Biseda mbi fjalët: “Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë, por jo si dua unë, por si do ti” (Mateu 26:39)

Biseda me fjalët: "Ati im, nëse është e mundur, lëre këtë kupë të largohet prej meje, por jo si dua unë, por si ti" (Mateu 26:39) i kushtohet polemikave anti-ariane dhe përbëhet nga 4 kapituj. Këtë bisedë ndoshta e ka mbajtur Shën Gjon Gojarti në vitin 398 në Kostandinopojë. Shenjtori shpjegon kuptimin e vërtetë të fjalëve të Krishtit, të keqinterpretuara nga arianët, flet për dy vullnete në Krishtin dhe barazinë e vullnetit hyjnor të Birit dhe Atit. Shën Gjoni vërteton se Krishti dinte për vuajtjet e Tij dhe nuk i refuzoi ato (kjo tregohet nga qortimi që Ai i bëri Apostullit Pjetër, i cili donte ta largonte Atë nga kjo). Kërkesën me të cilën Jezu Krishti iu drejtua Atit të Tij, Ai nuk e bëri si Zot, por si njeri. Në bisedë, shenjtori zbulon doktrinën e mishërimit. Meqenëse ky mister është mbi arsyen njerëzore, Zoti, për ta bërë të besueshëm, e shpalli atë nëpërmjet profetëve. Zoti erdhi në botë dhe vërtetoi se Ai ishte njeriu i parë i vërtetë, duke duruar të gjitha fatkeqësitë dhe të gjitha shqetësimet që lidhen me natyrën njerëzore. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Meqenëse edhe profetët dinin rreth rrethanave të vuajtjes së Jezu Krishtit, aq më tepër Ai vetë dinte për to. – Nuk mund të thuhet se Jezu Krishti refuzoi të pësonte vuajtje; Kjo tregohet nga qortimi i ashpër që Ai i bëri Apostullit Pjetër, i cili donte ta largonte Atë nga kjo. – Pak para kryqëzimit, Ai i tha Atit të Tij: “Erdhi ora, përlëvdo Birin Tënd”, sikur e gjithë lavdia e Tij të vinte nga kryqi. - Mrekullitë e kryera nga kryqi. – Më kot Anomeanët dhe Arianitët përdorin tekstin: “Ati im! nëse është e mundur” për të konfirmuar keqkuptimet e tyre. – Kërkesën me të cilën Jezu Krishti iu drejtua Atit të Tij, e bëri si njeri dhe jo si Zot. – Ati dhe Biri kanë vetëm një dhe të njëjtin vullnet. – Doktrina e mishërimit. - Meqenëse ky mister është mbi arsyen njerëzore, Zoti, për ta bërë të besueshëm, e shpalli atë përmes profetëve. – Ai vetë u shfaq në botë dhe që të mos ngatërrohej me një fantazmë, Ai vërtetoi se ishte njeriu i parë i vërtetë, duke duruar të gjitha fatkeqësitë dhe të gjitha shqetësimet që lidhen me natyrën njerëzore, duke pësuar më në fund vdekjen në kryq. – Nëse të gjitha këto shenja nuk do të mund ta pengonin Markionin, Valentinin, Manesin dhe hereziarkët e tjerë të vënë në dyshim misterin e mishërimit, atëherë çfarë do të kishte ndodhur nëse Jezu Krishti do të kishte qenë i huaj për dobësitë njerëzore? Atëherë, sigurisht, do të shihnim edhe më shumë mësime të rreme të të gjitha llojeve. 1. Kohët e fundit u kemi shkaktuar një plagë të thellë grabitqarëve dhe njerëzve lakmitarë, jo për t'i dëmtuar, por për t'i korrigjuar, jo nga urrejtja ndaj njerëzve, por nga neveria ndaj veseve. Pra, mjeku pret një plagë jo nga mospëlqimi ndaj trupit të sëmurë, por duke dashur të shkatërrojë sëmundjen dhe ulçerën. Sot do t'i lëmë të qetësohen pak, që të pushojnë nga dhimbja dhe që duke marrë goditje të pandërprera, të mos i largohen shërimit. Mjekët bëjnë të njëjtën gjë: pas prerjes vendosin suva dhe ilaçe dhe hezitojnë për disa ditë, duke gjetur mjete për të lehtësuar dhimbjen. Duke i imituar ata, sot do t'u japim prehje atyre njerëzve që të përfitojnë nga biseda jonë dhe do të flasim për të vërtetat dogmatike, duke i kushtuar vëmendje asaj që lexojmë. Në të vërtetë, shumë, mendoj unë, janë të hutuar pse Krishti e tha këtë; ose ndoshta heretikët që janë në dispozicion përfitojnë me keqdashje nga ajo që u tha dhe përmes kësaj sjellin në rrëzimin e tyre shumë nga vëllezërit më të thjeshtë. Dhe kështu ne do të bllokojmë aksesin me këtë dhe do t'i çlirojmë të hutuarit nga ankthi dhe sikleti; Duke marrë thënien e përmendur, le të merremi me të dhe të hyjmë në thellësi të mendimeve të tij. Në fund të fundit, nuk mjafton vetëm leximi nëse në të njëjtën kohë nuk ka kuptim. Kështu lexoi eunuku i Candaces, por derisa erdhi një mësues që i shpjegoi atë që lexoi, ai nuk mori shumë dobi (Veprat 8:27). Prandaj, që të mos na ndodhë e njëjta gjë, dëgjoni me kujdes atë që thuhet, tendosni mendjen, shfaquni me shpirtin tuaj të pa zënë me asgjë tjetër; shikimi juaj le të jetë i mprehtë, mendja juaj e tensionuar, shpirti juaj i lirë nga brengat e kësaj bote, që të mos i hedhim fjalët në gjemba, në gurë, ose përgjatë rrugës, por që, duke kultivuar një fushë të frytshme dhe të majme, të korrim fryte të bollshme. Nëse i kushtoni vëmendje asaj që thuhet, do të na lehtësoni punën dhe do ta bëni mirëkuptimin për ju. Çfarë u lexua? “Ati im, nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë.” Çfarë kuptimi kanë këto fjalë të Krishtit? Duhet ta interpretojmë më qartë këtë thënie dhe më pas të ofrojmë një zgjidhje. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? "Ati im, nëse është e mundur", refuzo kryqin. cfare po thua? A nuk e di Ai nëse është e mundur apo e pamundur? Kush mund ta thotë? Edhe pse shprehje të tilla janë karakteristike për ata që nuk e dinë, sepse grimca "nëse" zakonisht shpreh pasiguri, por, siç thashë, nuk duhet të ndalemi tek fjalët, por duhet t'i drejtoheni mendimeve dhe të zbuloni qëllimin, arsyen dhe kohën e folësit dhe, duke kuptuar të gjitha këto, të gjeni kështu kuptimin që përmbahen në to. Urtësi e pashprehur, Ai që e njeh Atin ashtu siç Ati njeh Birin, si mund të mos e dinte këtë? Njohja e vuajtjes nuk është më e madhe se njohja e qenies së Zotit, të cilën vetëm Ai e di me siguri. "Ashtu si," thotë Ai, "Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin" (Gjoni 10:15). Dhe çfarë po them për Birin e Vetëmlindur të Perëndisë? Edhe profetët, me sa duket, nuk ishin të paditur për këtë, por e dinin saktësisht dhe parashikuan me besim të madh që kjo të ndodhte, se do të ndodhte me siguri. Dëgjoni se si ata parashikojnë gjithçka rreth kryqit në mënyra të ndryshme. Së pari, Patriarku Jakob; ai, duke e kthyer fjalën e tij te Krishti, thotë: “që nga rritja e verës, biri im, u ngjite” 1 (Zan. 49:9), duke thirrur virgjëreshën e verës dhe duke shprehur pastërtinë e Marisë. Pastaj, duke treguar kryqin, ai thotë: "Ai u shtri dhe fjeti si një luan dhe si një këlysh luani: kush do ta zgjojë?" Ai e quajti vdekjen e Krishtit qetësi dhe gjumë dhe e lidhi ringjalljen me vdekjen, duke thënë "kush do ta zgjojë?" Askush tjetër, veç Vetes së Tij. Prandaj Krishti tha: “Unë kam pushtet ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri” (Gjoni 10:18); dhe përsëri: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19). Çfarë do të thotë: "shtri dhe fle si një luan"? Ashtu si luani është i tmerrshëm jo vetëm kur është zgjuar, por edhe kur fle, ashtu edhe Krishti ishte i tmerrshëm jo vetëm përpara kryqit, por edhe në vetë kryqin dhe në vetë vdekjen; dhe më pas bëri mrekulli të mëdha, duke errësuar diellin, duke shqyer gurët, duke tundur tokën, duke grisur velin, duke frikësuar gruan e Pilatit, duke denoncuar Judën, sepse atëherë ky i fundit tha: “Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm” (Mateu 27:4); dhe gruaja e Pilatit deklaroi: “Mos i bëj asgjë të Drejtit, sepse tani në ëndërr kam vuajtur shumë për të” (Mateu 27:19). Pastaj errësira e mbuloi gjithësinë dhe nata u shfaq në mes të ditës; atëherë vdekja u shterua dhe fuqia e saj u dobësua: “dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ringjallën” (Mateu 27:52). Duke parashikuar të gjitha këto që nga kohërat e lashta dhe duke shprehur se Krishti dhe i kryqëzuari do të jenë të tmerrshëm, patriarku thotë: "Ai u shtri dhe fjeti si një luan". Ai nuk tha: do të biesh në gjumë, por: “të zuri gjumi”, si dëshmi se kjo do të ndodhë me siguri. Profetët zakonisht flasin në shumë vende për të ardhmen si për të kaluarën, sepse ashtu siç është e pamundur që e kaluara të mos ndodhë, është gjithashtu e pamundur që ajo që ata parashikuan, megjithëse është e ardhmja, të mos realizohet. Prandaj, ata parashikojnë të ardhmen në formën e kohës së shkuar, për të treguar kështu përmbushjen e pashmangshme dhe të domosdoshme të parashikimeve. Kështu Davidi, duke parashikuar kryqin, tha: "Më shpuan duart dhe këmbët". Ai nuk tha: ata do të shpojnë, por: "ata shpuan... Mund të më numërosh të gjitha kockat". Dhe ai foli jo vetëm për këtë, por edhe për atë që bënë ushtarët: “I ndanë midis tyre rrobat e mia dhe hodhën short për rrobat e mia” (Ps. 22:17-19). Dhe jo vetëm për këtë, por edhe për faktin se i dhanë Krishtit të shijonte vrerin dhe i dhanë për të pirë uthull: dhe “më dhanë vrer për të ngrënë”, thotë ai, “dhe në etje më dhanë për të pirë uthull” (Ps. 68:22). Gjithashtu, një profet tjetër, duke parashikuar se Krishti do të shpohej me shtizë, thotë: "Ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar" (Zakaria 12:10). Isaia, duke profetizuar për kryqin në një aspekt tjetër, tha: "Atë e çuan si një dele në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të tij hesht, prandaj nuk e hapi gojën. Ai u hoq nga prangat dhe nga gjykimi" (Is. 53:7,8). 2. Vini re sesi secili prej tyre flet për të ardhmen, si për të shkuarën, duke shprehur me këtë kohë përmbushjen e domosdoshme dhe të pandryshueshme të asaj që ishte parashikuar. Kështu, Davidi, duke përshkruar të njëjtin gjykim, thotë: "Pse kombet janë në trazira dhe kombet komplotojnë gjëra të kota? Mbretërit e dheut u ngritën dhe krerët u mblodhën kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të tij" (Ps. 2:1,2). Dhe ai nuk flet vetëm për fronin e gjykimit, për kryqin dhe për atë që ndodhi në kryq, por edhe për tradhtarin që jetoi me Krishtin dhe ndau një vakt me Të. "Ai që hëngri," thotë ai, "bukën time, ngriti thembrën kundër meje" (Ps. 40:10). Dhe për fjalët që duhej të thoshte në kryq, ai profetizon kështu: "O Zoti im, Perëndia im! Pse më ke braktisur? (Psal. 21:2). Gjithashtu për varrin: "Më vunë në gropën e varrit, në errësirë dhe në hijen e vdekjes" (Ps. 87:7). shih prishjen” (Ps. 15:10), dhe për ngjitjen në qiell: “Perëndia u ngrit me britma, Zoti me tingullin e borisë” (Psal. 46:6) Dhe në lidhje me uljen në të djathtë të Atit: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua1:9). Dhe Isaia jep edhe arsyen për këtë kur thotë se Ai "u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona" dhe se meqë "ne si delet kemi humbur rrugën", Ai është vrarë. Pastaj, duke shpjeguar rëndësinë e çështjes, ai shton: “dhe me vrimat e Tij ne u shëruam”; dhe përsëri: “ai mbarti mëkatin e shumë njerëzve” (Is. 53:5,6,12). Nëse profetët dinin për kryqin, dhe për arsyen e kryqit, dhe për atë që u bë me kryq, dhe për varrimin, dhe për ringjalljen, dhe për ngritje në qiell, dhe për tradhtinë, dhe për fronin e gjykimit dhe i përshkruan të gjitha këto me saktësi, atëherë si nuk di ai që i dërgoi dhe e urdhëroi? Cili person i arsyeshëm mund ta thotë këtë? E shihni se nuk duhet të ndalet vetëm tek fjalët? Këtu, jo vetëm që kjo të ngjall hutim, por fjalët e mëpasshme ngjallin një hutim edhe më të madh. Në të vërtetë, çfarë thotë Ai? “Ati im, nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë.” Këtu duket sikur Ai jo vetëm që nuk e di, por edhe refuzon kryqin. Këto fjalë do të thotë: "Nëse është e mundur," thotë ai, "atëherë do të doja të mos i nënshtrohesha kryqëzimit dhe vdekjes". Ndërkaq, Pjetri, kreu i apostujve, kur i tha: “Ki mëshirë për veten tënde, o Zot, mos të të ndodhë kjo”, ai bëri një qortim kaq të fortë sa tha: “Largohu prej meje, Satana, ti je një tundim për mua, sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve, ndonëse nuk i thirri gjatë, 16:2, para tij” (Mat. e bekuar. Krishtit iu duk kaq e papajtueshme që të mos kryqëzohej në kryq, sa Apostulli, i cili mori zbulesën nga Ati, u quajt i bekuar, mori çelësat e qiellit, e quajti Satana dhe tundim dhe e qortoi se nuk po mendonte për gjërat e Perëndisë, sepse i tha: "Ki mëshirë për veten tënde, o Zot!", le të mos ndodhë kjo në kryq. Pra, pasi e qortoi dishepullin aq fort dhe i bëri një vërejtje të tillë, pas një lavdërimi të tillë duke e quajtur Satana, sepse ai tha: "Ti nuk do të kryqëzohesh", si mund të mos dëshironte të kryqëzohej në kryq? Si atëherë, pas kësaj, duke portretizuar bariun e mirë, Ai e bëri shenjë të veçantë të virtytit të tij vdekjen për delet e tij, duke thënë këtë: "Unë jam bariu i mirë: bariu i mirë jep jetën e tij për delet"? Dhe ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: "Por një rrogëtar, jo një bari, delet e të cilit nuk janë të tijat, sheh ujkun që po vjen, i lë delet dhe ikën" (Gjoni 10:11-12). Nëse është karakteristikë e një bariu të mirë të vdesë për delet e tij, dhe të mos dëshirosh t'i nënshtrohet kësaj është karakteristikë e një mercenari, atëherë si kërkon Ai, duke e quajtur veten bari i mirë, të çlirohet nga vdekja? Si tha Ai: “Unë vetë e jap atë” (Gjoni 10:18)? Nëse ju vetë e jepni shpirtin tuaj, atëherë pse i kërkoni dikujt tjetër që të mos e lërë atë? Ashtu si Pali, i mrekulluar me Të për këtë vendosmëri, thotë: “Por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq” (Filip. 2:7,8)? Dhe vetë Krishti në një vend thotë këtë: "Prandaj Ati më do mua, sepse unë e jap jetën time për ta marrë përsëri" (Gjoni 10:17). Nëse Ai nuk e dëshiron këtë, por refuzon dhe pyet Atin, atëherë si dashurohet Ai "sepse"? Dashuria ndodh me atë që ndodh sipas dëshirës. Dhe pse Pali thotë: “Duajeni njëri-tjetrin, sikurse Krishti na deshi dhe e dha veten për ne” (Efes. 5:2)? Gjithashtu, vetë Krishti, para kryqëzimit, tha: “O Atë, erdhi ora, përlëvdo Birin tënd” (Gjoni 17:1), duke e quajtur kryqin lavdi. Si është e mundur që Ai refuzon atje, por këtu Ai madje kërkon të nxitojë? Dhe se kryqi është lavdi, dëgjoni këtë, siç thotë ungjilltari: "Sepse Fryma e Shenjtë nuk u ishte dhënë ende atyre, sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende" (Gjoni 7:39). Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: hiri nuk ishte dhënë ende, sepse armiqësia e Zotit ndaj njerëzve nuk ishte ndalur ende, pasi kryqi nuk kishte paraprirë ende. Kryqi shkatërroi armiqësinë e Zotit ndaj njerëzve, realizoi pajtimin, e bëri tokën parajsë, bashkoi njerëzit me engjëjt, shkatërroi fortesën e vdekjes, shkatërroi fuqinë e djallit, shkatërroi fuqinë e mëkatit, çliroi tokën nga gabimi, rrëzoi altarët e tyre, shkatërroi erën e keqe të viktimave, mbolli kishën e gjetur. Kryqi është dëshira e Atit, lavdia e Birit, gëzimi i Frymës, lavdërimi i Palit: "Por unë," thotë ai, "nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht" (Gal. 6:14). Kryqi është më i qartë se dielli, më i ndritshëm se rrezet, sepse kur errësohej, atëherë shkëlqeu; atëherë dielli u errësua, duke mos u shkatërruar, por duke u mposhtur nga drita e kryqit. Kryqi na e grisi dorëshkrimin, e bëri burgun e vdekjes të panevojshëm; kryqi është një shenjë e dashurisë hyjnore: “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). Pali thotë gjithashtu: “Sepse, megjithëse ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të tij” (Rom. 5:10). Kryqi është një mur i pathyeshëm, një armë e pakapërcyeshme, mbështetja e të pasurve, pasuria e të varfërve, mbrojtja e të fyerve, arma e të sulmuarve, frenimi i pasioneve, baza e virtytit, një shenjë e mrekullueshme dhe mahnitëse. "Brezi i keq... kërkon një shenjë," tha Zoti, "dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona" (Mateu 12:39). Pali thotë gjithashtu: “Sepse edhe Judenjtë kërkojnë mrekulli, edhe Grekët kërkojnë dituri, por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar” (1 Kor. 1:22,23). Kryqi hapi parajsën, solli në të një hajdut dhe solli në Mbretërinë e Qiellit racën njerëzore, e cila ishte gati të vdiste dhe nuk ishte as e denjë për tokën. Kishte dhe ka kaq shumë bekime nga kryqi - dhe, më thuaj, Krishti nuk dëshiron të kryqëzohet? Kush mund ta thotë? Dhe nëse Ai nuk donte, atëherë kush e detyroi? Kush e detyroi? Pse dërgoi Ai profetë që parathanë se do të kryqëzohej, nëse Ai nuk donte të kryqëzohej dhe nuk donte t'i nënshtrohej kësaj? Dhe pse e quajti kryqin "kupë" nëse nuk donte të kryqëzohej? Në fund të fundit, kjo shpreh pikërisht dëshirën që Ai kishte për këtë temë. Ashtu si kupa është e këndshme për ata që kanë etje, ashtu është kryqëzimi për Të; Prandaj Ai tha: “Dëshirova shumë ta ha këtë Pashkë me ju” (Luka 22:15), duke e thënë këtë jo pa arsye, por sepse pas darkës kryqi qëndroi para Tij. 3. Pra, ai që e quan këtë vepër lavdi, qorton dishepullin që e kundërshton, vdekjen e deleve si shenjë bariu të mirë, thotë se e “dëshiron” këtë dhe shkon vullnetarisht në këtë punë, pse kërkon që të mos ndodhë? Dhe nëse Ai nuk do të donte, a do të kishte qenë e vështirë t'i ndalonte ata që iu afruan? Tani e shihni, Ai vetë nxiton drejt kësaj. Kur ata iu afruan, Ai tha: “Kë po kërkon?” Ata i përgjigjen: "Jezusi". Ai u thotë atyre: "Jam unë", - ata u tërhoqën dhe ranë për tokë (Gjoni 18:6). Pra, fillimisht i verboi dhe u tregoi se mund të kishte shpëtuar, e më pas e tradhtoi Veten, në mënyrë që ta dini se nuk iu nënshtrua kësaj nga nevoja, as nga detyrimi, as nga dhuna e atyre që afroheshin, por vullnetarisht, me zgjedhjen dhe dëshirën e Tij dhe me përgatitje të gjatë për këtë. Për këtë arsye, profetët u dërguan dhe patriarkët parashikuan dhe kryqi u parafytyrua me fjalë dhe vepra. Dhe flijimi i Isakut nënkuptonte kryqin; Prandaj Krishti tha: “Ati yt Abrahami u gëzua duke parë ditën time; dhe pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56). Patriarku u gëzua kur pa imazhin e kryqit, por ai e refuzon vetë kryqin? Dhe Moisiu mundi Amalekun sepse ai tregoi shëmbëlltyrën e kryqit; dhe ngjarje të panumërta mund të shihen në Dhiatën e Vjetër që parashikojnë kryqin. Pse ishte kështu, nëse Ai që do të kryqëzohej nuk e donte? Ajo që pason ngacmon edhe më shumë hutim. Pasi tha: “Lëre këtë kupë të largohet prej meje”, Ai shtoi: “Megjithatë, jo si dua unë, por si do ti” (Mateu 26:39). Këtu, fjalë për fjalë, gjejmë dy dëshira të kundërta me njëra-tjetrën, d.m.th. Ati dëshiron që Ai të kryqëzohet, por Ai vetë nuk e dëshiron Atë. Ndërkohë, kudo shohim se Ai dëshiron të njëjtën gjë me Atin, zgjedh të njëjtën gjë me Të. Pra, kur thotë: “Jepuni, pasi unë dhe ju jemi një,... /kështu/ që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:11,21) - nuk shpreh asgjë më shumë se faktin se Ati dhe Biri kanë një vullnet. Dhe kur thotë: “Nuk flas unë, por Ati që qëndron në mua, i bën këto vepra” (Gjoni 14:10), shprehet gjithashtu. Dhe kur thotë: “jo nga vetja” (Gjoni 7:28) dhe: “Nuk mund të bëj asgjë nga vetja” (Gjoni 5:30), ai nuk shpreh se nuk ka fuqi të flasë ose të bëjë - jo - por dëshiron të tregojë me saktësi se vullneti i Tij përputhet me vullnetin e Atit si me fjalë ashtu edhe me vepra; dhe në të gjitha urdhrat Ai dhe Ati janë të njëjtë, siç e kemi shpjeguar vazhdimisht, sepse fjalët: "jo nga vetja" nuk do të thotë privim nga pushteti, por marrëveshje. Si thotë Ai këtu: "Megjithatë, jo si dua unë, por si dëshiron ti"? Mund t'ju kemi shkaktuar shumë telashe, por kini zemër; megjithëse është thënë shumë, unë e di mirë që zelli yt është i fortë; dhe fjalimi im më në fund po i afrohet vetë rezolutës. Pse thuhet kjo? Dëgjoni me vëmendje. Doktrina e mishërimit të Perëndisë ishte shumë e papërshtatshme. Kjo dashuri e tepruar për njerëzimin dhe përbuzja e madhe ishte e tmerrshme dhe në fakt kërkonte shumë përgatitje që ajo të pranohej. Imagjinoni se si ishte të dëgjoje dhe të mësosh se Perëndia është i pashprehur, i pakorruptueshëm, i pakuptueshëm, i padukshëm, i pamasë, "në dorën e të cilit janë thellësitë e tokës" (Ps. 94:4), "duke parë tokën dhe ajo dridhet; prek malet dhe u bën tym" (Ps. 3:3, jo plot), 10. Kerubinët nuk mund të shihnin, por mbuluan fytyrat e tyre me krahë të shtrirë (Is. 6:2), - Ai që tejkalon çdo zgjuarsi dhe ia kalon të kuptuarit, duke lënë engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjitha fuqitë më të larta racionale, të denjë për t'u bërë njeri, për të marrë mish të krijuar nga toka dhe pluhur, për të hyrë në barkun e Virgjëreshës dhe për të ushqyer çdo gjë në mitër të njeriut. Meqenëse ajo që ndodhi ishte aq e mahnitshme saqë edhe pasi u bë shumë nuk e besuan, Ai dërgoi profetë përpara të cilët shpallën të njëjtën gjë. Kështu patriarku e paratha këtë kur foli; “Që nga rritja, biri im, ti u ngjite, u shtrive dhe e zuri gjumi si një luan” (Zan. 49:9), Isaia thotë: “Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel” (Is. 7:14); dhe në një vend tjetër: ata e shpallën Atë “si një pasardhës dhe si filiz nga toka e thatë” (Is. 53:2). Ai e quan barkun e Virgjëreshës tokën e etur, sepse ajo nuk mori farën e njeriut dhe nuk përjetoi bashkim, por e lindi Atë pa martesë. Dhe përsëri: “Sepse na lindi një fëmijë, na u dha një djalë” (Is.9:6); dhe përsëri: “Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij” (Is. 11:1). Dhe Baruku në Jeremia thotë: "Ai gjeti të gjitha rrugët e diturisë dhe ia dha shërbëtorit të tij Jakobit dhe Izraelit të tij të dashur. Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli midis njerëzve" (Bar.3:37,38). Dhe Davidi, duke treguar ardhjen e Tij në mish, tha: “Ai do të zbresë si shi në një livadh të kositur [mbi gëzof], si pika që ujitin tokën” (Ps. 71:6) sepse në heshtje dhe butësi hyri në barkun e Virgjëreshës. 4. Mirëpo, kjo nuk mjafton, por edhe pas ardhjes së Tij, që ngjarjet të mos konsiderohen fantazmë, Ai e vërteton në këtë çështje jo vetëm nga pamja, por në një periudhë të gjatë kohore dhe me kalimin e çdo gjëje njerëzore. Kështu, Ai nuk hyn drejtpërdrejt në një njeri të përsosur dhe të plotë, por në barkun e Virgjëreshës, kështu që Ai duroi lindjen në bark, dhe lindjen, dhe ushqyerjen me qumësht dhe rritjen, dhe me gjatësinë kohore dhe ndryshimin e të gjitha epokave, Ai vërtetoi të vërtetën e ngjarjeve. Dhe vërtetimi nuk kufizohet me kaq, por duke u veshur me mish, Ai e lejon atë të durojë të metat e natyrës, të urisë dhe të etjes, të flejë dhe të lodhet; më në fund, duke shkuar në kryq, Ai e lejon atë të përjetojë atë që është e natyrshme në mish. Kjo është arsyeja pse pika djerse rrodhën prej saj dhe një engjëll shfaqet për ta forcuar, dhe ajo hidhërohet dhe hidhërohet - sepse para se t'i thoshte ato fjalë, Ai tha: "Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje" (Mateu 26:38). Nëse, gjatë gjithë këtyre ngjarjeve aktuale, goja e ligë e djallit, nëpërmjet Marcionit të Pontit, Valentinit, Manikeut Persian dhe shumë heretikëve të tjerë, vendosi të shtrembëronte doktrinën e ekonomisë dhe përhapte thashethemet satanike se Krishti nuk ishte i mishëruar dhe as i veshur me mish, por ishte vetëm një vegim, një mashtrim, një fantazmë, vuajtje e vdekjes, një provë e tij. lakmia, pra, nëse asgjë e tillë nuk do të kishte ndodhur, a nuk do t'i kishte mbjellë djalli këto mendime kriminale të ligësisë? Prandaj Ai, ndërsa ishte i uritur, ndërsa flinte, ndërsa ishte i lodhur, ndërsa hëngri, ndërsa pinte, kërkon të çlirohet nga vdekja, duke treguar humanitetin e Tij dhe dobësinë e natyrës, e cila nuk mund ta humbasë jetën reale pa vuajtje. Vërtet, nëse Ai nuk do të kishte thënë diçka të tillë, atëherë heretiku mund të thoshte: nëse ishte burrë, atëherë do të kishte përjetuar atë që është karakteristikë e një njeriu. Çfarë saktësisht? Kështu që, duke iu afruar kryqëzimit në kryq, duhet të frikësohet dhe të pikëllohet dhe jo pa pikëllim të humbasë jetën reale, sepse dashuria për jetën reale është e ngulitur në natyrë. Prandaj, Ai, duke dashur të tregojë veshjen e vërtetë të mishit dhe të vërtetojë të vërtetën e kësaj ekonomie, zbulon vuajtjet e Tij me shumë qartësi. Kjo është një arsye. Por ka edhe një tjetër, jo më pak se ky. Cilin saktësisht? Krishti, pasi erdhi, donte t'u mësonte njerëzve çdo virtyt; dhe ai që mëson mëson jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra; ky është mësimi më i mirë i mësuesit. Pra, timonieri, pasi e ka ulur studentin, i tregon se si të mbajë timonin, duke i shtuar fjalët në veprim; ai nuk flet vetëm dhe jo vetëm; në të njëjtën mënyrë, ndërtuesi, pasi ka caktuar dikë që dëshiron të mësojë prej tij se si të ndërtojë një mur, ia tregon këtë me vepër, ia tregon me fjalë; endësi, qëndistari i argjendarisë, argjendari, bakërxhiu dhe çdo art ka mësuesin e tij në fjalë dhe në vepër. Prandaj, Krishti, pasi erdhi të na mësojë të gjithëve virtytin, rrënjos me fjalë atë që duhet të bëjmë dhe Ai vetë e bën këtë. "Kushdo që bën dhe mëson," thotë Ai, "ai do të quhet i madh në Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 5:19). Shiko, Ai na urdhëroi të jemi të butë dhe të përulur dhe na mësoi me këto fjalë. Shihni se si ai mëson të njëjtën gjë me vepra. Duke thënë: “Lum të varfërit në frymë, ...Lum zemërbutët” (Mateu 5:3–5), Ai tregon se si duhet bërë kjo. Si mësoi Ai? “Duke marrë një peshqir, u ngjesh: … filloi t’u lante këmbët dishepujve” (Gjoni 13:4,5). Çfarë mund të krahasohet me një përulësi të tillë? Pra, Ai e mëson këtë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Ai gjithashtu mëson butësinë dhe fyerjet e qëndrueshme përmes veprave. Si? Kur shërbëtori i kryepriftit e goditi, ai tha: "Nëse kam thënë diçka të keqe, më trego çfarë është e keqe; po sikur të jetë mirë që më rrahe?" (Gjoni 18:23). Ai urdhëroi të lutej për armiqtë dhe përsëri e mësoi këtë me vepra: duke u ngjitur në kryq, tha: "O Atë, fali ata, sepse nuk dinë se çfarë bëjnë" (Luka 23:34). Ashtu siç ju ka urdhëruar të falni namazin, edhe ai vetë falet duke ju mësuar të falni namazin kështu dhe ai vetë nuk është joaktiv në faljen e armiqve tuaj. Ai gjithashtu urdhëroi t'u bëjmë mirë atyre që na urrejnë dhe t'u bëjmë mirë atyre që na shpifin (Mateu 5:44); Ai e përmbushi këtë edhe në praktikë, sepse dëboi demonët nga Judenjtë, të cilët e quajtën atë demon, u bënë mirë atyre që e persekutuan, ushqeu ata që komplotuan kundër tij dhe i çoi në mbretëri ata që donin ta kryqëzonin. Gjithashtu, duke dashur t'i nxiste dishepujt e Tij drejt moslakmisë, Ai u tha atyre: “Mos merrni me vete ar, argjend ose bakër për brezat tuaj” (Mateu 10:9); Ai gjithashtu e mësoi këtë me vepra, kur tha: "Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku të mbajë kokën" (Mateu 8:20). Ai nuk kishte as tavolinë, as shtëpi, as diçka tjetër të tillë, jo sepse nuk mund ta kishte, por sepse i mësoi njerëzit të ndiqnin këtë rrugë. Në të njëjtën mënyrë Ai i mësoi ata të luteshin. Dishepujt i thanë: “Na mëso të lutemi” (Luka 11:1). Kjo është arsyeja pse Ai lutet që ata të mësojnë të luten. Dhe jo vetëm për t'u lutur, por edhe se si të luten, ishte e nevojshme t'i mësojmë ata. Prandaj, Ai dha lutjen e mëposhtme: "Ati ynë që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt; mbretëria jote u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiej; Na jep bukën tonë të përditshme dhe na fal mëkatet tona, sepse edhe ne i falim çdo borxhli ndaj nesh dhe mos na çoni në tundim" (Luka 191:2). rrezik, nën intrigë. Kështu, duke na urdhëruar të lutemi: “Dhe mos na çoni në tundim”, Ai mëson të njëjtën gjë me veprën e tij kur thotë: “Ati im, nëse është e mundur, largoje këtë kupë prej meje”, duke i mësuar të gjithë shenjtorët të mos ekspozohen ndaj rreziqeve, të mos nxitojnë vetë në to, por të presin nga ata që sulmojnë dhe tregojnë gjithë guximin që të mos jenë të parët dhe të mos shkojnë për veten e tyre. Për çfarë? Për të rrënjosur përulësinë dhe për të hequr qafe akuzat për kotësi. Prandaj, edhe këtu, kur tha këto fjalë, “ra me fytyrë dhe u lut”, thotë (ungjilli), “dhe pas lutjes u tha dishepujve: “A nuk mundët të rrini zgjuar me mua për një orë? rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim” (Mateu 26:40,41) E shihni sesi Ai jo vetëm lutet, por edhe të bind: “Fryma është e gatshme”, thotë Ai, “por mishi është i dobët” (Mateu 26:41) Ai e tha këtë për të mbrojtur shpirtrat e tyre nga kotësia, për t'i larguar ata nga përulësia dhe krenaria. Kështu, ashtu si Ai donte t'i mësonte ata të luteshin, ashtu edhe Ai vetë u lut njerëzisht, jo sipas Hyjnores - sepse Hyjnorja nuk përfshihet në vuajtje - por sipas njerëzimit, Ai u lut për të na mësuar të lutemi dhe të kërkojmë gjithmonë shpëtim nga fatkeqësitë; por nëse kjo është e pamundur, atëherë me dashuri pranoni atë që i pëlqen Perëndisë. Prandaj Ai tha: “Megjithatë, jo si dua unë, por si të duash Ti”; jo sepse vullneti i Tij është i ndryshëm dhe vullneti i Atit është i ndryshëm; por për t'i mësuar njerëzit, edhe sikur të ishin në varfëri, edhe sikur të dridheshin, edhe sikur të ishin në rrezik, edhe sikur të mos donin të ndaheshin nga jeta reale, pavarësisht kësaj, të preferonin vullnetin e Zotit ndaj vullnetit të tyre. Kështu Pali, pasi e mësoi këtë, i bëri të dyja. Ai kërkoi të çlirohej nga tundimet: “Për këtë,” thotë ai, “Unë iu luta Zotit tri herë” (2 Kor. 12:8); dhe, duke qenë se kjo nuk i pëlqeu Perëndisë, tha: “Prandaj ngushëllohem në dobësi, në fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje” (2 Kor. 12:10). Këto fjalë mund të mos jenë të qarta; kështu që unë do t'i shpjegoj ato. Pali u ekspozua ndaj shumë rreziqeve dhe iu lut Perëndisë që të shpëtonte nga rreziqet. Por kam dëgjuar nga Krishti: “Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Kur në këtë mënyrë ai mësoi vullnetin e Zotit, ai më në fund ia nënshtroi vullnetin e tij vullnetit të Zotit. Pra, me këtë lutje, Krishti na mësoi këtë dhe atë - në mënyrë që ne të mos përpiqemi për rreziqe dhe madje të lutemi që të mos biem në to, por nëse ato na ndodhin, atëherë ne do t'i durojmë ato me guxim dhe do të preferonim vullnetin e Zotit ndaj vullnetit tonë. Duke e ditur këtë, le të lutemi që të mos biem kurrë në tundim, dhe nëse biem, do t'i kërkojmë Zotit të na japë durim dhe kurajo dhe do të fillojmë të parapëlqejmë vullnetin e Tij mbi çdo dëshirë tonë. Në këtë mënyrë, ne do ta udhëheqim jetën tonë të tanishme të sigurt dhe do të arrijmë bekime të ardhshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Summerbush është një lastar vjetor, si dhe: pasardhës, pasardhës. Këtu dhe në disa vende të tjera preferojmë përkthimin sllav ose të drejtpërdrejtë rusisht nga teksti grek i Septuagintës, të cilin Krizostomi e kishte përpara dhe e interpretoi, sepse në përkthimin sinodal nga hebraishtja kuptimi është i ndryshëm: "nga plaçka". Titulli i plotë i kësaj bisede është si vijon: “O Atë, nëse... Ti, dhe kundër Markionitëve dhe Manikejve, dhe ai nuk duhet të rrezikohet, por të parapëlqehet vullneti i Zotit ndaj çdo vullneti”. Ju mund të jeni të interesuar në: