Rozhovor o životě podle Boha a o slovech: „Úžina je brána“ atd. (Mt 7,14) a vysvětlení modlitby: „Otče náš“

V „Rozhovoru o životě podle Boha a o slovech: „Těs je brána“ atd. (Matouš 7:14) a vysvětlení modlitby: „Otče náš“ (5 kapitol) od svatého Jana Zlatoústého ukazuje, jak by měli být věřící pozorní k naslouchání evangeliu. Mluví o tom, jak málo se křesťané starají o své duše a o to, jak moc si dopřávají pozemské tělo. Světec odsuzuje lidi za to, že v modlitbě prosí Boha o dočasné a přechodné požehnání a někteří se bouří proti svým nepřátelům a prosí, aby jim poslal nějaký trest. Sám Pán nás učí, jak se máme modlit. Rozhovor obsahuje chválu Otčenáše a důsledné vysvětlení jejích proseb. Rok a místo rozhovoru nejsou známy. V tomto rozhovoru kazatel ukázal, jak by měli být věřící pozorní k hlásání evangelia a prostřednictvím textů „těsná je brána a úzká cesta“ a „široká je brána a široká je cesta“, naznačuje, jak málo se křesťané zabývají svou duší a nebeskými věcmi a jak moc se naopak oddávají starostem o tělo a pozemské předměty, a to ve skutečnosti jde k modlitbě, po těchto úvahách k předběžnému vysvětlení. – Odsuzováním většiny lidí je, že prosí Boha o dočasná a přechodná požehnání – krásu, bohatství, pocty a neobracejí se k Němu s žádostí o výhody, které jsou jediné skutečně užitečné; odsuzuje ty pomstychtivé duše, které se oddávají své pomstychtivosti s jásotem, zatímco sám Bůh pomstu odsuzuje. – Ježíš Kristus nás učí, jak se máme modlit. - Chvála modlitby Páně a pak samotné vysvětlení této vynikající modlitby, jejíž všechny prosby jsou důsledně předkládány s mimořádnou milostí a prostotou. 1. Čtení celého inspirovaného Písma dává pozorným poznání zbožnosti, ale ctihodné Písmo evangelia je nejznamenitější z nejvyšších učení, protože výroky v něm obsažené jsou slovesa nejvyššího Krále. Proto hrozí hrozný trest těm, kteří přesně nedodržují, co řekl. Ve skutečnosti, jestliže ten, kdo přestoupí zákony pozemských nadřízených, bude vystaven neúprosnému trestu, nebude ten, kdo poruší příkazy Nebeského Pána, vystaven nesnesitelným mukám? Existuje-li velké nebezpečí z nepozornosti, pak naslouchejme s velkou pozorností slovům, která nám nyní čteme z evangelia. Co jsou to za slova? „Těsná je brána,“ praví Hospodin, „a úzká je cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde“; a znovu: „Široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí přes ni vcházejí“ (Matouš 7:13–14). Když často poslouchám tato slova a dívám se na obavy lidí z prázdných předmětů, jsem velmi překvapen pravdivostí toho, co bylo řečeno. Opravdu, každý jde po široké cestě, každý se nechá unášet přítomnými předměty a vůbec nemyslí na ty budoucí; Ustavičně usilují o tělesné požitky a nechávají své duše vyčerpat hladem, a každý den dostávají bezpočet ran, vůbec nepociťují katastrofální stav, v němž se nacházejí; v případě tělesných nemocí chodí k lékařům a zvou je k sobě domů, dávají jim velmi velké odměny, projevují velkou trpělivost a snášejí bolestivé léčení, aby tělu navrátili zdraví; a když duše trpí, vůbec se nestarají a nesnaží se jí vrátit do vytouženého zdraví, ačkoli dobře vědí, že tělo je smrtelné a podléhající zkáze a jako jarní květiny - protože stejně jako ony chřadne, usychá a oddává se rozkladu - zatímco o duši vědí, že je poctěna nesmrtelným tělem a stvořena k obrazu Božímu, a že k její kontrole jsou svěřeny otěže tohoto zvířete. Skutečně, čím je řidič pro vůz, nebo kormidelník pro loď, nebo hudebník pro hudební nástroj - Stvořitel pro toto pozemské plavidlo vložil stejnou duši, ta drží otěže, pohybuje kormidlem, bije do strun; a když to dělá dobře, vydává ty nejsouhlásnější zvuky ctnosti; a když zvuky buď příliš zeslabuje, nebo je namáhá více, než je nutné, porušuje umění i eufonii. Mnoho lidí takovou duši zanedbává, nestarají se o ni ani v nejmenším a celý svůj život tráví starostmi o tělo. Někteří volí život mořeplavců – a bojují s vlnami a větry, nesou s sebou život a smrt a vkládají naději na záchranu do několika prken; jiní se zabývají zemědělskými pracemi, zapřahávají pracovní voly a obdělávají půdu, nyní sejí semena a sklízejí úrodu, nyní sázejí rostliny a sbírají z nich ovoce a veškerý svůj čas tráví těmito pracemi; jiní se zabývají obchodem a cestují za ním po souši i po moři, dávají přednost cizí zemi před svou vlastní a opouštějí svou vlast, příbuzné, přátele, manželky a děti, vedou toulavý život za malými výhodami. A je třeba počítat všechny činnosti, které lidé vymysleli pro potřeby těla, při nichž se dny a noci snaží zachovat zdraví svého těla, zatímco duše, hladová a žíznivá, vyprahlá a znečištěná a vystavená nesčetným zlem, zůstává bez dozoru? Ale po velké práci a úsilí neochrání smrtelné tělo před smrtí a vystavují nesmrtelnou duši spolu se smrtelným tělem věčným mukám. 2. Proto hořce truchlíc nad nevědomostí, která zahaluje duše lidí, a hustou temnotou, která je zahaluje, rád bych našel nějaké vyvýšené místo, odkud bych viděl celé lidské pokolení; Chtěli byste mít hlas, který by ohlašoval všechny hranice a byl by slyšet každý, kdo žije na zemi, stát, volat a hlásat slova Davidova: „Synové lidští!... jak dlouho budete milovat marnost a hledat lži“ (Žalm 4:3), upřednostňovat pozemské věci před nebeskými, dočasné před věčnými a pomíjivé před nesmrtelnými? Jak dlouho budete zavírat oči a zacpávat si uši a neposlouchat Boží hlas, který denně volá: „Proste, a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo klepe, tomu bude otevřeno“ (Matouš 7:7-8)? Ale protože někteří nedokonalí lidé, více nakloněni světským záležitostem a unášeni tělesnými myšlenkami, provádějí modlitby nevhodným způsobem, běžný Mistr nám dal v modlitbě pokyny, když řekl: „A když se modlíte, neříkejte zbytečné věci jako pohané, protože si myslí, že ve svých mnoha slovech budou vyslyšeni“ (Matouš 6:7), svolávaje řeči sestávající z mnoha slov, ale nepřinášející žádný užitek. Tím, že Pán zakazuje mnoho slovesnosti, inspiruje modlící se, aby neprosili o pomíjivé a hynoucí: ani tělesná krása, která časem vybledne, nemoc vymaže, smrtí nezmizí, protože taková je tělesná krása, je to barva krátkodobá, která se na jaře mládí neobjeví dlouho a časem časem vybledne; a chce-li někdo prozkoumat jeho samotnou podstatu, bude jím moci opovrhovat tím více, protože to není nic jiného než vlhkost, krev, šťáva a tekutina snědené potravy, skrze kterou se plnosti dostávají oči, tváře, nos, obočí, rty a celé tělo; pokud se tento příliv zastaví, krása tváře zcela zmizí - žádné peněžní bohatství, které jako říční vody přitéká a odtéká, přechází nejprve k jednomu, pak k druhému, prchá před těmi, kdo ho zadržují, a nezůstává s těmi, kteří ho milují, není vystaveno nesčetným katastrofám od můr, od lupičů, od pomlouvačů, před požáry, před útoky ztroskotaných lodí, ztroskotanci od otroků, před vraky ze ztrát záznamů, z nárůstů a úbytků a z dalších zl, které mezi těmi, kdo milují bohatství, pochází z žádostivosti - ani z počestné moci, která také doprovází hojnost smutku, vyčerpávající starosti, častou nespavost, machinace závistivců, nepřátelské plány nenávistníků, výmluvnost rétorů, odhalování velkých slov a odhalování pravdy. Je skutečně mnoho mnohomluvných, nečinných řečníků, kteří prosí Všemohoucího Boha o takové a podobné věci a vůbec si neváží skutečných požehnání. Pacienti neučí lékaře, jak používat medicínu, ale pouze přijímají to, co nabízí, i když je metoda léčení bolestivá; a navigátoři nenařizují kormidelníkovi, aby držel kormidlo a řídil loď tímto konkrétním způsobem a ne jinak, ale sedíce na lavicích důvěřují jeho znalostem nejen během příznivé plavby, ale i když jsou vystaveni extrémnímu nebezpečí; a pouze Bohu, který přesně ví, co nám může být ku prospěchu, lidé, kteří nejsou příčetní, se nechtějí zradit, ale žádají Ho o to, co je škodlivé, jako by to bylo užitečné, jednají jako ten nemocný, který žádá lékaře, aby mu nedal to, co vymýtí nemoc, ale co živí látku, která nemoc vyvolává. Lékař nevyslyší pacientovu žádost, ale i když ho viděl plakat a vzlykat, řídí se zákonem svého umění víc, než se klaní slzám; a tuto neposlušnost nazýváme ne nelidskost, ale lidumilnost, protože tím, že by lékař poslechl pacienta a dělal, co se mu líbí, jednal by s ním jako s nepřítelem, ale tím, že by se mu postavil na odpor a neuspokojil jeho touhy, projevuje mu milosrdenství a lidumilnost. Stejně tak Lékař našich duší nedá těm, kdo se ptají, co jim uškodí. A děti milující otcové, když malé děti žádají o nůž nebo žhavé uhlíky, nesouhlasí s tím, aby je dali, protože vědí, jak škodlivé je jim to dávat. A někteří z lidí, kteří upadli do krajního šílenství, nejen žádají Všemohoucího Boha o tělesnou krásu, bohatství, moc a podobně, ale bouří se proti svým nepřátelům, prosí, aby jim seslal nějaký trest, a Toho, kterého žádají, aby byl k sobě milosrdný a humánní, chtějí učinit nemilosrdným a nelidským vůči svým nepřátelům. Pán, který tomu chce zabránit, přikazuje: „Neříkej zbytečné věci“ a vštěpuje ti to, co potřebuješ říkat v modlitbě, a učí každou ctnost několika slovy, protože tato slova obsahují nejen pokyny k modlitbě, ale také návod k dokonalému životu. 3. A co jsou to slova a jaký je jejich význam, budeme studovat s velkou pečlivostí a pevně je zachováme jako zákony Boží. „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). Ach, jaká přehnaná filantropie! Ó, jaká úžasná čest! Jaké slovo bude schopno vyjádřit vděčnost Tomu, kdo nám dává taková požehnání? Pohleď, milovaní, na ponížení své a mé přirozenosti, ponoř se do její spřízněnosti, do této země, prachu, špíny, hlíny, popela, protože jsme byli stvořeni ze země a znovu se nakonec rozkládáme do země. Když si to představíte, žasněte nad nevyzpytatelným bohatstvím velké Boží dobroty k nám, podle níž je vám přikázáno nazývat Ho „Otcem“, pozemským – Nebeským, smrtelným – Nesmrtelným, porušitelným – Nezničitelným, dočasným – Věčným, který byl včera a před špínou – existujícím Bohem před věky. Ale ne nadarmo jste byli naučeni vyslovovat toto slovo, ale proto, abyste před jménem Otce, vysloveným vlastním jazykem, napodobovali jeho dobrotu, jak se jinde říká: buďte jako „svůj Otec, který je na nebesích, neboť dává svému slunci vycházet na zlé i dobré a posílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Proto ten, kdo má brutální a nelidské rozpoložení duše, nemůže nazývat Boha milujícího člověka svým Otcem, protože si nezachovává vlastnosti dobra, které má Nebeský Otec, ale změnil se v brutální vzhled a ztratil svou božskou důstojnost, podle Davida: „Čestný a pošetilý člověk je jako zvířata, která hynou“ (Ž 49,21). Když totiž někdo útočí jako vůl, kope jako osel, snáší zášť jako velbloud, plní břicho jako medvěd, unáší jako vlk, zraňuje jako štír, je mazaný jako liška, řehtá na ženy jako divoký kůň, jak pak může takový člověk vyslovit slovo vlastní synovi a nazývat Boha svým otcem? Jak se dá takovému člověku říkat? Šelma? Ale zvířata trpí jednou z těchto vad; a on, spojiv vše v sobě, stal se bezvýznamnějším než němý. Co říkám - bestie? Takový člověk je divočejší než jakákoliv bestie. Ti, kteří jsou od přírody divocí, jsou často pokorní lidským uměním; a on, protože je člověk a má schopnost změnit dravost, která je zvířatům od přírody vlastní, v mírnost, která není charakteristická pro jejich povahu, jaké bude mít ospravedlnění, když změní svou přirozenou mírnost v divokost, která není charakteristická pro jeho povahu, a má schopnost učinit divoké od přírody krotkým, sám sebe, pokorný od přírody, ztvrdne, přivede k jeho zkrocení a krotkosti větší, když má krotkost zuřivost, co třeba lev? Tato bestie má dvě nepříznivé okolnosti: jednak to, že nemá důvod, jednak to, že je ze všech nejzuřivější; s pomocí Bohem dané moudrosti je však jeho brutální povaha zkrocena. Kdo dobývá přírodu ve zvířatech, ničí dobro přírody a vůli v sobě; ten, kdo dělá lva, aby vypadal jako člověk, si dovoluje stát se lvem z člověka; sděluje lvu to, co je nad jeho přirozeností, ale nezachovává v sobě to, co je pro přirozenost charakteristické. Jak může takový člověk nazývat Boha Otcem? V důsledku toho může ten, kdo je mírný a dobročinný vůči svým bližním a nemstí se těm, kdo se proti němu prohřešili, ale odplácí urážky dobrými skutky, bez výčitek nazývat Boha Otcem. A ponořte se do přesnosti výrazu, jak nám velí vzájemnou lásku a přátelskou povahou všechny spojuje. Nepřikázal říkat: „Otče můj, jenž jsi na nebesích“, ale: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“, abychom, když jsme se naučili mít společného Otce, projevovali si navzájem bratrskou náklonnost. Navíc, když nás chtěl naučit opouštět zemi a pozemské věci a neklanět se, ale vzít křídla víry a létat nad vzduchem a stoupat nad éterem, usilovat o takzvaného Otce, přikázal říci: „Otče náš, který jsi na nebesích“ - ne proto, že Bůh byl pouze v nebi, ale proto, abychom my, plazi na zemi, byli nakloněni k tomu, abychom vše osvětlili svou touhou nebes a tamní krásou. 4. Potom přidal druhý výrok: „Posvěť se jméno tvé.“ Ať si však nikdo nemyslí pošetile, že Bohu je dána přidaná svatost slovy: „Posvěť se jméno tvé“; On je svatý a všesvatý a nejsvětější ze svatých. A Serafové Mu přinášejí takovou píseň a neustále volají: "Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů: nebe a země jsou plné Jeho slávy!" (srov. Iz 6:3). Stejně jako ti, kdo přinášejí chválu králům a nazývají je králi a samovládci, jim nedávají to, co nemají, ale oslavují to, co mají, tak ani my nesdělujeme Bohu svatost, jako by ji neměl, když říkáme: „posvěť se jméno tvé“; ale oslavujeme toho, kdo je s ním, protože se zde říká „posvátný“ místo: „budiž oslaven“. Učme se tedy tímto slovem vést ctnostný život, aby lidé, když to uvidí, oslavovali našeho Nebeského Otce, jak na jiném místě říká: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Poté nás učí říkat: „Přijď království tvé“ (Matouš 6:10), protože když snášíme násilí z tělesných vášní a jsme vystaveni nesčetným pokušením, potřebujeme Království Boží, „neať vládne hřích ve vašem smrtelném těle, abyste ho poslouchali v jeho žádostech; a nevystavujte své údy hříchu jako mrtvé a své nespravedlivé údy předkládejte Bohu jako údy a předkládejte své nespravedlivé Bohu. nástroje spravedlnosti“ (Řím 6:12-13). Kromě toho se učíme neulpívat příliš na přítomném životě, ale opovrhovat přítomností a toužit po budoucnosti jako trvalé a hledat Království nebeské a věčné a nenechat se unést zdejšími požitky, ani fyzickou krásou, ani nadbytkem bohatství, ani nadbytkem výdobytků, ani drahými kameny, ani nádherou, tituly a jizvami domů, ani róbami. a diadém, ani jídlo, sladkosti a všechny druhy přepychu, ani nic jiného, co lahodí našim smyslům, ale když jsme toho všeho opustili, neustále hledejme království Boží. Když nás tedy Pán naučil této ctnosti, přikázal nám, abychom řekli: „Přijď království tvé, buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi.“ Poté, co v nás probudil lásku k budoucnosti a touhu po Království nebeském a probodl nás touto touhou, přikazuje nám, abychom řekli: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Dej nám, Pane,“ říká, „napodobovat nebeský život, abychom i my toužili po tom, co si přeješ Ty sám; pomoz naší vůli, která slábne a ačkoli touží naplnit Tvá díla, je omezována slabostí těla; vztáhni ruku k těm, kdo se snaží chodit, ale jsou nuceni kulhat; duše je lehká, ale tělo ji zatěžuje; rychle usiluje o nebeské a tato tíhne k pozemskému, ale s Tvou pomocí bude možné nemožné: "Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi." 5. Protože se zmínil o zemi a o tvorech, kteří z ní vzešli, žijí na ní a jsou oděni pozemským tělem, potřebují vhodnou potravu, pak nutně dodal: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11). Přikázal žádat o „každodenní chléb“ ne pro obžerství, ale pro výživu, doplnění toho, co bylo v těle promarněno a odvrácení smrti hladem – ne luxusní stoly, ne různá jídla, výtvory kuchařů, vynálezy pekařů, lahodná vína a další podobné věci, které lahodí jazyku, ale zatěžují žaludek, zatemňují mysl, pomáhají tělu vzbouřit se proti duši. To od nás nežádá přikázání, ale „chléb všední“, tj. proměna v bytost těla a schopná ho nést. Navíc je nám přikázáno, abychom o to prosili ne po mnoho let, ale tak dlouho, jak budeme potřebovat pro současnost. „Nebojte se,“ řekl Pán, „o zítřek“ (Matouš 6:34). A proč se starat o zítřek pro někoho, kdo možná neuvidí zítřek, kdo pracuje a nesklízí ovoce? Důvěřujte Bohu, který „dává pokrm všemu tělu“ (Ž 136:25). Ten, který ti dal tělo, vdechl duši, udělal z tebe rozumné zvíře a připravil ti všechno dobré, než tě stvořil, jak by tebou stvořeným pohrdal, když „přikazuje svému slunci vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45)? S důvěrou v Něho žádejte o jídlo pouze pro tento den a starost o zítřek přenechejte Jemu, jak říká blažený David: „Uvrhněte své starosti na Pána a on vás podpoří“ (Ž 54:23). Poté, co těmito slovy učil vysoké moudrosti a věděl, že je nemožné, abychom jako lidé odění smrtelným tělem nepadli, naučil nás také říkat: „A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Těmito slovy se společně udělují tři požehnání: Učí ty, kdo dosáhli výšin ctností, pokoře a nabádá je, aby se nespoléhali na své činy, ale aby se báli, třásli a pamatovali si na minulé hříchy, jak to udělal božský Pavel, který po nesčetných skutcích řekl: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž já jsem první“ (1. Neřekl: „Byl jsem“, ale „je“, čímž vyjádřil, že si byl neustále vědom svých činů. Těm, kteří dosáhli výšin ctností, tedy Pán poskytuje těmito slovy jistotu v pokoře a těm, kteří upadli po milosti svatého křtu, nedovoluje, aby si zoufali nad svou spásou, ale učí je prosit lékaře duší o odpuštění. Navíc tato slova učí lidstvo. Pán chce, abychom byli k viníkům pokorní, nemilosrdní k těm, kteří se proti nám provinili, odpuštěním jim získáme odpuštění a připravíme si míru lásky k lidstvu, protože žádáme, aby nám bylo dáno tolik, kolik sami dáváme svým bližním, a prosíme o stejné odpuštění pro sebe, jaké dáváme svým dlužníkům. Navíc je nám přikázáno říci: „Neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého“ (Matouš 6:13). Opravdu, mnoho zármutku nám způsobuje ďábel a mnoho lidí, kteří buď otevřeně urážejí, nebo tajně plánují zlo. A tělo, které se někdy bouří proti duši, způsobuje vážné škody; a někdy, když jsme vystaveni různým nemocem, způsobuje nám to smutek a utrpení. Protože na nás útočí mnoho různých katastrof z mnoha stran a jsme učeni prosit Boha o všemožná vysvobození od nich, protože s Jeho zákazem ustává veškerý zmatek, bouře se mění v ticho a zahanbený zlý odchází, jako kdysi, opouštěje lidi, stáhl se ve svině, aniž by se to bez rozkazu odvážil udělat (Matouš 8:31). A kdo nemá moc ani nad prasaty, jak se může zmocnit lidí, kteří jsou bdělí a pozorní, chráněni Bohem a uznávají Ho jako svého Krále? Proto na konci modlitby vyjádřil Království a moc a slávu Boží slovy: "Vaše je království, moc i sláva navěky. Amen" (Matouš 6:13). Říká, že o to tě žádám, protože vím, že jsi Král všech, máš věčnou moc, můžeš dělat, co chceš, a máš nezcizitelnou slávu. Za to všechno děkujme Tomu, který si nás zasloužil o taková požehnání, neboť jemu náleží všechna sláva, čest a moc, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.