Разговор за живота по Бога и върху думите: „Тесни са портите“ и др. (Матей 7:14) и обяснение на молитвата: „Отче наш“

В „Беседата за живота по Бога и върху думите: Тесна е вратата" и др. (Матей 7:14) и обяснението на молитвата: „Отче наш" (5 глави) от св. Йоан Златоуст показва как вярващите трябва да бъдат внимателни към слушането на Евангелието. Той говори за това колко малко християните се грижат за душите си и колко много се отдават на грижата за тяло и земни удоволствия. Светецът изобличава хората за това, че в молитва те молят Бог за временни и преходни благословения, а някои се бунтуват срещу враговете си и молят да им изпрати някакво наказание. Сам Господ ни учи как трябва да се молим. Разговорът съдържа похвала за Господната молитва и последователно обяснение на нейните молби. Годината и мястото на разговора са неизвестни. В този разговор проповедникът, като показа как вярващите трябва да бъдат внимателни към предаванията на Евангелието и чрез текстовете „тесни са портите и тесен е пътят“ и „широка е портата и широк е пътят“, показвайки колко малко християните се занимават с душата си и небесните неща и колко, напротив, се отдават на загриженост за тялото и земните предмети - след тези предварителни размисли, той преминава към молитвата, като предмет, който действително и подлежи на обяснение. – Изобличението на повечето хора е, че искат от Бога временни и преходни блага – красота, богатство, почести, а не се обръщат към Него с молба за блага, които са единствените истински полезни; изобличава онези отмъстителни души, които се отдават на своята отмъстителност със злорадство, докато самият Бог осъжда отмъщението. – Исус Христос ни учи как трябва да се молим. - Възхвала на Господната молитва и след това самото обяснение на тази отлична молитва, всички молби на която са последователно представени с изключителна благодат и простота. 1. Четенето на цялото вдъхновено Писание дава на онези, които са внимателни, познанието за благочестието, но почитаемото Писание на Евангелието е най-превъзходното от най-висшите учения, тъй като думите, съдържащи се в него, са глаголите на най-висшия Цар. Затова е заплашено ужасно наказание за тези, които не спазват точно казаното от Него. Всъщност, ако този, който престъпва законите на земните началници, бъде подложен на неумолимо наказание, тогава този, който нарушава заповедите на Небесния Господ, няма ли да бъде подложен на непоносими мъки? Ако има голяма опасност от невнимание, тогава нека слушаме с голямо внимание думите, които сега ни се четат от Евангелието. Какви са тези думи? „Тесни са портите, казва Господ, тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират“; и отново: „Широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през тях” (Матей 7:13-14). Често слушайки тези думи и гледайки тревогите на хората относно празните предмети, съм много изненадан от истинността на казаното. Наистина, всеки следва широкия път, всеки се увлича от настоящите предмети и изобщо не мисли за бъдещите; Те непрекъснато се стремят към телесни удоволствия и оставят душите си да бъдат изтощени от глад и, получавайки всеки ден безброй рани, изобщо не усещат пагубното състояние, в което се намират; в случай на телесни заболявания, те отиват при лекари и ги канят в дома си, дават им много големи награди, проявяват голямо търпение и издържат болезнено изцеление, за да възстановят здравето на тялото; и когато душата страда, те изобщо не се интересуват и не се опитват да я възстановят до желаното здраве, въпреки че знаят добре, че тялото е тленно и тленно и като пролетни цветя - защото също като тях изсъхва, изсъхва и се отдава на тление - докато за душата знаят, че е удостоена с безсмъртие и е създадена по Божия образ, и че юздите на управлението на това животно (тяло) са й поверени. Наистина, това, което е водач на колесница, или кормчия на кораб, или музикант на музикален инструмент - Творецът е поставил същата душа за този земен съд, тя държи юздите, движи кормилото, удря по струните; и когато го прави добре, той произвежда най-съзвучните звуци на добродетелта; и когато той или отслабва звуците твърде много, или ги напряга повече от необходимото, той нарушава както изкуството, така и благозвучието. Много хора пренебрегват такава душа, не удостояват дори и най-малката грижа за нея, и прекарват цялото време от живота си в грижи за тялото. Някои избират живота на мореплавателите - и се борят с вълните и ветровете, носейки живота и смъртта със себе си и поставяйки надеждата за спасение в няколко дъски; други се заемат с труда на селското стопанство, впрягат работни волове и обработват земята, ту сеят семена и жънат реколтата, ту садят растения и събират плодове от тях, и цялото им време минава в тези работи; други се занимават с търговия и пътуват за нея по суша и море, предпочитат чужда страна пред собствената си и, напускайки отечеството, роднините, приятелите, жените и децата си, водят скитнически живот за дребни облаги. И нужно ли е да се изброяват всички дейности, които хората са измислили за нуждите на тялото, в които, прекарвайки дни и нощи, се опитват да запазят здравето на тялото си, докато душата, гладна и жадна, изсъхнала и замърсена и подложена на безброй злини, остава без надзор? Но след много работа и усилия те не предпазват смъртното тяло от смърт и подлагат безсмъртната душа заедно със смъртното тяло на вечни мъки. 2. Затова, горчиво оплаквайки невежеството, което обгръща душите на хората и гъстата тъмнина, която ги покрива, бих искал да намеря някакво издигнато място, от което да мога да видя цялата човешка раса; Искате ли да имате глас, който да възвестява всички граници и да бъде чут от всеки живущ на земята, да стои и да вика и да прогласява думите на Давид: „Синове човешки!... докога ще обичате суета и ще търсите лъжа” (Пс. 4:3), предпочитайки земното пред небесното, временното пред вечното и тленното пред безсмъртното? Докога ще затворите очи и ще запушите ушите си и няма да слушате Божествения глас, който всеки ден вика: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори” (Матей 7:7-8)? Но тъй като някои несъвършени хора, по-склонни към светските неща и увлечени от плътски мисли, извършват молитви по неподходящ начин, обикновеният Учител ни даде наставления в молитвата, като каза: „И когато се молите, не говорете излишни неща, както езичниците, защото те мислят, че в многото си думи ще бъдат чути“ (Матей 6:7), наричайки речи, състоящи се от много думи, но не носещи полза. Като забранява много словоблудия, Господ внушава на молещите се да не искат мимолетното и нетрайното: нито телесната красота, която избледнява с времето, заличава се от болестта, изчезва със смъртта, защото такава е телесната красота, това е краткотраен цвят, който не се появява за дълго в пролетта на младостта и скоро избледнява с времето; и ако някой иска да изследва самата му същност, тогава той ще може да го презира още повече, тъй като не е нищо повече от влага, кръв, сок и течност от изядена храна, чрез която очите, и бузите, и носът, и веждите, и устните, и цялото тяло получават пълнота; ако този прилив спре, тогава красотата на лицето напълно ще изчезне - няма парично богатство, което като речни води тече и излиза, преминава първо към един, после към друг, бяга от онези, които го задържат, и не остава при онези, които го обичат, изложено е на безброй бедствия от молци, от разбойници, от клеветници, от пожари, от корабокрушения, от нападения на врагове, от въстания на хора, от злобата на робите, от загубата на записи, от увеличенията и намаленията и от други злини, които сред онези, които обичат богатството, идват от алчност - нито почтената сила, която също придружава изобилието от скърби, изтощителни грижи, често безсъние, машинациите на завистливите хора, враждебните планове на ненавистниците, красноречието на риторите, прикриване на истината с благовидни думи и излагане на съдиите на голяма опасност. Наистина има много многословни празнословци, които молят Всевишния Бог за такива и подобни неща, а изобщо не ценят истинските благословения. Пациентите не учат лекарите как да използват лекарството, а приемат само това, което той предлага, дори ако методът на лечение е болезнен; и навигаторите не нареждат на кормчията да държи кормилото и да насочва кораба точно по този начин, а не по друг начин, но, седнали на пейките, те се доверяват на неговите знания не само по време на благоприятно пътуване, но и когато са изложени на изключителна опасност; и само на Бог, Който знае точно какво може да ни се даде с полза, хората, които не са разумни, не искат да изневерят на себе си, но искат от Него вредното, сякаш е полезно, постъпвайки като онзи болен, който моли лекаря да му даде не това, което изкоренява болестта, а това, което храни веществото, което произвежда болестта. Лекарят не се вслушва в молбата на пациента, но дори и да го види да плаче и ридае, той следва закона на своето изкуство повече, отколкото да се покланя на сълзите му; и това непокорство ние наричаме не безчовечност, а човеколюбие, тъй като като се подчинява на пациента и прави това, което му е угодно, лекарят би действал с него като с враг, но като му се съпротивлява и не удовлетворява желанията му, той му проявява милост и човеколюбие. По същия начин Лекарят на нашите души няма да даде на онези, които искат, какво ще им навреди. А чедолюбивите бащи, когато малки деца поискат нож или горещ въглен, не се съгласяват да им дадат, защото знаят колко е вредно да им се даде. А някои от хората, които са изпаднали в крайна лудост, не само молят Всевишния Бог за телесна красота, богатство, власт и други подобни, но се бунтуват срещу враговете си, молят да им изпрати някакво наказание, а Този, когото молят да бъде милостив и човеколюбив към тях, искат да направят безмилостен и безчовечен към враговете си. Господ, желаейки да предотврати това, заповядва: „Не говори излишни неща“ и ти внушава това, което трябва да кажеш в молитвата, като учи всяка добродетел с няколко думи, защото тези думи съдържат не само указания за молитва, но и ръководство за съвършен живот. 3. А какви са тези думи и какво е значението им, ние ще изучаваме с голямо внимание и ще ги пазим твърдо като закони Божии. „Отче наш, който си на небесата“ (Матей 6:9). О, каква прекомерна филантропия! О, каква чудесна чест! Коя дума ще може да изкаже благодарност към Този, който ни дава такива благословии? Погледни, възлюбени, унижението на твоята и моята природа, вникни в нейната близост, в тази земя, прах, мръсотия, глина, пепел, защото сме създадени от земята и отново накрая се разлагаме в земята. Като си представиш това, удиви се на неизследимото богатство на великата Божия благост към нас, според която ти е заповядано да Го наричаш „Отец“, земното – Небесен, тленното – Безсмъртен, тленното – Нетленно, временното – Вечен, Който беше вчера и преди мръсотията – съществуващ Бог преди вековете. Но не напразно сте били научени да произнасяте тази дума, но така, че благоговейно пред името на Отца, произнесено от собствения ви език, да подражавате на Неговата доброта, както се казва на друго място: бъдете като „вашият Отец, Който е на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и дава дъжд на праведните и неправедните“ (Матей). 5:45). Следователно този, който има брутално и нечовешко настроение на душата, не може да нарече човеколюбивия Бог свой Отец, защото той не запазва свойствата на добротата, които има Небесният Отец, а се е променил в брутален вид и е загубил божественото си достойнство, според Давид: „Човекът, който е в чест и безумен, е като животни, които гинат” (Пс. 49:21). Наистина, когато някой напада като вол, рита като магаре, носи злоба като камила, пълни корема като мечка, отвлича като вълк, ранява като скорпион, хитър е като лисица, цвили на жените като див кон, тогава как може такъв човек да произнесе думата, която е присъща на син, и да нарече Бога свой Отец? Как можете да наречете такъв човек? Звяр? Но животните страдат от един от тези дефекти; и той, съчетавайки всичко в себе си, стана по-безсмислен от немия. Какво казвам - звяр? Такъв човек е по-свиреп от всеки звяр. Тези, които са свирепи по природа, често биват правени кротки от човешкото изкуство; и той, като е човек и има способността да променя свирепостта, присъща на животните по природа, в кротост, която не е характерна за тяхната природа, какво оправдание ще има той, когато превръща естествената си кротост в свирепост, която не е характерна за неговата природа, и имайки способността да прави свирепите по природа кротки, прави себе си, кротък по природа, свиреп - когато, имайки способността да опитоми лъв и да го направи опитомен, той довежда гнева си до по-голяма свирепост, какво да кажем за лъв? Този звяр има две неблагоприятни обстоятелства: както фактът, че няма разум, така и фактът, че е най-бесен от всички; обаче, с помощта на дадената от Бога мъдрост, бруталната му природа е опитомена. Който побеждава природата в животните, унищожава добротата на природата и волята в себе си; този, който прави лъва да изглежда като човек, позволява да стане лъв от човек; съобщава на лъва това, което е над неговата природа, но не задържа в себе си това, което е характерно за природата. Как може такъв човек да нарича Бог Отец? Следователно този, който е кротък и човеколюбив към ближните си и не отмъщава на съгрешилите срещу него, а отплаща обидите с добри дела, може безукорно да нарече Бог Отец. И се впуснете в точността на израза, как Той ни заповядва взаимна любов и обединява всички с приятелско разположение. Той не заповяда да се каже: „Отче мой, който си на небесата“, а: „Отче наш, който си на небесата“, така че, като се научим да имаме общ Баща, да проявим братска обич един към друг. Освен това, като искаше да ни научи да оставим земята и земните неща и да не се прекланяме, но да вземем крилете на вярата и, летейки над въздуха и издигайки се над етера, да се стремим към така наречения Отец, Той заповяда да се каже: „Отче наш, който си на небесата“ - не защото Бог беше само на небето, но за да сме склонни ние, влечугите на земята, да се стремим към небето и, осветени от красотата на небесните благословения, обърнете всичко там нашите желания. 4. След това Той добави втора поговорка, казвайки: „Да се ​​свети Твоето име.“ Но нека никой да има глупавата мисъл, че Бог получава добавена святост с думите: „Да се ​​свети Твоето име”; Той е свят и всесвят, и най-святият от светиите. И серафимите Му носят такава песен, като непрекъснато викат: "Свят, свят, свят е Господ на Силите: небето и земята са пълни с Неговата слава!" (вж. Ис.6:3). Точно както онези, които възхваляват царете и ги наричат ​​царе и самодържци, не им дават това, което нямат, а прославят това, което имат, така и ние не съобщаваме на Бога святост, сякаш Той не я е имал, когато казваме: „да се свети името ти“; но ние прославяме този, който е с Него, защото тук се казва "осветен" вместо: "да бъде прославен". И така, нека се научим с това слово да водим добродетелен живот, така че хората, като го видят, да прославят нашия Небесен Отец, както на друго място Той казва: „И така, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). След това сме научени да казваме: „Да дойде Твоето царство” (Матей 6:10), тъй като, търпейки насилие от плътски страсти и подложени на безброй изкушения, ние се нуждаем от Царството Божие, „да не царува грехът във вашето смъртно тяло, за да му се покорявате в страстите му; и не представяйте членовете си на греха като оръдия на неправдата, но представете себе си на Бога като живи от мъртви и членовете ви пред Бога като оръдия на правдата” (Рим. 6:12-13). Освен това се научаваме да не се придържаме твърде много към сегашния живот, а да презираме настоящето и да желаем бъдещето като постоянно и да търсим Небесното и Вечното царство, и да не се увличаме от удоволствията тук, нито от физическата красота, нито от изобилието на богатство, нито от изобилието от придобивания, нито от скъпоценните камъни, нито от великолепието на къщите, нито от титлите на градски управители и военни водачи, нито с алената дреха и диадемата, нито с храна, сладости и всякакъв лукс, нито с нещо друго, което радва сетивата ни, но, изоставяйки всичко това, непрестанно търсете Царството Божие. Така, като ни научи на тази добродетел, Господ ни заповяда да кажем: „Да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“. Като събуди в нас любов към бъдещето и желание за Небесното царство и ни прониза с това желание, Той ни заповядва да кажем: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“. Дай ни, Господи - казва той - да подражаваме на небесния живот, така че и ние да желаем това, което Ти сам желаеш; помогни на волята ни, която отслабва и макар да желае да изпълни Твоите дела, се възпира от немощта на плътта; протегни ръката си към онези, които се стремят да ходят, но са принудени да накуцват; душата е лека, но плътта я обременява; тя бързо се стреми към небесното, а тази гравитира към земното, но с Твоя помощ невъзможното ще бъде възможно, „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“. 5. Тъй като Той спомена земята и създанията, които са произлезли от нея и живеят на нея и са облечени в земно тяло, се нуждаят от подходяща храна, тогава Той непременно добави: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11). Той заповяда да се иска „ежедневен хляб“ не за лакомия, а за хранене, попълване на изхабеното в тялото и предотвратяване на смъртта от глад - не луксозни трапези, не различни ястия, творения на готвачи, изобретения на пекари, вкусни вина и други подобни неща, които радват езика, но натоварват стомаха, помрачават ума, помагат на тялото да се бунтува срещу душата и да направи това жребче непослушен на водача. Това не е това, което заповедта изисква от нас, а „ежедневен хляб“, т.е. превръщане в същество на тяло и способно да го поддържа. Освен това ни е заповядано да го искаме не много години, а толкова, колкото ни е необходимо за днешния ден. „Не се безпокойте – каза Господ – за утрешния ден“ (Матей 6:34). И защо да се тревожите за утрешния ден за някой, който може би няма да види утрешния ден, който се труди и не жъне плодовете? Доверете се на Бог, който „дава храна на всяка твар“ (Пс. 136:25). Този, Който ти даде тяло, вдъхна душа, направи те разумно животно и подготви всички добри неща за теб, преди да те създаде, как ще презре създадените от теб, ако „заповяда на слънцето Си да изгрее над злите и добрите и изпрати дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45)? Така че, уповавайки на Него, поискайте храна само за този ден и оставете грижата за утрешния ден на Него, както казва блаженият Давид: „Възложи грижите си на Господа и Той ще те подкрепи” (Пс. 54:23). Като поучаваше така високата мъдрост с тези думи и знаейки, че за нас, като хора, облечени в тленно тяло, е невъзможно да не паднем, Той ни научи и да казваме: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си” (Матей 6:12). С тези думи се предават заедно три благословения: Той учи онези, които са достигнали върховете на добродетелите, на смирение и ги увещава да не разчитат на собствените си подвизи, а да се страхуват, треперят и да си спомнят миналите грехове, както направи божественият Павел, който след безброй подвизи каза: „Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците, от които аз съм първият“ (1 Тим. 1:15). Той не каза: „Бях“, а „е“, изразявайки, че постоянно помни делата си. И така, на тези, които са достигнали висотата на добродетелта, Господ дава с тези думи сигурност в смирението, а на онези, които са паднали след благодатта на светото Кръщение, Той не им позволява да се отчайват от своето спасение, но ги учи да молят Лекаря на душите за прошка. Освен това тези думи учат на човечност. Господ иска да бъдем кротки към виновните, непримирими към онези, които съгрешават срещу нас, прощавайки им, ние печелим прошка за себе си и приготвяме за себе си мярка на любовта към човечеството, защото искаме да ни се даде толкова, колкото сами даваме на ближните си, и искаме същата прошка за себе си, каквато даваме на нашите длъжници. Освен това ни е заповядано да кажем: „Не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия“ (Матей 6:13). Наистина, много скърби са ни причинени от дявола и много от хора, които или открито обиждат, или тайно замислят зло. И тялото, понякога се бунтува срещу душата, причинява тежка вреда; и понякога, изложена на различни болести, ни причинява скръб и страдание. Следователно, тъй като много различни бедствия ни атакуват от много страни и ние сме научени да молим Бога за всякакви избавления от тях, защото с Неговата забрана престава всяко объркване, бурята се превръща в тишина и засраменият лукав си тръгва, както някога, оставяйки хората, той се оттегли в свинете, без дори да смее да направи това без заповед (Матей 8:31). А който няма власт дори над свинете, как може да завладее хора, които са будни и внимателни, закриляни от Бога и признаващи Го за свой Цар? Затова в края на молитвата Той изрази Божието царство, сила и слава, като каза: „Защото Твое е царството, силата и славата до века. Амин“ (Матей 6:13). Това, казва той, моля Те, защото знам, че Ти си Царят на всичко, имаш вечна сила, можеш да правиш каквото искаш и имаш неотменна слава. За всичко това нека благодарим на Този, който ни е удостоил с такива блага, тъй като на Него принадлежи всяка слава, чест и сила на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин