Convorbire despre cuvintele: „Tată, dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar; dar nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39)

Convorbirea cu cuvintele: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; totuși, nu cum vreau Eu, ci ca Tine” (Matei 26:39) este dedicată polemicii anti-ariane și este alcătuită din 4 capitole. Această conversație a fost susținută probabil de Sfântul Ioan Gură de Aur în anul 398 la Constantinopol. Sfântul explică adevăratul sens al cuvintelor lui Hristos, interpretate greșit de arieni, vorbește despre două voințe în Hristos și egalitatea voinței divine a Fiului și a Tatălui. Sfântul Ioan dovedește că Hristos a știut de suferințele Sale și nu le-a refuzat (aceasta este indicată de ocara pe care l-a făcut Apostolului Petru, care a vrut să-L îndepărteze de la aceasta). Cererea cu care Iisus Hristos S-a adresat Tatălui Său, El a făcut-o nu ca Dumnezeu, ci ca om. În conversație, sfântul dezvăluie doctrina întrupării. Întrucât această taină este mai presus de rațiunea umană, Dumnezeu, pentru a o face plauzibilă, a anunțat-o prin profeți. Dumnezeu a venit pe lume și a dovedit că El a fost adevăratul prim om, suportând toate dezastrele și toate neplăcerile asociate naturii umane. *Titlul eseului în latină este In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Întrucât profeții știau și despre circumstanțele suferinței lui Isus Hristos, cu atât mai mult știa El Însuși despre ele. – Nu se poate spune că Iisus Hristos a refuzat să sufere; Acest lucru este indicat de reproșul sever pe care l-a făcut Apostolului Petru, care a vrut să-L îndepărteze de la aceasta. – Chiar înainte de răstignire, El i-a spus Tatălui Său: „A sosit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău”, de parcă toată slava Lui ar urma să vină de pe cruce. - Miracole săvârșite de cruce. – În zadar, anomeenii și arienii folosesc textul: „Tatăl meu! dacă se poate” pentru a-și confirma concepțiile greșite. – Cererea cu care Iisus Hristos S-a adresat Tatălui Său, El a făcut-o ca om, și nu ca Dumnezeu. – Tatăl și Fiul au o singură și aceeași voință. – Doctrina întrupării. - Întrucât această taină este mai presus de rațiunea omenească, Dumnezeu, pentru a-l face plauzibilă, a anunțat-o prin profeți. – El Însuși S-a arătat în lume și, pentru a nu fi confundat cu o fantomă, El a dovedit că El a fost adevăratul prim om, îndurând toate dezastrele și toate neplăcerile asociate naturii umane, suferind în cele din urmă moartea pe cruce. – Dacă toate aceste semne nu ar fi putut împiedica pe Marcion, Valentin, Manes și alți ereziarhi să pună sub semnul întrebării misterul întrupării, atunci ce s-ar fi întâmplat dacă Iisus Hristos ar fi fost străin de infirmitățile omenești? Atunci, desigur, am vedea și mai multe învățături false de tot felul. Și așa vom bloca accesul cu asta și îi vom scuti pe cei perplexi de anxietate și jenă; După ce am luat cuvântul spus, să ne ocupăm de ea și să intrăm în adâncul gândurilor sale. La urma urmei, citirea singură nu este suficientă dacă în același timp nu există înțelegere. Așa că eunucul lui Candace a citit, dar până când a venit un profesor care i-a explicat ceea ce a citit, nu a primit prea mult folos (Fapte 8:27). Așadar, ca să nu ni se întâmple la fel, ascultați cu atenție cele spuse, încordați-vă mintea, apăreați cu sufletul neocupat de orice altceva; să-ți fie viziunea ascuțită, mintea încordată, sufletul liber de griji lumești, ca să nu aruncăm cuvinte în spini sau pe pietre, sau de-a lungul drumului, ci pentru ca, cultivând un câmp roditor și gras, să culegem roade din belșug. Dacă ești atent la ceea ce se spune, ne vei ușura munca și vei face înțelegerea mai comodă pentru tine. Ce s-a citit? „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar.” Ce înseamnă aceste cuvinte ale lui Hristos? Trebuie să interpretăm mai clar această zicală și apoi să oferim o soluție. Ce înseamnă aceste cuvinte? „Tatăl meu, dacă se poate”, respinge crucea. Ce vrei să spui? Nu știe El dacă este posibil sau imposibil? Cine poate spune? Deși astfel de expresii sunt caracteristice celor care nu știu, deoarece particula „dacă” exprimă de obicei incertitudine, dar, așa cum am spus, nu trebuie să te oprești la cuvinte, ci trebuie să te întorci la gânduri și să afli scopul vorbitorului, rațiunea și timpul și, după ce a înțeles toate acestea, să găsești astfel sensul conținut în ele. Înțelepciunea inefabilă, Cel ce cunoaște pe Tatăl așa cum Tatăl cunoaște pe Fiul, cum să nu cunoască aceasta? Cunoașterea suferinței nu este mai mare decât cunoașterea ființei lui Dumnezeu, pe care numai El o cunoaște cu siguranță. „Așa cum”, spune El, „Tatăl Mă cunoaște, așa și Eu cunosc pe Tatăl” (Ioan 10:15). Și ce spun despre Singurul Fiu al lui Dumnezeu? Chiar și profeții, se pare, nu au ignorat acest lucru, dar știau exact și preziceau cu mare încredere că acest lucru ar trebui să se întâmple, că cu siguranță se va întâmpla. Ascultă cum prezic ei totul despre cruce în moduri diferite. În primul rând, Patriarhul Iacov; el, întorcându-și cuvântul către Hristos, spune: „din creșterea verii, fiule, te-ai înălțat” 1 (Gen. 49, 9), chemând fecioara verii și exprimând curăția Mariei. Apoi, arătând spre cruce, spune: „S-a culcat și a dormit ca un leu și ca un pui de leu: cine să-l trezească?” El a numit moartea lui Hristos liniște și somn și a legat învierea cu moartea, spunând „cine îl va trezi?” Nimeni altcineva, în afară de El Însuși. De aceea Hristos a spus: „Eu am putere să o pun, și am putere să o iau din nou” (Ioan 10:18); și din nou: „Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). Ce înseamnă: „întinde-te și dormi ca un leu”? Așa cum un leu este îngrozitor nu numai când este treaz, ci și când doarme, tot așa și Hristos a fost îngrozitor nu numai înaintea crucii, ci și pe crucea însăși și în moartea însăși; și atunci El a făcut minuni mari, întunecând soarele, sfâșiind pietrele, scuturând pământul, rupând vălul, înspăimântând pe soția lui Pilat, denunțând pe Iuda, pentru că atunci acesta din urmă a zis: „Am păcătuit trădând sânge nevinovat” (Matei 27, 4); iar soția lui Pilat a declarat: „Nu face nimic celui neprihănit, pentru că acum am suferit mult în vis pentru El” (Matei 27:19). Atunci întunericul a cuprins universul și noaptea a apărut în mijlocul zilei; atunci moartea s-a epuizat și puterea ei s-a slăbit: „și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat” (Matei 27:52). Prevăzând toate acestea din cele mai vechi timpuri și exprimând că Hristos și cel răstignit vor fi îngrozitori, patriarhul spune: „s-a culcat și a dormit ca un leu”. El nu a spus: vei adormi, ci: „a adormit”, ca dovadă că acest lucru se va întâmpla cu siguranță. Profeții vorbesc de obicei în multe locuri despre viitor ca despre trecut, pentru că la fel cum este imposibil ca trecutul să nu se întâmple, este imposibil ca ceea ce au prezis ei, deși este viitor, să nu se adeverească. Prin urmare, ei prezic viitorul sub forma timpului trecut, pentru a arăta astfel îndeplinirea inevitabila și indispensabilă a predicțiilor. Așa că David, prezicând crucea, a spus: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele”. El nu a spus: vor străpunge, ci: „au străpuns... Ai putea să-mi numeri toate oasele”. Și nu a vorbit doar despre aceasta, ci și despre ceea ce au făcut ostașii: „Mi-au împărțit hainele între ei și au tras la sorți hainele mele” (Ps. 22:17-19). Și nu numai despre aceasta, ci și despre faptul că ei i-au dat lui Hristos să guste fiere și I-au dat să bea oțet: și „mi-au dat fiere să mănânc”, spune el, „și în setea mea mi-au dat să beau oțet” (Ps. 68:22). De asemenea, un alt profet, prezicând că Hristos va fi străpuns cu o suliță, spune: „Se vor uita la Acela pe care l-au străpuns” (Zaharia 12:10). Isaia, profețind despre cruce în altă privință, a spus: „A fost dus ca o oaie la junghiere și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura. A fost luat din legături și judecată” (Is. 53:7,8). Și Isaia dă și motivul pentru aceasta când spune că El „a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre” și că, din moment ce „noi am rătăcit ca niște oi”, El a fost ucis. Apoi, explicând importanța problemei, adaugă: „și prin rănile Lui am fost vindecați”; și din nou: „a purtat păcatul multora” (Is. 53:5,6,12). Dacă profeții știau despre cruce și despre motivul crucii și despre ceea ce s-a realizat prin cruce și despre înmormântare și despre înviere și despre înălțare și despre trădare și despre scaunul de judecată și au descris toate acestea cu exactitate, atunci cum nu știe cel care i-a trimis și i-a poruncit? Care persoană sănătoasă poate spune asta? Vedeți că nu trebuie să vă opriți numai la cuvinte? Aici, nu numai că acest lucru stârnește nedumerire, dar cuvintele ulterioare trezesc și mai mare nedumerire. Într-adevăr, ce spune El? „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar.” Aici se pare că El nu numai că nu știe, dar și că refuză crucea. Aceste cuvinte înseamnă: „Dacă se poate”, spune el, „atunci aș vrea să nu fiu supus crucificării și morții”. Între timp, Petru, căpetenia apostolilor, când I-a zis: „Fii milos cu Tine însuți, Doamne, să nu ți se întâmple aceasta”, a făcut o ocară atât de puternică, încât a zis: „Depărtează-te de Mine, Satana, tu ești pentru mine o ispită! că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor” (Matei, nu cu mult înaintea lui, numitul lui 22, 213). Lui Hristos i s-a părut atât de nepotrivit să nu fie răstignit pe cruce, încât Apostolul, care a primit revelația de la Tatăl, a fost numit fericit, a primit cheile cerului, l-a numit Satan și ispită și i-a reproșat că nu se gândește la lucrurile lui Dumnezeu, că I-a spus: „Fii milostiv cu tine, Doamne! Deci, după ce i-a reproșat ucenicului atât de tare și i-a făcut o asemenea remarcă, după o asemenea laudă numindu-l Satana, pentru că a spus: „Nu vei fi răstignit”, cum a putut să nu vrea să fie răstignit pe cruce? Cum, atunci, după aceasta, înfățișând pe păstorul cel bun, El a făcut un semn special al virtuții sale să moară pentru oile sale, spunând astfel: „Eu sunt păstorul cel bun: păstorul cel bun își dă viața pentru oi”? Și nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „Dar un angajat, nu un păstor, ale cărui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind, lasă oile și fuge” (Ioan 10:11-12). Dacă este caracteristic unui păstor bun să moară pentru oile sale, iar a nu vrea să sufere acest lucru este caracteristic unui mercenar, atunci cum cere El, numindu-se un păstor bun, să fie eliberat de moarte? Cum a spus El: „Eu însumi o dau” (Ioan 10:18)? Dacă Tu însuți îți pui sufletul, atunci de ce ceri pe altcineva să nu-l depună? Așa cum Pavel, minunându-se de El pentru această hotărâre, spune: „Dar El S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om în aparență, S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce” (Filipeni 2:7,8)? Și Hristos însuși într-un loc spune așa: „De aceea Mă iubește Tatăl, pentru că Îmi dau viața ca să o iau din nou” (Ioan 10:17). Dacă El nu vrea acest lucru, ci refuză și Îl întreabă pe Tatăl, atunci cum este El iubit „pentru că”? Dragostea se întâmplă cu ceea ce se întâmplă în voie. Și de ce spune Pavel: „Iubiți-vă unii pe alții, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi” (Efeseni 5:2)? De asemenea, Hristos însuși, înainte de răstignire, a spus: „Tată, a venit ceasul, proslăvește pe Fiul tău” (Ioan 17:1), numind crucea slavă. Cum se face că El refuză acolo, dar aici El chiar cere să se grăbească? Și că crucea este slavă, ascultați, așa cum spune evanghelistul: „Căci Duhul Sfânt încă nu li s-a dat, pentru că Isus nu a fost încă slăvit” (Ioan 7:39). Sensul acestor cuvinte este următorul: harul nu fusese încă dat, pentru că vrăjmășia lui Dumnezeu față de oameni nu fusese încă oprită, deoarece crucea nu precedase încă. Crucea a distrus vrăjmășia lui Dumnezeu față de oameni, a realizat împăcarea, a făcut pământul rai, a unit oamenii cu îngerii, a distrus fortăreața morții, a zdrobit puterea diavolului, a distrus puterea păcatului, a eliberat pământul din eroare, le-a răsturnat altarele, a distrus duhoarea victimelor, a întemeiat virtuți, a plantat virtuți. Crucea este dorința Tatălui, slava Fiului, bucuria Duhului, lauda lui Pavel: „Dar eu”, spune el, „nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos” (Gal. 6:14). Crucea este mai limpede decât soarele, mai strălucitoare decât razele, căci când s-a întunecat, atunci a strălucit; apoi soarele s-a întunecat, nu a fost distrus, ci a fost biruit de lumina crucii. Crucea ne-a sfâșiat scrisul de mână, a făcut inutilă închisoarea morții; crucea este un semn al iubirii divine: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Pavel mai spune: „Căci, deși eram dușmani, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său” (Romani 5:10). Crucea este un zid indestructibil, o armă de netrecut, sprijinul celor bogați, bogăția săracilor, ocrotirea celor jigniți, arma celor atacați, înfrânarea patimilor, temeiul virtuții, un semn minunat și uimitor. „Neamul rău... caută un semn”, a spus Domnul, „și nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona” (Matei 12:39). Pavel mai spune: „Căci atât evreii cer minuni, cât și grecii caută înțelepciune, dar noi propovăduim pe Hristos răstignit” (1 Cor. 1:22,23). Crucea a deschis paradisul, a adus un hoț în el și a adus neamul omenesc, care era gata să piară și nici măcar nu era vrednic de pământ, în Împărăția Cerurilor. Au fost și sunt atâtea binecuvântări de la cruce – și, spune-mi, Hristos nu vrea să fie răstignit? Cine poate spune? Și dacă El nu a vrut, atunci cine L-a forțat? Cine a forțat-o? De ce a trimis El profeți care au prezis că va fi răstignit, dacă El nu a intenționat să fie răstignit și nu a vrut să sufere acest lucru? Și de ce a numit crucea „pohar” dacă nu a vrut să fie răstignit? La urma urmei, aceasta exprimă tocmai dorința pe care El o avea cu privire la acest subiect. Precum paharul este plăcut celor însetați, tot așa este răstignirea pentru El; De aceea El a spus: „Mi-am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi” (Luca 22:15), spunând aceasta nu fără motiv, ci pentru că după cină stătea crucea înaintea Lui. Patriarhul s-a bucurat când a văzut imaginea crucii, dar El refuză crucea însăși? Și Moise l-a învins pe Amalec pentru că a arătat chipul crucii; iar în Vechiul Testament pot fi văzute nenumărate evenimente care prefigurează crucea. De ce a fost așa, dacă Cel ce avea să fie răstignit nu a vrut? Ceea ce urmează stârnește și mai multă nedumerire. După ce a spus: „Lasă paharul acesta să treacă de la Mine”, a adăugat: „Totuși, nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Aici, literal, găsim două dorințe opuse una față de alta, adică Tatăl vrea ca El să fie răstignit, dar El Însuși nu Îl dorește. Între timp, peste tot vedem că El dorește același lucru cu Tatăl, alege același lucru cu El. Deci, când El spune: „Dă-le, precum Eu și Tu una suntem,... /pentru ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:11,21) - nu exprimă altceva decât faptul că Tatăl și Fiul au o singură voință. Și când El spune: „Nu Eu vorbesc, ci Tatăl care rămâne în Mine, El face aceste lucrări” (Ioan 14:10), el mai exprimă. Iar când El spune: „nu de la Sine” (Ioan 7:28), și: „Nu pot să fac nimic din Mine însumi” (Ioan 5:30), el nu exprimă că El nu are putere să vorbească sau să facă – nu – ci vrea să arate cu precizie că voia Lui este de acord cu voia Tatălui atât în ​​cuvinte, cât și în fapte; și în toate ordinele El și Tatăl sunt aceiași, așa cum am explicat în repetate rânduri, pentru că cuvintele: „nu de la Sine” nu înseamnă privare de putere, ci acord. Cum spune El aici: „Totuși, nu așa cum vreau Eu, ci așa cum vrei Tu”? Poate că ți-am făcut multe necazuri, dar încurajează-te; deși s-au spus multe, știu bine că râvna voastră este puternică; iar discursul meu se apropie în sfârșit de rezoluția în sine. De ce se spune asta? Ascultă cu atenție. Doctrina întrupării lui Dumnezeu a fost foarte incomodă. Această iubire excesivă pentru omenire și o mare condescendență a fost teribilă și, de fapt, a necesitat multe pregătiri pentru ca ea să fie acceptată. Imaginează-ți cum a fost să asculți și să înveți că Dumnezeu este inefabil, incoruptibil, de neînțeles, invizibil, imens, „în mâna căruia sunt adâncurile pământului” (Ps. 94:4), „Privindu-se spre pământ și acesta se zguduie, atingând munții și făcându-i să fumeze” (Ps. 103, nici măcar gloria, 103:32). nu putea vedea, ci și-a acoperit fețele cu aripile întinse (Is. 6:2), - Cel ce întrece orice înțelegere și întrece înțelegerea, lăsând îngerii, arhanghelii și toate puterile raționale cele mai înalte, s-a demnita să se facă om, să ia trup creat din pământ și din țărână, să intre în pântecele Fecioarei, să fie purtat în pântecele Fecioarei, să se hrănească cu lapte de nouă luni și să se hrănească în pântecele tuturor. Deoarece ceea ce s-a întâmplat a fost atât de uimitor încât chiar și după ce s-a făcut mulți nu au crezut, El a trimis înainte profeți care au proclamat același lucru. Astfel patriarhul a prezis aceasta când a vorbit; „Din creștere, fiule, te-ai ridicat, te-ai culcat și ai adormit ca un leu” (Gen. 49:9), Isaia spune: „Iată, o fecioară va rămîne și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel” (Isaia 7:14); și în alt loc: L-au proclamat „ca un vlăstar și ca un vlăstar din pământ uscat” (Is. 53:2). El numește pântecele Fecioarei pământul însetat, pentru că nu a primit sămânță omenească și nu a experimentat copularea, ci L-a născut fără căsătorie. Și din nou: „Căci un copil ni s-a născut, un fiu ni s-a dat” (Is.9:6); și iarăși: „Și o mlădiță va veni din rădăcina lui Isai și o mlădiță va crește din rădăcina lui” (Is. 11:1). Iar Baruc în Ieremia spune: „El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceasta S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni” (Bar.3:37,38). Iar David, arătând spre venirea Sa în trup, a spus: „El va coborî ca ploaia pe pajiștea cosită [pe lână], ca picăturile care udă pământul” (Ps. 71, 6) pentru că a intrat cu liniște și blândețe în pântecele Fecioarei. Dacă, în timpul tuturor acestor evenimente actuale, gura rea a diavolului, prin Marcion al Pontului, Valentin, Maniheu Persanul și mulți alți eretici, a hotărât să pervertize doctrina economiei și să răspândească zvonul satanic că Hristos nu a fost nici întrupat, nici îmbrăcat în trup, ci a fost doar o viziune, o fantomă, o performanță și înșelăciune care a suferit atunci, în ciuda faptului său, îngropat și înșelător. dacă nu s-ar fi întâmplat așa ceva, nu ar fi semănat diavolul aceste gânduri criminale de răutate mult mai mult? De aceea El, în timp ce a flămânzit, când a dormit, când a obosit, când a mâncat, când a băut, cere să fie izbăvit de la moarte, arătându-și umanitatea și slăbiciunea naturii, care nu poate pierde viața adevărată fără suferință. Cu adevărat, dacă El nu ar fi spus așa ceva, atunci ereticul ar fi putut spune: dacă El era om, atunci ar fi trebuit să experimenteze ceea ce este caracteristic unui om. Ce anume? Pentru ca, apropiindu-se de răstignire, să se teamă și să se întristeze și, nu fără întristare, să piardă viața reală, pentru că dragostea pentru viața reală este încorporată în natură. Prin urmare, El, vrând să arate adevărata îmbrăcare a cărnii și să confirme adevărul acestei economii, își dezvăluie suferința cu mare claritate. Acesta este un motiv. Dar mai există unul, nu mai puțin decât acesta. Care anume? Hristos, venind, a vrut să-i învețe pe oameni toată virtutea; iar cel ce învață învață nu numai cu cuvântul, ci și cu fapta; aceasta este cea mai bună învățătură a profesorului. Deci cârmaciul, după ce a așezat studentul, îi arată cum să țină volanul, adăugând cuvinte la acțiune; el nu vorbeste numai si nu numai; La fel, ziditorul, după ce a pus pe cineva care vrea să învețe de la el să zidească un zid, îi arată aceasta în faptă, îi arată în cuvânt; țesătorul, brodatorul de bijuterii, aurarul, călămarul și fiecare artă își are profesorul în cuvânt și faptă. De aceea, Hristos, venind să ne învețe pe toți virtutea, insuflă în cuvinte ce trebuie să facem și El Însuși o face. De asemenea, vrând să-i îndemne pe ucenicii săi la non-lacomie, El le-a spus: „Nu luați cu voi aur, argint sau aramă pentru curele voastre” (Matei 10:9); El a învățat acest lucru și prin fapte când a spus: „Vulpile au gropi și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” (Matei 8:20). El nu avea nici masă, nici casă, nici altceva de genul acesta, nu pentru că nu ar fi putut-o avea, ci pentru că i-a învățat pe oameni să urmeze această cale. În același fel, El i-a învățat să se roage. Ucenicii I-au spus: „Învață-ne să ne rugăm” (Luca 11:1). De aceea se roagă ca ei să învețe să se roage. Și nu numai să se roage, ci și cum să se roage, era necesar să-i înveți. De aceea, El a făcut următoarea rugăciune: „Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit să fie Numele Tău; Vie Împărăția Ta; Fă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în ceruri; Dă-ne nouă pâinea cea de toate zilele; iartă-ne păcatele, căci și noi ne iertăm pe orice datornic față de noi; și nu ne duce în ispită” (Luca 2:9; 11) adică în pericol, sub intrigi. Astfel, precum a vrut El să-i învețe să se roage, tot așa El Însuși S-a rugat omenește, nu după Divin – pentru că Divinul nu este implicat în suferință – ci după omenire, S-a rugat pentru a ne învăța să ne rugăm și să cerem mereu izbăvirea de dezastre; dar dacă acest lucru este imposibil, atunci cu dragoste acceptă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. De aceea El a spus: „Totuși, nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu”; nu pentru că voia Lui este diferită, iar voința Tatălui este diferită; dar pentru a-i învăța pe oameni, chiar dacă erau în sărăcie, chiar dacă tremurau, chiar dacă erau în primejdie, chiar dacă nu voiau să se despartă de viața reală, în ciuda acestui lucru, să prefere voința lui Dumnezeu în locul propriei lor voințe. Așa că Paul, după ce a învățat asta, a făcut de fapt pe amândouă. El a cerut să fie eliberat de ispite: „Despre aceasta”, spune el, „de trei ori m-am rugat Domnului” (2 Cor. 12:8); și, întrucât aceasta nu i-a plăcut lui Dumnezeu, a spus: „De aceea mă mângâie în slăbiciuni, în insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri” (2 Cor. 12:10). Aceste cuvinte pot să nu fie clare; asa ca le voi explica. Pavel a fost expus multor pericole și s-a rugat lui Dumnezeu să scape de pericole. Dar am auzit de la Hristos: „Vă este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Când în acest fel a învățat voia lui Dumnezeu, și-a subordonat în cele din urmă voința lui Dumnezeu. Deci, cu această rugăciune, Hristos ne-a învățat cutare și cutare - ca să nu ne străduim spre primejdii și chiar să ne rugăm ca să nu cădem în ele, dar dacă ni s-ar întâmpla, atunci le-am îndura cu curaj și am prefera voia lui Dumnezeu în locul propriei noastre voințe. Știind aceasta, să ne rugăm să nu cădem niciodată în ispită și, dacă o facem, Îi vom cere lui Dumnezeu să ne dea răbdare și curaj și vom începe să preferăm voința Lui fiecărei dorințe. În felul acesta, ne vom conduce viața prezentă în siguranță și vom obține binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Summerbush este un lăstar anual, precum și: urmași, descendenți. Aici și în alte locuri preferăm traducerea slavă sau rusă directă din textul grecesc al Septuagintei, pe care Hrisostom a avut-o înaintea lui și a interpretat-o, deoarece în traducerea sinodală din ebraică sensul este diferit: „de la pradă”. Titlul complet al acestei conversații este următorul: „Părinte, dacă... Tu; și împotriva marcioniților și maniheenilor, și acela nu ar trebui să fie chemat în pericol, ci să prefere voința lui Dumnezeu oricărei voințe”. Ați putea fi interesat de: