Розмова на слова: "Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім не як Я хочу, але як Ти" (Мт. 26:39)

Розмова на слова: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти» (Мф.26:39) присвячена антиаріанській полеміці і складається з 4 розділів. Ця розмова, мабуть, було вимовлено свт. Іоанном Златоустом у 398 р. у Константинополі. Святитель роз'яснює справжній зміст слів Христа, що хибно тлумачаться аріанами, говорить про дві волі у Христі і про рівність божественної волі Сина і Отця. Свт. Іван доводить, що Христос знав про Свої страждання і не відмовлявся від них (на це вказує на докор, який Він зробив апостолу Петру, який бажав відвернути Його від цього). Прохання, з яким Ісус Христос звертався до Свого Батька, Він робив не як Бог, а як людина. У бесіді святитель розкриває вчення про втілення. Оскільки ця таємниця вища за людський розум, то Бог, щоб зробити її правдоподібною, сповіщав про неї через пророків. Бог з'явився у світ і довів, що Він є істинною першою людиною, перенісши всі біди і всі незручності, пов'язані з людською природою. * Назва твору латинською мовою – In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Так як і пророки знали про обставини страждань Ісуса Христа, то більше знав про них Він Сам. – Не можна говорити, що Ісус Христос відмовлявся страждати; на це вказує суворий докор, який Він зробив апостолу Петру, який бажав відвернути Його від цього. – Перед самим розп'яттям Він говорив Своєму Батькові: «Настав час, прослав Сина Твого» , ніби від хреста мала відбутися вся Його слава. - Чудеса, здійснені хрестом. – Даремно аномеї та аріани користуються текстом: «Отче Мій! якщо можливо» для підтвердження своїх помилок. – Прохання, з яким Ісус Христос звертався до Свого Батька, Він робив як людина, а не як Бог. – Батько і Син мають лише ту саму волю. - Вчення про втілення. – Оскільки ця таємниця вища за розум людський, то Бог, щоб зробити її правдоподібною, сповіщав про неї через пророків. – Він і Сам з'явився у світ, і щоб Його не прийняли за привид, Він довів, що Він є істинною першою людиною, перенісши всі лиха та всі незручності, пов'язані з природою людською, наражаючись нарешті на хресну смерть. – Якщо всі ці знаки не могли перешкодити Маркіону, Валентину, Манесу та іншим єресіархам ставити під сумнів таємницю втілення, то що було б, якби Ісус Христос був далекий від немочі людських? Тоді, звичайно, ми бачили б навіть ще більше брехунів всякого роду. 1 . Глибоку рану завдали ми нещодавно хижакам і залюбникам, не для того, щоб зашкодити їм, а щоб виправити їх, не через ненависть до людей, а від огиди до пороків. Так і лікар розрізає рану не через ворожість до хворого тіла, але, бажаючи винищити хворобу і виразку. Сьогодні ж дамо їм трохи заспокоїтись, щоб вони відпочили від болю і щоб, отримуючи невпинні удари, вони не відвернулися від лікування. Так роблять і лікарі: після розсічень вони прикладають пластирі та ліки і зволікають кілька днів, вигадуючи засоби, що полегшують біль. Наслідуючи їх, і ми сьогодні дамо відпочинок тим людям, щоб вони отримали користь з нашої бесіди, і говоритимемо про догматичні істини, звернувши увагу на прочитане. Справді, багато хто, я думаю, дивується, чому Христос сказав це; а може, й наявні єретики зловмисно користуються сказаним і через це багатьох з найпростіших братів доводять до падіння. І так ми і цим загородимо доступ, і здивованих позбавимо занепокоєння і збентеження; взявши сказане вислів, займемося ним і увійдемо в глибину його думок. Адже недостатньо одного читання, якщо водночас не буде й розуміння. Так і євнух Кандакії читав, але поки не прийшов учитель, який пояснив йому те, що він читав, доти не отримав великої користі (Дії 8:27). Тому, щоб і з нами не сталося того ж, уважно вислухайте сказане, напружте розум, постайте з душею, незайнятою нічим іншим; нехай буде ваш зір гострий, розум напружений, душа вільна від життєвих турбот, щоб нам не кидати слів у тернину або на каміння, або при дорозі, але, щоб, обробляючи плодоносну і опасисту ниву, ми могли потиснути рясні плоди. Якщо ви будете так слухати сказане, то і для нас зробите працю легшим і для вас самих зробите розуміння зручнішим. Що ж було прочитано? «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Що означають ці слова Христові? Потрібно ясніше витлумачити цей вислів і потім запропонувати дозвіл. Що ж означають ці слова? «Отче Мій, якщо можливо», відхили хрест. Що ти кажеш? Хіба Він не знає, чи це можливо, чи неможливо? Хто це може сказати? Хоча такі висловлювання властиві незнаючому, тому що частка «якщо» виражає звичайно невпевненість, але, як я сказав, не повинно зупинятися на словах, а потрібно звертатися до думок і дізнаватися мета того, хто говорить, причину і час і, зрозумівши все це, знаходити таким чином зміст, що полягає в них. Невимовна Премудрість, Той, Який знає Отця так, як Батько знає Сина, як міг не знати цього? Знання страждань не більше знання істоти Божої, яку Він сам точно знає. «Як, – говорить Він, – Отець знає Мене, так і Я знаю Отця» (Ів. 10:15). І що я говорю про Єдинородного Сина Божого? Навіть і пророки, мабуть, не знали цього, а точно й знали і пророкували з великою впевненістю, що це має бути, що це неодмінно буде. Послухай, як вони по-різному пророкують про хрест. По-перше, патріарх Яків; він, звертаючи промову до Христа, каже: «Від літорослі, сину мій, підійшов Ти» 1 (Бут.49: 9), називаючи літорослию діву і висловлюючи чистоту Марії. Потім, вказуючи на хрест, каже: «ліг, заснув як лев і як левеня: хто розбудить його?» Заспокоєнням і сном він назвав смерть Христову і зі смертю поєднав воскресіння, сказавши «хто розбудить його?» Інший ніхто, а сам Він Себе. Тому і Христос говорив: «Маю владу віддати її, і маю владу знову прийняти її» (Ів.10:18); і ще: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19). Що ж означає: «ліг, заснув як лев»? Як лев буває страшний не тільки тоді, коли не спить, а й коли спить, так і Христос був грозен не тільки до хреста, а й на самому хресті, і в самій смерті; і тоді Він чинив великі чудеса затьмарював сонце, розриваючи каміння, потрясаючи землю, роздираючи завісу, лякаючи жінку Пілата, викриваючи Юду, бо тоді останній сказав: «Згрішив я, зрадивши кров невинну» (Мф.27:4); і дружина Пілата оголосила: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього» (Мт.27:19). Тоді пітьма охопила всесвіт і з'явилася ніч серед дня; тоді смерть вичерпалася, і сила її послабшала: «і багато тіла покійних святих воскресли» (Мф.27:52). Все це передбачаючи з давніх-давен і висловлюючи, що Христос і розпинається буде грозен, патріарх каже: «ліг, заснув як лев» . Не сказав: заснеш, але: заснув, на посвідчення того, що це неодмінно буде. Пророки звичайно в багатьох місцях говорять про майбутнє, як про минуле, тому що як неможливо, щоб минуле не було, так неможливо, щоб і передбачене ними, хоч воно і майбутнє, не справдилося. Тому вони пророкують про майбутнє у вигляді минулого часу, щоб показати неминуче і неодмінне виконання передбачень. Так і Давид, провіщаючи про хрест, говорив: «Пронзили мої руки і ноги мої». Не сказав: пронизають, але: «пронизали... Можна було б перелічити всі мої кістки» . І не тільки про це говорив, але й про те, що зробили воїни: «розділили мої ризи між собою і про одежу мою кидали жереб» (Пс.21:17–19). І не тільки про це, а й про те, що дали Христові скуштувати жовч і напоїли Його оцтом: і «дали, – каже, – мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс.68:22). Також і інший пророк, пророкуючи про те, що Христа пронизали списом, каже: «Поглядають на Нього, Якого пронизали» (Зах.12:10). Ісая ж, пророкуючи про хрест в іншому відношенні, сказав: «як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий» (Іс.53:7,8). 2 . Зауваж, як кожен з них говорить про майбутнє, як би про минуле, висловлюючи цим часом неодмінне і незмінне виконання передбаченого. Так і Давид, описуючи те саме судилище, каже: «Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне? Предстали царі землі, і князі зібралися разом проти Господа і проти помазаника Його» (Пс.2:1,2). І не тільки говорить він про судилище, про хрест, і про те, що було на хресті, а й про зрадника, який разом із Христом жив і поділяв із Ним трапезу. «Який їв, – каже, – хліб мій, підняв на мене п'яту» (Пс.40:10). І про слова, які Він мав вимовити на хресті, пророкує так: «Боже мій! Боже мій! навіщо Ти залишив мене? (Пс.21: 2). Також і про труну: «поклали мене в ров пекла, у морок і тінь смертну» (Пс.87:7). І про воскресіння: «Бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс.15:10), і про вознесіння: «Вийшов Бог при вигуках, Господь при звуку трубному» (Пс.46:6). І про сидіння правого Отця: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх» (Пс.109:1). А Ісая наводить і причину цього, коли каже, що Він «виражений був за гріхи наші і мучим за беззаконня наші», і що так як «ми блукали, як вівці», то Він загартується. Потім, пояснюючи і важливість справи, додає: «і Його ранами ми зцілилися» ; і ще: «поніс на Собі гріх багатьох» (Іс.53: 5, 6, 12). Якщо ж пророки знали про хрест, і про причину хреста, і про те, що скоєно хрестом, і про поховання, і про воскресіння, і про піднесення, і про зраду, і про судилище, і все це з точністю описали, то як не знає про це Сам, хто послав їх і наказав це сповістити? Хто з розсудливих може сказати це? Чи бачиш, що не повинно зупиняти уваги на одних словах? Тут не тільки це збуджує подив, а й наступні слова збуджують ще більший подив. Справді, що Він каже? «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» . Тут здається, що Він не тільки не знає, а й відмовляється від хреста. Слова ці означають: «Якщо можна, – каже, – то Я хотів би не піддаватися розп'яттю на хресті та умертвінню». Тим часом Петру, верховному з апостолів, коли цей говорив до Нього: «Будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою» , Він зробив такий сильний докір, що сказав: «Відійди від Мене, сатано! ти Мені спокуса! бо думаєш не про те, що Боже, а що людське» (Мф.16:22,23), хоча незадовго перед тим назвав його блаженним. Христу здавалося так несвідомим не бути розп'ятим на хресті, що апостола, який отримав одкровення від Отця, був названий блаженним, отримав ключі від неба, Він назвав сатаною і спокусою і докорив його, як не мислить, «не про те, що Боже», за те, що сказав Йому: «Будь милостивий! нехай не буде цього з Тобою», щоб бути розіп'ятим на хресті. Отже, який докорив так сильно учня і зробив йому таке зауваження, після таких похвал назвав його сатаною, за те, що він казав: «Ти не будеш розіп'ятий», – як сам не хотів бути розіп'ятим на хресті? Як же після цього, зображуючи доброго пастиря, Він поставив особливою ознакою його чесноти те, щоб помирати за овець своїх, сказавши так: «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець» ? І не зупинився на цьому, але ще додав: «А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить» (Ів.10:11–12). Якщо доброму пастирю властиво вмирати за овець своїх, а не хотіти піддаватися цьому властиво найманцю, то, як Він сам, називаючи себе добрим пастирем, просить звільнити Його від смерті? Як же Він говорив: «Я Сам віддаю її» (Ін.10:18)? Якщо Ти сам думаєш душу Свою, то чому просиш іншого, щоб не вважати її? Як і Павло, дивуючись Йому за цю рішучість, каже: «Але принижив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:7,8)? І сам Христос в одному місці каже так: «Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його» (Ів.10:17). Якщо ж Він не хоче цього, але відмовляється і просить Батька, то як Він любимо «тому»? Кохання буває до того, що відбувається за бажанням. І ще чому Павло каже: «любіть один одного, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас» (Еф.5: 2)? Також і сам Христос перед розп'яттям говорив: Отче! прийшов час, прослав Сина Твого» (Ін.17:1), називаючи славою хрест. Як там Він відмовляється, а тут навіть просить поспішити? А що хрест є славою, про це послухай, як каже євангеліст: «Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений» (Ів.7:39). Сенс цих слів такий: ще не було дано благодать, тому що ворожнеча Божа до людей ще не була припинена, бо ще не передував хрест. Хрест зруйнував ворожнечу Божу до людей, здійснив примирення, зробив землю небом, з'єднав людей з ангелами, зруйнував твердиню смерті, розтрощив могутність диявола, знищив силу гріха, позбавив землю від омани, скинув їх жертівники, винищив сморід жертв, насадив добродій. Хрест – бажання Отця, слава Сина, радість Духа, похвала Павла: «а я, – каже він, – не бажаю хвалитися, хіба що хрестом Господа нашого Ісуса Христа» (Гал.6:14). Хрест ясніше сонця, світліше променів, бо, коли воно затьмарилося, тоді він засяяв; сонце затьмарилося тоді, не знищившись, але переможене світлом хреста. Хрест роздер наш рукопис, зробив непотрібною в'язницю смерті; хрест – знак Божественної любові: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:16). Також і Павло каже: «Бо коли, як вороги, ми примирилися з Богом смертю Сина Його» (Рим.5:10). Хрест – неруйнівна стіна, непереборна зброя, опора багатих, багатство бідних, огородження ображених, зброя зазнають нападів, приборкання пристрастей, основа чесноти, знамення дивовижне і дивовижне. «Рід лукавий... шукає знамення, – сказав Господь, – і знамення не дасться йому, крім знамення Йони пророка» (Мф.12: 39). Також і Павло каже: «Бо й юдеї вимагають чудес, і Елліни шукають мудрості; а ми проповідуємо Христа розп'ятого» (1Кор.1: 22,23). Хрест відкрив рай, ввів у нього розбійника, і рід людський, який готовий був загинути, і не гідний був навіть землі, привів у Царство Небесне. Так багато благ було і буває від хреста, і, скажи мені, Христос не хоче бути розіп'ятим? Хто це може сказати? А якби Він не хотів, то хто змусив би Його? Хто змусив? Навіщо ж Він пророків, які передвіщали, що Він буде розіп'ятий, якщо Він не мав наміру розіп'ятися і не хотів піддатися цьому? І навіщо Він назвав хрест «чашею», якщо Він не хотів бути розіп'ятим? Адже саме цим висловлюється бажання, яке Він мав з цього предмета. Як для спраглих приємна чаша, так для Нього – розп'яття на хресті; тому Він і говорив: «дуже хотів Я їсти з вами цю пасху» (Лк.22:15), сказавши це не без причини, але тому, що після вечора мав Йому хрест. 3 . Отже, той, хто називає цю справу славою, докоряє учня за заперечення Йому, постачає ознакою доброго пастиря смерть за овець, говорить, що Він «бажанням бажає» цього, і добровільно йде на цю справу, чому просить, щоб її не було? А якби Він не хотів, то хіба важко було зупинити тих, що приступали до Нього? Тепер бачиш, Він сам поспішає до цього. Коли приступали до Нього, Він сказав: Кого шукаєте? Відповідають йому: Ісуса. Він каже їм: це Я, вони відступили назад і впали на землю (Ів.18:6). Так, Він спершу засліпив їх і показав, що Він міг уникнути, а потім зрадив Себе, щоб ти знав, що Він не за потребою, чи примусом, чи насильством тих, хто приступив, зазнав цього, але добровільно, за власним вибором і бажанням і за давнім приготуванням до цього. Для того і пророки були передбачувані, і патріархи пророкували, і словами та справами хрест був передображуваний. І жертвопринесення Ісака означало хрест; тому й сказав Христос: «Авраам, отче ваш, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Ін.8:56). І коли Він каже: «не Сам від Себе» (Ів.7:28), і: «Я нічого не можу творити Сам від Себе» (Ін.5:30), – висловлює не те, ніби Він не має влади говорити чи робити – ні – але хоче показати з точністю, що Його воля згодна з волею Отця і на словах, і на ділі; і в усіх розпорядженнях одна й та сама у Нього з Батьком, як уже неодноразово ми пояснювали, бо слова: «не Сам від Себе», означають не позбавлення влади, а згоду. Як же тут Він говорить: «Але не як Я хочу, але як Ти»? Можливо, ми завдали вам багато праці, але підбадьоріться; хоч і багато сказано, але я добре знаю, що ваша старанність сильна; та й моя мова наближається, нарешті, до самого дозволу. Навіщо так сказано? Слухайте з увагою. Вчення про втілення Бога було дуже незручним. Ця надмірна людинолюбство Його і велика поблажливість була страшна і вимагала багатьох насправді приготувань, щоб вона була прийнята. Уяви, як було слухати і повчатися, що Бог невимовний, нетлінний, незбагненний, невидимий, неосяжний, «в руці Якого глибини землі» (Пс.94:4), «приглядає на землю, і вона трясеться; що торкається гор і змушує їх димитися »(Пс.103: 32), Якого слави, явленої не цілком, не могли бачити навіть херувими, але розкритими крилами покривали свої обличчя (Іс.6:2), - Той, Який перевершує всякий розум і перевищує всякий ум і перевищує всякий ум і перевищує всякий розум і перевищує розумні сили, благоволив стати людиною, прийняти тіло, створене з землі і пальці, увійти в утробу Діви, бути носимим у череві дев'ять місяців, харчуватися молоком і випробувати все людське. Оскільки те, що мало відбутися, було настільки дивним, що й у скоєнні багато хто не вірить цьому, Він передбачає наперед пророків, які сповіщали те саме. Так патріарх провіщав це, коли говорив; «Від літоросли, сину мій, підійшов Ти: ліг, заснув Ти як лев» (Бут.49:9), Ісая говорить: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс.7:14); і в іншому місці: сповістили Його, «як син і як паросток із сухої землі» (Іс.53:2). Спраглим землею він називає черево Діви, тому що воно не приймало насіння людського, і не зазнало злягання, але народило Його без шлюбу. І ще: «Бо немовля народилося нам – Син дано нам» (Іс.9: 6); і ще: «І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його» (Іс.11:1). А Варух у Єремії каже: «Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар.3:37,38). І Давид, вказуючи на пришестя Його в тілі, сказав: «зійде, як дощ на скошений луг [на руно], як краплі, що зрошують землю» (Пс.71:6) тому що Він тихо і лагідно увійшов до утроби Діви. Те, щоб, наближаючись до розп'яття на хресті, боятися і сумувати і не без скорботи позбавлятися справжнього життя, тому що в природу вкладено любов до справжнього життя. Тому Він, бажаючи показати справжнє вбрання тілом і засвідчити в істині цього домобудівництва, з великою ясністю виявляє свої страждання. Це одна причина. Але є й інша, не менша за цю. Яка саме? Христос, прийшовши, хотів навчити людей будь-якої чесноти; а навчаючий навчає не тільки словом, а й ділом; це найкраще вчення вчителя. Так керманич, посадивши учня, показує йому, як тримати кермо, приєднуючи і слово до діла; він і не каже тільки і не робить тільки; подібним чином і домобудівник, поставивши бажаючого навчитися від нього, як будується стіна, показує йому це ділом, показує і словом; так само (вчиняє) і ткач, і вишивач прикрас, і золотих справ майстер, і медник, і всяке мистецтво має вчителем слово і діло. Тому і Христос, що прийшли навчити нас всякої чесноти, і словами вселяє, що має робити, і Сам робить. «Хто створить і навчить, – каже Він, – той великим наречеться в Царстві Небесному» (Мф.5: 19). Подивися, Він наказав бути лагідними і смиренними і навчав цими словами. Дивись же, як він навчає того самого й справами. Сказавши: «Блаженні злиденні духом, ...Блаженні лагідні» (Мф.5:3–5), Він показує, як це робити. Як же Він навчив? «Взявши рушник, підперезався: ... почав умивати ноги учням» (Ів.13:4,5). Що може зрівнятися з такою смиренністю? Так Він навчає цьому не лише словами, а й справами. Також і лагідності та перенесення образ Він навчає справами. Як? Коли вдарив Його раб первосвященика, Він сказав: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Ін.18: 23). Він наказав молитися за ворогів: і цьому знову навчив справами: піднявшись на хрест, сказав: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк.23:34). Як наказав молитися, так і сам молиться, навчаючи тебе так молитися, і сам не діючи у прощенні ворогам. Також Він наказав благотворити тим, хто нас ненавидить, і робити добро тим, що злословлять нас (Мт.5:44); це ж він виконував і на ділі, тому що виганяв бісів з юдеїв, які називали Його шаленим, благодійничав гнавшим Його, живив зловмисників проти Нього, керував до царства бажаючих розіп'яти Його. Так, наказавши молитися: «І не введи нас у спокусу» , Він навчає тому ж і ділом, коли говорить: «Отче Мій! якщо можливо, нехай обмине Мене чаша ця» , навчаючи всіх святих не наражатись на небезпеки, не кидатися на них самим, але чекати нападаючих і виявляти всяку мужність, а не самим прагнути до них, і не самим першим іти на лиха. Навіщо? Для того, щоб навіяти смиренномудрість і позбавити звинувачень у марнославстві. Тому й тут, коли Він говорив ці слова, Він «пав на обличчі Своє, молився» , – каже (євангеліст), – і після молитви сказав учням: «Чи не могли ви одну годину не спати зі Мною? пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мт. 26:40,41). Чи бачиш, як Він не тільки молиться, а й переконує: «дух бадьорий, – каже, – тіло ж немічне» (Мф.26: 41). Це говорив Він для того, щоб захистити їх душі від марнославства, видалити від гордості, зробити їх смиренними і привчити до лагідності. Таким чином, як Він хотів навчити їх молитися, так і Сам молився по-людськи, не через Божество – тому що Божество не причетне стражданню – а через людство, Він молився, щоб навчити нас молитися і завжди просити про визволення від лих; але якщо це буде неможливо, то з любов'ю приймати угодне Богові. Тому Він і сказав: «Але не як Я хочу, але як Ти»; не тому, щоб інша воля Його, а інша Отця; але щоб навчити людей, хоч би вони бідували, хоч би тремтіли, хоч би загрожувала їм небезпека, хоч би не хотілося їм розлучатися зі справжнім життям, не дивлячись на це віддавати перевагу власній волі Божої волі. Так і Павло, навчившись цього, виконував те й інше насправді. Він і просив позбавити його спокус: «О тому, – каже, – тричі молив я Господа» (2Кор. 12:8); і, оскільки це не завгодно було Богу, говорив: «Тому я благодулю в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках» (2Кор. 12:10). Ці слова, можливо, не зрозумілі; тому поясню їх. Павло наражався на багато небезпек і благав Бога, щоб позбутися небезпек.