრომისა და ძალისხმევის შემდეგ ისინი არ იცავენ მოკვდავ სხეულს სიკვდილისგან და უკვდავ სულსაც, მოკვდავ სხეულთან ერთად, მარადიულ ტანჯვას უქვემდებარებიან. 2. მაშასადამე, მწარედ გლოვობ უმეცრებას, რომელიც მოიცავს ადამიანთა სულებს და სქელ სიბნელეს, რომელიც მათ ფარავს, მსურს ვიპოვო რაიმე ამაღლებული ადგილი, საიდანაც შემეძლო ვნახო მთელი კაცობრიობა; გსურს გქონდეს ხმა, რომელიც გამოაცხადებს ყველა საზღვრებს და ისმენს ყველა დედამიწაზე მცხოვრებს, ადექი, ღაღადებდა და აუწყებდა დავითის სიტყვებს: „ადამიანთა შვილებო!... როდემდე გიყვართ ამაოება და სიცრუის ძიება“ (ფსალმ. 4:3), ამჯობინებთ მიწიერს ზეციურს, დროებითს - მარადიულს და წარმავალს? როდემდე დახუჭავთ თვალებს და ყურებს და არ მოუსმენთ ღვთაებრივ ხმას, რომელიც ყოველდღიურად ღაღადებს: „ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიეთ და იპოვით; აკაკუნეთ და გაგეხსნებათ; რადგან ყველა, ვინც ითხოვს, იღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც აკაკუნებს, გაიხსნება“ (მათე 7:7-8). მაგრამ რადგან ზოგიერთი არასრულყოფილი ადამიანი, უფრო მიდრეკილი ამქვეყნიური საკითხებისკენ და ხორციელი აზრებით გატაცებული, ლოცვებს უადგილოდ ასრულებს, უბრალო მოძღვარმა მოგვცა მითითებები ლოცვაში, როდესაც თქვა: „და როცა ლოცულობთ, ნუ ამბობთ ზედმეტს, როგორც წარმართები, რადგან ჰგონიათ, რომ მათ მრავალ სიტყვაში მოისმენენ“ (მათე 6:7). ბევრი სიტყვიერების აკრძალვით უფალი შთააგონებს, რომ მლოცველებმა არ ითხოვონ წარმავალი და წარმავალი: არც სხეულებრივი სილამაზე, რომელიც დროთა განმავლობაში ქრებოდა, ავადმყოფობით ქრებოდა, სიკვდილის დროს ქრება, რადგან ასეთია სხეულის სილამაზე, ეს არის ხანმოკლე ფერი, რომელიც დიდხანს არ ჩნდება ახალგაზრდობის გაზაფხულზე და მალე ქრება დროთა განმავლობაში. და თუ ვინმეს სურს შეისწავლოს მისი არსი, მაშინ ის უფრო მეტად შეძლებს მის ზიზღს, რადგან ეს სხვა არაფერია, თუ არა ტენიანობა, სისხლი, წვენი და ნაჭამი საკვების სითხე, რომლის მეშვეობითაც თვალები, ლოყები, ცხვირი, წარბები, ტუჩები და მთელი სხეული იძენს სისავსეს; თუ ეს ტალღა შეჩერდება, მაშინ სახის სილამაზე მთლიანად გაქრება - არავითარი ფულადი სიმდიდრე, რომელიც, როგორც მდინარის წყლები, მიედინება და გამოდის, გადადის ჯერ ერთს, შემდეგ მეორეს, გაურბის მათ, ვინც მას აკავებს და არ რჩება მათთან, ვინც მას უყვარს, ექვემდებარება უთვალავი კატასტროფებს თითებისგან, მძარცველებისგან, ცეცხლსასროლი იარაღისგან, ცილისწამებისგან, ცილისწამებისგან, თავდასხმებისგან. ხალხის აჯანყება, მონების ბოროტმოქმედებისაგან, ჩანაწერების დაკარგვისგან, მატებისა და შემცირებისგან და სხვა ბოროტებისგან, რომლებიც სიმდიდრის მოყვარულთა შორის სიხარბესგან მოდის - არც საპატიო ძალაუფლება, რომელიც ასევე თან ახლავს სიუხვის მწუხარებას, დამქანცველ საზრუნავს, ხშირი უძილობას, მზაკვრობას, შურიან ადამიანთა მზაკვრობას. სიმართლის დამალვა ცრუ სიტყვებით და მოსამართლეების დიდი საფრთხის წინაშე მყოფი. მართლაც ბევრია მრავლისმეტყველი უსაქმური მოლაპარაკე, რომლებიც ყოვლისშემძლე ღმერთს სთხოვენ ასეთ და მსგავს რამეს და საერთოდ არ აფასებენ ჭეშმარიტ კურთხევებს. პაციენტები არ ასწავლიან ექიმებს წამლის გამოყენებას, არამედ იღებენ მხოლოდ იმას, რასაც ის გვთავაზობს, თუნდაც განკურნების მეთოდი მტკივნეული იყოს; და ნავიგატორები არ უბრძანებენ მესაჭეს, დაიჭიროს საჭე და მართოს ხომალდი ამ გზით და არა სხვაგვარად, არამედ, სკამებზე მჯდომარე, ენდობიან მის ცოდნას არა მხოლოდ ხელსაყრელი მოგზაურობის დროს, არამედ მაშინაც, როცა უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებიან; და მხოლოდ ღმერთს, რომელმაც ზუსტად იცის, რისი მოცემა შეიძლება ჩვენთვის, არა გონიერ ადამიანებს არ სურთ საკუთარი თავის ღალატი, არამედ სთხოვენ მისგან მავნებლობას, თითქოს სასარგებლოა, იქცევიან იმ ავადმყოფივით, რომელიც ექიმს სთხოვს მისცეს არა ის, რაც ანადგურებს დაავადებას, არამედ ის, რაც კვებავს დაავადების გამომწვევ ნივთიერებას. ექიმი არ ისმენს პაციენტის თხოვნას, მაგრამ, თუნდაც დაინახოს იგი ტირილი და ტირილი, ის უფრო მისდევს თავისი ხელოვნების კანონს, ვიდრე ქედს იხრის ცრემლების წინაშე; და ამ დაუმორჩილებლობას ჩვენ ვუწოდებთ არა არაადამიანურობას, არამედ კაცთმოყვარეობას, რადგან პაციენტის მორჩილებითა და მისთვის სასიამოვნოს კეთებით ექიმი მასთან ერთად მოიქცეოდა როგორც მტერი, მაგრამ წინააღმდეგობის გაწევით და მისი სურვილების არ დაკმაყოფილებით, მას ავლენს წყალობას და კაცთმოყვარეობას. ასევე, ჩვენი სულის ექიმი არ მისცემს მათ, ვინც ითხოვს, რა დააზარალებს მათ. შვილების მოყვარული მამები კი, როცა პატარა ბავშვები დანას ან ცხელ ნახშირს ითხოვენ, არ თანხმდებიან მისცეს, რადგან იციან, რა საზიანოა მისი მიცემა. და უკიდურეს სიგიჟეში ჩავარდნილი ზოგიერთი ადამიანი არა მხოლოდ სთხოვს ყოვლისშემძლე ღმერთს სხეულებრივ სილამაზეს, სიმდიდრეს, ძალაუფლებას და მსგავსს, არამედ აჯანყდება მტრების წინააღმდეგ, ევედრება მათ რაიმე სახის სასჯელის გამოგზავნას და ვისაც სთხოვენ, რომ იყოს მოწყალე და ჰუმანური საკუთარი თავის მიმართ, უნდათ უმოწყალო და არაადამიანური გახადონ თავიანთი მტრების მიმართ. უფალი, რომელსაც სურს ამის თავიდან აცილება, ბრძანებს: „ნუ იტყვი ზედმეტს“ და გინერგავს იმას, რაც უნდა თქვა ლოცვაში, ასწავლის ყველა სათნოებას რამდენიმე სიტყვით, რადგან ეს სიტყვები შეიცავს არა მხოლოდ ლოცვის მითითებებს, არამედ სრულყოფილი ცხოვრების გზამკვლევსაც. 3. და რა არის ეს სიტყვები და რა მნიშვნელობა აქვს, ჩვენ დიდი ყურადღებით შევისწავლით და მტკიცედ შევინარჩუნებთ მათ, როგორც ღვთის კანონებს. „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“ (მათე 6:9). ოჰ, რა გადაჭარბებული ქველმოქმედებაა! ოჰ, რა საოცარი პატივია! რომელი სიტყვა შეძლებს მადლიერების გამოხატვას მას, ვინც ასეთ კურთხევებს გვაძლევს? შეხედე, საყვარელო, შენი და ჩემი ბუნების დამცირებას, ჩაუღრმავდი მის ახლობლობას, ამ მიწას, მტვერს, ჭუჭყს, თიხას, ფერფლს, რადგან მიწიდან ვართ შექმნილნი და ისევ საბოლოოდ ვიშლებით მიწაში. ეს რომ წარმოიდგინე, გაოგნებული ხარ ღვთის დიდი სიკეთის ჩვენდამი გამოუცნობი სიმდიდრით, რომლის მიხედვითაც გევალება უწოდო მას „მამა“, მიწიერი - ზეციური, მოკვდავი - უკვდავი, ხრწნადი - უხრწნელი, დროებითი - მარადიული, რომელიც იყო გუშინ და ჭუჭყის წინ - არსებული ღმერთი. მაგრამ ტყუილად არ გასწავლეს ამ სიტყვის წარმოთქმა, არამედ იმისთვის, რომ შენივე ენით წარმოთქმული მამის სახელის წინაშე პატივისცემით მიბაძო მის სიკეთეს, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: დაემსგავსე „მამაშენს, რომელიც ზეცაშია, რადგან ის თავის მზეს აჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და აგზავნის წვიმას სამართლიანზე“ (4:5). მაშასადამე, ვისაც სულის სასტიკი და არაადამიანური განწყობა აქვს, არ შეუძლია კაცთმოყვარე ღმერთს მამა უწოდოს, რადგან ის არ ინარჩუნებს სიკეთის თვისებებს, რაც აქვს მამაზეციერს, არამედ სასტიკ გარეგნულად შეიცვალა და დაკარგა ღვთაებრივი ღირსება, დავითის თქმით: „პატივცემული და უგუნური ადამიანი წააგავს ცხოველებს“ (49:2). მართლაც, როცა ხარივით ესხმის თავს, ვირივით ურტყამს, აქლემივით ზიზღს ატარებს, დათვივით მუცელს ავსებს, მგელივით იტაცებს, მორიელივით ჭრილობს, მელასავით მზაკვარია, ველური ცხენივით ეცინება ქალებს, მაშინ როგორ წარმოთქვამს ასეთმა ადამიანმა სიტყვა თავის უფლისწულს? რა შეიძლება ეწოდოს ასეთ ადამიანს? მხეცი? მაგრამ ცხოველები განიცდიან ერთ-ერთ ამ დეფექტს; და ის, ყველაფერს თავის თავში აერთიანებდა, მუნჯზე უფრო უაზრო გახდა. რას ვამბობ - მხეცი? ასეთი ადამიანი ნებისმიერ მხეცზე უფრო მრისხანეა. ისინი, რომლებიც ბუნებით სასტიკნი არიან, ხშირად თვინიერნი ხდებიან ადამიანის ხელოვნებით; და ის, როგორც ადამიანი და აქვს უნარი შეცვალოს ცხოველთა ბუნებით თანდაყოლილი სისასტიკე, მათი ბუნებისთვის შეუსაბამო თვინიერებით, რა გამართლება ექნება მას, როცა ბუნებრივ თვინიერებას აქცევს მის ბუნებას შეუსაბამო სისასტიკეში და აქვს ბუნებით მრისხანე თვინიერების უნარი. მოაქვს მისი რისხვა უფრო მძვინვარე, რა შეიძლება ითქვას ლომზე? ამ მხეცს ორი არახელსაყრელი გარემოება აქვს: ისიც, რომ მიზეზი არ აქვს და ისიც, რომ ყველაზე მეტად განრისხებულია; თუმცა, ღვთისგან ბოძებული სიბრძნის დახმარებით, მისი სასტიკი ბუნება მოთვინიერებულია. ის, ვინც ცხოველებში იპყრობს ბუნებას, ანადგურებს ბუნების სიკეთეს და ნებას საკუთარ თავში; ის, ვინც ლომს ადამიანად აქცევს, საკუთარ თავს უფლებას აძლევს, რომ კაცისგან ლომი გახდეს; ლომს უზიარებს იმას, რაც მის ბუნებაზე მაღლა დგას, მაგრამ არ ინარჩუნებს საკუთარ თავში იმას, რაც ბუნებისთვისაა დამახასიათებელი. როგორ შეიძლება ასეთმა ადამიანმა ღმერთს მამა უწოდოს? მაშასადამე, ვინც მეზობლების მიმართ თვინიერი და კაცთმოყვარეა და არ შურს იძიებს მის წინააღმდეგ ცოდვილებზე, მაგრამ შეურაცხყოფას კარგი საქმით ანაზღაურებს, უსაყვედოდ შეუძლია ღმერთს მამა უწოდოს. და ჩაუღრმავდით გამოთქმის სიზუსტეს, თუ როგორ გვბრძანებს ის ურთიერთსიყვარულს და აერთიანებს ყველას მეგობრული განწყობით. მას არ უბრძანა ეთქვა: „მამაო ჩემო, რომელიც ხარ ზეცაში“, არამედ: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“, რათა საერთო მამის ყოლა ვისწავლოთ, ერთმანეთის მიმართ ძმური სიყვარული გამოვხატოთ. უფრო მეტიც, სურდა გვესწავლებინა მიწიერი და მიწიერი ნივთების დატოვება და არა თაყვანი, არამედ ავიღოთ რწმენის ფრთები და, ჰაერზე ფრენით და ეთერზე მაღლა ასვლისას, ე.წ. ზეციური კურთხევის მშვენიერებით განათებული, ყველაფერი იქით მივაბრუნოთ ჩვენი სურვილებით. 4. შემდეგ დაამატა მეორე სიტყვა და თქვა: „წმიდა იყოს სახელი შენი“. თუმცა, არავის არ ჰქონდეს უგუნური აზრი, რომ ღმერთს ეძლევა დამატებითი სიწმინდე სიტყვებით: „წმიდა იყოს სახელი შენი“; ის არის წმიდა და ყოვლადწმიდა და უწმინდესი. და სერაფიმებმა მოუტანეს მას ასეთი სიმღერა, გამუდმებით ტირილით: "წმიდა, წმიდა, წმიდაა ცაბაოთ უფალი: სავსეა ცა და დედამიწა მისი დიდებით!" (შდრ. ის.6:3). როგორც მეფეებს ადიდებენ და მეფეებსა და ავტოკრატებს უწოდებენ, არ აძლევენ იმას, რაც არ აქვთ, არამედ ადიდებენ იმას, რაც აქვთ, ასევე ჩვენ არ ვაუწყებთ ღმერთს სიწმინდეს, თითქოს მას არ ჰქონდეს, როცა ვამბობთ: „წმიდა იყოს სახელი შენი“; მაგრამ ჩვენ ვადიდებთ მას, ვინც არის მასთან, რადგან აქ ნათქვამია „წმინდა“ ნაცვლად: „იდიდოს იგი“. მაშ, ვისწავლოთ ამ სიტყვით სათნო ცხოვრება, რათა ადამიანებმა, ამის შემხედვარე, განადიდონ მამაზეციერი, როგორც სხვაგან ამბობს: „ასე აანთოს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ამის შემდეგ გვასწავლეს იმის თქმა: „მოვიდეს შენი სასუფეველი“ (მათე 6:10), რადგან ხორციელი ვნებებისგან ძალადობის ატანა და უთვალავი განსაცდელების დაქვემდებარებაში ჩვენ გვჭირდება ღვთის სასუფეველი, „ნუ სუფევდეს ცოდვა შენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილო მას მის ვნებებში; და არ წარმოადგინო შენი წევრები ცოდვის წინაშე, როგორც მკვდარი, როგორც ღმერთის იარაღად. წევრები ღმერთს, როგორც სიმართლის იარაღები“ (რომ. 6:12-13). გარდა ამისა, ჩვენ ვსწავლობთ ზედმეტად არ მივეჯაჭვოთ ახლანდელ ცხოვრებას, არამედ აწმყოს ზიზღს და მომავლის მუდმივ საზრუნავს, ვეძიოთ ცათა სასუფეველი და მარადიული, და არ გატაცებული ვიყოთ აქაური სიამოვნებით, არც ფიზიკური სილამაზით, არც სიმდიდრის სიმრავლით, არც შენაძენების სიმრავლით, არც ძვირფასი ქვებით, არც ძვირფასი ქვებით, არც ქალაქებით. მმართველები და მხედართმთავრები, არც ალისფერი სამოსელი და დიადემა, არც საჭმელი, ტკბილეული და ყოველგვარი ფუფუნება, არც სხვა რაიმე, რაც ახარებს ჩვენს გრძნობებს, მაგრამ ამ ყველაფრის მიტოვების შემდეგ, მუდმივად ეძიეთ ღვთის სასუფეველი. ამგვარად, ეს სათნოება რომ გვასწავლა, უფალმა გვიბრძანა: „მოვიდეს შენი სასუფეველი, იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში“. ჩვენში რომ გააღვიძა სიყვარული მომავლისა და ცათა სასუფევლისადმი და ამ სურვილით გაგვახილა, გვიბრძანებს ვთქვათ: „იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში“. მოგვეცი, უფალო, - ამბობს ის, - მივბაძოთ ზეციურ ცხოვრებას, რათა ჩვენც მოვისურვოთ ის, რაც შენ თვითონ გსურს; დაეხმარე ჩვენს ნებას, რომელიც სუსტდება და მიუხედავად იმისა, რომ შენი საქმეების აღსრულება სურს, ხორციელი სისუსტე ზღუდავს; გაუწოდე ხელი მათ, ვინც სიარულისკენ ისწრაფვის, მაგრამ იძულებულია კოჭლობს; სული მსუბუქია, ხორცი კი მას ტვირთავს; ის სწრაფად მიისწრაფვის ზეციურისაკენ და ის მიისწრაფვის მიწიერისკენ, მაგრამ შენი დახმარებით შეუძლებელი გახდება შესაძლებელი: „იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც დედამიწაზე“. 5. რაკი მან ახსენა დედამიწა და მისგან გამოსულ არსებებს, რომლებიც ცხოვრობენ მასზე და მიწიერი სხეულით შემოსილნი საჭიროებენ სათანადო საკვებს, მაშინ აუცილებლად დაამატა: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათე 6:11). მან ბრძანა, ეთხოვათ „ყოველდღიური პური“ არა უჭმელობისთვის, არამედ კვებისთვის, სხეულში ნაფლეთების შესავსებად და შიმშილისგან სიკვდილის თავიდან აცილებით - არა მდიდრული სუფრები, არა სხვადასხვა კერძები, მზარეულების ქმნილებები, მცხობელთა გამოგონება, გემრიელი ღვინო და სხვა მსგავსი რამ, რაც ენას ახარებს, მაგრამ ამძიმებს გონებას, ამძიმებს კუჭს და ამძიმებს სხეულს. მძღოლის დაუმორჩილებლობა. ეს არის არა ის, რასაც მცნება გვთხოვს, არამედ „ყოველდღიური პური“, ანუ სხეულის არსებად გადაქცევა და მისი მხარდაჭერა. უფრო მეტიც, ჩვენ გვიბრძანებენ, ვითხოვოთ ეს არა მრავალი წლის განმავლობაში, არამედ იმდენი ხანი, რამდენიც გვჭირდება დღევანდელი დღისთვის. „ნუ ინერვიულებ, - თქვა უფალმა, - ხვალინდელი დღის შესახებ“ (მათე 6:34). და რატომ ინერვიულოთ ხვალინდელი დღისთვის, ვინც, შესაძლოა, ვერ იხილოს ხვალინდელი დღე, რომელიც შრომას იღებს და ნაყოფს არ მოიმკის? მიენდეთ ღმერთს, რომელიც „საზრდოს აძლევს ყოველ ხორციელს“ (ფსალმ. 136:25). ის, ვინც სხეული მოგცა, სული ამოისუნთქა, გონიერ ცხოველად შეგქმნა და ყველაფერი სიკეთე მოამზადა, სანამ შეგქმნიდა, როგორ შეურაცხყოფს შენს ქმნილებას, თუ „უბრძანებს თავის მზეს ამოსვლას ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45)? ასე რომ, მასზე მინდობით ითხოვეთ საჭმელი მხოლოდ ამ დღისთვის და ხვალინდელი დღის საზრუნავი მას მიანდეთ, როგორც ამბობს ნეტარი დავითი: „მიანდეთ თქვენი წუხილი უფალს და ის დაგადგებით“ (ფსალმ. 54,23). ამ სიტყვებით რომ ასწავლა მაღალი სიბრძნე და იცოდა, რომ შეუძლებელია ჩვენთვის, როგორც მოკვდავი სხეულით შემოსილი ადამიანები, არ დავვარდეთ, მან ასევე გვასწავლა, რომ გვეთქვა: „და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). ამ სიტყვებით სამი კურთხევა გადაეცემა ერთად: ის ასწავლის მათ, ვინც სათნოების სიმაღლეებს მიაღწია თავმდაბლობას და მოუწოდებს მათ, რომ არ დაეყრდნონ საკუთარ საქმეებს, არამედ შეშინდნენ, შეძრწუნდნენ და გაიხსენონ წარსული ცოდვები, როგორც ღვთაებრივი პავლე, რომელმაც უთვალავი ღვაწლის შემდეგ თქვა: „ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთაგან პირველი მე ვარ“ (1:1). მან არ თქვა: „მე ვიყავი“, არამედ „არის“ და გამოხატა, რომ მუდმივად ზრუნავდა თავის საქმეებზე. ასე რომ, მათ, ვინც მიაღწია სათნოების სიმაღლეებს, უფალი ამ სიტყვებით უზრუნველყოფს თავმდაბლობის უსაფრთხოებას, ხოლო მათ, ვინც დაეცა წმინდა ნათლობის მადლის შემდეგ, არ აძლევს მათ სასოწარკვეთას მათი ხსნა, არამედ ასწავლის მათ სთხოვონ პატიება სულთა ექიმს. გარდა ამისა, ეს სიტყვები კაცობრიობას ასწავლის. უფალს სურს, რომ ვიყოთ თვინიერნი დამნაშავეთა მიმართ, მიუტევებელი ვიყოთ მათ მიმართ, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ ცოდავს, მათ მიტევებით მივიღოთ პატიება საკუთარი თავისთვის და მოვამზადოთ საკუთარი თავისთვის კაცობრიობის სიყვარული, რადგან ვითხოვთ იმდენი მოგვცეს, რამდენიც თავად ვაძლევთ ჩვენს მეზობლებს და იგივე პატიებას ვითხოვთ საკუთარი თავისთვის, როგორც ვაძლევთ მოვალეებს. უფრო მეტიც, გვიბრძანებენ ვთქვათ: „ნუ შეგვიყვან განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისაგან“ (მათე 6:13). ჭეშმარიტად, მრავალი მწუხარება გვაწუხებს ეშმაკისაგან და ბევრი ხალხისგან ან ღიად შეურაცხყოფს, ან ფარულად აწყობს ბოროტებას. სხეული კი, ზოგჯერ სულის წინააღმდეგ აჯანყებული, მძიმე ზიანს აყენებს; და ხანდახან სხვადასხვა დაავადებებთან შეხება გვაწუხებს და გვაწუხებს. მაშასადამე, რადგან მრავალი სხვადასხვა უბედურება მოგვიტევს მრავალი მხრიდან და გვასწავლიდნენ, ვთხოვოთ ღმერთს მათგან ყოველგვარი ხსნა, რადგან მისი აკრძალვით ყოველგვარი დაბნეულობა წყდება, ქარიშხალი სიჩუმეში გადაიქცევა და შერცხვენილი ბოროტი ტოვებს, როგორც ერთხელ, ხალხის მიტოვებით, ღორებში გადავიდა, ბრძანების გარეშეც კი ვერ გაბედა (3Matt:8). და ვისაც ღორებზეც კი არ აქვს ძალაუფლება, როგორ შეიძლება დაეპატრონოს ფხიზლებს და ყურადღებიან ადამიანებს, რომლებიც ღვთისგან მფარველობენ და მას მეფედ ცნობენ? ამიტომ ლოცვის დასასრულს მან გამოხატა ღვთის სასუფეველი და ძალა და დიდება და თქვა: „შენია სასუფეველი და ძალა და დიდება უკუნისამდე, ამინ“ (მათე 6:13). ამას, ამბობს ის, გთხოვ, რადგან ვიცი, რომ შენ ხარ ყველას მეფე, გაქვს მარადიული ძალა, შეგიძლია გააკეთო რაც გინდა და გქონდეს განუყოფელი დიდება. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ მას, ვინც ასეთი კურთხევები დაიმსახურა, რადგან მას ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და ძალა, მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.