Разговор о речима: „Оче мој, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова, али не како ја хоћу, него како ти хоћеш“ (Матеј 26:39)

Разговор са речима: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша, али не како ја хоћу, него као ти“ (Матеј 26,39) посвећен је антиаријанској полемици и састоји се од 4 поглавља. Овај разговор је вероватно водио свети Јован Златоусти 398. године у Цариграду. Светитељ објашњава право значење речи Христових, погрешно протумачених од аријанаца, говори о две воље у Христу и једнакости божанске воље Сина и Оца. Свети Јован доказује да је Христос знао за Своја страдања и да их није одбио (на то указује прекор који је упутио Апостолу Петру, који је хтео да Га од тога одврати). Молбу којом се Исус Христос обратио свом Оцу, Он је упутио не као Бог, него као човек. У разговору светитељ открива учење о оваплоћењу. Пошто је ова тајна изнад људског разума, Бог ју је, да би је учинио веродостојном, објавио преко пророка. Бог је дошао на свет и доказао да је Он прави први човек, који подноси све несреће и све непријатности повезане са људском природом. *Наслов есеја на латинском је Ин иллуд: Патер, си поссибиле ест, трансеат а ме цалик исте. Пошто су и пророци знали за околности страдања Исуса Христа, тим више је и Он сам знао за њих. – Не може се рећи да је Исус Христос одбио да се подвргне страдању; На то указује и тешки прекор који је упутио Апостолу Петру, који је хтео да Га од тога одврати. – Непосредно пре распећа рекао је Оцу Своме: „Дошао је час, прослави Сина Твога“, као да ће сва слава Његова доћи са крста. - Чуда која се врше крстом. – Узалуд Аномејци и Аријевци користе текст: „Оче мој! ако је могуће“ да потврде своје заблуде. – Молбу којом се Исус Христос обратио Оцу, упутио је као човек, а не као Бог. – Отац и Син имају само једну те исту вољу. – Доктрина о инкарнацији. – Пошто је ова тајна изнад људског разума, Бог ју је, да би је учинио веродостојном, објавио преко пророка. – Он се сам јавио на свет, и да се не би заменио за духа, доказао је да је истински први човек, који је поднео све несреће и све невоље повезане са људском природом, и коначно подлегао смрти на крсту. – Ако сви ови знаци нису могли да спрече Маркиона, Валентина, Манеса и друге јересиархе да доводе у питање тајну оваплоћења, шта би се онда догодило да је Исус Христос био туђ људским немоћи? Тада бисмо, наравно, видели још више лажних учења свих врста. 1. Недавно смо нанели дубоку рану предаторима и лакомцима, не да бисмо им наудили, већ да бисмо их исправили, не из мржње према људима, већ из одбојности према пороцима. Дакле, доктор сече рану не из ненаклоности према болесном телу, већ желећи да уништи болест и чир. Данас ћемо их пустити да се мало смире, да се одморе од бола и да се, примајући непрестане ударце, не одврате од исцељења. Лекари раде исто: након сечења стављају фластере и лекове и оклевају неколико дана, смишљајући средства за ублажавање болова. Угледајући се на њих, ми ћемо данас да одморимо те људе како би имали користи од нашег разговора, и разговараћемо о догматским истинама, обраћајући пажњу на оно што читамо. Заиста, мислим да су многи збуњени зашто је Христос ово рекао; или можда јеретици који су на располагању злонамерно искориштавају оно што је речено и кроз то доводе многу најпростију браћу у пропаст. И тако ћемо овим блокирати приступ, а збуњене ћемо ослободити стрепње и стида; Узевши речену изреку, позабавимо се њоме и уђимо у дубину његових мисли. Уосталом, само читање није довољно ако у исто време нема разумевања. Тако је евнух из Кандакије читао, али док није дошао учитељ који му је објаснио шта је прочитао, он није добио много користи (Дела 8:27). Зато, да нам се то исто не догоди, слушај пажљиво шта се говори, напрегни ум, јави се душом неокупљеним; нека ти вид буде оштар, ум напет, душа слободна од световних брига, да не бацамо речи ни на трње, ни на камење, ни поред пута, него да, обрађујући плодну и дебелу њиву, убиремо обилне плодове. Ако обратите пажњу на оно што је речено, олакшаћете нам посао и олакшаћете вам разумевање. Шта је прочитано? „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша“. Шта значе ове Христове речи? Ову изреку морамо јасније протумачити и онда понудити решење. Шта значе ове речи? „Оче мој, ако је могуће“, одбаците крст. шта то говориш? Зар Он не зна да ли је то могуће или немогуће? Ко то може рећи? Иако су такви изрази карактеристични за оне који не знају, јер честица „ако“ обично изражава несигурност, али, као што рекох, не треба се заустављати на речима, већ се треба окренути мислима и сазнати говорникову сврху, разлог и време, и, разумевши све ово, пронаћи значење које се у њима налази. Неисказана Премудрост, Онај Ко зна Оца као што Отац познаје Сина, како не би знао ово? Познање страдања није веће од познања Божијег бића, које само Он са сигурношћу зна. „Као што,“ каже, „Отац познаје мене, тако и ја познајем Оца“ (Јован 10:15). А шта ја говорим о Јединородном Сину Божијем? Чак ни пророци, очигледно, нису били у незнању о томе, већ су тачно знали и са великим поуздањем предвиђали да ће се то догодити, да ће се то свакако догодити. Слушајте како на различите начине предвиђају све о крсту. Прво, патријарх Јаков; он, окрећући свој говор ка Христу, каже: „из раста лета, сине мој, узнео си се“ 1 (Пост. 49, 9), називајући девицу лета и изражавајући чистоту Марију. Затим, показујући на крст, каже: „Легао је и спавао као лав и као младунче: ко ће га пробудити?“ Смрт Христову је назвао смирењем и сном, а васкрсење повезао са смрћу, говорећи „ко ће га пробудити?“ Нико други, осим Њега. Зато је Христос рекао: „Имам власт да је положим, и имам власт да је поново узмем“ (Јн. 10,18); и опет: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи“ (Јован 2:19). Шта то значи: „лежи и спавај као лав“? Као што је лав страшан не само када је будан, него и када спава, тако је и Христос био страшан не само пре крста, него и на самом крсту, и у самој смрти; и тада је чинио велика чуда, помрачивши сунце, кидајући камење, тресући земљу, кидајући вео, уплашивши Пилатову жену, осудивши Јуду, јер је овај тада рекао: „Згреших издавши крв невину“ (Матеј 27,4); а Пилатова жена је изјавила: „Не чини ништа Праведнику, јер сам сада у сну много пропатила за њега“ (Матеј 27:19). Тада је мрак обавио свемир и ноћ се појавила усред дана; тада је смрт исцрпљена и њена сила ослабила: „и многа тела светих који су уснули устадоше“ (Матеј 27:52). Предвиђајући све то од давнина и говорећи да ће Христос и распети бити страшни, патријарх каже: „Легао је и спавао као лав“. Није рекао: заспаћеш, већ: „заспао“, као доказ да ће се то сигурно догодити. Пророци обично на многим местима говоре о будућности као о прошлости, јер као што је немогуће да се прошлост не догоди, немогуће је да се оно што су предвидели, иако је будућност, не оствари. 2. Запазите како свако од њих говори о будућности, као о прошлости, изражавајући овим временом неизоставно и непроменљиво испуњење предвиђеног. Тако Давид, описујући исти суд, каже: „Зашто су народи у немиру, а народи смишљају узалудне ствари? Устали су краљеви земаљски, и владари се окупили против Господа и против Помазаника Његовог“ (Пс. 2:1,2). И он не говори само о судници, о крсту и ономе што се догодило на крсту, него и о издајнику који је живео са Христом и са Њим делио трпезу. „Онај који једе“, каже, „хлеб мој, подиже на мене пету своју“ (Пс. 40:10). А о речима које је морао да изговори на крсту пророкује овако: „Боже мој! Боже мој! Зашто си ме оставио? (Пс. 21,2). Такође о гробу: „Положили су ме у јаму гробну, у таму и сенку смртну“ (Пс. 87,7). Свети Твој да види трулеж“ (Пс. 15, 10), а о вазнесењу: „Бог устаде са виком, Господ са гласом трубе“ (Пс. 46, 6). И о седењу здесна Оцу: „Рече Господ Господу мом: Седи ми здесна, док не учиним душманима Твојим“ (Пс. 46, 6). И Исаија такође даје разлог за то када каже да је „био рањен због наших греха и измучен због наших безакоња“, и да је, пошто смо „ми као овце залутале“, убијен. Затим, објашњавајући важност ствари, додаје: „и ранама Његовим оздравишемо“; и опет: „понео је грех многих“ (Ис. 53:5,6,12). Ако су пророци знали и за крст, и за разлог крста, и за оно што се крстом извршило, и за погреб, и за васкрсење, и за вазнесење, и за издају, и за судницу, и све то тачно описали, како онда не зна за то онај који их је послао и заповедио? Ко здрав разум може ово да каже? Видите ли да се не треба зауставити само на речима? Овде не само да ово изазива збуњеност, него и следеће речи изазивају још већу збуњеност. Заиста, шта Он каже? „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша“. Овде се чини као да Он не само да не зна, него и одбија крст. Ове речи значе: „Ако је могуће“, каже он, „онда бих волео да не будем подвргнут распећу и смрти“. У међувремену, Петар, поглавар апостола, када му је рекао: „Буди милостив према себи, Господе! да ти се то не догоди“, изнео је тако јак прекор да је рекао: „Одлази од мене, сатано! ти си за мене искушење! јер не размишљаш о стварима Божјим, него о људским стварима“ (Мат:2в216) блажени. Христу је изгледало толико неприкладно да не буде разапет на крсту да је апостол, који је примио откровење од Оца, био назван блаженим, добио кључеве од неба, назвао га је сатаном и искушењем и прекорио га да не размишља о стварима Божијим, што му је рекао: „Буди милостив себи, Господе!“ да се ово не догоди на крсту. Дакле, пошто је тако снажно укорио ученика и упутио му такву примедбу, после такве похвале назвавши га сатаном, јер је рекао: „Нећеш бити разапет“, како да не пожели да буде разапет на крсту? Како је онда, после овога, сликајући доброг пастира, учинио посебним знаком своје врлине да умре за своје овце, рекавши ово: „Ја сам пастир добри: пастир добри полаже живот свој за овце“? И ту се није зауставио, већ је додао: „А најамник, а не пастир, чије овце нису његове, види вука да долази, и остави овце и бежи“ (Јован 10:11-12). Ако је добром пастиру својствено да умире за своје овце, а да не жели да се ово подвргне најамнику, како онда Он, називајући себе добрим пастиром, тражи да буде ослобођен смрти? Како је Он рекао: „Ја га дајем“ (Јован 10:18)? Ако Ти сам полажеш душу Своју, зашто онда тражиш од другог да је не положи? Као што и Павле, дивећи Му се због ове одлуке, каже: „Али Он себе учини без угледа, узевши лик слуге, поставши човеком сличан и поставши као човек; понизио се, поставши послушан до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2:7,8)? И сам Христос на једном месту каже ово: „Зато ме Отац воли, јер ја полажем живот свој да га опет узмем“ (Јн. 10,17). Ако Он то не жели, него одбија и пита Оца, како је онда вољен „јер“? Љубав се дешава ономе што се дешава по вољи. А зашто Павле каже: „Љубите једни друге, као што је Христос волео нас и себе дао за нас“ (Еф. 5,2)? Такође, сам Христос је, пре распећа, рекао: „Оче, дошао је час, прослави Сина свога“ (Јн. 17, 1), називајући крст славом. Како то да Он тамо одбија, а овде чак тражи да се пожури? А да је крст слава, послушајте ово, како каже јеванђелист: „Јер им Дух Свети још не беше дан, јер Исус још не беше прослављен“ (Јн. 7,39). Значење ових речи је следеће: благодат још није била дата, јер непријатељство Божије према људима још није било прекинуто, пошто крст још није био претходио. Крст је уништио непријатељство Божије према људима, извршио помирење, учинио земљу небом, спојио људе са анђелима, разорио тврђаву смрти, уништио моћ ђавола, уништио силу греха, избавио земљу од заблуде, срушио њихове олтаре, уништио смрад жртава, засадио цркву, основао врлину. Крст је жеља Оца, слава Сина, радост Духа, похвала Павла: „А ја“, каже он, „не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал. 6, 14). Крст је јаснији од сунца, светлији од зрака, јер кад је потамнио, онда је засијао; сунце је тада помрачило, не уништено, него побеђено светлошћу крста. Крст је поцепао наш рукопис, учинио затвор смрти непотребним; крст је знак Божанске љубави: „Јер је Бог толико заволео свет да је дао Сина свог Јединородног да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3,16). Павле такође каже: „Јер иако смо били непријатељи, помирили смо се са Богом смрћу његовог Сина“ (Рим. 5:10). Крст је неуништиви зид, непремостиво оружје, ослонац богатих, богатство сиромашних, заштита увређених, оружје нападнутих, обуздавање страсти, основа врлине, дивно и задивљујуће знамење. „Зли род... тражи знак“, рекао је Господ, „и неће му се дати знак осим знака пророка Јоне“ (Матеј 12:39). Павле такође каже: „Јер и Јевреји траже чуда, и Грци траже мудрост, а ми проповедамо Христа распетог“ (1. Кор. 1:22,23). Крст је отворио рај, увео у њега разбојника, а род људски, који је био спреман да пропадне, а није био достојан ни земље, увео у Царство Небеско. Толико је било и има благослова са крста – а, реци ми, Христос не жели да буде разапет? Ко то може рећи? А ако није хтео, ко га је онда натерао? Ко је то натерао? Зашто је послао пророке који су предсказали да ће бити разапет, ако није намеравао да буде разапет и није хтео да се подвргне томе? И зашто је крст назвао чашом ако није хтео да буде разапет? На крају крајева, ово управо изражава жељу коју је Он имао на ову тему. Као што је чаша угодна жедним, тако је Њему и распеће; Зато је рекао: „Веома сам желео да једем ову Пасху с вама“ (Лк. 22, 15), говорећи то не без разлога, већ зато што је после вечере пред Њим стајао крст. 3. Дакле, онај који ово дело назива славом, замера ученику што Му приговара, ставља смрт за овце као знак доброг пастира, каже да Он то „жели“ и добровољно иде на ово дело, зашто тражи да се то не догоди? А да није хтео, да ли би било тешко зауставити оне који су Му пришли? Сада видите, Он сам пожурује са овим. Када су Му пришли, рекао је: „Кога тражите? Они му одговарају: „Исусе“. Он им каже: „Ја сам“ – одступили су и пали на земљу (Јован 18:6). Дакле, Он их је најпре заслепио и показао да је могао побећи, а потом и издао Себе, тако да знате да није подлегао томе из нужде, или из принуде, или из насиља оних који су прилазили, већ добровољно, по сопственом избору и жељи и дугогодишњим припремама за то. Због тога су послани пророци, и патријарси предсказаху, и крст је предобличен речима и делима. А Исакова жртва је значила крст; Зато је Христос рекао: „Обрадова се твој отац Авраам да види мој дан, и виде и обрадова се“ (Јован 8:56). Патријарх се обрадовао кад је видео лик крста, а сам крст одбија? И Мојсије је победио Амалека јер је показао лик крста; а у Старом Завету се могу видети безбројни догађаји који наговештавају крст. Зашто је то било тако, ако Онај који је требало да буде разапет то није хтео? Оно што следи изазива још више збуњености. Рекавши: „Нека Мене мимоиђе ова чаша“, додао је: „Али не како ја хоћу, него како ти хоћеш“ (Матеј 26:39). Овде, буквално, налазимо две жеље супротне једна другој, тј. Отац жели да буде разапет, али Он сам не жели. У међувремену, свуда видимо да Он то исто жели са Оцем, бира исто са Њим. Дакле, када Он каже: „Дај им, као што смо ја и Ти једно,... /да/ и они једно буду у Нама“ (Јн. 17,11,21) – не изражава ништа друго до чињеницу да Отац и Син имају једну вољу. И када каже: „Не говорим ја, него Отац који пребива у мени, Он чини ова дела“ (Јн. 14,10), он такође изражава. И када каже: „не од Себе“ (Јн. 7:28), и: „Ја не могу ништа од Себе“ (Јован 5:30), он не изражава да Он нема моћ да говори или чини – не – већ жели да прецизно покаже да се Његова воља слаже са вољом Очевом и речима и делима; и у свим редовима Он и Отац су исти, као што смо више пута објашњавали, јер речи: „не од Себе“ не значе лишење власти, већ споразум. Како Он овде каже: „Ипак, не како ја хоћу, него како ти хоћеш“? Можда смо вам нанели много невоља, али охрабрите се; иако је много речено, добро знам да је твоја ревност јака; а мој говор се коначно приближава самој резолуцији. Зашто је ово речено? Слушајте пажљиво. Учење о оваплоћењу Бога било је веома незгодно. Ова претерана љубав према човечанству и велика снисходљивост била је страшна и захтевала је много припрема да би била прихваћена. 4. Међутим, то није довољно, већ и по Његовом доласку, да се догађаји не сматрају духом, Он потврђује у овој ствари не само изгледом, већ током дужег временског периода и проласком свега људског. Дакле, Он не улази директно у савршеног и потпуног човека, него у материцу Дјеве, тако да је претрпео и рађање у утроби, и рођење, и храњење млеком, и раст, и дужином времена и разликом свих векова, потврдио је истинитост догађаја. А сертификација се на ово не ограничава, већ, обувши се у тело, Он јој дозвољава да издржи недостатке природе, да гладује и жеђа, да спава и да се умори; коначно, идући на крст, Он јој дозвољава да доживи оно што је својствено телу. Зато су капље зноја потекле са ње, и анђео се јавља да је укрепи, а она тугује и тугује – јер је пре него што је рекао те речи рекао: „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Мт. 26,38). „Ко ради и поучава“, каже Он, „вели ће се назвати у Царству небеском“ (Матеј 5:19). Гле, Он нам је заповедио да будемо кротки и смирени и поучен овим речима. Видите како он то исто учи делима. Рекавши: „Блажени сиромашни духом, ... Блажени кротки“ (Матеј 5:3–5), Он показује како то треба чинити. Како је Он поучавао? „Узевши пешкир, опаса се: ... поче да пере ноге ученицима“ (Јован 13:4,5). Шта се може поредити са таквом понизношћу? Дакле, Он то учи не само речима, већ и делима. Такође кроз дела учи кротости и трпљењу увреда. Како? Када га је првосвештеник ударио, рекао је: „Ако сам рекао нешто лоше, покажи ми шта је лоше; шта ако је добро што си ме победио? (Јован 18:23). Заповедио је да се моле за непријатеље, и опет је томе учио делима: узашавши на крст, рекао је: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23, 34). Као што вам је заповедио да се молите, тако се и он сам моли, учећи вас да се молите овако, а ни сам није неактиван у праштању ваших непријатеља. Такође је заповедио да чинимо добро онима који нас мрзе и да чинимо добро онима који нас клевећу (Мт. 5, 44); Он је то и у пракси испунио, јер је изгонио демоне из Јевреја, који су Га називали демонским, чинио је добро онима који су Га гонили, хранио оне који су ковали заверу против Њега, а оне који су хтели да Га разапне у царство. Такође, желећи да подстакне своје ученике на непохлепу, рекао им је: „Не носите са собом злата, сребра или бакра за појасеве“ (Матеј 10:9); Томе је учио и делима када је рекао: „Лисице имају рупе и птице небеске гнезда, а Син човечји нема где да положи главу“ (Матеј 8:20). Није имао ни трпезу, ни кућу, ни било шта друго, не зато што није могао имати, него зато што је учио људе да иду овим путем. На исти начин их је учио да се моле. Ученици Му рекоше: „Научи нас да се молимо“ (Лука 11:1). Зато се Он моли да науче да се моле. И не само да се моле, него и како да се моле, требало их је научити. Стога је дао следећу молитву: „Оче наш који си на небесима! Нека се свети име Твоје, да дође Царство Твоје, да буде воља Твоја и на земљи као и на небесима, хлеб наш насушни дај нам, и опрости нам грехе наше, јер и ми опраштамо сваком дужнику нама, и не уведи нас у искушење“ (Лука 24; 111), Мт. у опасност, под сплетком. Тако, заповедивши да се молимо: „И не уведи нас у искушење“, учи исто то и самим делом када каже: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“, учећи све светитеље да се не излажу опасностима, да сами не хрле у њих, него да очекују од оних који нападају и показују сву храброст да не буду први за њих, и да не одустају да буду први за себе. За шта? Да би улио понизност и ослободио се оптужби за сујету. Зато је и овде, када је изговорио ове речи, „пао ничице и помолио се“, каже (јеванђелист), „и после молитве рекао је ученицима: „Зар не бисте могли један час бдети са мном? бдијте и молите се да не паднете у искушење.“ (Матеј 26:40,41). Видите како Он не само да се моли, већ и уверава: „Дух је вољан“, каже, „а тело је слабо“ (Мт. 26,41). Ово је рекао да би заштитио душе њихове од таштине, понизи их и унизи их од гордости. Дакле, као што је Он хтео да их научи молитви, тако се и Он сам молио људски, не по Божанској – јер Божанско није укључено у страдање – него по човечанству, молио се да би нас научио да се молимо и да увек тражимо избављење од непогода; али ако је то немогуће, онда с љубављу прихвати оно што је Богу угодно. Зато је рекао: „Ипак, не како ја хоћу, него како ти хоћеш“; не зато што је другачија Његова воља, а другачија је воља Очева; али да би научили људе, и ако су били у сиромаштву, чак и ако су дрхтали, макар били у опасности, чак и ако нису хтели да се растану са стварним животом, упркос овоме, да више воле вољу Божију него своју вољу. Дакле, Павле је, пошто је ово научио, учинио обоје. Тражио је да се избави од искушења: „О томе сам се, каже, трипут молио Господу“ (2 Кор. 12,8); и, пошто се то није допало Богу, рекао је: „Зато се тешим у слабостима, увредама, потребама, прогонствима, угњетавању“ (2. Кор. 12:10). Ове речи можда нису јасне; па ћу их објаснити. Павле је био изложен многим опасностима и молио се Богу да се ослободи опасности. Али чуо сам од Христа: „Доста вам је моја благодат, јер се сила моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12:9). Када је на тај начин научио вољу Божију, он је своју вољу коначно подредио вољи Божијој. Дакле, овом молитвом нас је Христос научио томе и томе – да не бисмо тежили опасностима и чак се молили да не упаднемо у њих, али ако нас задесе, онда бисмо их храбро подносили и радије вољели Божију него своју. Знајући ово, помолимо се да никада не паднемо у искушење, а ако паднемо, тражићемо од Бога да нам подари стрпљење и храброст, и почећемо да преферирамо Његову вољу од сваке наше жеље. Тако ћемо безбедно водити садашњи живот и остварити будуће благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Суммербусх је годишњи изданак, као и: потомство, потомак. Овде и на неким другим местима преферирамо словенски или директни руски превод из грчког текста Септуагинте, који је Златоуст имао пред собом и тумачио, јер је у синодском преводу са јеврејског значење другачије: „из плена“. Пун наслов овог разговора је следећи: „Оче, ако... Ви; и против маркионита и манихејаца, и да се не треба доводити у опасност, већ да воли вољу Божију више од сваке воље. Можда ће вас занимати: