Rozhovor o slovách: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39)

Rozhovor so slovami: „Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich, nie však ako ja chcem, ale ako ty“ (Mt 26,39) je venovaný protiárijskej polemike a pozostáva zo 4 kapitol. Tento rozhovor pravdepodobne predniesol svätý Ján Zlatoústy v roku 398 v Konštantínopole. Svätec vysvetľuje pravý význam Kristových slov, nesprávne interpretovaných ariánmi, hovorí o dvoch vôľach v Kristovi a o rovnosti božskej vôle Syna a Otca. Svätý Ján dokazuje, že Kristus vedel o svojom utrpení a neodmietol ho (nasvedčuje tomu výčitka, ktorú urobil apoštolovi Petrovi, ktorý ho chcel od toho odvrátiť). Prosbu, ktorou sa Ježiš Kristus obrátil na svojho Otca, neurobil ako Boh, ale ako človek. V rozhovore svätec odhaľuje učenie o vtelení. Keďže toto tajomstvo je nad ľudským rozumom, Boh, aby ho urobil hodnoverným, ho oznámil prostredníctvom prorokov. Boh prišiel na svet a dokázal, že je skutočným prvým človekom, ktorý znáša všetky pohromy a všetky nepríjemnosti spojené s ľudskou prirodzenosťou. *Názov eseje v latinčine je In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Keďže aj proroci vedeli o okolnostiach utrpenia Ježiša Krista, ešte viac o nich vedel aj On sám. – Nedá sa povedať, že Ježiš Kristus odmietol podstúpiť utrpenie; Naznačuje to tvrdá výčitka, ktorú urobil apoštolovi Petrovi, ktorý ho chcel od toho odvrátiť. – Tesne pred ukrižovaním povedal svojmu Otcovi: „Prišla hodina, osláv svojho Syna,“ akoby celá jeho sláva mala pochádzať z kríža. - Zázraky vykonané krížom. – Darmo anomejci a ariáni používajú na potvrdenie svojich mylných predstáv text: „Otče môj, ak je to možné“. – Prosbu, ktorou sa Ježiš Kristus obrátil na svojho Otca, podal ako človek, a nie ako Boh. – Otec a Syn majú len jednu a tú istú vôľu. – Náuka o inkarnácii. - Keďže toto tajomstvo je nad ľudským rozumom, Boh, aby ho urobil hodnoverným, oznámil ho prostredníctvom prorokov. – On sám sa zjavil svetu, a aby si ho nemýlili s duchom, dokázal, že je skutočným prvým človekom, ktorý znáša všetky pohromy a všetky nepríjemnosti spojené s ľudskou prirodzenosťou, napokon podstúpi smrť na kríži. – Ak všetky tieto znamenia nemohli zabrániť Marcionovi, Valentinovi, Manesovi a iným hereziarchom spochybňovať tajomstvo vtelenia, čo by sa potom stalo, keby bol Ježiš Kristus cudzincom ľudských slabostí? Potom by sme, samozrejme, videli ešte viac falošných učení všetkého druhu. 1. Predátorom a lakomcom sme nedávno zasadili hlbokú ranu nie preto, aby sme im ublížili, ale aby sme ich napravili, nie z nenávisti k ľuďom, ale z averzie k nerestiam. Lekár teda vyreže ranu nie z nechuti k chorému telu, ale chce zničiť chorobu a vred. Dnes ich necháme trochu utíšiť, aby si oddýchli od bolesti a aby sa neustálymi údermi neodvracali od liečenia. Lekári robia to isté: po rezaní aplikujú náplasti a lieky a niekoľko dní váhajú a vymýšľajú prostriedky na zmiernenie bolesti. Napodobňujúc ich, dnes dáme tým ľuďom odpočinok, aby mali úžitok z nášho rozhovoru, a budeme hovoriť o dogmatických pravdách, pričom budeme venovať pozornosť tomu, čo čítame. Naozaj si myslím, že mnohí sú zmätení, prečo to Kristus povedal; alebo možno heretici, ktorí sú k dispozícii, zlomyseľne využívajú to, čo bolo povedané, a prostredníctvom toho privádzajú mnohých z najjednoduchších bratov k ich pádu. A tak týmto zablokujeme prístup a zbavíme zmätených úzkosti a rozpakov; Po prebratí tohto slova sa s tým vysporiadajme a vstúpme do hĺbky jeho myšlienok. Samotné čítanie totiž nestačí, ak zároveň chýba porozumenie. Eunuch z Candace teda čítal, ale kým neprišiel učiteľ, ktorý mu vysvetlil, čo čítal, nedostal veľa úžitku (Skutky 8:27). Preto, aby sa nám nestalo to isté, počúvaj pozorne, čo sa hovorí, namáhaj svoju myseľ, zjav sa s dušou nezaujatou ničím iným; nech je tvoj zrak bystrý, tvoja myseľ napätá, tvoja duša oslobodená od svetských starostí, aby sme slová nehádzali na tŕnie ani na kamene, ani na cestu, ale aby sme, obrábajúc úrodné a tučné pole, žať hojné ovocie. Ak si dáte pozor na to, čo sa hovorí, uľahčíte nám prácu a uľahčíte vám porozumenie. Čo sa čítalo? "Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich." Čo znamenajú tieto Kristove slová? Toto porekadlo musíme interpretovať jasnejšie a potom ponúknuť riešenie. Čo tieto slová znamenajú? „Otče môj, ak je to možné,“ odmietni kríž. čo to hovoríš? Nevie, či je to možné alebo nemožné? Kto to môže povedať? Aj keď sú takéto výrazy charakteristické pre tých, ktorí nevedia, pretože častica „ak“ zvyčajne vyjadruje neistotu, ale, ako som povedal, človek by sa nemal zastaviť pri slovách, ale musí sa obrátiť na myšlienky a zistiť účel, dôvod a čas rečníka, a keď to všetko pochopí, nájsť význam v nich obsiahnutý. Nevýslovná múdrosť, Kto pozná Otca ako Otec pozná Syna, ako by to nemohol vedieť? Poznanie utrpenia nie je o nič väčšie ako poznanie Božej bytosti, ktorú s istotou pozná iba On. Ako hovorí, „Otec pozná mňa, tak ja poznám Otca“ (Ján 10:15). A čo hovorím o Jednorodenom Božom Synovi? Dokonca ani proroci to zjavne nevedeli, ale presne vedeli a s veľkou dôverou predpovedali, že sa to stane, že sa to určite stane. Vypočujte si, ako rôznymi spôsobmi predpovedajú všetko o kríži. Najprv patriarcha Jakub; on, obracajúc svoju reč ku Kristovi, hovorí: „Z leta, syn môj, si vystúpil“ 1 (1 Moj 49,9), pričom volá pannu leta a vyjadruje čistotu Márie. Potom ukazuje na kríž a hovorí: Ľahol si a spal ako lev a ako levie mláďa: kto ho zobudí? Kristovu smrť nazval pokoj a spánok a vzkriesenie spojil so smrťou, keď povedal: „Kto ho zobudí? Nikto iný, iba On sám. Preto Kristus povedal: „Mám moc to položiť a mám moc znova to vziať“ (Ján 10:18); a znova: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Čo to znamená: „ľahni si a spi ako lev“? Tak ako je lev strašný nielen vtedy, keď bdie, ale aj keď spí, tak aj Kristus bol hrozný nielen pred krížom, ale aj na kríži samotnom a v samotnej smrti; a potom urobil veľké zázraky, zatemnil slnko, roztrhal kamene, otriasol zemou, roztrhol závoj, vystrašil Pilátovu manželku, odsúdil Judáša, pretože ten potom povedal: „Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv“ (Matúš 27:4); a Pilátova žena vyhlásili: „Nič nerob Spravodlivému, lebo teraz som vo sne veľa vytrpela pre Neho“ (Matúš 27:19). Potom vesmír zahalila temnota a uprostred dňa sa objavila noc; potom bola smrť vyčerpaná a jej moc zoslabla: „a mnohé telá zosnulých svätých vstali z mŕtvych“ (Matúš 27:52). Patriarcha to všetko predpovedal od pradávna a vyjadril, že Kristus a ten ukrižovaný budú hrozní, hovorí: „ľahol a spal ako lev“. Nepovedal: zaspíš, ale: „zaspal“, ako dôkaz, že sa to určite stane. Proroci zvyčajne na mnohých miestach hovoria o budúcnosti ako o minulosti, pretože tak ako je nemožné, aby sa minulosť nestala, je tiež nemožné, aby sa nenaplnilo to, čo predpovedali, hoci je to budúcnosť. Preto predpovedajú budúcnosť v podobe minulého času, aby tak ukázali nevyhnutné a nevyhnutné naplnenie predpovedí. Dávid teda predpovedal kríž a povedal: „Prebodli mi ruky a nohy. Nepovedal: prebodnú, ale: "prepichli... Vedeli by ste mi spočítať všetky kosti." A nielen o tom hovoril, ale aj o tom, čo robili vojaci: „rozdelili si moje rúcha a hodili los o moje šaty“ (Ž 22:17-19). A nielen o tom, ale aj o tom, že dali Kristovi ochutnať žlč a piť Mu ocot: a „mne dali najesť sa žlči,“ hovorí, „a v mojom smäde mi dali piť ocot“ (Ž 68, 22). Ďalší prorok, ktorý predpovedal, že Kristus bude prebodnutý kopijou, hovorí: „Budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“ (Zachariáš 12:10). Izaiáš, keď prorokoval o kríži v inom ohľade, povedal: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok mlčí pred tými, ktorí ho strihajú, a preto neotvoril svoje ústa. Bol vzatý z väzieb a súdu“ (Iz. 53:7,8). 2. Všimnite si, ako každý z nich hovorí o budúcnosti, akoby o minulosti, pričom týmto časom vyjadruje nevyhnutné a nemenné naplnenie toho, čo bolo predpovedané. A tak Dávid, keď opisuje ten istý súd, hovorí: "Prečo sa národy búria a národy plánujú márne veci? Postavili sa králi zeme a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Pomazanému" (Ž 2:1,2). A nehovorí len o súdnej stolici, o kríži a o tom, čo sa stalo na kríži, ale aj o zradcovi, ktorý žil s Kristom a zdieľal s Ním jedlo. Hovorí: „Ten, ktorý jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne“ (Ž 40,10). A o slovách, ktoré musel vysloviť na kríži, prorokuje takto: „Bože môj! Bože môj! Prečo si ma opustil? (Ž 21,2). Aj o hrobe: „uložili ma do hrobovej jamy, v tme a v tieni smrti“ (Ž 87,7). A o vzkriesení nedovolíš, aby moju dušu neuvidel v skaze. (Ž 15,10) a o nanebovstúpení: „Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby“ (Ž 46,6) A o sedení po pravici Otca: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku“ (Ž 109,1). Peter, náčelník apoštolov, keď Mu povedal: „Buď milosrdný sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane,“ urobil takú silnú výčitku, že povedal: „Choď odo mňa, satan, si pre mňa pokušením, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na veci ľudské“ (Mat. 236:22), hoci pred ním nebol povolaný. Kristovi sa zdalo také nepatričné ​​nenechať sa ukrižovať na kríži, že apoštol, ktorý dostal zjavenie od Otca, bol nazvaný blahoslaveným, dostal kľúče od neba, nazval ho Satanom a pokušením a vyčítal mu, že nemyslí na Božie veci, lebo mu povedal: „Buď milostivý sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane na kríži“. Ako by teda nemohol chcieť byť ukrižovaný na kríži, keď učeníkovi tak silno vyčítal a urobil mu takú poznámku, po takej chvále ho nazval Satanom, pretože povedal: „Nebudeš ukrižovaný? Ako potom, keď zobrazil dobrého pastiera, urobil zvláštnym znakom svojej cnosti smrť za svoje ovce, keď povedal: „Ja som dobrý pastier: dobrý pastier položí svoj život za ovce“? A nezostal len pri tom, ale dodal: „Ale nádenník, nie pastier, ktorého ovce nie sú jeho, uvidí prichádzať vlka, opustí ovcu a utečie“ (Ján 10:11-12). Ak je pre dobrého pastiera charakteristické zomrieť za svoje ovce a nechcenie podstúpiť to je charakteristické pre žoldniera, ako potom, keď sa nazýva dobrým pastierom, žiada, aby bol oslobodený od smrti? Ako povedal: „Sám to dávam“ (Ján 10:18)? Ak Ty sám položíš svoju dušu, prečo potom žiadaš niekoho iného, ​​aby ju nezložil? Tak ako Pavol, žasnúc nad ním pre toto odhodlanie, hovorí: „Ale on sa nestratil, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a podobal sa človeku, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:7,8)? A sám Kristus na jednom mieste hovorí toto: „Preto ma Otec miluje, že kladiem svoj život, aby som ho zase vzal“ (Ján 10:17). Kríž je túžbou Otca, slávou Syna, radosťou Ducha, chválou Pavla: „Ale ja, hovorí, sa nechcem chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6:14). Kríž je jasnejší ako slnko, jasnejší ako lúče, pretože keď sa zotmelo, potom svietil; slnko sa potom zatmilo, nebolo zničené, ale premožené svetlom kríža. Kríž roztrhal náš rukopis, urobil väzenie smrti nepotrebným; kríž je znakom Božej lásky: „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Pavol tiež hovorí: „Lebo hoci sme boli nepriatelia, boli sme zmierení s Bohom smrťou jeho Syna“ (Rim 5:10). Kríž je nezničiteľný múr, neprekonateľná zbraň, podpora bohatých, bohatstvo chudobných, ochrana urazených, zbraň napadnutých, krotenie vášní, základ cnosti, úžasné a úžasné znamenie. „Zlé pokolenie... hľadá znamenie,“ povedal Pán, „a nebude mu dané žiadne znamenie okrem znamenia proroka Jonáša“ (Matúš 12:39). Pavol tiež hovorí: „I Židia žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť, ale my kážeme ukrižovaného Krista“ (1 Kor 1:22,23). Kríž otvoril raj, priviedol do neho zlodeja a ľudskú rasu, ktorá bola pripravená na zánik a nebola hodná ani zeme, priviedol do Kráľovstva nebeského. Bolo a je toľko požehnaní z kríža – a, povedzte, Kristus nechce byť ukrižovaný? Kto to môže povedať? A ak On nechcel, tak kto Ho nútil? Kto si to vynútil? Prečo posielal prorokov, ktorí predpovedali, že bude ukrižovaný, ak nechcel byť ukrižovaný a nechcel to podstúpiť? A prečo nazval kríž „kalichom“, ak nechcel byť ukrižovaný? Koniec koncov, toto presne vyjadruje túžbu, ktorú mal na túto tému. Ako je kalich príjemný smädným, tak mu je ukrižovanie; Preto povedal: „Veľmi som si prial jesť s vami túto Veľkú noc“ (Lukáš 22:15), povedal to nie bezdôvodne, ale preto, že po večeri stál pred ním kríž. Patriarcha sa zaradoval, keď videl obraz kríža, ale odmieta samotný kríž? A Mojžiš porazil Amáleka, pretože ukázal obraz kríža; a v Starom zákone možno vidieť nespočetné množstvo udalostí, ktoré predznamenávajú kríž. Prečo to tak bolo, ak si to neželal Ten, ktorý mal byť ukrižovaný? To, čo nasleduje, vzrušuje ešte väčší zmätok. Keď povedal: „Nech odo mňa minie tento kalich,“ dodal: „Napriek tomu nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Tu doslova nachádzame dve túžby proti sebe, t. j. Otec chce, aby bol ukrižovaný, ale On sám Ho nechce. Medzitým všade, kde vidíme, že On túži po tom istom s Otcom, vyberá si to isté s Ním. Takže, keď hovorí: „Daj im, ako ja a ty sme jedno,... aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:11,21) - nevyjadruje nič iné ako skutočnosť, že Otec a Syn majú jednu vôľu. A keď hovorí: „Nie ja hovorím, ale Otec, ktorý zostáva vo mne, koná tieto skutky“ (Ján 14:10), tiež vyjadruje. A keď hovorí: „nie sám od seba“ (Ján 7:28) a: „Sám od seba nemôžem nič urobiť“ (Ján 5:30), nevyjadruje, že nemá moc hovoriť ani robiť – nie –, ale chce presne ukázať, že Jeho vôľa sa zhoduje s vôľou Otca tak slovami, ako aj skutkami; a vo všetkých rádoch sú On a Otec rovnakí, ako sme už viackrát vysvetlili, pretože slová: „nie od seba“ neznamenajú zbavenie moci, ale súhlas. Ako tu hovorí: „Napriek tomu nie ako ja chcem, ale ako chceš ty“? Možno sme vám spôsobili veľa problémov, ale majte odvahu; hoci sa veľa povedalo, dobre viem, že tvoja horlivosť je silná; a môj prejav sa konečne blíži k samotnému uzneseniu. Prečo sa to hovorí? Pozorne počúvajte. Učenie o vtelení Boha bolo veľmi nepohodlné. Táto prehnaná láska k ľudstvu a veľká blahosklonnosť boli hrozné a vyžadovali si v skutočnosti mnoho príprav, aby boli prijaté. Predstavte si, aké to bolo počúvať a učiť sa, že Boh je nevýslovný, neporušiteľný, nepochopiteľný, neviditeľný, nesmierny, „v ktorého ruke sú hlbiny zeme“ (Ž 94:4), „hľadí dolu na zem a trasie sa; dotýka sa hôr a spôsobuje, že fajčia“ (Žalm 103:32), ktorí ich slávu ani úplne nezakryli, ale nezakryli ich. tváre s rozprestretými krídlami (Iz. 6:2), - Ten, ktorý prevyšuje všetko chápanie a prevyšuje chápanie, opúšťa anjelov, archanjelov a všetky najvyššie rozumné sily, odhodlaný stať sa človekom, vziať telo stvorené zo zeme a prachu, vstúpiť do lona Panny, byť v lone nosený deväť mesiacov a zažiť všetko, aby sa živil ľudským mliekom. Keďže to, čo sa stalo, bolo také úžasné, že ani potom, čo sa to stalo, mnohí tomu neverili, poslal dopredu prorokov, ktorí hlásali to isté. Tak to predpovedal patriarcha, keď hovoril; „Z rastu si vyšiel, syn môj, ľahol si si a zaspal ako lev“ (1 Moj 49,9), Izaiáš hovorí: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz 7,14); a na inom mieste: hlásali Ho „ako potomstvo a ako výhonok zo suchej zeme“ (Iz. 53:2). Lono Panny nazýva smädnou zemou, pretože neprijalo ľudské semeno a nezažilo kopuláciu, ale porodilo Ho bez manželstva. A opäť: „Lebo dieťa sa nám narodilo, syn nám je daný“ (Iz. 9:6); a opäť: „A ratolesť vyrastie z koreňa Izaiho a ratolesť vyrastie z jeho koreňa“ (Iz. 11:1). A Baruch v Jeremiášovi hovorí: "Našiel všetky cesty múdrosti a dal ju svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi" (Bar. 3:37,38). A Dávid, poukazujúc na svoj príchod v tele, povedal: „Zostúpi ako dážď na pokosenú lúku [na rúne] ako kvapky, ktoré polievajú zem“ (Ž 71:6), pretože ticho a pokorne vstúpil do lona Panny. Aby sme sa blížili k ukrižovaniu, mali by sme sa báť a smútiť a nie bez smútku stratiť skutočný život, pretože láska k skutočnému životu je zakotvená v prírode. Preto On, ktorý chce ukázať pravé obliekanie si tela a potvrdiť pravdivosť tejto ekonómie, odhaľuje svoje utrpenie s veľkou jasnosťou. Toto je jeden dôvod. Ale je tu ešte jeden, nie menší ako tento. Ktorý presne? Kristus, ktorý prišiel, chcel naučiť ľudí všetkej cnosti; a ten, kto učí, učí nielen slovom, ale aj skutkom; toto je najlepšie učenie učiteľa. Takže kormidelník posadil študenta a ukazuje mu, ako držať volant, pridávajúc slová k činom; nielen hovorí a nielen hovorí; Tak isto staviteľ ustanoviac niekoho, kto sa chce od neho naučiť stavať múr, mu to ukazuje skutkom, ukazuje mu slovom; tkáč, vyšívačka šperkov, zlatník, medník a každé umenie má svojho učiteľa slovom i činom. Preto Kristus, ktorý nás prišiel naučiť všetky cnosti, vštepuje slová, čo máme robiť, a On sám to robí. „Ktokoľvek robí a učí,“ hovorí, „bude vyhlásený za veľkého v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19). Hľa, On nám prikázal, aby sme boli krotkí a pokorní a učil sa týmito slovami. Pozrite sa, ako to isté učí skutkami. Keď povedal: „Blahoslavení chudobní v duchu,...Blahoslavení tichí“ (Matúš 5:3–5), ukazuje, ako sa to má robiť. Ako učil? „Vzal si uterák a opásal sa: ... začal umývať nohy učeníkom“ (Ján 13:4.5). Keď nám teda prikázal modliť sa: „A neuveď nás do pokušenia“, učí to isté tým istým skutkom, keď hovorí: „Otče môj, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich,“ učí všetkých svätých, aby sa nevystavovali nebezpečenstvám, sami sa do nich nehrnuli, ale aby očakávali od tých, ktorí útočia a prejavia všetku odvahu, a neusilovali sa o to, aby sami šli ako prví a nestali sa katastrofou. za čo? Aby si vštepil pokoru a zbavil sa obvinení z márnivosti. Preto aj tu, keď hovoril tieto slová, „padol na tvár a modlil sa,“ hovorí (evanjelista), „a po modlitbe povedal učeníkom: „Nemohli ste so mnou bdieť jednu hodinu? bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia.“ (Matúš 26:40,41). Vidíte, ako sa nielen modlí, ale aj presviedča: „Duch chce,“ hovorí, „ale telo je slabé“ (Matúš 26:41). Povedal to, aby ochránil ich duše pred márnosťou, odstránil ich pokorou a pýchou. Ale počul som od Krista: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Keď takto spoznal Božiu vôľu, napokon svoju vôľu podriadil vôli Božej. Takže touto modlitbou nás Kristus naučil to a to - aby sme sa nesnažili o nebezpečenstvá a dokonca sa modlili, aby sme do nich neupadli, ale ak nás postihnú, potom ich odvážne znášame a uprednostňujeme Božiu vôľu pred svojou vôľou. Keď to vieme, modlime sa, aby sme nikdy neupadli do pokušenia, a ak áno, poprosme Boha, aby nám dal trpezlivosť a odvahu, a začneme uprednostňovať Jeho vôľu pred každou našou túžbou. Takto bezpečne povedieme svoj súčasný život a dosiahneme budúce požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým buď sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.