Rozmowa na temat słów: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich, jednak nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39)

Rozmowa ze słowami: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech ode mnie odejdzie ten kielich, jednak nie jak ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39) poświęcona jest polemice antyariańskiej i składa się z 4 rozdziałów. Rozmowę tę prawdopodobnie wygłosił św. Jan Chryzostom w roku 398 w Konstantynopolu. Święta wyjaśnia prawdziwy sens słów Chrystusa, błędnie zinterpretowanych przez arian, mówi o dwóch wolach w Chrystusie i równości woli Bożej Syna i Ojca. Św. Jan udowadnia, że ​​Chrystus wiedział o Jego cierpieniach i nie odrzucił ich (wskazuje na to wyrzut, jaki wyrządził apostołowi Piotrowi, który chciał Go od tego odwrócić). Prośbę, z jaką Jezus Chrystus zwrócił się do swego Ojca, złożył nie jako Bóg, ale jako człowiek. W rozmowie święty objawia naukę o wcieleniu. Ponieważ tajemnica ta przekracza ludzki rozum, Bóg, aby uczynić ją wiarygodną, ​​ogłosił ją przez proroków. Bóg przyszedł na świat i udowodnił, że jest prawdziwym pierwszym człowiekiem, który przetrwał wszelkie nieszczęścia i wszelkie niedogodności związane z naturą ludzką. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Skoro i prorocy wiedzieli o okolicznościach cierpień Jezusa Chrystusa, tym bardziej wiedział o nich On sam. – Nie można powiedzieć, że Jezus Chrystus nie zgodził się na cierpienie; Wskazuje na to surowy wyrzut, jaki uczynił apostołowi Piotrowi, który chciał Go od tego odwrócić. – Tuż przed ukrzyżowaniem powiedział do swego Ojca: „Nadeszła godzina, uwielbij Syna swego”, jak gdyby cała Jego chwała miała pochodzić z krzyża. - Cuda dokonywane przez krzyż. – Na próżno Anomejczycy i arianie używają tekstu: „Ojcze mój, jeśli to możliwe”, aby potwierdzić swoje błędne przekonania. – Prośbę, z jaką Jezus Chrystus zwrócił się do swego Ojca, uczynił jako człowiek, a nie jako Bóg. – Ojciec i Syn mają tylko jedną i tę samą wolę. – Doktryna wcielenia. - Ponieważ tajemnica ta przekracza ludzki rozum, Bóg, aby uczynić ją wiarygodną, ​​ogłosił ją przez proroków. – On sam pojawił się na świecie i aby nie zostać wziętym za ducha, udowodnił, że jest prawdziwym pierwszym człowiekiem, który przetrwał wszystkie nieszczęścia i niedogodności związane z naturą ludzką, ostatecznie ponosząc śmierć na krzyżu. – Gdyby wszystkie te znaki nie mogły przeszkodzić Marcjonowi, Walentynowi, Manesowi i innym herezjarchom w kwestionowaniu tajemnicy wcielenia, to co by się stało, gdyby Jezus Chrystus był obcy ludzkim słabościom? Wtedy oczywiście zobaczylibyśmy jeszcze więcej wszelkiego rodzaju fałszywych nauk. 1. Niedawno zadaliśmy głęboką ranę drapieżnikom i pożądliwym ludziom nie po to, aby im wyrządzić krzywdę, ale aby ich skorygować, nie z nienawiści do ludzi, ale z niechęci do występków. Lekarz więc nie nacina rany z niechęci do chorego ciała, ale z chęci zniszczenia choroby i wrzodu. Dziś pozwolimy im się trochę uspokoić, aby odpoczęli od bólu i aby otrzymując nieustanne ciosy, nie odwracali się od uzdrowienia. Lekarze robią to samo: po cięciu nakładają plastry i leki i wahają się przez kilka dni, wymyślając sposób na złagodzenie bólu. Naśladując ich, dzisiaj damy odpocząć tym osobom, aby mogły skorzystać z naszej rozmowy i będziemy rozmawiać o prawdach dogmatycznych, zwracając uwagę na to, co czytamy. Rzeczywiście, myślę, że wielu jest zakłopotanych, dlaczego Chrystus to powiedział; a może heretycy, którzy są dostępni, złośliwie wykorzystują to, co zostało powiedziane i przez to doprowadzają wielu najprostszych braci do upadku. I tak zablokujemy w ten sposób dostęp, a zakłopotanych uwolnimy od niepokoju i zakłopotania; Wziąwszy to powiedzenie, zajmijmy się nim i wejdźmy w głąb jego myśli. Przecież samo czytanie nie wystarczy, jeśli jednocześnie nie ma zrozumienia. Czytał więc eunuch z Candace, ale dopóki nie przyszedł nauczyciel, który wyjaśnił mu, co czyta, nie odniósł on większego pożytku (Dz 8,27). Dlatego, aby nas to samo nie spotkało, słuchajcie uważnie, co się mówi, wytężcie umysł, udawajcie, że wasza dusza nie jest zajęta niczym innym; niech wasz wzrok będzie ostry, umysł napięty, dusza wolna od trosk doczesnych, abyśmy nie rzucali słowami w ciernie, w kamienie, czy w drogę, ale abyśmy uprawiając urodzajne i urodzajne pole, mogli zebrać obfite owoce. Jeśli będziesz zwracać uwagę na to, co się mówi, ułatwisz nam pracę i sprawisz, że zrozumienie będzie dla Ciebie wygodniejsze. Co zostało przeczytane? „Ojcze mój! Jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich”. Co oznaczają te słowa Chrystusa? Musimy jaśniej zinterpretować to powiedzenie, a następnie zaproponować rozwiązanie. Co oznaczają te słowa? „Ojcze mój, jeśli to możliwe”, odrzuć krzyż. Co mówisz? Czy On nie wie, czy jest to możliwe, czy niemożliwe? Kto może to powiedzieć? Chociaż takie wyrażenia są charakterystyczne dla tych, którzy nie wiedzą, ponieważ cząstka „jeśli” zwykle wyraża niepewność, ale, jak powiedziałem, nie należy poprzestawać na słowach, ale należy zwrócić się do myśli i poznać cel, powód i czas mówiącego, a po zrozumieniu tego wszystkiego znaleźć w ten sposób zawarte w nich znaczenie. Niewysłowiona Mądrość. Ten, który zna Ojca tak, jak Ojciec zna Syna, jak mógłby tego nie wiedzieć? Znajomość cierpienia nie jest większa niż wiedza o istocie Boga, którą tylko On zna z całą pewnością. „Jak” – mówi – „Ojciec zna mnie, tak i ja znam Ojca” (Jana 10:15). A co ja mówię o Jednorodzonym Synu Bożym? Najwyraźniej nawet prorocy nie byli tego nieświadomi, ale wiedzieli dokładnie i przepowiadali z wielką pewnością, że tak się stanie, że na pewno się to stanie. Posłuchaj, jak na różne sposoby przepowiadają wszystko na temat krzyża. Po pierwsze, patriarcha Jakub; on, zwracając swoją mowę do Chrystusa, mówi: „z wschodu lata, mój synu, wstąpiłeś” 1 (Rdz 49,9), wzywając Dziewicę lata i wyrażając czystość Maryi. Następnie, wskazując na krzyż, mówi: „Położył się i zasnął jak lew i jak lwiątko. Kto go obudzi?” Śmierć Chrystusa nazwał spokojem i snem, a zmartwychwstanie powiązał ze śmiercią, mówiąc: „kto go obudzi?” Nikt inny, tylko On sam. Dlatego Chrystus powiedział: „Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie podnieść” (J 10,18); i jeszcze raz: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” (Jan 2,19). Co to znaczy: „połóż się i śpij jak lew”? Tak jak lew jest straszny nie tylko na jawie, ale także kiedy śpi, tak Chrystus był straszny nie tylko przed krzyżem, ale także na samym krzyżu i w samej śmierci; a potem dokonywał wielkich cudów, zaciemniając słońce, rozrywając kamienie, wstrząsając ziemią, rozdzierając zasłonę, strasząc żonę Piłata, potępiając Judasza, bo wtedy ten powiedział: „Zgrzeszyłem, wydawszy krew niewinną” (Mt 27,4); a żona Piłata oświadczyła: „Nie czyńcie nic Sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla Niego wycierpiałam” (Mt 27,19). Potem ciemność ogarnęła wszechświat i noc pojawiła się w środku dnia; potem śmierć wyczerpała się i osłabła jej moc: „i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało” (Mt 27,52). Przepowiadając to wszystko od czasów starożytnych i wyrażając, że Chrystus i Ukrzyżowany będą straszni, patriarcha mówi: „położył się i spał jak lew”. Nie powiedział: zaśniesz, ale: „zasnąłeś”, na dowód, że tak się na pewno stanie. Prorocy zwykle w wielu miejscach mówią o przyszłości, jak i o przeszłości, bo tak jak nie jest możliwe, aby przeszłość się nie wydarzyła, tak też nie jest możliwe, aby to, co przepowiedzieli, chociaż jest to przyszłość, nie spełniło się. Dlatego przepowiadają przyszłość w formie czasu przeszłego, aby w ten sposób pokazać nieuniknione i niezbędne spełnienie przewidywań. Dlatego Dawid, przepowiadając krzyż, powiedział: „Przebili moje ręce i nogi”. Nie powiedział: przebiją, ale: „przebili... Można by policzyć wszystkie moje kości”. I nie tylko o tym mówił, ale także o tym, co zrobili żołnierze: „podzielili między sobą moje szaty i rzucali losy o moje szaty” (Ps. 22,17-19). I nie tylko o to, ale także o to, że dali Chrystusowi skosztować żółci i dali Mu do picia ocet: i „dali mi żółć do jedzenia” – mówi – „a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” (Ps. 68,22). Również inny prorok, przepowiadając, że Chrystus zostanie przebity włócznią, mówi: „Będą patrzeć na Tego, którego przebili” (Zachariasz 12:10). Izajasz, prorokując o krzyżu pod innym względem, powiedział: „Jak owca na rzeź prowadzono go i jak baranek przed tymi, którzy go strzygą, zamilkł, dlatego nie otworzył ust swoich. Został wyrwany z więzów i sądu” (Iz. 53:7,8). 2. Zwróć uwagę, jak każdy z nich mówi o przyszłości, jakby o przeszłości, wyrażając tym czasem niezbędne i niezmienne spełnienie tego, co zostało przepowiedziane. Dlatego Dawid, opisując ten sam wyrok, mówi: "Dlaczego narody są wzburzone i narody knują daremne rzeczy? Powstali królowie ziemi, a władcy zebrali się przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi" (Ps. 2:1,2). I nie tylko mówi o sądzie, o krzyżu i o tym, co wydarzyło się na krzyżu, ale także o zdrajcy, który żył z Chrystusem i jadł z Nim posiłek. „Kto jadł” – mówi – „podniósł na mnie piętę” (Ps 40,10). A o słowach, które miał wypowiedzieć na krzyżu, tak prorokuje: „Boże mój! Boże mój! Dlaczego mnie opuściłeś?” (Ps. 21,2). Także o grobie: „położyli mnie w grobie, w ciemności i cieniu śmierci” (Ps. 87,7). A o zmartwychwstaniu: „Bo nie zostawisz duszy mojej w piekle ani nie pozwolisz, aby święty Twój oglądał skażenie”. (Ps. 15:10), a o wniebowstąpieniu: „Powstał Bóg z okrzykiem, Pan na dźwięk trąby” (Ps. 46:6). A o zasiadaniu po prawicy Ojca: „Rzekł Pan do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż położę Twoich wrogów jako podnóżek” (Ps. 109:1). Izajasz również podaje powód tego, gdy mówi, że „został zraniony za nasze grzechy i dręczony za nasze winy”, a ponieważ „my jak owce zbłądziliśmy”, zostaje zabity. Następnie wyjaśniając wagę tej sprawy dodaje: „i Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni”; i znowu: „poniósł grzech wielu” (Iz. 53:5,6,12). Jeśli prorocy wiedzieli o krzyżu i o powodzie krzyża, o tym, czego dokonano przez krzyż, o pogrzebie, o zmartwychwstaniu, o wniebowstąpieniu, o zdradzie i o tronie sędziowskim, i opisali to wszystko dokładnie, to jak może nie wiedzieć o tym Ten, który ich posłał i nakazał? Która rozsądna osoba może to powiedzieć? Czy widzisz, że nie należy poprzestawać na samych słowach? Tutaj nie tylko budzi to konsternację, ale kolejne słowa budzą jeszcze większe konsternację. Rzeczywiście, co On mówi? „Ojcze mój! Jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich”. Tutaj wydaje się, że On nie tylko nie wie, ale także odrzuca krzyż. Słowa te znaczą: „Jeśli to możliwe” – mówi – „wtedy nie chciałbym zostać poddany ukrzyżowaniu i śmierci”. Tymczasem Piotr, przełożony apostołów, gdy mówił do Niego: „Bądź miłosierny dla siebie, Panie! niech Ci się to nie przydarzy”, zrobił tak mocny wyrzut, że powiedział: „Odejdź ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie” (Mt 16,22,23), choć niedługo potem nazwał go błogosławionym. Wydawało się Chrystusowi tak niestosowne nie być ukrzyżowanym na krzyżu, że Apostoł, który otrzymał objawienie od Ojca, został nazwany błogosławionym, otrzymał klucze do nieba, nazwał go szatanem i pokusą oraz zarzucał mu, że nie myśli o sprawach Bożych, że mówi do Niego: „Bądź miłosierny dla siebie, Panie! niech Ci się to nie przydarzy”, abyś został ukrzyżowany. Skoro więc tak mocno zganił ucznia i zrobił mu taką uwagę, po takich pochwałach nazwał go szatanem, bo powiedział: „Nie będziesz ukrzyżowany”, jak mógłby nie chcieć być ukrzyżowany na krzyżu? Jeśli tego nie chce, ale odmawia i prosi Ojca, to jak jest kochany „ponieważ”? Miłość przytrafia się temu, co dzieje się według woli. I dlaczego Paweł mówi: „Miłujcie się wzajemnie, jak Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas” (Efez. 5:2)? Również sam Chrystus przed ukrzyżowaniem powiedział: „Ojcze, nadeszła godzina, uwielbij Syna swego” (J 17,1), nazywając krzyż chwałą. Jak to się dzieje, że tam odmawia, a tutaj nawet prosi, żeby się pośpieszyć? A że krzyż jest chwałą, posłuchajcie tego, jak mówi ewangelista: „Albowiem Duch Święty nie był im jeszcze dany, gdyż Jezus nie został jeszcze uwielbiony” (J 7,39). Znaczenie tych słów jest następujące: łaska nie została jeszcze dana, ponieważ nie ustała jeszcze wrogość Boga wobec ludzi, ponieważ krzyż jeszcze nie poprzedził. Krzyż zniszczył wrogość Boga wobec ludzi, dokonał pojednania, uczynił ziemię niebem, zjednoczył ludzi z aniołami, zniszczył twierdzę śmierci, zmiażdżył moc diabła, zniszczył moc grzechu, wybawił ziemię od błędu, obalił jej ołtarze, zniszczył smród ofiar, zasadził cnoty, założył kościoły. Krzyż jest pragnieniem Ojca, chwałą Syna, radością Ducha, chwałą Pawła: „Ale ja” – mówi – „nie chcę się chlubić inaczej, jak tylko z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Gal. 6,14). Krzyż jest jaśniejszy niż słońce, jaśniejszy niż promienie, bo gdy się ściemniło, wtedy zajaśniało; Wtedy słońce zaćmiło się i nie uległo zniszczeniu, ale zostało pokonane przez światło krzyża. Krzyż rozdarł nasz charakter pisma, uczynił niepotrzebne więzienie śmierci; krzyż jest znakiem Bożej miłości: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Paweł mówi także: „Bo chociaż byliśmy wrogami, pojednaliśmy się z Bogiem przez śmierć Jego Syna” (Rz 5,10). Krzyż jest murem niezniszczalnym, bronią nie do pokonania, wsparciem bogatych, bogactwem biednych, ochroną obrażonych, bronią atakowanych, pohamowaniem namiętności, podstawą cnót, znakiem cudownym i zadziwiającym. „Złe pokolenie... szuka znaku” – powiedział Pan – „i żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza” (Mt 12,39). Paweł mówi także: „Bo i Żydzi żądają cudów, i Grecy szukają mądrości, my zaś głosimy Chrystusa ukrzyżowanego” (1 Kor. 1:22,23). Krzyż otworzył raj, wprowadził do niego złodzieja i wprowadził do Królestwa Niebieskiego rodzaj ludzki, który był gotowy na zagładę i nie był nawet godny ziemi. Było i jest tak wiele błogosławieństw z krzyża – i powiedz mi, Chrystus nie chce być ukrzyżowany? Kto może to powiedzieć? A jeśli nie chciał, to kto Go do tego zmusił? Kto to zmusił? Po co wysyłał proroków, którzy przepowiadali, że zostanie ukrzyżowany, skoro nie miał zamiaru zostać ukrzyżowany i nie chciał tego przechodzić? I dlaczego nazwał krzyż „kielichem”, skoro nie chciał być ukrzyżowany? Przecież to właśnie wyraża pragnienie, jakie miał w tej kwestii. Jak kielich jest przyjemny dla pragnących, tak dla Niego ukrzyżowanie; Dlatego powiedział: „Bardzo chciałem spożyć z wami tę Paschę” (Łk 22,15), mówiąc to nie bez powodu, ale dlatego, że po wieczerzy stał przed Nim krzyż. 3. Zatem ten, kto nazywa to dzieło chwałą, wyrzuca uczniowi, że się Mu sprzeciwia, śmierć za owce stawia jako znak dobrego pasterza, mówi, że „pragnie” tego i dobrowolnie przystępuje do tego dzieła, dlaczego prosi, aby tak się nie stało? A gdyby nie chciał, czy trudno byłoby powstrzymać tych, którzy się do Niego zbliżali? Teraz widzicie, On sam się do tego spieszy. Kiedy podeszli do Niego, zapytał: „Kogo szukasz?” Odpowiadają mu: „Jezus”. Mówi do nich: „To ja” – cofnęli się i upadli na ziemię (Jan 18,6). Zatem najpierw ich oślepił i pokazał, że mógł uciec, a następnie zdradził samego siebie, abyście wiedzieli, że nie dopuścił się tego z konieczności, pod przymusem lub przemocą tych, którzy się zbliżyli, ale dobrowolnie, z własnego wyboru i pragnienia oraz przez wieloletnie przygotowania do tego. Z tego powodu zostali wysłani prorocy, a patriarchowie przepowiadali, a krzyż był zapowiadany w słowach i czynach. A ofiara Izaaka oznaczała krzyż; Dlatego Chrystus powiedział: „Twój ojciec Abraham uradował się, że ujrzał mój dzień, a ujrzał i uradował się” (Jana 8:56). Patriarcha uradował się, gdy zobaczył obraz krzyża, ale odrzuca sam krzyż? I Mojżesz pokonał Amaleka, ponieważ pokazał obraz krzyża; a w Starym Testamencie można dostrzec niezliczone wydarzenia, które zapowiadają krzyż. Dlaczego tak się stało, skoro Ten, który miał być ukrzyżowany, tego nie chciał? To, co następuje, budzi jeszcze większe zdziwienie. Powiedziawszy: „Niech odejdzie ode Mnie ten kielich”, dodał: „Wszakże nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). Widzimy tu dosłownie dwa przeciwstawne sobie pragnienia, tj. Ojciec chce, aby Go ukrzyżowano, ale On Sam Go nie chce. Tymczasem wszędzie widzimy, że pragnie tego samego z Ojcem, wybiera to samo z Nim. Kiedy więc On mówi: „Daj im, bo Ja i Ty jedno jesteśmy… /aby/ aby i oni stanowili jedno w Nas” (J 17,11,21) – nie wyraża nic innego jak tylko fakt, że Ojciec i Syn mają jedną wolę. A kiedy mówi: „To nie ja mówię, ale Ojciec, który trwa we mnie, On dokonuje tych dzieł” (J 14,10), także to wyraża. A kiedy mówi: „nie od siebie” (J 7,28) i: „Od siebie nic nie mogę uczynić” (J 5,30), nie daje do zrozumienia, że ​​nie ma mocy mówić ani działać – nie – ale chce precyzyjnie pokazać, że Jego wola zgadza się z wolą Ojca zarówno w słowach, jak i w czynach; i we wszystkich porządkach On i Ojciec są tym samym, co wielokrotnie wyjaśnialiśmy, ponieważ słowa: „nie od siebie” nie oznaczają pozbawienia władzy, ale zgodę. Jak On tu mówi: „Jednakże nie tak jak ja chcę, ale jak Ty chcesz”? Być może sprawiliśmy wam wiele kłopotów, ale bądźcie dobrej myśli; choć wiele powiedziano, wiem dobrze, że wasza gorliwość jest silna; i moje wystąpienie w końcu zbliża się do samej uchwały. Dlaczego tak się mówi? Słuchaj z uwagą. Doktryna o wcieleniu Boga była bardzo niewygodna. Ta nadmierna miłość do człowieka i wielka protekcjonalność była straszna i wymagała właściwie wielu przygotowań, aby została zaakceptowana. Wyobraź sobie, jak to było słuchać i uczyć się, że Bóg jest niewysłowiony, niezniszczalny, niepojęty, niewidzialny, ogromny, „w którego ręku są głębiny ziemi” (Ps. 94:4), „patrzy na ziemię, a ona się trzęsie, dotyka gór i dymi” (Ps. 103:32), którego chwały, nie do końca objawionej, nawet cherubini nie widzieli, ale zakrywali swoje twarze rozpostartymi skrzydłami (Iz. 6:2), - Ten, który przewyższa wszelki rozum i przewyższa wszelki rozum, pozostawiając aniołów, archaniołów i wszystkie najwyższe siły rozumne, raczył stać się człowiekiem, przyjąć ciało stworzone z ziemi i prochu, wejść do łona Dziewicy, być noszonym w łonie przez dziewięć miesięcy, karmić się mlekiem i doświadczyć wszystkiego, co ludzkie. Ponieważ to, co się wydarzyło, było tak zdumiewające, że nawet po tym, jak się to stało, wielu w to nie wierzyło, posłał przed sobą proroków, którzy głosili to samo. W ten sposób patriarcha przepowiedział to w swojej mowie; „Wyszedłeś z zarośli, synu mój, położyłeś się i zasnąłeś jak lew” (Rdz 49,9), Izajasz mówi: „Oto panna pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel” (Iz 7,14); i w innym miejscu: głosili Go „jako potomstwo i odrośl z suchej ziemi” (Iz 53,2). Łono Dziewicy nazywa spragnioną ziemią, ponieważ nie przyjęła ludzkiego nasienia i nie doświadczyła kopulacji, ale urodziła Go bez małżeństwa. I znowu: „Bo dziecię narodziło się nam i syn został nam dany” (Iz.9:6); i znowu: „I wyrośnie odgałęzienie z korzenia Jessego, i wyrośnie odgałęzienie z jego korzenia” (Iz. 11:1). A Baruch u Jeremiasza mówi: "Odnalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swojemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi" (Bar. 3:37,38). A Dawid, wskazując na swoje przyjście w ciele, powiedział: „Spadnie jak deszcz na skoszoną łąkę [na runo], jak krople zraszające ziemię” (Ps. 71:6), ponieważ cicho i pokornie wszedł do łona Dziewicy. 4. To jednak nie wystarczy, ale nawet po swoim przyjściu, aby wydarzenia nie były uważane za widmo, poświadcza w tej kwestii nie tylko wyglądem, ale długim okresem czasu i przemijaniem wszystkiego, co ludzkie. W ten sposób nie wchodzi bezpośrednio w doskonałego i kompletnego człowieka, ale w łono Dziewicy, aby przetrwać rodzenie w łonie, narodziny, karmienie mlekiem i wzrost, a długością czasu i różnicą wszystkich wieków potwierdził prawdziwość wydarzeń. A certyfikacja nie ogranicza się do tego, ale przyoblekając się w ciało, pozwala mu znosić wady natury, głód i pragnienie, spać i męczyć się; wreszcie, idąc na krzyż, pozwala jej doświadczyć tego, co tkwi w ciele. Dlatego spłynęły z niej krople potu i ukazał się anioł, który ją wzmocnił, a ona smuciła się i smuciła, bo zanim wypowiedział te słowa, powiedział: „Zasmucona jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38). Aby więc zbliżając się do ukrzyżowania, należało bać się i smucić, i nie bez smutku utracić prawdziwe życie, ponieważ miłość do prawdziwego życia jest wpisana w naturę. Dlatego On, chcąc ukazać prawdziwe przybranie ciała i potwierdzić prawdziwość tej ekonomii, z wielką wyrazistością objawia swoje cierpienie. To jeden z powodów. Ale jest jeszcze jeden, nie mniej niż ten. Który dokładnie? Chrystus, przychodząc, chciał uczyć ludzi wszelkich cnót; a kto uczy, uczy nie tylko słowem, ale i czynem; to jest najlepsza nauka nauczyciela. Zatem sternik, posadziwszy ucznia, pokazuje mu, jak trzymać kierownicę, dodając słowa do czynów; on nie tylko mówi i nie tylko; Podobnie budowniczy, wyznaczając kogoś, kto chce się od niego uczyć budowania muru, pokazuje mu to czynem, pokazuje mu to słowem; tkacz, hafciarz biżuterii, złotnik, kotlarz i każda sztuka ma swojego nauczyciela w słowie i czynie. Dlatego Chrystus, który przyszedł, aby nas wszystkich cnót nauczyć, w słowach wpaja nam, co powinniśmy czynić, i On sam to czyni. „Kto czyni i naucza” – mówi – „ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim” (Mt 5,19). Spójrz, On nakazał nam, abyśmy byli łagodni i pokorni, i nauczał tymi słowami. Zobaczcie, jak tego samego uczy przez uczynki. Powiedziawszy: „Błogosławieni ubodzy w duchu… Błogosławieni cisi” (Mt 5,3–5), pokazuje, jak należy to czynić. Jak nauczał? „Wziąwszy prześcieradło, przepasał się: (...) zaczął umywać nogi uczniom” (Jana 13:4,5). Cóż można porównać z taką pokorą? Dlatego uczy tego nie tylko słowami, ale także czynami. Uczy także pokory i znoszenia obelg poprzez uczynki. Jak? Kiedy sługa arcykapłana Go uderzył, On rzekł: „Jeśli powiedziałem coś złego, pokaż mi, co jest złego; a co będzie, jeśli dobrze będzie, jeśli Mnie bijesz?” (Jana 18:23). Nakazał modlić się za wrogów i znowu uczył tego czynami: wstępując na krzyż, powiedział: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Jak On nakazał wam się modlić, tak i On się modli, ucząc was takiej modlitwy i sam nie pozostaje bierny w przebaczaniu waszym wrogom. Nakazał także dobrze czynić tym, którzy nas nienawidzą i dobrze czynić tym, którzy nas oczerniają (Mt 5,44); Wypełnił to także w praktyce, gdyż wypędzał demony spośród Żydów, którzy nazywali Go demonicznym, dobrze czynił tym, którzy Go prześladowali, karmił tych, którzy spiskowali przeciwko Niemu, i prowadził tych, którzy chcieli Go ukrzyżować do królestwa. Chcąc pobudzić swoich uczniów do niepożądliwości, powiedział im: „Nie bierzcie ze sobą złota, srebra ani miedzi do swoich pasów” (Mt 10,9); Uczył tego także czynami, gdy mówił: „Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (Mt 8,20). Nie miał ani stołu, ani domu, ani niczego podobnego, nie dlatego, że nie mógł go mieć, ale dlatego, że uczył ludzi podążania tą drogą. W ten sam sposób nauczył ich się modlić. Uczniowie zwrócili się do Niego: „Naucz nas się modlić” (Łk 11,1). Dlatego modli się, aby nauczyli się modlić. I nie tylko modlić się, ale także jak się modlić, trzeba było ich uczyć. Dlatego też wygłosił następującą modlitwę: „Ojcze nasz, któryś jest w niebie! Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje, bądź wola Twoja, jak w niebie, tak i na ziemi, Chleba naszego powszedniego daj nam i odpuść nam nasze grzechy, bo i my przebaczamy nam każdego dłużnika i nie wódź nas na pokusę” (Łk 11, 2–4; Mt 6, 9–13), czyli w niebezpieczeństwo, pod intrygą. Tak więc, nakazując nam modlitwę: „I nie wódź nas na pokusę”, uczy tego samego przez sam czyn, gdy mówi: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, oddal ode mnie ten kielich”, ucząc wszystkich świętych, aby nie narażali się na niebezpieczeństwa, aby sami nie rzucali się w nie, lecz spodziewali się atakujących i wykazywali całą odwagę, aby nie walczyli o nie sami i nie byli pierwszymi, którzy popadają w nieszczęścia. Po co? Aby zaszczepić pokorę i pozbyć się oskarżeń o próżność. Dlatego i tutaj, wypowiadając te słowa, „upadł na twarz i modlił się” – mówi (ewangelista), „a po modlitwie powiedział do uczniów: «Nie mogliście jednej godziny czuwać ze Mną? czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Mt 26,40.41). Widzicie, jak On nie tylko się modli, ale także przekonuje: „Duch ochoczy” – mówi – „ale ciało słabe” (Mt 26:41). Mówił to, aby chronić ich dusze przed próżnością, odsunąć od pychy, ukorzyć i przyzwyczaić do pokory. Tak więc, jak chciał ich nauczyć modlić, tak sam modlił się po ludzku, nie według Boskości – ponieważ Boskość nie jest zaangażowana w cierpienie – ale po ludzku, modlił się, aby nauczyć nas modlić się i zawsze prosić o wybawienie od nieszczęść; a jeśli to niemożliwe, to z miłością przyjmujcie to, co podoba się Bogu. Dlatego powiedział: „Jednakże nie tak jak ja chcę, ale jak Ty chcesz”; nie dlatego, że Jego wola jest inna, a wola Ojca jest inna; ale żeby nauczyć ludzi, nawet jeśli byli w ubóstwie, nawet jeśli drżeli, nawet jeśli byli w niebezpieczeństwie, nawet jeśli nie chcieli rozstać się z prawdziwym życiem, mimo to przedkładać wolę Bożą nad własną. Zatem Paweł, dowiedziawszy się o tym, faktycznie zrobił jedno i drugie. Prosił o uwolnienie od pokus: „W tej sprawie – mówi – „trzykrotnie modliłem się do Pana” (2 Kor. 12,8); a ponieważ nie podobało się to Bogu, powiedział: „Dlatego pocieszam się w słabościach, w obelgach, w potrzebach, w prześladowaniach, w uciskach” (2 Kor. 12:10). Te słowa mogą nie być jasne; więc je wyjaśnię. Paweł był narażony na wiele niebezpieczeństw i modlił się do Boga, aby się ich pozbył. Ale usłyszałam od Chrystusa: „Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:9). Kiedy w ten sposób poznał wolę Bożą, ostatecznie podporządkował swoją wolę woli Bożej. Tak więc tą modlitwą Chrystus nauczył nas tego i tamtego - abyśmy nie dążyli do niebezpieczeństw, a nawet modlili się, aby w nie nie wpaść, ale jeśli nas spotkają, to odważnie je zniesiemy i przedłożymy wolę Bożą nad własną. Wiedząc o tym, módlmy się, abyśmy nigdy nie ulegli pokusie, a jeśli tak się stanie, poprosimy Boga, aby dał nam cierpliwość i odwagę, a zaczniemy przedkładać Jego wolę nad wszelkie nasze pragnienia. W ten sposób bezpiecznie poprowadzimy nasze obecne życie i osiągniemy przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Summerbush to pęd roczny, a także: potomstwo, potomek. Tutaj i w innych miejscach wolimy słowiańskie lub bezpośrednie tłumaczenie rosyjskie z greckiego tekstu Septuaginty, który Chryzostom miał przed sobą i interpretował, ponieważ w synodalnym tłumaczeniu z hebrajskiego znaczenie jest inne: „z łupu”. Pełny tytuł tej rozmowy brzmi następująco: „Ojcze, jeśli... Ty i przeciw Marcjonitom i Manichejczykom, i aby nie narażać się na niebezpieczeństwo, lecz przedkładać wolę Bożą nad jakąkolwiek wolę”. Może zainteresuje Cię: